UNIVERSIDAD TÉCNICA DE ESMERALDAS “LUIS VARGAS TORRES”

Facultad: FACSOS
Carrera: 8vo “B” de Sociología y Ciencias Políticas
Profesor: Pablo Minda
Materia: Antropología Cultural II
Estudiante: Caicedo Pérez Carlos
Fecha: 08/10/2020

Martyn Hammersle y Paul Atkinson: Registrar Y Organizar La Información

Durante el proceso de obtener el ingreso es un escenario se deben llevar notas de campo

detalladas. Las notas deben registrarse después de encuentros cara a cara. Los datos recogidos
pueden ser valiosos más adelante. Por lo que a la recopilación de datos se refiere de lo que se
tratará es de llevar unas notas de campo detalladas y precisas. Ya la propia estructura mental
del observador debe ser tal que todo lo que ocurra en el campo constituya una fuente de datos
importante.

Incluso una conversación trivial puede llevarnos muy lejos en nuestros estudios y en tratar
de llegar a comprender las perspectivas, motivaciones, deseos, justificaciones e
interpretaciones de las personas. Las notas de campo tratan de registrar sobre el papel todo lo
que se pueda recordar sobre la observación.

De todas formas hay debate sobre la conveniencia de tomar notas o emplear otros
dispositivos (grabadora, cámara fotográfica) en el campo. El diario y las notas de campo
también pueden unirse y sumarse a otras formas de recogida de datos como por ejemplo
imágenes fotográficas, grabaciones, dibujos, archivos de hemeroteca o mapas. Se deben tomar
notas después de cada observación y también después de contactos más ocasionales con los
informantes, como por ejemplo encuentros casuales. Así como en etapas previas de entrada al
campo. Las notas de campo deben incluir descripciones de personas, acontecimientos y
conversaciones, tanto como las acciones, sentimientos, intuiciones o hipótesis del trabajo del
observador. La secuencia y duración de los acontecimientos y conversaciones se registra con
la mayor precisión posible, así como la estructura física del escenario.

Clifford Geertz: Desde el punto de vista del nativo: sobre la naturaleza del
conocimiento antropológico.

“Desde el punto de vista del nativo”: sobre la naturaleza del conocimiento antropológico.
La cuestión consiste en descifrar qué piensan ellos que son. El etnógrafo no debe situarse en
correspondencia interna con el espíritu de sus informantes, sino comprender los conceptos de
la experiencia próxima (uso cotidiano, naturales, coloquiales) de un pueblo y expresarlos en
conexión significativa con los conceptos de experiencia distante (conceptos teóricos) que
utiliza la comunicación científica antropológica.

En estos ámbitos, las capacidades normales, así como su cultivo, son por supuesto
esenciales, si es que después de todo queremos que la gente tolere nuestra intrusión en sus
vidas y nos considere personas con las que merece la pena hablar. Pero en modo alguno
pretendo defender la insensibilidad y espero que no se malinterpreten mis palabras. A pesar
del distinto grado de exactitud que pueda tener el sentido que demos a lo que realmente son
los informantes de cada uno, éste no proviene de la experiencia de esa aceptación como tal,
que forma parte de la biografía propia, y no de la suya. Más bien, proviene de la habilidad que
tengamos para construir sus modos de expresión, lo que llamaríamos sus sistemas simbólicos,
esa tarea que precisamente la aceptación misma nos permite desarrollar.

Ricardo Sanmartín Arce: La entrevista en el trabajo de campo.

La entrevista en el trabajo de campo. La entrevista un tipo especial de observación es útil

por lo que permite inferir de ese mundo ante el cual brotan las preguntas que se nos plantean».
La virtud de la entrevista consiste en que al posibilitarnos vivir en directo la producción del
dato etnográfico, nos permite una honda inserción en la compleja globalidad del contexto en
que se enraíza el significado del discurso de los actores. La esencia de la entrevista es una
escucha que se profundiza y amplía gracias a la apertura de la atención provocada por la
pregunta; una pregunta que calla más que formula; opta más por apasionarse acción pasiva,
receptivamente ejercida por la expresión ajena, que por actuar conduciendo activamente la
misma. La escucha permite el hallazgo de la pregunta culturalmente pertinente al posibilitar el
reconocimiento de la diferencia cultural. Sin esa argumentación no podríamos llevar al lector
hacia el conocimiento, no podríamos ponerle en el lugar desde el cual es posible enfocar la
atención hacia la cultura estudiada de modo que perciba su estilo, su figura, su forma, su
sentido.