Al-Qourtoubi, Adh-Dhahabi et Al-Albani sur Al-Istawa et Al-’Oulouw

AL-QOURTOUBI, ADH-DHAHABI ET AL-ALBANI

SUR AL-ISTAWA ET AL-'OULOUW

L'Imam Adh-Dhahabi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit dans les dernières lignes de
son très excellent ouvrage « al-Oulouw lil-'Aliyyil-Ghaffar » pages 286-287 :

« Al-Qourtoubi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit concernant la parole d’Allah le Très-
Haut :

‫ش‬
ِ َْْ‫ُ  اََْى ََ
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-traduction relative et approchée-
« Puis, il s’est élevé (istawa) sur le Trône »

« Nous avons expliqué les paroles des savants concernant ce point dans le
livre « al-Asnaa fi charh al-Asmaa al-Houssna » et nous avons mentionné 40
paroles différentes dedans. »

[Jusqu’au moment où il a dit]

« Et les salafs des tous premiers temps, puisse Allah être satisfait d’eux tous,
n’ont jamais nié la direction (al-djihah) pour Allah et ils n’avaient pas non plus
l’habitude d’exprimer ceci (la négation de la direction). Plutôt, ils, et tous les
autres, avaient l’habitude de parler avec son affirmation pour Allah, le Très-
Haut, comme Son Livre a parlé à ce sujet, et comme Ses Messagers en ont
informé. Et pas un seul des Salafs a nié que l’établissement (al-istawa) sur le
Trône était réelle et vraie (haqiqah) (par opposition au métaphorique,
madjaaz). Et Allah a spécifié le Trône avec al-istawa car il est le plus grand de
toute Sa création. Toutefois, ils ont fait semblant d’être ignorant de la nature
exacte (kayfiyah) de al-istawa, car sa vraie nature est ignorée. L’Imam Malik -
Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Al-Istawa est connue (son sens linguistique)… le
comment est ignoré et poser une question dessus est une innovation. »

Et Al-Qourtoubi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a aussi dit dans « Al-Asnaa » :

« Beaucoup de philosophes passés et contemporains ont dit :

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« Quand il est nécessaire de purifier le Créateur (al-Baari), soubhanahou, du

fait d’avoir une direction (djihah) et de lui donner des limites (tamayyouz). En
conséquence, il est nécessaire, selon l’opinion de la plupart des savants
passés et contemporains, de purifier le Créateur (al-Baari) d’avoir une
direction (djihah).

Selon leur opinion, la direction n’a pas l’aspect de « au-dessus ». Parce que
pour eux, quand Allah est décrit avec une direction, cela nécessiterait qu’Il
soit restreint dans un endroit (makaan) et une limite (hayyiz). Donc, un endroit
et une limite rendent nécessaire (pour Allah) des mouvements et une stabilité
qui est lié à la distinction (tamayyouz), à la transformation (taghayyour) et aux
nouveaux événements (houdouh). Ce sont les propos des philosophes. »

Je (Adh-Dhahabi -Qu’Allah lui fasse miséricorde-) dis :

« Oui, c’est ce sur quoi ceux qui rejettent al-’Oulouw (l'élévation) se sont
appuyés. Et ils se sont écartés des conditions du Livre, de la Sounnah, des
paroles des Salafs et des dispositions innées de la totalité de la création. Ce
qu’ils prétendent être nécessaire est uniquement applicable aux corps créés.

Pourtant, il n’y a rien de semblable à Allah et les nécessités résultant des

textes clairs et évidents (du Coran et de la Sounnah) sont également vraies.

Cependant, nous ne nous servons d’aucune explication exceptée celle qui

vient d’un texte.

En plus de ceci, nous disons : « Nous n’acceptons pas que le fait que le
Créateur soit sur Son Trône et au dessus des cieux, implique qu’Il soit limité
et dans une direction spatiale, puisque il est dit (par les philosophes) que ce
qui est au-dessus du Trône est limité et dans une direction spatiale.
Cependant, ce qui est au-dessus du Trône n’est pas ainsi. Et Allah est au-
dessus du Trône, ce sur quoi les toutes premières générations sont
unanimement d’accord et ainsi que les Imams qui les ont suivis qui l’ont cité
d’eux. Ils ont dit ceci dans la réfutation des Djahmiyyah, ceux qui disent qu’Il
est partout en se basant pour preuve sur Sa parole :

ََُْ َ ُ‫َوه‬
-traduction relative et approchée-
« Et Il est avec vous… »

Ainsi, ces deux paroles étaient les deux paroles qui étaient présentes à
l’époque des Taabi’yn (la génération suivant les compagnons) et de leurs
successeurs qui sont venus après eux. Et ce sont les deux paroles qu’il est
possible de comprendre dans cette déclaration (c'est-à-dire, celle des
philosophes).

Quant à la troisième parole qui est venu après ceci, et qui est que : « Allah le
Très-Haut n’est dans aucun endroit, Sa sainte essence (Dhaat) est limitée, Il

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n’est ni séparé ni distinct de Sa création, Il n’est ni dans une direction

spatiale, ni en dehors d’une direction spatiale, et ni ceci ni cela… »

Alors, c’est quelque chose qui ne peut être compris, ni être interprété [1], en
plus du fait que cela soit en opposition avec les versets (du Coran) et les
récits (des Salafs).

Par conséquent, sauvez-vous avec votre religion et prenez garde des avis
des philosophes. Croyez en Allah et à ce qui est venu de Lui, Comme Allah a
voulu (qu’on y croit), soumettez-Lui alors votre affaire. Et il n’y a de Puissance
ni de force excepté par Allah.

Le livre est terminé, et toutes les louanges sont à Allah seul… »

Fin ce citation de Adh-Dhahabi -Qu’Allah lui fasse miséricorde-.

[1] Le Cheikh, le Mouhadith (savant spécialisé dans le hadith) et l’Imam de

notre époque, Naasiroud-Din Al-Albani -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit, en
commentaire des mots de Adh-Dahabi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- :

« Je dis : Oui, seuls ceux qui parlent avec Wahdatoul-Woudjoud (l’unité

existentielle) comprennent ceci, et c’est (Wahdatoul-Woudjoud) le fait que le
Créateur et la créature sont une seule et même chose.

Plutôt, rien n’existe qui s’appelle « Créateur » ou « création ». Tout ce que

vous voyez avec vos yeux est Allah !

Exalté soit Allah de ce que les oppresseurs disent.

Et peut-être Djahm (Ibn Safwaan) et ses semblables parmi les tous premiers
prêcheurs (à cet égarement), ont tenté d’implanter la croyance de Wahdatoul-
Woudjoud, ce qui nécessiterait le rejet de l’existence du Créateur, le Béni et
l’Exalté, par leurs paroles (dans lesquelles ils disent que) Allah est partout et
qu’Il n’est pas au-dessus du Trône. Cependant, (ils feraient ceci) d’une
manière cachée et répugnante.

C’est la raison pour laquelle les Salafs l’ont rejeté ainsi que ceux qui l’ont
suivi, d’une manière très sévère et certains d’entre eux ont expliqué très
clairement que les Djahmiyyah proclamaient qu’Allah n’est pas une entité
(c'est-à-dire, pas en existence), comme il a précédé dans la biographie de
l’Imam Ibn Al-Moubaarak et d’autres. Alors, que dirait les pieux
prédécesseurs s’ils entendaient de nos jours, la déclaration excessive des
Soufis sur les minbars (des mosquées) : « Allah n’est pas au-dessus, ni en

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dessous, ni à droite, ni à gauche, ni devant, ni derrière, ni dans Sa création, ni

en dehors (de Sa création. » ! »

Source :

Son livre : « 'Oulouw de Adh-Dhahabi (vérifié par Al-Albani) »

Tiré du site :

salafipublications

Traduction :

Fourqane.com

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