El feminismo es un conjunto heterogéneo de

movimientos políticos, culturales, económicos y sociales que tienen como objetivo la liberación

de las mujeres y la reivindicación de sus derechos, así como cuestionar la dominación y la
violencia de los varones sobre las mujeres y la asignación de roles sociales según el género.
La influencia del feminismo ha conseguido cambios en ámbitos como el voto femenino,
la igualdad ante la ley o los derechos reproductivos, entre muchos otros. En su vertiente
intelectual, la teoría feminista también ha influenciado la teoría crítica, dando lugar a
los estudios de género, así como a subdisciplinas de ciencias sociales y de estudios de
las ciencias naturales.
Más sobre Feminismo>

 Biografía destacada
Mencia Calderón fue una exploradora nacida en Medellín y la primera mujer española que trajo las
primeras cincuenta mujeres españolas a América en el siglo XV.

 Artículos de interés
 Historia de la mujer
 Día Internacional de la Mujer
 Estudios de género
 Discriminación por género
 Mujeres en la historia alemana
 El velo en el Mediterráneo y el Islam
 Listado de feministas
 Woman
Instrumentos legales

 Igualdad ante la ley

 Ley Integral contra la violencia de género
 Preámbulo de la Carta de las Naciones Unidas (1945)
 Artículo 2 de la Declaración universal de los derechos humanos
Organismos

 Instituto Andaluz de la Mujer

 Comisión Interamericana de Mujeres
 CEDAW
 UNIFEM
 Mujeres del Mundo
  En este mes

 12 de octubre 1810 – Nace Nísia Floresta (foto), considerada la primera feminista brasileña.

Escribió el primer libro brasileño en el que se hablaba de los derechos de las mujeres
 16 de octubre 1869 – Se establece el Girton College en Cambridge, primera residencia
femenina de estudiantes en Inglaterra, establecida gracias a Emily Davies y Barbara Bodichon.
 16 de octubre 1916 – Margaret Sanger abre la primera clínica de planificación familiar en
Estados Unidos.
 17 de octubre 1947 – Nace Brinda Karat, activista feminista india. Influyó en las reformas
sobre leyes relacionadas con la violación y fue el primer miembro femenino del politburó indio.
 24 de octubre 1929 – Primera publicación de la obra de Virginia Woolf Una habitación
propia (A Room of One's Own), ensayo que incluye la famosa frase: una mujer debe tener dinero y
habitación propia si quiere escribir  ficción.

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¿Las Guerras feministas por el sexo fueron los intensos 

Bienvenidos al Portal LGBT. Este portal pretende ser una puerta de entrada a todos los
artículos de la Wikipedia en español relacionados con la temática LGBT.
LGBT es la sigla compuesta por las iniciales de las
palabras Lesbianas, Gais, Bisexuales y Transexuales. En sentido estricto agrupa a las
personas con las orientaciones sexuales e identidades de género relativas a esas cuatro
palabras, así como las comunidades formadas por ellas. La expresión tuvo su origen en
el idioma inglés en los años noventa, pero estas iniciales coinciden en varios idiomas
europeos, entre ellos el español. El término ha sido resultado de una evolución en la que
se fueron agregando letras con el fin de incluir a diversas comunidades discriminadas
por su sexualidad. Inicialmente se utilizaba la expresión «homosexual» o «gay», pero
algunas organizaciones de personas lesbianas y bisexuales cuestionaron la misma
como insuficiente, dando paso a la creación de la sigla «LGB». Posteriormente las
personas transexuales hicieron una crítica similar dando origen a la sigla «LGBT».

 Artículo destacado

Cartilla de descripción del marcado de prisioneros en los campos de concentración. Los prisioneros
homosexuales eran marcados con un triángulo rosa.

La persecución de los homosexuales en la Alemania nazi se fundamentó principalmente sobre

la premisa de que la homosexualidad era incompatible con la ideología nacionalsocialista, porque
los homosexuales no se reproducían y por tanto no perpetuaban la raza aria. La homosexualidad
constituía una de las pruebas de degeneración racial que, además, se transmitía por vicio de unos
individuos a otros; por ello las autoridades debían poner todos los medios a su alcance para evitar
su extensión.

 Biografía destacada
Laverne Cox en el panel del Paley Fest de Orange Is The New Black (2014).

Laverne Cox es una actriz estadounidense, estrella de reality shows, productora de televisión, y

defensora de los derechos de la comunidad LGBT. Es más conocida por su papel como Sophia
Burset en la serie de Netflix Orange Is the New Black, por la que se convirtió en la primera
persona abiertamente transexual nominada a un Emmy en la categoría de actriz, y la primera en
ser nominada a un Emmy desde la nominación de la compositora Angela Morley en 1990.
También es conocida por su aparición como concursante en el programa de VH1 I Want to Work
for Diddy, y por producir y co-presentar el programa sobre cambio de imagen TRANSform Me,
también de VH1. En abril de 2014, Cox fue galardonada con el premio GLAAD por su trabajo
como defensora de los derechos de la comunidad transexual. El 9 de junio de 2014, Cox se
convirtió en la primera persona abiertamente transexual en aparecer en la portada de la
revista Time.

 Artículo de cultura LGBT destacado

     La ley prohíbe la discriminación a estudiantes por orientación sexual e identidad de género.     La ley sólo prohíbe la
discriminación a estudiantes por orientación sexual.      La ley prohíbe el acoso escolar por orientación sexual e
identidad de género.      Norma escolar o código ético para profesores que trata la discriminación y/o el acoso de
estudiantes por orientación sexual o identidad de género.      Norma escolar o código ético para profesores que sólo
trata la discriminación y/o el acoso de estudiantes por orientación sexual.      Ley que prohíbe el acoso escolar, pero que
no lista categorías específicas a proteger.      No existe ley estatal que específicamente prohíba el acoso escolar.      Ley

que prohíbe a los distritos escolares tener políticas antiacoso que protegen a una categoría determinada de
estudiantes.      Ley que prohíbe la información escolar de temas LGBT de forma positiva.

Las leyes «no promo homo» (del inglés «no promocionar la homosexualidad») son una serie de
leyes aprobadas por varios estados norteamericanos que prohíben o limitan la mención y la
discusión de forma positiva de la homosexualidad y la transexualidad en las escuelas, incluyendo
temas como la salud sexual y la prevención del VIH. En teoría, estas leyes se refieren a los temas
discutidos dentro de la asignatura de educación sexual, pero a menudo están redactadas de tal
forma que pueden ser aplicadas a otras partes del currículo y a programas y eventos escolares o
extracurriculares, como por ejemplo las Gay-Straight Alliances.
Estas leyes son muy similares a la «sección 28» introducida por el gobierno de Margaret
Thatcher el 24 de mayo de 1988, que prohibía a las autoridades locales «promocionar
intencionadamente la homosexualidad o publicar material con la intención de promocionar la
homosexualidad» y «promocionar la enseñanza de la aceptabilidad de la homosexualidad como
una supuesta relación familiar en cualquier escuela subvencionada». La ley permaneció vigente
hasta 2003, pero incluso en 2013 algunos colegios concertados seguían manteniendo políticas
similares. También es similar la Ley rusa contra la propaganda homosexual.
  Artículos destacados

1. Ann Bannon
2. Antínoo
3. D. H. Lawrence
4. Disturbios de Stonewall
5. El pozo de la soledad
6. Homer's Phobia
7. Homosexualidad en España
8. Homosexualidad en los Estados Unidos
9. Ku Klux Klan
10. Latter Days
11. Matrimonio entre personas del mismo sexo en España
12. Nicolo Giraud
13. Piotr Ilich Chaikovski
14. Poesía homoerótica hispanoárabe
15. Primer movimiento homosexual
16. V for Vendetta (película)
 Artículos buenos

 Ellen DeGeneres
 Glee
 Homofobia
 Teorías acerca de las relaciones personales de Alejandro Magno
 Agenda homosexual
 Escándalo Harden-Eulenburg
 Precedentes del matrimonio homosexual en España
 Bisexualidad
 La mala educación
 Alfred Redl
 Artículo 175 (Alemania)
 Homosexualidad en México
 Bound
 Xena: la princesa guerrera
 Homosexualidad en India
 Historia del lesbianismo en Estados Unidos
 Strawberry Panic!
 Historia LGBT
 Harvey Milk
 Episodio del cachorro
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 Citas

 — Didja make your quota, Lois?

— Yup, kissed a woman from every state in the Union. Rhode Island was a drag queen,
though. Do you think that counts?
 «— ¿Conseguiste alcanzar tu cuota, Lois?
— Sip, besé a una mujer de cada estado de la Unión. Aunque Rhode Island era una drag
queen. ¿Crees que eso cuenta?»
o Thea y Lois, en Dykes to Watch Out For de Alison Bechdel

 ¿Sabías que...
... el matrimonio homosexual se reconoce en 26 países del mundo?
... la OMS dejó de considerar enfermedad mental la transexualidad el 18 de junio de 2018?
... la homosexualidad es un delito penal en 70 países del mundo, y en 13 penado con la muerte?

 Definiciones
Orientación e identidad sexual: Androginia, bisexualidad, homosexualidad
masculina, hermafroditismo, homosexualidad, identidad de
género, intersexualidad, heteroflexibilidad, identidad sexual, lesbianismo, orientación
sexual, transexualidad, travestismo. Pansexualidad, Asexualidad
LGBT y sociedad: Heterosexismo, homofobia, matrimonio entre personas del mismo
sexo, Tango Queer, unión civil.
Cultura LGBT: Barrio de Chueca, Gaixample.
Sexualidad: Activo, pasivo, tribadismo, oso, prácticas sexuales lésbicas.

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 Traducir artículos desde el inglés, el francés, el alemán, el italiano, el portugués, etc.

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Espíritu Santo
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Para otros usos de este término, véase Espíritu Santo (desambiguación).

Alegoría del Espíritu Santo en la basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano.

En la teología cristiana, el Espíritu Santo —o expresiones equivalentes como son,

entre otros, Espíritu de Dios, Espíritu de verdad o Paráclito o Menahem: acción
o presencia de Dios, del griego παράκλητον parákleton: ‘aquel que es invocado’,
del latín Spiritus Sanctus: Espíritu Santo— es una expresión bíblica que se refiere
a la tercera Persona de la Santísima Trinidad. Es, además, una compleja
noción teológica por medio de la cual se describe una “realidad espiritual”1
suprema, que ha sido interpretada de maneras múltiples en las confesiones
cristianas y escuelas teológicas.
De esta realidad espiritual se habla en muchos pasajes de la Biblia, con las
expresiones citadas, sin que se dé una definición única. Esto fue el motivo de una
serie de controversias que se produjeron principalmente durante tres periodos
históricos: el siglo IV como siglo trinitario por excelencia, las crisis cismáticas de
oriente y occidente acaecidas entre los siglos IX y XI y, por último, las distintas
revisiones doctrinales nacidas de la reforma protestante.
En torno a la “naturaleza” del Espíritu Santo se sostienen básicamente cinco
interpretaciones:[cita  requerida]

 Las interpretaciones de carácter trinitario –mayoritarias– consideran al Espíritu

Santo como una “persona divina”, noción con la que se asume la deidad del Espíritu
Santo, manteniendo, sin embargo, la unicidad del principio divino. Esta doctrina es
compartida por católicos, ortodoxos y la mayoría de las denominaciones protestantes.

 Según las interpretaciones de carácter Unitario, el Espíritu Santo es una “fuerza o

cualidad divina” al modo de la sabiduría, la belleza, el amor o la bondad.
El unitarismo comparte la visión de un Espíritu Santo impersonal, que actúa siendo el
poder o fuerza activa de Dios considerando que el Espíritu Santo es un “algo” y no un
“alguien”.
  Según las interpretaciones de carácter arriano, el Espíritu Santo es una “entidad
espiritual” o naturaleza angélica de condición excelsa, muy cercana a la divinidad,
pero diferente a ella por su condición de criatura.

 Según las interpretaciones de carácter triteísta2 el Espíritu Santo es “otro Dios”,

quizá de carácter inferior al Dios principal, pero que comparte con él la cualidad de ser
increado.

 Según las interpretaciones de la Unicidad de Dios o de los unicitarios, el Espíritu

Santo es identificado como el mismo y singular Dios eterno ya que Dios es Espíritu y
es Santo por lo cual es llamado el "Espíritu Santo". Ellos no lo consideran como una
fuerza impersonal como el unitarismo, una entidad aparte de Dios como el arrianismo
o una persona espiritual divina y distinta de Dios Padre como el trinitarismo. Para ellos
El Espíritu Santo es Dios mismo manifestándose en poder. Por su punto de vista que
exalta la absoluta deidad de Jesús, Jesús sería el Espíritu Santo en su completa y
absoluta deidad. Esta posición es abrazada por el Pentecostalismo unicitario.
Sobre la “procedencia” del Espíritu Santo, existe cierta unanimidad entre las
diferentes confesiones cristianas. A excepción de la interpretación triteísta, que
asume al Espíritu Santo como un ser increado e independiente de Dios, las otras
tres interpretaciones consideran que procede de Dios, aunque se diferencian en la
forma. En el modalismo procede como “fuerza”, en el arrianismo como “criatura”, y
en el trinitarismo como “persona”. El trinitarismo aborda, además, una cuestión
adicional propia de su marco teológico: distingue entre la procedencia del Padre y
la procedencia del Hijo, cuestión conocida como cláusula Filioque.
En lo referente a las “cualidades” del Espíritu Santo, teólogos cristianos asumen
que es portador de dones sobrenaturales muy diversos que pueden transmitirse al
hombre por su mediación. Si bien la enumeración de los dones puede variar de
unos autores a otros y entre distintas confesiones, existe un amplio consenso en
cuanto a su excelencia y magnanimidad.
Aunque la mayor parte de las Iglesias cristianas se declaran trinitarias, existen
también Iglesias no trinitarias que confiesan alguna de las otras modalidades
interpretativas.

Índice

 1Nombres, dones y frutos del Espíritu Santo

o 1.1El pneuma divino

 2Los dones

 3El fruto

 4El Espíritu Santo en la Biblia

o 4.1Poder creador y fuerza vital

 o 4.2Espíritu guía de los Reyes

o 4.3Espíritu de profecía

o 4.4El Espíritu Santo durante la natividad e infancia de Jesús

o 4.5Bautismo en el Jordán

o 4.6La transfiguración

o 4.7Fórmula bautismal

o 4.8Día de Pentecostés

o 4.9El Espíritu Santo y la gentilidad

o 4.10Las epístolas

 5El Espíritu Santo en el judaísmo

 6El Espíritu Santo en la teología cristiana

o 6.1Contexto histórico

o 6.2Interpretación modalista

o 6.3Interpretación arriana

o 6.4Interpretación triteísta

o 6.5Interpretación trinitaria

o 6.6Interpretación unitarista

o 6.7El Espíritu Santo en la teología mística

 7Historia de la pneumatología

o 7.1Esbozo de una pneumatología naciente (siglo II)

o 7.2Desarrollo de la pneumatología (siglo III)

o 7.3Del concilio de Nicea al de Constantinopla

 7.3.1El concilio de Nicea

 7.3.2Arrianos y pneumatómacos

 7.3.3Los padres capadocios

  7.3.4El concilio de Constantinopla

o 7.4El Tomo de Dámaso

o 7.5Padres posteriores al concilio de Constantinopla

o 7.6La controversia sobre el «Filioque»

o 7.7Escolástica

o 7.8Reforma y Contrarreforma

 7.8.1El Espíritu Santo en la teología de Miguel Servet

 7.8.2El  Espíritu Santo en las creencias de los  Hermanos Moravos del

Pequeño Partido

o 7.9Teologías contemporáneas no ortodoxas

 8El Espíritu Santo en la iconografía

 9Notas

 10Bibliografía

 11Véase también

 12Enlaces externos

Nombres, dones y frutos del Espíritu Santo [editar]

La Biblia contiene un conjunto de expresiones que aluden a una «realidad divina»
en la que creen el judaísmo y el cristianismo. La siguiente es una lista de tales
expresiones:
Espíritu Santo,3 Espíritu de santidad,4 Espíritu de Dios,5 Espíritu Santo de Dios,6 Espíritu de la verdad,7
Espíritu recto,8 Espíritu generoso,9Espíritu de Cristo,10 Espíritu de adopción,11 Mente de Cristo,12 Espíritu
del Señor,13 Señor mismo,14 Espíritu de libertad,14 Dedo de Dios,15 Paráclito16

De todas ellas, «Espíritu Santo» es la expresión principal, la más conocida y la

que más se usa en el cristianismo. El Libro de Sabiduría caracteriza a este Espíritu
en los siguientes términos:
Espíritu inteligente, santo, único y múltiple, sutil, ágil, penetrante, inmaculado, claro, inofensivo, agudo,
libre, bienhechor, estable, seguro, tranquilo, todopoderoso, omnisciente, que penetra en todos los
espíritus inteligentes puros sutiles. (Sabiduría 7:22-23)

Existe una cita del profeta Isaías donde se enumeran los «dones del Espíritu
Santo»:
Espíritu de sabiduría, inteligencia, consejo, fuerza, ciencia, piedad, temor de Dios. (Isaías 11:2)
Estos dones se completan con los 7 «frutos del Espíritu»17 que aparecen en
la Epístola a los gálatas:18
«Mas el fruto del Espíritu es: amor, gozo, paz, tolerancia [paciencia], benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.»

Gálatas 5:22-23

Todos estos «nombres», «dones» o «frutos» van implícitos en la expresión

«Espíritu Santo» y hacen de ella una noción teológica muy rica. A pesar de esta
diversidad de nombres, en la teología cristiana se dice, sin embargo, que no existe
más que uno y un mismo Espíritu, consideración para la que los teólogos aducen
una cita de Pablo de Tarso.19

Representación en piedra del Espíritu Santo: su santidad queda indicada con la orla de la
cabeza. Clave en la iglesia de San Miguel de Michaelsberg (Cleebronn, Alemania).

El pneuma divino[editar]
El término «espíritu» proviene del latín «spiritus», el cual traduce el término griego
«πνευμα» (pneuma) y el hebreo «ruaj». Se trata de una traducción incompleta, ya
que «ruaj» y «pneuma» también se traducen como «aire» (ej.: pneumático).
Aunque los términos “aire” y “espíritu” son cosas distintas, aparecían relacionadas
en el griego y el hebreo antiguos. Lo que actualmente es una doble acepción, en
estos idiomas era una identidad de conceptos.
Existen dos importantes clases de teologías sobre el Espíritu Santo: las que
resaltan el aspecto «aire» y las que resaltan el aspecto «espíritu». Dichas
teologías coinciden a grandes rasgos con la judía20 y la cristiana.21
Bibliografía: Rodríguez Carmona: op. cit. pp. 347-351 ; Mateo Seco: op. cit. pp. 21-
22 ; Reina Valera. Nota al pie de Ezequiel 2,2

Los dones[editar]
Artículo principal: Dones del Espíritu Santo
En el judaísmo y el cristianismo se cree que el Espíritu Santo puede acercarse
al alma y transmitirle ciertas disposiciones que la perfeccionan. Estos hábitos
se conocen como los «dones del Espíritu Santo». La relación de dones varía
entre las diferentes denominaciones cristianas. La teología católica y la
ortodoxa reconocen siete dones, pues siguen tradicionalmente la cita de
Isaías. A continuación se enumeran estos siete dones.

 Temor de Dios
 Sabiduría
 Entendimiento
 Consejo
 Piedad
 Fortaleza
 Ciencia
Para los cristianos, los dones del Espíritu Santo, según 1ªCorintios 12 son:
A unos Dios les da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otros, por el mismo Espíritu, palabra de
ciencia; a otros, fe por medio del mismo Espíritu; a otros, y por ese mismo Espíritu, dones para
sanar enfermos; a otros, el hacer milagros; a otros, profecía; a otros, el discernir espíritus; a
otros, el hablar en diversas lenguas; y a otros, el interpretar lenguas. (1 Co 12:8-10)

Bibliografía. Mateo Seco: op. cit. pp. 258-270

El fruto[editar]
En la teología cristiana, se dice que la cercanía del Espíritu Santo induce
en el alma una serie de hábitos beneficiosos que se conocen como «el
fruto del Espíritu Santo» y que consta en la Epístola a los gálatas 5, 22:
[...] el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre y dominio de sí, contra tales cosas no hay ley.

Pablo de Tarso, Epístola a los gálatas 5, 22

Traducción de la Biblia de Jerusalén

 Amor
 Gozo o alegría
 Paz
 Paciencia
 Benignidad o afabilidad
 Bondad
 Fidelidad
 Mansedumbre
 Dominio de sí
El fruto es producto de la obra del Espíritu. El número de nueve citado en el
Nuevo Testamento es simbólico, pues, como afirma Tomás de Aquino,
«son frutos de cualquier obra virtuosa en la que el hombre se deleita».22
Bibliografía. Mateo Seco: op. cit. pp. 270-274; Ver Dones del espíritu ; Ver Compendio del
Catecismo de la Iglesia Católica, 390

El Espíritu Santo en la Biblia[editar]

En esta sección están reunidos los pasajes bíblicos básicos que hablan
acerca del Espíritu Santo. Los tres primeros pertenecen al Antiguo
Testamento y son comunes, por tanto, al judaísmo y al cristianismo. Los
siguientes pertenecen al Nuevo Testamento, en concreto a los
evangelios y a los Hechos de los apóstoles. Por último, hay un breve
apartado dedicado a las epístolas.
Poder creador y fuerza vital[editar]

Separación de los cielos y la tierra. Miguel Ángel, Capilla Sixtina.

El libro del Génesis menciona varias veces el "espíritu de Dios" o el

"aliento de Dios". Para el judaísmo se trata de una cualidad de Dios, no
de un ser autónomo pero para la teología cristiana estas son las
primeras intervenciones del Espíritu Santo en la historia bíblica. En el
relato de la creación del mundo el versículo Gen 1:2 dice que «el
espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas». Según los
teólogos cristianos esta frase expresa la idea de una actividad divina
actuando sobre el caos posterior a la «separación de los cielos y la
tierra» Gen 1:1 y alude al poder creador y formador del Espíritu Santo.
Sin embargo, la palabra hebrea traducida por "espíritu" puede significar
también "viento", "soplo" o "aliento"23 por lo que otros autores han
traducido este pasaje como «un viento de Dios aleteaba por encima de
las aguas»24 o incluso «un fuerte viento iba y venía sobre las aguas».23
Este relato culmina con la creación de Adán. Dios modela su cuerpo del
barro e insufla en su rostro el «aliento de la vida» Gen 2:7. Este «aliento
de vida» se refiere a la cualidad animadora del Espíritu. Por otro lado,
en el libro de Job este afirma que «El espíritu de Dios me hizo, y el
soplo del Omnipotente me dio vida» Job 33:4. Por ello el Credo
niceno dice del Espíritu Santo que es «señor y dador de vida».
 Los exegetas cristianos también identifican al Espíritu Santo en la
expresión «dedo de Dios», que aparece en varios lugares del Antiguo
Testamento. Las tablas de la ley, por ejemplo, fueron escritas por el
«dedo de Dios» Éxodo. También en Éxodo, al hilo de la tercera plaga
de Egipto. Dicha plaga se produce cuando Aarón golpea la tierra con su
cayado y todo el polvo se convierte en mosquitos o piojos. Dicha
expresión simboliza la fuerza o el poder de Dios obrando con imperio
sobre la naturaleza. Aparece también en el Nuevo
Testamento Lucas en relación con la expulsión de demonios.
Además de todo esto, el Espíritu Santo tiene una virtud santificadora
que «penetra en todos los espíritus inteligentes, puros, sutiles» (Sb 7,
23), es decir, en los ángeles y, por extensión, todo hombre que alcance
cierta pureza de ánimo.
Citas bíblicas: Génesis;Génesis; Éxodo; (Sabiduría 7,23) ;Lc 11:20
Bibliografía. Granado Carmelo: op. cit. pp. 33-36 ; Mateo Seco: op. cit. pp. 21-23, 152

Espíritu guía de los Reyes[editar]

Coronación del rey David, miniatura de un salterio medieval conservado en

la Biblioteca Nacional de Francia.

Según el relato bíblico, el Espíritu Santo guio al pueblo judío

eligiendo e inspirando a sus gobernantes. El primer libro de
Samuel 1Sa 8:4-5 relata que los ancianos de Israel exigieron un
rey que los gobernase. Samuel, que era juez, consultó a Dios,
quién señaló a Saúl con el gesto de derramar sobre él su
Espíritu 1Sa 10:6-7. Saúl fue aceptado por el pueblo
convirtiéndose así en el primero de los reyes de Israel. Después
de eso, Saúl fue reprobado por Dios a causa de su mal
 comportamiento, y se le retirará el Espíritu 1Sa 16:13-14 en
favor de David. El Rey David es el arquetipo de gobernante
predilecto por Dios. En el Salmo 51 Sl 51, David se lamenta de
que puede perder el favor de Dios a causa de sus pecados e
implora que no se le retire el Espíritu Sl 51:12-14. El pecado al
que se refiere es el de inducir la muerte de Urías en el campo de
batalla para quedarse con su mujer Betsabé (2 Samuel).
El Nuevo Testamento afirma en los evangelios sinópticos que el
espíritu inspirador de los reyes es el mismo Espíritu Santo de la
tradición cristiana. Mr 12:36.
Citas bíblicas: 1 Samuel;1 Samuel;1 Samuel;Sl 51;Marcos;Mateo;Lucas;
Bibliografía. Mateo Seco: op. cit. pp. 23 ; Rodríguez Carmona: op. cit. pp. 347-351

Espíritu de profecía[editar]

El Libro de Isaías en una Biblia inglesa.

La teología judeocristiana afirma que el Espíritu Santo

inspiró los dichos y las acciones de los profetas
bíblicos.Plantilla:2 Pedro 1:21 Los principales profetas
bíblicos son Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Además,
están los conocidos como profetas
menores Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, N
ajum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías.
El siguiente ejemplo está sacado del libro de Ezequiel:
Después de hablar esa voz, el Espíritu entró en mí y pude escucharle.
(Ez 2,2)

Este otro ejemplo es del Nuevo Testamento:

Mientras celebraban el oficio, dijo el Espíritu Santo: Reservadme a Pablo
y Bernabé para la obra que les voy a encomendar. (Hch 13,2)
 La tradición cristiana hereda del judaísmo esta tradición.
En los Hechos de los apóstoles, el Espíritu Santo
inspirará en numerosos pasajes a los
apóstoles. Pablo hablaba del Espíritu Santo en sus
epístolas. En la primera epístola a los
corintios recomendaba alcanzar, por ejemplo, el don de
profecía antes que el de lenguas, y ello por ser más
provechoso 1Co 14:1.
La creencia en el don de profecía del Espíritu queda
reflejada en el credo cristiano cuando dice «...y que habló
por los profetas».
Citas bíblicas: Isaías;Isaías;Mateo;Marcos;Lucas;Lucas
Bibliografía. Rodríguez Carmona: op. cit. pp. 347-351; Granado, Carmelo: op. cit. pp. 36-
37

El Espíritu Santo durante la natividad e

infancia de Jesús[editar]

La anunciación de Fra Angélico (Museo del Prado, Madrid).

Lucas y Mateo, los evangelistas de la infancia de

Jesús,25 comienzan sus escritos con los relatos de
la natividad y la infancia de Jesús, donde se
recogen varias intervenciones del Espíritu Santo.
La más importante de todas es la «Concepción
del Verbo» en el seno de María. En torno a este
suceso, Lucas se extiende con la narración de la
concepción y nacimiento, también extraordinarios,
de Juan el Bautista. Mateo, más escueto, se limita
a informar del suceso a través de un sueño que
tiene José de Nazaret.
En el relato de Lucas, además de las dos
anunciaciones que realiza el ángel
 Gabriel a Zacarías (Lc 1:11-17) y a María (Lc
1:26-38), el Espíritu Santo obra la concepción de
esta última (Lc 1:35), y asimismo las inspiraciones
que reciben Isabel, durante el episodio de la
«Visitación» (Lc 1:39-42), y Zacarías, tras la
elección del nombre de su hijo (Lc 1:67). Este
relato se completa con la inspiración que recibe el
sabio Simeón, quién reconoce en el niño Jesús
durante su presentación en el templo al «Cristo
del Señor» (Lc 2:25-32). En general, el relato de
Lucas tiene muchas menciones al Espíritu Santo
descritas con un estilo propio que se mantiene
también en los Hechos de los apóstoles.
Citas bíblicas: Mt 1:18;Mt 1:20;Lc 1:15;Lc 1:35;Lc 1:41;Lc 1:67;Lc 2:25;Lc 2:26;Lc 2:27

Bautismo en el Jordán[editar]

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della

Francesca (National Gallery, Londres).

El Bautismo de Jesús en el río Jordán da

comienzo a su vida pública. Los cuatro
evangelios dicen que, estando Juan el
Bautista bautizando, se acercó a él Jesús para
que le bautizase. Después de alguna
vacilación, Juan accedió y, en el momento del
bautismo, descendió sobre Jesús el Espíritu
Santo en forma de paloma. Este pasaje
proporciona el motivo iconográfico más
 utilizado para representar al Espíritu Santo (la
paloma).
Después del bautismo, el Espíritu Santo
inspira todas las palabras y acciones de
Jesucristo. La primera decisión del Espíritu es
retirar al desierto a Jesús durante cuarenta
días, donde será tentado en tres
ocasiones Lucas. También por inspiración
suya vuelve a Galilea Lucas donde tendrá
lugar el episodio de la sinagoga de Nazaret.
La relación entre Jesucristo y el Espíritu Santo
se prolonga más allá de la vida de este, pues
el Espíritu Santo resucita a Cristo. Una vez
resucitado, los evangelios narran que Cristo
da su «Espíritu» a los apóstoles.
Citas bíblicas: Lc 3:16;Lc 3:22;Mt 3:11;Mt 3:16;Mr 1:8;Mr 1:10;Jn 1:32;Jn 1:33;Mt 4:1;Lc
4:1;Lc 4:14;Mr 1:12
Bibliografía. Mateo Seco: op. cit. pp. 50-53

La transfiguración[editar]
Artículo principal: Transfiguración de Jesús

Transfiguración de Jesús, por Rafael y Giulio

Romano (Museos Vaticanos, Roma).

Este es un ejemplo donde, a pesar de

no existir ninguna mención explícita al
Espíritu Santo, el pasaje es
interpretado como tal. La narración
bíblica coincide en los evangelios
sinópticos. Pedro, Santiago y Juan
 acompañan a Jesús de Nazaret hasta
la cima del monte Tabor. Una vez allí,
la figura de Jesús se transfigura,
quedando envuelta en una aureola
resplandeciente. A su lado,
aparecen Moisés y Elías. Entonces,
una nube los envuelve y se oye una
voz que dice: «Este es mi hijo amado,
escuchadle».
En todo el pasaje no se menciona al
Espíritu Santo. Sin embargo, la Iglesia
ortodoxa interpreta el pasaje en un
sentido trinitario, asumiendo que la voz
que se oye es la del Padre y la nube
que los envuelve, el Espíritu Santo. La
nube sería en este pasaje el Espíritu
Santo de forma análoga a la paloma en
el Bautismo del Jordán. La
transfiguración es una fiesta muy
estimada en la liturgia ortodoxa como
manifestación plena de la trinidad.26
La transfiguración es un ejemplo de
experiencia mística.27 Expresiones
como «la subida al monte» o «el
matrimonio espiritual» tienen un largo
arraigo que se remonta a los Padres de
la Iglesia. La «nube» es otro de esos
símbolos.28
Citas bíblicas: Mt 17:5;Lc 9:34;Mr 9:7

Fórmula bautismal[editar]
Cada evangelio sinóptico concluye
con la misión evangélica última que
Jesús da a los apóstoles. Donde
Lucas habla veladamente diciendo:
«Vosotros daréis testimonio de
esto» (Lc 24, 48), Marcos aporta un
mandato firme: «Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a
toda criatura» (Mc 16, 15) que
Mateo concreta en lo que se
conoce como «la fórmula
bautismal»:
 «enseñad a todas las gentes, bautizándolas
en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo» (Mt 28,19)

Esta fórmula tiene una importancia

capital ya que se trata de una
enumeración que, al menos en
apariencia, parece equiparar el
papel del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo en el Bautismo. Su
importancia en los primeros siglos
del cristianismo queda atestiguada
por su mención explícita en la
sección litúrgica de la Didaké, en
concreto en (VII, 1-4). Tres siglos
después, esta fórmula proveerá a
los trinitarios de uno de sus más
sólidos argumentos.
La fórmula trinitaria convivió con la
fórmula bautismal cristológica. Esta
última se acuñó en el relato de la
conversión del eunuco de Etiopía
(Hechos). Es allí donde se
pronuncia la versión más antigua
del llamado símbolo de los
Apóstoles.
Yo creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.
(Hch 8,37)

A lo largo de los siglos se

impusieron las fórmulas trinitarias.
Citas bíblicas: Lc 24:48;Mc 16:15;Mt 28:19
Bibliografía. El símbolo de los apóstoles en el Quasten ; La didaké en el Quasten ; Mateo
Seco: op. cit. pp. 235-239 ; Basilio de Cesárea: op. cit. pp. 144-145
Día de
Pentecostés[editar]

Pentecostés en una representación

ortodoxa.

Artículo principal: Pentecostés

El libro de los Hechos de los

apóstoles ha sido llamado
«el Evangelio del Espíritu
Santo» por su profusión y
abundancia de citas.29 El
capítulo 2 relata el
acontecimiento de
Pentecostés:
En el día de Pentecostés, y estando
reunidos en un lugar, sucedió de
repente que se produjo un ruido
como del cielo parecido a un viento.
Aparecieron entonces lenguas de
fuego que se posaron sobre cada
uno de ellos, llenándose todos del
Espíritu Santo. Comenzaron a
hablar en lenguas extrañas. (Hch 2,
1-4)

La entrega a los discípulos

del «Espíritu de Dios»
supone que, a partir de ese
momento, el Espíritu Santo
guiará sus palabras y sus
 actos, por lo menos en los
momentos capitales.
Hay precedentes de la
entrega del Espíritu Santo
en los Evangelios, por
ejemplo, en el evangelio de
Juan, donde se dice:
Recibid el Espíritu Santo. A quién
perdonareis los pecados, les serán
perdonados. A quienes se los
retuviereis, les serán retenidos.

Jn 20, 23

Las numerosas recepciones

del Espíritu que se narran
en los hechos de los
apóstoles son acompañadas
en general de la
administración del bautismo.
Es frecuente que bautismo y
Espíritu lleguen juntos
aunque no necesariamente.
En la predicación realizada
por Felipe en Samaria, este
solo bautiza. Han de venir
después Pedro y Juan para
infundir el Espíritu (Hch 8,
12-17). La conversión del
centurión Cornelio sucederá
justo al revés: primero se
recibirá el Espíritu y luego
se administrará el bautismo.
Citas bíblicas: Hch 1:2;Hch 1:4;Hch 1:8;Hch 1:56;Hch 2;Hch 2:33;Hch 2:38;Hch 4:7;Hch
4:31;Hch 5:1-11;Hch 5:32;Hch 6:5;Hch 6:10;Hch 7:51;Hch 7:55;Hch 8:15-18;Hch 8:29;Hch
8:39;Hch 9:17;Hch 9:31;Hch 10:19;Hch 10:38;Hch 10:44;Hch 11:12;Hch 11:24;Hch
13:1;Hch 13:4;Hch 13:9;Hch 13:52;Hch 15:8;Hch 15:28;Hch 16:6;Hch 16:7;Hch 19:2;Hch
19:6;Hch 20:22-23;Hch 20:28;Hch 21:4;Hch 21:11;...

El Espíritu Santo y la
gentilidad[editar]
El capítulo 10 de los
hechos de los apóstoles
relata la historia del
centurión Cornelio.
Cornelio fue el primer
cristiano no judío en
 recibir el Espíritu Santo y
ser bautizado.
Aún estaba Pedro diciendo
estas palabras cuando
descendió el Espíritu Santo
sobre todos los que le oían,
quedando fuera de sí los
circuncidados de que el don del
Espíritu se derramase sobre los
gentiles porque les oían hablar
en varias lenguas y glorificar a
Dios.

Hch 10, 44-46

Con independencia de
que este episodio sea
histórico, alegórico o
cualquier otra cosa, sí es
cierto que a partir de
cierto punto, el
cristianismo rebasó la
esfera de influencia de la
sinagoga judía y llevó la
predicación a los
ámbitos paganos. Esta
decisión, que el libro de
los Hechos atribuye
a Pedro, fue
desarrollada típicamente
por Pablo de Tarso,
quién a través de sus
viajes por Asia y Europa,
fundó las primeras
comunidades cristianas
no judías. También,
como consecuencia de
esto, se produjo la
separación e
independencia del
cristianismo respecto del
judaísmo.
Citas bíblicas: Hch 13;Hch 14;Hch 15;Hch 16;Hch 17
Bibliografía: Becker, Jünger: op. cit. cap. 5
Las
epístolas[editar
]

A la izquierda, San
Pablo por El Greco. A
la derecha, un folio
del papiro 46, que
contiene pasajes
correspondientes a
la Segunda epístola a
los corintios.
Esa epístola
paulina incluye la
bendición más antigua
en la que aparecen el
amor del Padre, la
gracia del Hijo y la
comunión del Espíritu
Santo.
Las epístolas son
un conjunto de
escritos bíblicos
de transición.
Contienen las
primeras
reflexiones sobre
el cristianismo y
gozan de carácter
y autoridad
apostólicos. De
especial
importancia son
las epístolas
de Pablo de
Tarso que,
auténticas o no,
desarrollan los
primeros
gérmenes de la
teología cristiana.
La epístola a los
romanos contiene
la principal
exposición de la
teología paulina y
numerosas
menciones al
Espíritu Santo. Es
uno de sus
principales
escritos.
La primera
epístola a los
corintios contiene
unas reflexiones
muy tempranas
que tendrán una
fuerte influencia
en autores
posteriores. Los
capítulos 2, 12 y
14 son textos
clásicos en lo que
al Espíritu Santo
se refiere.
2 Corintios tiene
la bendición más
antigua en la que
aparecen el amor
del Padre, la
gracia del Hijo y
la comunión del
Espíritu Santo.30
La epístola a los
gálatas contiene
la cita sobre los
frutos del
Espíritu.31
La epístola a los
efesios tiene una
mención sobre la
acción del
Espíritu Santo
como un sello32 y
una advertencia
para no
entristecer al
«Espíritu Santo
de Dios».6
La epístola a los
filipenses se
refiere al Espíritu
Santo como
«Espíritu de
Dios»33 y habla
de la «donación
del Espíritu de
Jesucristo».34
También habla de
aquellos que
reciben «alguna
comunicación del
Espíritu».35
1 Timoteo tiene
un par de
menciones.36
2
Timoteo mencion
a al Espíritu
Santo en relación
con las virtudes
cristianas.37
Tito tiene una
referencia a la
regeneración por
el Espíritu
Santo.38
La epístola a
Filemón no tiene
menciones.
La epístola a los
colosenses tiene
una mención
menor aislada.39
Hebreos, por
tratarse de una
epístola dirigida a
una comunidad
próxima al
judaísmo, pone
con frecuencia
por testigo al
Espíritu Santo. El
capítulo primero
debate la
cuestión de si
Cristo es superior
a los ángeles.
La primera
epístola de
Pedro menciona
que la
resurrección de
Cristo es obra del
Espíritu.40
La segunda
epístola de
Pedro reafirma el
carácter profético
del Espíritu
Santo.41
La primera y segu
nda epístola de
Juan contienen
algunas fórmulas
que excluyen al
Espíritu Santo.42
Dice en otro
punto que Cristo
«..nos dio de su
Espíritu».43
Asimismo, el
Espíritu da
testimonio porque
«el Espíritu es la
verdad».44 Nada
menciona
la tercera epístola
de Juan, muy
sucinta ella.
La epístola de
Judas tiene una
sencilla
recomendación
de orar en el
Espíritu Santo.45

El Espíritu
Santo en el
judaísmo[edit
ar]
En la teología
judía, el Espíritu
Santo es
mentado como
«Ruaj
Hakodesh»,
expresión que
puede traducirse
como el «aliento
de Dios» o
«Espíritu de
Dios». Dicho
Espíritu es una
personificación
del poder creador
y vital divino a
través del cual
Dios participa en
la creación y
opera sobre ella.
Nunca se trata de
algo autónomo e
independiente,
que tenga
voluntad propia,
sino de una
cualidad de Dios,
al modo que la
belleza o la
sabiduría de una
persona opera y
actúa como
fuerza efectiva,
sin que se
puedan separar
empero de su
portador. En tanto
que aliento, se
puede decir
figuradamente
que «habla». En
tanto que fuerza
creadora y
vivificante, se
puede decir que
«crea» y
«mantiene
creado» el
mundo.
Tal como se ha
mencionado
anteriormente,
otro aspecto de
su «economía»
es la de dirigir a
reyes y profetas.
Por él, los reyes
son ungidos y
capacitados para
gobernar. Por él,
los profetas son
inspirados y
 comunican el
mensaje de Dios.
Dado que el
Espíritu Santo lo
conoce todo, se
le atribuye el don
de profecía.
Asimismo es el
vehículo de la
revelación. En
consecuencia, el
Espíritu Santo es
el inspirador de la
Biblia hebrea.
El Espíritu Santo,
cuando habita en
una persona, la
purifica elevando
su condición
moral. En este
sentido, la
persona es
«santificada» por
su acción.
Asimismo, puede
perderlo a causa
de su debilidad.
Bibliografía: Rodríguez Carmona: op. cit. pp. 347-351

La frase
en Idioma
hebreo Ruaj
ha-Kodesh
(escrito
en alefbeth: 
‫רוח הקודש‬ ,en
español
pronunciado: 
Ruaj ha
Kodesh en
inglés
aproximadam
ente
como :Ruah
(h)a Kodesh);
siendo la
palabra Ruaj
o Ruah
equivalente a
Espíritu, Ha al
artículo
español El y
Kodesh el
adjetivo que
significa -en
sentido
positivo-
Santo o
Sagrado],
"espíritu
santo" y
también
transcrito ruaḥ
ha-qodesh) es
un término
usado en la
Biblia hebrea
(El Tanaj) y
los escritos
judíos para
referirse al
espíritu
de YHWH (‫רוח‬
‫)יהוה‬.
Literalmente
significa "el
Espíritu de
Santidad" o
"el espíritu del
lugar santo".
Los términos
hebreos ruaḥ
qodshəka, "tu
santo espíritu"
(‫ )רּוחַ קָ דְ שְׁ ָך‬y
qodshō ruaḥ,
"su espíritu
santo" ( ַ‫רּוח‬
‫ )קָ דְ ׁ֑שֹו‬también
se producen
(cuando se
añade
un sufijo pose
sivo al artículo
definido). El
en el
judaísmo en
general, se
refiere al
aspecto divino
de la profecía
y
la sabiduría (
‫חכמה‬ jojmá)
cuyo
resultado es
la conciencia 
o
‫דעת‬ daath (la
principal
riqueza que
Dios donó al
humano).
También se
refiere a la
fuerza divina,
la calidad, y la
influencia
santa de Dios,
el universo o
sobre sus
criaturas, en
determinados
contextos. 4647

El
Espíritu
Santo en
la
teología
cristiana[
editar]
En contra de
lo que se
pudiera
suponer, esta
cuestión no
fue una mera
controversia
entre
especialistas.
Un autor del
siglo
IV, Gregorio
de Nacianzo,
comentaba al
respecto:
En
Constantinopla, si
entrabas en una
tahona para
comprar un pan,
el panadero, en
vez de deciros el
precio, se ponía a
argumentar que
el Padre es mayor
que el Hijo; el
cambista discutía
del Engendrado y
del Eterno en vez
de contarte el
dinero; y si
querías tomar un
baño, ¡el bañero
te aseguraba que
el Hijo procede de
la nada!.48

Esta situación
puede dar
idea del
ambiente tan
distinto y de la
importancia
que esta
cuestión tuvo
para propios y
extraños.
Contexto
histórico[edi
tar]
El
cristianismo
nació en el
seno de
la religión
judía y se
extendió por
la zona de
influencia
del Imperio
romano.
Estos dos
términos
condicionan
su teología.
Por una parte,
heredó del
judaísmo un
fuerte
sentimiento
monoteísta,
que podría
traducirse en
una
formulación:
«Existe un
único Dios y,
ese Dios, es
creador de
todas las
cosas». Su
expansión, sin
embargo, se
produjo en un
entorno
marcado por
la
proliferación
de
religiones polit
eístas y siste
mas
filosóficos,
frente a los
que el
cristianismo
tuvo que
definirse y
distinguirse.
Los tres siglos
que van
desde el
comienzo de
la predicación
cristiana
hasta su
institución
como religión
del
imperio puede
n
interpretarse
como la forja
lenta y
paulatina de
una teología
que exploró
todas las
variantes
permitidas por
sus fuentes
teológicas y
que fue
decidiendo,
caso a caso,
lo que, a juicio
de aquellas
comunidades,
estaba en
consonancia
con el
sentimiento
cristiano. La
prolongada
tensión entre
ortodoxia y
heterodoxia
fue el
mecanismo
selectivo que,
 en el siglo IV,
dio lugar a la
concreción de
fórmulas
concisas, los
símbolos o
credos, que
hoy
conocemos
como la base
teológica,
más o menos
estable y
mayoritaria,
de la religión
cristiana. Al
lado de dicha
ortodoxia, que
también
presenta sus
matices entre
las principales
denominacion
es cristianas
(católicos,
ortodoxos y
protestantes),
subsisten hoy
por hoy
comunidades
cristianas
afincadas en
alguna de
aquellas
heterodoxias
o nuevos
movimientos
religiosos que
reeditan
algunas de
ellas.
Bibliografía. Quasten: Patrología I y II ; Trevijano Ramón: Patrología
Interpret
ación
modalist
a[editar]
Véase
también: Mo
dalismo

En
las Escritu
ras
Hebreas,
llamadas
también A
ntiguo
Testament
o por los
cristianos,
hay
referencia
s
al Espíritu
Santo (el
de
Yavé) Sal
51:11 Joe
2:28,29 do
nde se
dice que
alguien
puede
llenarse
de Espírit
u Santo,
que este
puede
venir
sobre la
persona y
envolverla 
Ex
31:3Jue
3:10Jue
6:34, que
parte
del Espírit
u Santo
de Dios se
le puede
quitar a
alguien y
dar a otra
persona N
ú
11:17,25,
y que
el Espíritu
Santo pue
de actuar
en alguien
y
facultarlo
para hacer
obras
sobrehum
anas Jue
14:61Sa
10:6.
Todas
estas
declaracio
nes
dificultaba
n la
concepció
n de tal
espíritu
como una
persona
ya que no
resulta
razonable
dar parte
de una
persona a
otra.
Además,
no existen
pruebas
de que los
judíos
fieles
considerar
an
al Espíritu
Santo com
o una
persona
igual al
Padre
cuando
Jesús
estuvo en
la tierra.
No
adoraban
ningún Es
píritu
Santo.
Más bien
adoraban
únicament
e
a Jehová
o Yavé.
La
teología
modalista,
defendida
principalm
ente
por Sabeli
o (y
llamada a
menudo
por
ello sabeli
anismo),
afirma que
no hay
distinción
entre las
personas
divinas, y
por tanto
el Padre,
el Hijo y el
Espíritu
Santo son
una única
entidad,
Dios, que
se
manifiesta
de
diversas
maneras
(modalida
des). Por
tanto,
según
esta
teología,
el Espíritu
Santo no
es más
que una
manera de
expresar
la acción
de Dios
mismo en
el mundo.
Así,
Sabelio
quería
aclarar la
relación
entre
Padre,
Hijo y
Espíritu
Santo sin
contradeci
r el
estricto
monoteís
mo judío.
Interpret
ación
arriana[e
ditar]
Véase
también: Arri
anismo

En la
Biblia
aparecen
entidades
sobrenatur
ales que
interviene
n en los
acontecimi
entos
históricos.
En ella, se
reserva el
término án
geles para
referirse a
aquellos
seres que
se hallan
en
armonía
con Dios y
el
de demoni
os para
los que
están en
oposición.
En la
teología
cristiana,
todos
estos
seres, a
pesar de
su
elevada o
degradada
dignidad
comparten
con el
hombre y
el resto de
los seres
naturales
su
condición
de
«criaturas
», término
que alude
a su
carácter
de seres
creados,
de seres
que
comienza
n su
existencia
en un
cierto
momento
del tiempo
y antes
del cual
no
existían.
Dicho
comienzo 
ontológico 
puede ser
muy
remoto,
ciertament
e, pero
esa
apreciació
n
cuantitativ
a pierde
su
importanci
a frente al
modo
intemporal
de
existencia
que se le
atribuye a
Dios. Lo
característ
ico de
Dios sería
una
cualidad
dual. Por
una parte,
la de ser
un
principio
increado,
eterno, y,
por otro,
un
principio
creador de
otros
seres.
Santo
Tomás lo
expresaba
, diciendo:
«Dios es
aquel en
quien ser
y existir no
están
separados
».49
Una
distinción
temprana,
común a
la teología
judía y a
la cristiana
fue el
rechazo
del culto a
los
ángeles,
por
considerar
lo una
forma de
idolatría.
Aunque
los
templos
cristianos
y su
liturgia
abundan
en
muestras
de
alabanza
y
reverencia
a los
ángeles,
ambas
teologías
considera
n que el
culto se
debe
únicament
e a Dios.
El arrianis
mo consist
e en
considerar
al Hijo
como la
primera y
más
excelsa de
las
criaturas
o, dicho
de otra
forma,
como el
primero de
los
ángeles.
El dilema
que
plantea el
arrianismo
es, por
tanto, si el
hijo es
creado o
engendrad
o. Ambos
términos
expresan
una
procedenc
ia del
principio
Padre
creador,
pero en un
caso dicha
procedenc
ia se
produce
inmersa
en la
existencia
temporal y
en el otro
no. La
criatura
supone
que el
tiempo ha
comenzad
o. No así
en el otro
caso
donde la
procedenc
ia se
realiza en
un estado
que la
liturgia y la
literatura
cristianas
han
descrito
con la
fórmula:
«antes de
todos los
siglos».
Dicho
estado
atemporal
sería
previo a la
creación
misma del
tiempo.
El
enfrentami
ento entre
las
tesis arria
nistas y
las encarn
acionistas 
se
desarrolló
a lo largo
del siglo
IV.
Inicialment
e
el Concilio
de
Nicea (32
5) adoptó
un credo
encarnaci
onista
pero más
tarde
el sínodo
de Rimini-
Seleucia (
359) se
decantó
por un
credo
arriano y
el
emperado
r Constan
cio II hizo
oficiales
sus tesis.
El
arrianismo
se
propagó a
los pueblo
s
germánico
s, entre
los que
prosperó
hasta el
siglo VI.
Sin
embargo,
en
el Imperio 
el
arrianismo
fue
perdiendo
adeptos
en favor
de las
tesis
trinitarias
y terminó
siendo
proscrito
por
el Concilio
de
Constantin
opla (381).
50

Una vez
derrotado
el
arrianismo
en el
Imperio, el
debate se
centró en
la
segunda
parte de la
cuestión,
que
estaba
implícita y
a la
espera de
que se
resolviese
la primera.
Esa
segunda
cuestión
consistía
en inquirir
con
cuidado
de qué
naturaleza
era el
Espíritu
Santo y
cuál era la
dignidad
que se le
debía. La
teología
judía
transmitía
una
interpretac
ión del
tipo
«fuerza
divina»,
pero la
tradición
lucana y
litúrgica
sugerían
cierta
divinidad
del
Espíritu.
Era obvio
para
los Padres
de la
Iglesia qu
e si el
arrianismo
era cierto
y el Hijo
era la
primera
criatura, al
Espíritu
Santo no
le
quedaba
más
remedio
que ser
cualidad
divina,
como
afirmaba
el
modalism
o o, como
mucho,
segunda
criatura o
segundo
ángel. Al
imponerse
las
tesis enca
rnacionist
as y por
tanto
resuelta la
polémica
del Hijo en
favor de
su
divinidad,
quedaron
expeditas
 las cuatro
interpretac
iones
menciona
das al
comienzo
del
artículo.
La
interpretac
ión
arriana,
referida al
Espíritu
Santo en
vez de al
Hijo, se
desató en
la
segunda
mitad del
siglo IV y
sus
partidarios
fueron
denomina
dos por
sus
adversario
s
«pneumat
ómacos»,
los que
«matan al
Espíritu».
Bibliografía: Mateo Seco: op. cit. cap 4 ; Trevijano, Ramón: op. cit. pp. 189-200; Arrio en el
Quasten; Gregorio Nacianceno: op. cit. 5º discurso teológico;
Interp
retaci
ón
triteís
ta[edit
ar]
El
triteís
mo es
exacta
mente
un
politeís
mo de
tres
dioses.
Se
sobree
ntiend
e que
no
valen
tres
dioses
cuales
quiera
sino
que
deben
ser los
de
más
alto
rango
y los
respon
sables,
en
definiti
va, de
la
creació
n del
mundo
.
Triteís
mo y
trinida
d son
dos
términ
os
teológi
cos
muy
preciso
s que
suelen
de
todos
modos
confun
dirse. 
Brahm
ā, Shiv
á y Vis
nú son
los
dioses
de un
sistem
a
triteíst
a, pero
no
forman
una
trinida
d. La
diferen
cia es
que en
el
sistem
a
triteíst
a hay
tres
natural
ezas
bien
distinta
 s y en
el
trinitari
smo
hay
tres
person
as. De
ahí
que el
triteís
mo
sea
consid
erado
como
una
forma
de poli
teísmo
, pero
el
trinitari
smo
no. El
triteís
mo
aparec
ió en la
Iglesia
en el
siglo
III, en
varios
autore
s
cuyas
doctrin
as la
Iglesia
rechaz
ó.
Bibliografía: El triteísmo en la GER ; 5º párrafo
Int
er
pr
et
aci
ón
tri
nit
ari
a[e
dit
ar]

San
tísi
ma
Trini
dad 
de 
And
rei
Rub
liov 
(Gal
ería
Tret
yak
ov, 
Mos
cú).

El
do
gm
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trini
tari
o
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me
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en
el
sigl
o
IV
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nas
io y
los
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Ca
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ver
sia 
arri
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por
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sí
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la
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gen
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ible.
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ave
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cont
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s la
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sí
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mas
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Dios
, la
exc
elen
cia
de
las
cos
as
des
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as,
(la)
vuel
ven
dios
.
Basi
lio
de
Ces
area
. El
Espí
ritu
San
to
cap
IX
parr
.
23.54
Bibliografía. Lossky: op. cit. ; Teófilo Martín: op. cit. pp. 196-200 ; Basilio de Cesárea: op.
cit. 143-144

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Bibliografía. Basilio de Cesárea: op. cit. cap 5-8; Gregorio Nacianceno: op. cit 5º discurso;
Mateo Seco: op. cit. pp. 121-137
El
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Con
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ntin
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dita
r]
En
el c
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Co
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πισ
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πνε
υμα
το
αγι
ον,
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ιον
και
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ν,
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πατ
ρος
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υομ
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ν,
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και
υιω
συμ
πρ
οσκ
υνο
υμε
νον
και
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δεξ
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μεν
ον,
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εσα
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πρ
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των
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os
[...]
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el
Esp
íritu
Sa
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dad
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de
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que
pro
ced
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del
Pa
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y
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Pa
dre
y el
Hijo
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El 
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382 
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C.
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rec
oge
la
doc
trin
a
trini
tari
a.
En
cua
nto
al
Esp
íritu
Sa
nto,
dijo
:
«Si alguno no dijere [...] que el Espíritu Santo es siempre, es hereje». «Si alguno no dijere que
el Espíritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y todo lo sabe [...], es hereje».
«Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas [...] y la del Espíritu Santo iguales, siempre
vivientes que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo lo pueden, [...] es hereje». «Si
alguno al llamar [...] y Dios al Espíritu Santo, los llama dioses [...] y no [...] una sola divinidad [...]
es hereje». El Magisterio de la Iglesia.

Padre
s
poster
iores
al
concili
o de
Const
antino
pla[ed
itar]
Despu
és de
la
pronun
ciación
del
concilio
no
hubo
un
desarr
ollo
importa
nte
desde
el
punto
de
vista
doctrin
al
aunque
sí haya
profun
dizació
n
espiritu
al y
coment
arios
de
alguno
s
autores
. Mario
Victorin
o, a
partir
de la
antrop
ología
neoplat
ónica
(triparti
ción
del
alma
human
a en
ser,
vivir y
compre
nder)
aplicab
a la
noción
del
“compr
ender”
al
Espírit
u
Santo
en el
ser de
Dios
Trino.
Agustí
n de
Hipona 
parte
de la
identid
ad de
sustan
cia y la
distinci
ón de
las
person
as
divinas
para
afirmar
que tal
distinci
ón se
debe a
sus
respect
ivas
operaci
ones
que,
aunque
son
comun
es a
las tres
person
as, son
adjudic
ables.
Así el
Espírit
u
Santo
es el
don
común
del
Padre
y del
Hijo
(cf. De
Trinit.
V 12
13; 15
16; 16
17). La
categor
ía
filosófic
a que
le
permite
supera
r el
triteísm
o es la
de
relació
n y por
ello,
afirma
que el
Espírit
u
Santo
es
“comm
unio
consub
stantial
is et
aetern
a”
(comun
ión
consus
tancial
y
eterna)
o
“caritas
”
recípro
ca del
Padre
con
respect
o al
Hijo y
vicever
sa. Así
es el
Espírit
u
Santo
quien
con
más
propied
ad
recibe
el
apelati
vo de
“amor”
usado
por la
primer
a carta
de
Juan
(De
Trinit.
VI 5 7;
XV 17
30s).
En
el símb
olo
Quicu
mque,
o del
Pseud
o-
Atanasi
o, —
que se
cree
compu
esto
durant
e el
siglo V
— se
compe
ndia la
enseña
nza de
los
teólogo
sy
padres
tras las
disputa
s
trinitari
as:
"Alia
est
enim
person
a
Patris,
alia
Filii,
alia et
Spiritus
Sancti;
sed
Patris
et Filii
et
Spiritus
Sancti
una est
divinita
s,
aequali
s
gloria,
coaeter
na
maiest
as [...]
Pater a
nullo
est
factus,
nec
creatus
, nec
genitus
; Filius
a Patre
solo
est,
non
factus
nec
creatus
, sed
genitus
.
Spiritus
Sanctu
sa
Patre
et Filio,
non
factus
nec
creatus
nec
genitus
, sed
proced
ens"
(Una
es la
person
a del
Padre,
otra la
del Hijo
y otra
la del
Espírit
u
Santo;
más
una es
la
divinid
ad del
Padre,
del Hijo
y del
Espírit
u
Santo,
la
misma
gloria,
coetern
a
majest
ad [...]
El
Padre
no ha
sido
hecho
por
nadie,
ni
creado,
ni
engend
rado; el
Hijo
viene
solo
del
Padre,
 no ha
sido
hecho
ni
creado,
sino
engend
rado.
El
Espírit
u
Santo
viene
del
Padre
y del
Hijo,
no ha
sido
hecho,
ni
creado
ni
engend
rado,
sino
que
proced
e).
Bibliografía: Los textos en buena parte están tomados de la colección "Ante Nicene
fathers" que se cita en la bibliografía al final. Los comentarios y el desarrollo del libro de
Congar.

La
controve
rsia
sobre el
«Filioque
»[editar]
Artículo
principal: Clá
usula
Filioque
Artículo
principal: Cis
ma de
Oriente y
Occidente

En un
primer
momento,
el credo
niceno
afirmó que
el Espíritu
Santo
«procedía
del
Padre».
Esta
afirmación
fue
tomada de
un
versículo
de Juan y
como tal
fue
traspuesta.
La relación
entre el
Padre y el
Espíritu
Santo se
conoce
como
«procesión
del
Espíritu».
En el siglo
V, el
equilibrio
alcanzado
con la
fórmula
niceno-
constantin
opolitana
comenzó a
evoluciona
r bajo la
presión de
nuevos
teólogos.
Durante la
celebració
n
del Concili
o de
Calcedoni
a se
produjeron
controversi
as y
disputas
sobre la
procesión
del
Espíritu
Santo.
Esta
discusión
enfrentó
primero
a Teodoro
de
Mopsuesti
a con Ciril
o de
Alejandría 
pues los
seguidores
del
primero
llegaron a
afirmar
una
procesión
solo del
Padre, que
era
considerad
a nestorian
ista por
Cirilo.
En el siglo
VI, y
durante la
celebració
n de un
concilio, la
Iglesia de
Occidente
cambió la
fórmula
nicena y
añadió
«que
procede
del
Padre y
del Hijo».
Esta
fórmula
fue
rechazada
en oriente,
dando
lugar a lo
que se
conoce
como
cuestión
del
«Filioque»
(expresión
latina que
significa «y
del Hijo»).
En el año
876 d. C.
un sínodo
en
Constantin
opla
condenó al
Papa por
no corregir
la herejía
de la
«cláusula 
Filioque».
Estas
disputas
tomaron
gran
fuerza
debido a
que no se
considerab
a idéntica
la
preposició
n «ex» y la
de «dia» y
los
teólogos
bizantinos
proponían
que la
primera
fuera
usada
para el
Padre y la
segunda
para el
Hijo. La
idea era
afirmar
que el
Espíritu
Santo
procede
(εκπορευε
σθαι) del
Padre por
el Hijo. Sin
embargo,
el texto
aprobado
del
Concilio
era "ex
Patre
Filioque
procedit"
(procede
del Padre
y del Hijo).
En el año
1054 d. C.
el
representa
nte del
Papa
excomulgó
al
Patriarca
de
Constantin
opla,
quién, a su
vez, puso
bajo
maldición
al Papa.
«La
controversi
a Filioque»
sigue
siendo un
punto de
disputa
entre la
Iglesia de
Occidente
y la de
Oriente.74
En 1101,
después
del Sínodo
de
Bari, Ansel
mo de
Canterbury 
compuso
«De
procession
e Spiritus
Sancti»
con el que
defiende
que la
fórmula
«Filioque»
se
apoyaba
en las
escrituras
y no era
en
absoluto
una
innovación
de la
teología de
occidente
como
afirmaban
los
teólogos
de oriente.
En otros
puntos de
su obra
había
tratado
también
cuestiones
relativas a
la
trinidad.75
Escolásti
ca[editar]
En el siglo
XIII, Buena
ventura ha
bla del
Espíritu
Santo
como de
un amor
comunicati
vo
(Coment. a
las Sent. I
d.10 q.1).
El Espíritu
es la
relación, el
nexo entre
el Padre y
el Hijo,
pero una
relación
sustancial.
Ahora
bien, hacia
nosotros,
se trata de
un don.
Así:
«Espíritu
se dice
principalm
ente en
relación
con la
fuerza que
lo produce;
Amor
principalm
ente en
cuanto al
modo de
su
emanación
, es decir
como
nexo; Don
en cuanto
a la
relación
que sigue
de él […]
ha sido
hecho
para
unirnos»
(Coment. a
las Sent. I
d.18 a.1
q.a ad 4).
Tomás de
Aquino as
umió
completam
ente en
sus obras
la noción
de Espíritu
Santo
como
relación de
amor entre
el Padre y
el Hijo.
Retoma
imágenes
agustinian
as para
explicar la
divinidad
del
Espíritu
Santo:
«Dios en
cuanto
existe en
el propio
ser
natural,
Dios en
cuanto
existe en
su
entendimie
nto, Dios
en cuanto
existe en
su amor
son una
sola cosa,
aunque
cada uno
de los tres
sea una
realidad
subsistent
e» (Contra
Gentiles IV
26). Tal
amor
existe
«hipostatiz
ado», es
decir,
como
persona
subsistent
e.
El catarism
o se
difundió
durante los
siglos XI a
XIV. Las
creencias
cátaras
era una
mezcla de
dualismo
oriental y
de gnostici
smo. Entre
los cátaros
había dos
grupos: los
«Perfectos
» y los
«Creyente
s». Se
entraba en
la
categoría
de los
Perfectos
mediante
un rito de
bautismo
espiritual
llamado
«consolam
entum».
Este se
efectuaba
mediante
la
imposición
de manos
después
de un año
de prueba.
Se
pensaba
que este
rito libraba
al
Creyente
del
dominio de
Satanás,
lo
purificaba
de todos
sus
pecados y
le impartía
el Espíritu
Santo. En
la doctrina
cátara la
salvación
no
dependía
del
sacrificio
redentor
de
Jesucristo,
sino del
consolame
ntum o
bautismo
en Espíritu
Santo,
para los
que
habían
sido
purificados
así, la
muerte
significaba
emancipar
se de la
materia. El
Espíritu
Santo en
el
catarismo
era pues
un don o
poder.
Reforma
y
Contrarr
eforma[e
ditar]
Para
entender
la
concepció
n
que Martín
Lutero tení
a del
Espíritu
Santo,
esta se ha
de
encuadrar
en toda su
teología.
La
Escritura
se explica
por sí
misma
haciendo
reconocer
a Cristo
como
Salvador:
El principio
de
discernimi
ento de un
texto
inspirado
es que
hable de
Jesucristo.
Ahora
bien, este
reconocimi
ento se
hace
posible por
la acción
del
Espíritu
Santo en
el alma del
creyente.
Juan
Calvino so
stiene una
tesis
similar
aunque
matizada:
es el
testimonio
interior del
Espíritu
Santo lo
que
permite
distinguir
la palabra
verdadera
mente
divina (es
decir,
inspirada)
y lo que no
lo es. Así,
por
ejemplo,
se afirma
en la
Institución
de 1541:
“Hemos de
tomar la
autoridad
de la
Escritura
como más
alta que
todas las
razones o
indicios o
conjeturas
humanas.
Esto
significa
que la
fundamos
sobre el
testimonio
interior del
Espíritu
Santo […]
Por tanto,
iluminador
por su
poder, no
a partir de
nuestro
juicio ni al
de los
demás,
considera
mos que la
Escritura
viene de
Dios”
(Opera
Calvini en
Corpus
Reformato
rum III
pág. 368).
La teología
de la
reforma
protestant
e
encaminó
una
renovada
atención al
tema de
las fuentes
de
la revelaci
ón. Así, en
primer
lugar, los
teólogos
católicos
se
dedicaron
a subrayar
la
insuficienci
a de
las Escritur
as sin la
guía de
una
interpretaci
ón
adecuada.
Por ello y
al contrario
de los
reformador
es que
proponían
que esta
interpretaci
ón era
obra del
Espíritu
Santo, los
teólogos
católicos
subrayaba
n que la
Escritura
debía
leerse en
la Iglesia
pues en
ella habita
el Espíritu
Santo. De
este modo,
el Espíritu
Santo
quedaba
como
garante de
la
enseñanza
del
magisterio
y de sus
decisiones
, y, por
supuesto,
de la
interpretaci
ón de la
Biblia.
El Espíritu
Santo en la
teología de
Miguel
Servet[edit
ar]
Artículo
principal: Mig
uel Servet

Ejemplar de
la Restitución
del
Cristianismo 
de Miguel
Servet.

Miguel
Servet (15
11-1553)
se entregó
a la tarea
de
restaurar
lo que
entendía
como
verdadero
Cristianism
o, no
tergiversad
o por las
especulaci
ones
filosóficas,
particularm
ente las
relativas a
la Trinidad.
Por ello se
dedicó a
estudiar el
texto
bíblico y
rechazó
toda
doctrina
que
estuviera
en
conflicto
con las
Escrituras.
En su libro
más
importante
, Restituci
ón del
Cristianis
mo,
describe el
Espíritu
Santo
como ese
ncia de
Dios en
cuanto
que se
comunica
al mundo,
así
como un
modo
sustancial
divino, que
en sí
mismo es
pura
deidad y pl
enitud de
Dios en
Cristo. Sin
embargo, 
no [es]
una
tercera
entidad
metafísica.
76
Así
pues, en la
teología
servetiana,
el Espíritu
Santo es
el modo
divino en
el que
Dios
interviene
en el
mundo y
particularm
ente en el
ser
humano
(según su
famosa
descripció
n de la
circulación
menor, el
Espíritu
penetra en
el cuerpo
por la
respiración
y, a través
de su
entrada en
el flujo
sanguíneo
por los
pulmones,
vivifica el
cuerpo y
regenera
el alma),
pero no es
una
entidad
específica
ni una de
las
Personas
component
es de una
trinidad
divina.
El Espíritu
Santo en
las
creencias
de
los Herman
os Moravos
del
Pequeño
Partido[edit
ar]
Varios
movimient
os
religiosos
contribuyer
on a la
formación
de
la Unión
de
Hermanos 
o Herman
os
Moravos a
mediados
del siglo
XV. Uno
de ellos
fue el de
los Valden
ses, que
se
remontaba
del siglo
XII. Otro
grupo
influyente
fue el
movimient
o derivado
de
los husitas
,
seguidores
de Juan
Hus. Los
Hermanos
Moravos
también
tuvieron
influencias
de grupos
quiliastas
así como
de
escrituario
s. Petr
Chelcický,
fue un
escrituario
y
reformador
checo que
estaba
familiariza
do con
enseñanza
s
valdenses
y husitas.
Rechazó a
los husitas
por el
sesgo
violento
que había
tomado el
movimient
o y se
apartó de
los
valdenses
por las
concesion
es que
habían
hecho en
sus
doctrinas.
En 1440,
Chelcický
plasmó
sus
enseñanza
s en el
libro
titulado La
s redes de
la fe. Las
enseñanza
s de este
escrituario
tuvieron
una gran
influencia
en Gregori
o de
Praga,
hasta el
punto de
que
abandonó
el
movimient
o husita.
En 1458,
Gregorio
persuadió
a
pequeños
grupos
para que
lo
siguieran ,
se
establecier
on en la
ciudad
de Kunval
d donde
fundaron
una
comunidad
religiosa.
Entre 1464 
y 1467,aqu
el
incipiente
grupo
celebró
varios
sínodos y
se
aceptaron
diversas
resolucion
es que
definían su
nuevo
grupo.
Todas
fueron
meticulosa
mente
registradas
en un
conjunto
de libros,
conocidos
como Acta
Unitatis
Fratrum.
Se
escindiero
n en dos
grupos:
'uno
mayoritario
' y 'un
pequeño
partido'.
Esto
ocurrió
en 1494,
en una
zona de la
actual Rep
ública
Checa. El
grupo
mayoritario
era de
tipo prerref
ormista-
ortodoxo.
El pequeñ
o partido,
en cambio,
era prerref
ormista-
heterodox
o. Este
grupo
predicaba
que
debían
manteners
e firmes en
su postura
contraria a
la política
y al
mundo,
apegándos
e
firmement
e a las
Escrituras.
Los
miembros
del peque
ño
partido de
ntro de sus
creencias
tenían el
concepto
del Espírit
u Santo,
en el
sentido
de: Dedo
de Dios y
dádiva de
Dios, un
consuelo,
o el poder
de Dios,
que el
Padre da
a los
creyentes
sobre la
base de
los méritos
de Cristo.
Se
registran
sus
creencias
en su obra
cumbre Ac
ta Unitatis
Fratrum (A
ctas de la
Unión de
Hermanos)
.
Teología
s
contemp
oráneas
no
ortodoxa
s[editar]

 Los Test
igos de
Jehová 
consider
an y
argume
ntan
que el
Espíritu
Santo
no es
una
persona
de la
Santísim
a
Trinidad.
77

 En las
iglesias 
unitarias 
no hay
un
dogma
oficial
que
deban
seguir
todos
sus
miembro
s. Para
aquellos
que se
identific
an como
parte
del
cristianis
 mo, el
Espíritu
Santo
no es
una
persona
divina
sino la
potencia
y
presenci
a de
Dios en
cada
persona
y en el
mundo.7
8

Aquellos
unitarios
que no
se
identific
an como
cristiano
s suelen
interpret
ar el
Espíritu
Santo
como
una
simple
metáfor
a del
amor y
la
aceptaci
ón
mutua
en las
relacion
es
humana
s.79
Artículo
principal: Esp
íritu Santo
según la
doctrina
mormona
 Los mor
mones (
denomin
ación
oficial: L
a Iglesia
de
Jesucris
to de los
Santos
de los
Últimos
Días)
creen
que el
Espíritu
Santo
tiene
como
misión
testificar
, en
primera
instanci
a, del
Padre y
del
Hijo;80
revelar,
guiar y
enseñar
,81 así
como
reconfor
tar y
santifica
r las
almas.82
Sin
embarg
o,
aunque
dicen
que está
en pleno
acuerdo
con el
Padre y
el Hijo,
en
realidad
 es un
ser
diferent
e, y a
diferenci
a de
estos,
carece
de
cuerpo,
dado
que es
solo
espíritu.8
384

El
Espírit
u
Santo
en la
iconog
rafía[edit
ar]

Retablo
mayor de
la Cartuja de
Miraflores (Bu
rgos,
España). En
el medallón
central, Dios
Padre y el
Espíritu
Santo (ambos
con forma
humana)
sostienen los
extremos del
travesaño de
la cruz.

Las
principales
imágenes
del
Espíritu
Santo se
desarrollar
on al
intentar
representa
r
la Santísim
a
Trinidad o
los
episodios
del Bautis
mo de
Jesús, de
la Anuncia
ción o Pen
tecostés.
Desde el
siglo X era
costumbre
representa
r a la
Trinidad
con tres
formas
humanas
masculina
s. Esta
imagen
logró
manteners
e —en
medio de
disputas e
interpretaci
ones de
todo tipo—
hasta el
siglo XVI.
Puede
verse, por
ejemplo,
en el
retablo
mayor de
la Cartuja
de
Miraflores 
de Burgos,
tallado
por Gil de
Siloé a
finales del
siglo XV, o
en la
pintura de
la Coronac
ión de la
Virgen de 
Hans
Holbein el
Viejo. Sin
embargo,
el
papa Bene
dicto
XIV prohibi
ó toda
representa
ción en
forma
humana
del
Espíritu
Santo en
el año
1745.
Desde
entonces,
se ha
preferido
usar el
símbolo de
la paloma
que es
mencionad
a con
motivo del
Bautismo
de Jesús
(cf. Jn
1:32) y
que ya se
venía
usando
abundante
mente en
el arte: por
ejemplo, Pi
ero della
Francesca 
en
su Bautis
mo (1440-
45). La
paloma
aparece
también en
representa
ciones de
la
Santísima
Trinidad
(Rafael
Sanzio en
Perugia
(1504), en
representa
ciones de
episodios
del Nuevo
Testament
o (los
Desposori
os de la
Virgen y
san José
y,
especialm
ente, en la
Anunciació
n a María)
y en
escenas
de la vida
o leyenda
de ciertos
santos
(la Corona
ción de la
Virgen, Gr
egorio
Magno esc
ribe
inspirado
por la
paloma o
san Remo
recibe de
ella
el crisma p
ara
bautizar a
Clovis).
La forma
de lenguas
de fuego
mencionad
a en los
Hechos de
los
Apóstoles
(cf. Hch
2:3) se usa
solo en
representa
ciones de
lo
acontecido
en
Pentecost
és. Aun
así, las
más
antiguas
pinturas de
Pentecost
és solían
poner una
paloma
(véase por
ejemplo el
Evangeliari
o de
Rabula de
Florencia).

Notas[e
ditar]

1. ↑ En este
artículo se usa
la frase
"realidad
espiritual"
para evitar
términos,
como naturale
za, entidad, fu
erza o ser,
que
implicarían
favorecer una
u otra de las
diversas
interpretacion
es existentes
sobre el
Espíritu
Santo.
2. ↑ El triteísmo
es
un politeísmo 
de
exactamente
 tres dioses.
Es un término
teológico que
utilizan
los Padres de
la iglesia.
“¿Por qué nos
llamáis
«triteístas»?...
¿No sois
vosotros
«diteístas»?”.
Gregorio de
Nacianzo: op.
cit. pp. 237.
3. ↑ Sal 50:13
4. ↑ Rm 1:4
5. ↑ Gn 1:2, Rm
8:14,1Jn 4:2
6. ↑ Saltar a:a b Ef
4:30
7. ↑ Jn 15,26
8. ↑ Sal 50:12
9. ↑ Sal 50:14
10. ↑ Rm 8:9,1Pe
1:11
11. ↑ Rm 8:15
12. ↑ 1Co 2:16
13. ↑ Sb 1:7
14. ↑ Saltar a:a b 2Co
3:17
15. ↑ Lc 11:20
16. ↑ Jn 14:16
17. ↑ Ver Frutos
del Espíritu
18. ↑ Ga 5:22-23
19. ↑ 1Co 12:4
20. ↑ Cita literal:
En las
lenguas
semitas,
«ruaj» se
refiere
originalmente
a una serie de
experiencias
con el aire y el
espacio
aéreo... En la
Biblia, se
relaciona el
concepto con
Dios y esto le
 da un sentido
original: es el
«aliento» de
Yahvé.
Rodríguez
Carmona op.
cit. pp. 347.
21. ↑ A grandes
rasgos porque
el modalismo
es una
interpretación
«aérea».
22. ↑ Summa
Theologiae I-II
q70 a3.
23. ↑ Saltar
a:a b
   Reina
Valera
(1995). «Trad
ucción del
Génesis al
castellano.
Nota b del
versículo 1:2».
Consultado el
2008.
24. ↑ «Biblia de
Jerusalén,
libro del
Génesis».
1976.
Consultado el
2008.
25. ↑ La infancia
de Jesús es
tratada en dos
de los cuatro
evangelios
canónicos y
algunos
apócrifos.
Marcos y Juan
no se ocupan
de esta etapa.
26. ↑ Lossky,
Vladimir. op.
cit. pp. 110
27. ↑ Lossky,
Vladimir: op.
cit. pp. 165
28. ↑ Le sirve de
guía en este
paso «la
nube»,
palabra que
 significa para
nuestros
antepasados
«gracia del
Espíritu
Santo».Grego
rio de Nisa:
op. cit. pp.
241 También
en Mateo
Seco: op. cit.
pp. 152
29. ↑ Mateo Seco:
op. cit. pp. 18
nota 4
30. ↑ 2Co 13:14
31. ↑ Gal 5:22-23
32. ↑ Ef 1:13