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12/10/2019 La lettre de Willie Lynch sur la maîtrise des esclaves noirs depuis le temps des plantations jusqu’à nos

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2eme partie

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Photographie du très talentueux Oladimeji Odunsi

Avant de lire cette deuxième partie sur la lettre de Willie Lynch, assure-toi
de lire la première partie, si ce n’est pas déjà fait, en cliquant ICI.

Qui est Willie Lynch ? Comme je l’écrivais tantôt, Willie Lynch est un
esclavagiste anglais du XVIIIe siècle. Il est invité en Virginie en 1712 pour
exposer son savoir sur la maîtrise des esclaves noirs. Pourquoi est-il invité
par ses paires abolitionnistes ? L’abolition sur papier de l’esclavage dans les
pays occidentaux et dans les colonies a lieu à partir du début du XIXe siècle,
un siècle après visite de Willie Lynch, avec l’indépendance d’Haïti suite à
une rébellion des esclaves menée par le leader Boukman. Contrairement à
une certaine idée reçue de l’abolition de l’esclavage comme la révélation
d’une épiphanie de l’homme blanc sur le caractère inhumain de l’esclavage,
la n de l’esclavage physique cède à un ensemble de révoltes des esclaves
qui jalonnent toute la période des années 1700 aux années 1800. Et si les
esclavagistes américains font appel à Willie Lynch en 1712, c’est qu’ils
traversent des crises ingérables avec leurs esclaves. Leurs champs, leurs
bâtiments sont brûlés, leurs animaux sont tués, leurs récoltes laissées à
l’abandon, beaucoup d’esclaves s’enfuient, et beaucoup sont punis de ce fait.
Dans la mesure où la punition d’une tentative de fuite est une mutilation ou
la mort. Les propriétaires d’esclaves sont donc face à une double perte
économique liée aux ravages de la matière première et à la baise de la main
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d’œuvre. Au-delà de cette perte économique il y a l’installation d’un climat


d’insécurité. Ils ont peur pour leur vie. Cette même année d’ailleurs une
révolte d’esclaves cause la mort de neufs blancs et plusieurs blessés un peu
plus au nord du pays à New York. Comme on a l’habitude de le dire dans
notre langage courant aujourd’hui, Willie Lynch est là pour faire une
« intervention » dans un contexte de crise.

Willie Lynch garantit à son audience une méthode qui, si appliquée


correctement, leur garantit le contrôle des esclaves pendant au moins 300
ans.

Abordons le premier point de la méthode Willie Lynch.

1. Diviser pour mieux régner

« Ces méthodes ont fonctionné dans ma modeste plantation dans les caraïbes et
elles fonctionneront partout dans le sud. Prenez cette petite liste de différences
et ré échissez un peu. La première sur ma liste c’est l « ’âge », mais c’est la
première différence juste parce que ça commence par un « A ». La deuxième c’est
la couleur ou le teint, il y a l’intelligence, la taille, le sexe, la taille de la
plantation et le statut de la plantation, l’attitude des propriétaires, si les
esclaves vivent dans une vallée, une montagne, à l’est, à l’ouest, au nord ou au
sud, s’ils ont de beaux cheveux ; des cheveux épais, ou s’ils ont des cheveux
courts ou longs. Maintenant que vous avez cette liste de différences, je vais vous
donner la ligne de conduite à mener. Mais avant cela, je dois vous assurer que la
mé ance a plus de force que la con ance et l’envie a plus de force que
l’adulation, le respect ou l’admiration. Après avoir reçu cet endoctrinement, les
esclaves noirs continueront à le nourrir et à le reproduire eux-mêmes à partir
d’eux-mêmes pendant des centaines d’années, peut-être des millénaires. Ne
l’oubliez pas, vous devrez monter le vieil homme noir contre le jeune homme
noir et puis le jeune homme noir contre le vieil homme hoir. Vous devrez utiliser
l’esclave à la peau foncée contre l’esclave à la peau claire, et l’esclave à la peau
claire contre l’esclave à la peau foncée. Vous devrez utiliser la femme contre
l’homme et l’homme contre la femme » [1]

Willie Lynch

Je pense sincèrement que l’apprentissage du passé n’a absolument aucune


utilité, s’il ne nous permet pas de lire le présent et d’orienter le futur. C’est
pour cela que je vais te poser la question suivante : en quoi est ce que la
situation décrite il y a trois cent ans est-elle différente aujourd’hui ?

Dans la communauté mondiale noire africaine, observons un peu


rapidement les guerres fratricides actuelles. Je ne vais pas chercher loin, la
crise « anglophone » qui divise clairement l’état camerounais et les
indépendantistes, autrement dit ceux qui veulent que la région anglophone
du Cameroun devienne un pays du nom d’Ambazonie. Regarde la crise en
Centrafrique entre les musulmans et les chrétiens. Regarde le génocide qui
se déroule actuellement au Congo pendant que les multinationales
s’enrichissent tranquillement. Ces exemples non exhaustifs de crises tirent

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toutes leurs racines du simulacre de décolonisation que les pays africains


embrassent dans les années 60, et donc par voie de conséquence ces crises
s’enracinent dans la sempiternelle colonisation. Et pendant que nos frères
meurent comme des chiens dans l’indifférence totale, les occidentaux
s’enrichissent et se targuent de sauver l’Afrique.

Dans la même idée, on ne peut pas, ne pas parler du tribalisme en Afrique.


Beaucoup d’Africains préféreraient que leurs enfants épousent des blancs,
plutôt que ces derniers épousent des personnes qui appartiennent à telle ou
à telle ethnie. J’ai grandi avec le tribalisme et tous les jours de ma vie je le
côtoie, je le côtoie et je l’emmerde. Parce que c’est vraiment ça notre
problème aujourd’hui, nous avons beau dire que nous sommes ères d’être
noirs, que nous sommes ères d’être des Africains, nous ressentons une
certaine haine de nous-même, et donc inconsciemment et consciemment
l’envie de ressembler au maître, l’envie d’être blanc. Le seul sujet du
tribalisme mériterait à lui seul toute une série tellement c’est une plaie et
tellement c’est représentatif de la crise identitaire du noir aujourd’hui.

Cette crise identitaire est d’autant plus visible chez les femmes
africaines avec cette addiction à la peau claire, aux cheveux longs et aux
cheveux lisses. Je viens juste de décrire une femme blanche. Mesdames vous
êtes belles. Vous êtes magni ques avec votre peau noire satinée. Vous êtes
magni ques avec vos cheveux crépus, épais et doux comme les nuages.
Embrassez votre beauté au lieu de la tuer.

Mais si les femmes veulent tant ressembler à des blanches, c’est qu’elles ont
conscience que les critères des hommes sont orientés vers cette typologie.
C’est aussi la responsabilité des hommes de promouvoir le « noir pur » ou le
« noir naturel ». On retrouve ces mêmes critères dans notre société, surtout
si l’on travaille dans une entreprise. Porter ses cheveux naturellement c’est
prendre le risque de beaucoup ramer quand on cherche un poste à
responsabilités, du coup on porte un masque d’assimilation. Parce que pour
être un peu intégré, il faut totalement s’assimiler. Ce qui est curieux c’est
que nalement, que tu sois à Paris, à New York, où à Yaoundé, les critères de
beauté sont toujours calqués sur l’Occident.

Le combat de l’homme contre la femme n’est rien d’autre que le combat du


féminisme contre la famille. Qu’on ne se méprenne pas. Je l’ai déjà dit je n’ai
rien contre le féminisme, au contraire. J’encourage les femmes blanches
dans leur combat pour que les hommes blancs les traitent avec plus de
respect et d’égalité. C’est juste que ce combat n’est pas celui de la femme
noire. Le combat de la femme noire est le même que celui de l’homme noir,
c’est-à-dire un combat pour l’égalité des couleurs. La femme blanche n’a
historiquement jamais été du côté de la femme noire, depuis les plantations.
Que penses-tu qu’elle ressentait quand son violeur de mari violait nos sœurs
africaines, en leur faisant des gosses à droite à gauche. Elle avait le
spectacle du fruit de son adultère et de son mépris total des lois du mariage,
les lois de l’amour. Avec qui était-elle en rivalité ? Contre qui pouvait-elle
retourner sa colère et sa frustration ? Et aujourd’hui nous devrions
embrasser son combat au détriment du combat de nos hommes à nous
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(combat qui est accessoirement le notre) ? Sachant que dans la hiérarchie


mondiale des êtres humains créée par la suprématie blanche, la femme
blanche et la femme noire n’arrivent pas ex aequo, on devrait être non
seulement des féministes mais des afro féministes ? On marche sur la tête.
On marche sur la tête parce que quand on a des revendications, on
revendique à celui qui détient le pouvoir, c’est donc normal que la femme
blanche revendique des droits à l’homme blanc. Mais quel est le pouvoir de
l’homme noir dans ce monde ?

Maintenant que s’achève cette deuxième partie, j’espère que tu as pu


discerner la frontière trouble entre le passé et le présent. Une frontière
trouble car inexistante nalement, le même cycle se perpétue depuis des
générations. Et comme je le répéterai jusqu’à mon dernier souffre, sans la
connaissance de ton histoire, tu n’es rien d’autre qu’un mort-vivant
totalement incapable de déchiffrer l’environnement qui l’entoure, condamné
à condamner sa progéniture à l’esclavage à perpétuité. Cela vaut dans
l’aspect individuel comme collectif. Je termine ici par une citation de
l’historien Runoko Rashidi qui nous dit que tes actions dépendent de
l’estime que tu as de toi-même, l’estime que tu as de toi-même dépend de ce
que tu sais de toi-même, ce que tu sais de toi-même dépend de ce qu’on t’a
appris. C’est là toute la responsabilité de la mémoire et de l’histoire, c’est
d’avoir un impact sur nos actions aujourd’hui et demain.

A suivre…

[1] The Willie Lynch Letter and The Making Of the Slave, Willie Lynch

By La Kabassa | juin 11th, 2018 | Categories: Actualités, Histoire, Inspiration | 4


Comments

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Le FCFA ou l’économie esclavagiste La lettre de Willie Lynch s


de notre époque contemporaine maîtrise des esclaves noi
octobre 10th, 2018 | 4 Comments temps des plantations jus
jours
mai 15th, 2018 | 1 Comment

4 Comments

Diane 11 juin 2018 at 22 h 56 min - Reply

Topissime

Bagayoko 12 juin 2018 at 7 h 04 min - Reply

Article à lire absolument merci merci merci pour votre sacri ce


pour que les nôtres puissent d’avantage s’imprégner de leur
histoire.

Yenot Frantz 16 juin 2018 at 10 h 42 min - Reply

C’est bien écrit, bonne continuation dans ce combat de longue


haleine très noble. Cependant, pour avoir lu cette lettre il y a
longtemps, je m’attendais à un commentaire sur le rôle de la
religion. Même pas une ligne, rien. J’ai comme l’impression
d’une autocensure ou une gêne (peut être du fait d’être très
croyante). Dans cette lettre, il remercie King James pour sa
version de la bible, laquelle est adequate dans son boulot. Je
crois que ça méritait un commentaire.
Comment être libre lorsqu’on est abonné à la religion du colon,
dernier vestige de cette époque que vous décrivez fort bien?
Comme je dis toujours à mes frères, les japonais et les chinois
ont été colonisés, pour autant le christianisme n’estpas devenu
la pprincipale religion.
La décolonisation des mentalités passent aussi par la rupture de
ce cordon ombilical.

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La Kabassa 16 juin 2018 at 22 h 19 min - Reply

Salut à toi et merci pour tes encouragements. Quelques


remarques pour répondre à ton commentaire. Les
articles de ce blog sont écrit au format d’une série. Ce
qui veut dire qu’il y a un certain nombre d’épisodes qui
suivent un certain ordre chronologique. Tu n’es ici qu’au
deuxième épisode de cette série, soit encore au début.
La religion n’est absolument pas au cœur du discours de
Willie Lynch, bien qu’il remercie rapidement King James
pour sa version de la bible. Mais je comprends ton point
de vue. Attention cela-dit, à ne pas confondre religion et
croyance. La religion aura une série qui lui sera
totalement exclusive le moment venu. Le débat sur la
religion ne mérite pas juste un commentaire, ou juste un
article. Pour construire de nouveaux paradigmes, il faut
déconstruire les anciens, et cela passe par un véritable
travail d’histoire, une histoire qui remonte bien avant
l’esclavage.

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