Revenind la tema noastră, subliniem faptul că fundamentalismul islamic
descrie ideologiile religioase care propovăduiesc reîntoarcerea la „fundamentele Islamului şi anume Coranul şi Sunna (Quran/Sunnah). Fundamentalismul islamic nu trebuie confundat cu Islamismul, termen care descrie ideologia politică a Islamului. Astfel, dacă un „fundamentalist va încerca să găsească religia primară, neprihănită cu adăogiri sau compilaţii, un islamist avea întotdeauna o agendă politică, motivată de religie sau condiţionată de aceasta. * General de brigadă (r.), Redactor şef al revistei „Revista Oştirii Române”, organ al A.N.C.M.R.R. 1 Alvin Toffler, Powershift – puterea în mişcare, Editura ANTET, Bucureşti, p.455. 144 Fundamentaliştii musulmani se opun vehement „influenţelor corupătoare ale culturii vestice” evitând portul cravatei, râsului în public, folosirea formelor de salut europene cum ar fi strânsul mâinilor, aplauzele etc. De asemenea, fundamentaliştii sunt izolaţionişti, evitând contactele cu non-musulmanii. Pe de altă parte, islamiştii nu evită contactele intelectuale şi sunt favorabili relaţiilor de colaborare cu non-musulmanii, dacă toate acestea favorizează agenda lor politică. Khomeini – modelul islamismului radical nu a propus niciodată statutul de „dhimmi” creştinilor sau evreilor cu cetăţenie iraniană, deşi Sharia specifică clar obligaţia ca „popoarele cărţii” să fie tratate diferenţiat de ceilalţi non- musulmani, în sensul de a fi „protejaţi”. Deşi fac apel obsesiv la Sharia şi se pronunţă zgomotos în favoarea reîntoarcerii la credinţa pură, islamiştii fac adesea rabat de la canoanele tradiţionale. Luând, din nou, exemplul Republicii Islamice din Iran, constatăm că armenii îşi satisfac serviciul militar, plătesc aceleaşi taxe ca şi musulmanii şi au drept de vot deşi toate acestea sunt interzise în Sharia. În Afganistanul taliban, Sharia este repectată numai funcţie de interesele politice ale momentului. Astfel, în statutele Jamaatului afgan este stipulată legalitatea folosirii experţilor non-musulmani, lucru dezavuat de sharia. De asemenea, în materie de politică sau economie, islamiştii vorbesc de „revoluţie” şi consideră că societatea va fi islamizată prin acţiuni sociale şi poltice. Fundamentaliştii tradiţionalişti doresc implementarea Shariei în fiecare doemniu posibil al vieţii sociale. Islamiştii consideră Sharia „mai mult un proiect decât un corpuscul”, o bază justificată a acţiunilor şi agendei lor politice. Atât fundamentaliştii tradiţionalişti cât şi islamiştii au în comun conflictul ideatic cu statul secular fiind favorabil statului islamic articulat pe legea islamică (Sharia). Concepţia islamică intră în contradicţie conceptuală cu statul laic şi cu democraţia, negând legitimitatea „Declaraţiei Universale a Drepturilor Omului”. Cele mai importante principii combătute de islamişti sunt: libertatea religioasă, egalitatea între bărbaţi şi femei, militând pentru „poliţia religioasă”, executarea apostaţilor şi sprijinirea agresivă a convertirilor. Din aceste motive islamismul este incompatibil cu democraţia liberală, indiferent de opţiunea sa tradiţionalistă sau politic militantă. Această incompatibilitate rigidă, intoleranţa şi inapetenţa islamiştilor în a descoperi oportunităţi de convieţuire cu societatea seculară poate fi explicată de matricea de dezvoltare a fundamentalismului islamic. Există părerea conform căreia în ţările arabe dezvoltarea era privită ca „progresivă occidentalizare şi secularizare a societăţii”. Modernizarea nu a avut ca efect numai secularizarea treptată a societăţii islamice ci şi renaşterea islamismului în interiorul acestor societăţi. Conform opiniei lui Hassan Hanafi2, emergenţa fundamentalismului islamic a fost direct proporţională cu eşecurile ideologice înregistrate, pe rând, de diferite tipuri de societăţi: 2 Hassan Hanafi este profesor de filosofie al Universităţii din Cairo. 145 a) eşecul marxismului tradiţional, datorat aplicării neadaptate la societatea musulmană; b) eşecul liberalismului occidental, aplicat unor state arabe şi, cu precădere, Egiptului. Autorul menţionat este de părere că toate speranţele cu privire la democratizarea societăţii au fost năruite, prin faptul că „şeful statului a reprezentat o putere ce a intervenit în viaţa partidelor, a dizolvat parlamentul, a abolit Constituţia, l-a alungat pe primul ministru ales, în locul formaţiunilor politice a format altele, care să-i fie loiale şi a comandat asasinarea unor lideri politici”; c) eşecul statului socialist, datorat, printre altele, faptului că unul din exemplele cele mai elocvente (revoluţia din Egipt din anul 1952), a avut ca rezultat schimbarea sistemului economic concomitent cu păstrarea culturii. Bryan S. Turner, în lucrarea Orientalism, Potsmodernism and Globalism, atrage atenţia asupra existenţei, în interiorul culturii islamice contemporane, a două detalii aflate în strânsă relaţie: - naşterea unui sistem politic global şi - reacţia culturală a fundamentalismului islamic la fenomenul occidentalizării şi consumism. Aşadar cercetătorul, menţional, consideră că fundamentalismul islamic trebuie analizat ca o reacţie obişnuită împotriva tendinţei societăţii de a se fragmenta şi a se diferenţia cultural. Nu întâmplător s-a atras atenţia cu privire la proliferarea şi utilizarea expresiei „fundamentalism islamic”. Se pare că analiştii nu ţin întotdeauna cont de faptul că aceasta înglobează mai multe feluri de ideologii de tip militant în cadrul mişcărilor islamice contemporane, identificând, astfel, trei tipuri de mişcări: 1. Mişcări de renaştere spirituală, bazate pe dialog în interiorul islamului; 2. Mişcări reformiste, bazate pe opoziţie în raport cu interpretarea tradiţională a religiei, şi care, în cele din urmă, ajung la realizarea unui dialog cu filosofia şi cultura europeană; 3. Mişcări islamice radicale, apărute ca reacţie la problemele lumii contemporane şi la secularizarea statului naţional. În aceste condiţii fundamentalismul islamic nu face decât să ne apară drept o ideologie ostilă în vădită opoziţie atât cu tradiţionalismul cât, mai ales, cu instituţiile religioase oficiale, iar propulsarea acestuia nu este făcută, de nimic altceva, decât de jihad care, în cadrul mişcărilor de esenţă radical islamică are, ca rezultat, instaurarea statului islamic totalitar. Exprimarea religioasă radicală, adusă până la stadiul de politică de grup, pare să fie esenţa structurală a islamului contemporan. S-a sesizat nu odată faptul că toate imaginile negative ale raportului fundamentalismului islamic cu societatea occidentală se concentrează în jurul relaţiei simbolice de demonizare a valorilor democratice occidentale. În toate statele musulmane există structuri informale ce promovează necesitatea şi imediata islamizare a societăţii precum şi soliditatea structurilor statale care-şi bazează activitatea pe legea islamică, Shari’a. 146 Profesorul Elsayed Muhammad Elshahed3 are o opinie care vine să completeze cele anterior expuse. Astfel, pentru a completa argumentele proliferării valorilor islamului şi, implicit, a creşterii decalajului dintre civilizaţia occidentală şi cea islamică, acesta prezintă o seamă de dezacorduri între cele două lumi: • musulmanii consideră că religia lor este greşit interpretată de lumea occidentală; • disponibilitatea unor state islamice spre crearea unor relaţii cu statele occidentale a condus la crearea unei dependenţe economice şi politice faţă de cele din urmă; • acolo unde modernitatea a pătruns, oamenii şi-au pierdut identitatea, normele, cultura şi valorile; • modernismul occidental este asociat cu secularismul, ceea ce conduce la dezrădăcinare şi înstrăinare; • ţările islamice interpretează ajutorul oferit de Occident Israelului ca o ameninţare adusă islamului; • cu toate că liderii politici occidentali afirmă faptul că sprijină democraţia, ajutorul oferit de aceştia vizează regimurile şi conducătorii despotici. Proporţional cu provocările contemporaneităţii, unele state musulmane au adoptat, tacit sau nu, influenţa teologilor şi a instituţiilor religioase. De exemplu, în Maroc şi Arabia Saudită şefii de stat sunt şi lideri spirituali. În alte ţări precum Tunisia şi Libanul, marele muftiu, este un fel de ministeriabil care are în competenţă cultele, deţinând o putere care se exercită şi în domenii ale vieţii social- economice şi politice. Ministrul care este însărcinat cu administrarea bunurilor religioase – denumit awqaf sau habus – cât şi de pregătirea personalului destinat cultului musulman, ocupă un loc important în cadrul exectivului mai multor state islamice. Totodată marile centre de învăţământ islamice – Universitatea Al-Azhar, din Cairo sau Al- Zeituna din Tunis – exercită şi o anume influenţă în plan politic, cu pondere mai mare sau mai mică în diferite perioade. La creşterea importanţei conceptului în discuţie contribuie, în parte, şi tendinţa de laicizare a unor societăţi, tendinţă manifestă, de altfel, în majoritatea ţărilor musulmane. Laicizarea şi modernizarea societăţilor se produce pe fondul creşterii intereselor unei burghezii în ascensiune care este convinsă că rezolvarea tuturor problemelor reale ale societăţii aflate în plină revoluţie socială nu depinde de ponderea importanţei religiei şi de intensitatea cu care ea acţionează ci de calitatea resurselor umane şi materiale existente. În acelaşi context spunem că laicizarea sau tendinţa de laicizare este susţinută şi de o parte a intelectualităţii cu acces la valori occidentale, alături de cele islamice. Sursa terorismului fundamentalist islamic nu a constituit-o conţinutul Qur’anului, al Shari’a sau altor precepte religioase ci dezvoltarea impetuoasă, disporporţionată care a cunoscut-o Occidentul în detrimentul celei anacronice pe fondul tradiţionalismului, specifică ţărilor musulmane. Punctul forte al apărătorilor fundamentalismului islamic împotriva a ceea ce ei numesc „efectele corupătoare ale laicismului modern şi ale societăţii occidentale în 3 Elsayed Muhammad Elshahed este profesor la Universitatea Al-Azhar din Cairo şi director al Academiei de Religie Pedagogică Islamică din Viena. 147 ansamblu” este mai degrabă acţiunea decât credinţa. În marea majoritate a istoriei, dacă vorbim despre dreptatea islamică, a existat tentaţia ca ea să fie dusă la îndeplinire prin interrelaţionare cu practica, în detrimentul doctrinei. Ceilalţi musulmani, care aveau opţiuni diferite decât majoritatea în legătură cu problemele referitoare la cultura sau teologia islamică erau, de obicei, toleraţi doar în situaţia în care comportamentul lor socio-religios se conforma standardelor general acceptate. În opoziţie cu aceştia, radicaliştii sau activiştii musulmani urmăresc o „restaurare” a legii islamice, susţinută în cele mai multe rânduri, de autorităţile statale şi întărind, mai degrabă, conformismul comportamental. Este cu certitudine cunoscut faptul că nu toate mijloacele adoptate pentru îndeplinirea acestui scop sunt aceleaşi; ele pot varia funcţie de regimul politic al diferitelor ţări musulmane. Astfel, în organele legiuitoare ale unor state precum Iordania, fundamentaliştii islamici ocupă locuri importante. În Algeria şi Egipt fundamentalismul islamic se găseşte în plin conflict cu statul. Pentru unele state precum Sudan şi Pakistan, elementele promotare ale fundamentalismului islamic au deţinut sau deţin încă puterea din spatele dictaturilor militare aflate, la momentul de faţă, la putere. În Iran musulmanii fundamentalişti activează pe baza unui sistem hibrid, ocupând locuri de parlamentari aleşi, la rându-le, dintr-o listă restrânsă de parlamentari cu vederi asemănătoare. Însă chiar atunci când în Iordania poate fi adoptată opţiunea democratică drept mijloc îndreptat spre un anumit scop, este posibil ca democraţia să fie respinsă. Conform opiniei unuia dintre exponenţii fundamentalismului islamic al secolului trecut, Seyyid Ebul A’la Meududî, adepţii fundamentalismului urmăresc să înlocuiască suveranitatea poporului, exprimată printr-o legislaţie parlamentară, cu „suveranitatea lui Dumnezeu”, aşa cum este relevată aceasta, în desăvârşirea şi finalitatea ei, prin Shari’a Meududî însuşi a susţinut şi încurajat chemarea la valorile islamului, educând tineretul în spiritul luptei pentru propagarea fundamentalismului în lumea întreagă, dedicându-se, totodată, şi luptei împotriva acelor cercuri care, cu tot dinadinsul, încercau să renege Profetul şi tradiţiile musulmane. Departe de a fi nişte concepte eminamente islamice, ideologiile islamiste care sunt în prezent avansate pe „piaţa ideologică” sunt, de drept, hibrizi care conţin amestecuri mai mult sau mai puţin reuşite ale diferitelor concepte islamice cu fundamente ale secolului trecut, de factură liberală sau, dimpotrivă, totalitaristă. Exponenţii curentului islamic politic modern precum, ayatollahul Khomeini, Meududî, Said, au fost influenţaţi covârşitor de curentele intelectual-politice occidentale cărora au pretins că li se opun. Spre exemplu, din perspectiva criticii făcute de Meududî materialismului şi decadenţei morale a Occidentului, trebuie să reliefăm faptul că aceasta a fost construită pe baza inspiraţiei criticilor celor mai mari dictatori ai anilor ’30 şi a atacurilor fasciste asupra valorilor democraţiei. Până şi antisemitismul virulent adoptat de Qutb în urma conflictului araboisraelian este, în cea mai mare parte, importat, bazat pe preluarea necritică a unor idei europene. Însăşi Constituţia de factură islamică a Iranului, adoptată în timpul lui Khomeini se dovedeşte a fi o simbioză a ideilor islamice şi occidentale şi nu un document fundamental islamic. Departe de a fi un subiect pentru legea islamică 148 ayatollahul Iranului a susţinut clar că statul islamic, ca însuşi succesor al Profetului Mahommed, are capacitatea de a nu ţine seama de legea islamică, chiar şi în chestiunile fundamentale ale credinţei precum rugăciunea, postul şi pelerinajul. 2. Evoluţia fundamentalismului islamic Anul 1928 a fost anul care a marcat transformarea fundamentalismului religios în politică de masă, atunci când şeicul egiptean Hassan al-Banna (1906- 1949), ucis la 2 februarie), autorul lucrării Nos problèmes à la lumière de l’organisation islamique, a trecut la constituirea, iniţial, a mişcării politico-religioase Fraţii Musulmani (Al- Ikhwan al-Muslimun), organizaţie care, ulterior, şi-a înclinat activitatea către acţiunile de tip terorist, sub conducerea ideologului integrist Said Qutb. Fundamentalistă încă de la formare, această mişcare propovăduieşte revenirea la un islam rigorist al întregii societăţi, practic la o „islamizare” a puterii (n.a. – este ceea ce în termeni specifici politologiei denumim „islamism politic”) prin îndepărtarea definitivă a guvernanţilor laici actuali şi impunerea Shari’ei. Siad Qutb a fost cel care a introdus politica fundamentalistă de neacceptare a ideilor occidentale, angajându-se în lichidarea guvernelor musulmane corupte de ideile occidentale şi înlocuirea acestora cu guverne a căror politică să se concentreze doar în jurul legii islamice. După utilizarea acesteia de viitorul preşedinte al Egiptului, Gamal Abdel-Nasser pentru accederea la putere, Organizaţia Fraţilor Musulmani (Jämiyat al-Ikhwan al-Muslimin) a intrat într-un proces de dezagregare, marginalizare şi combatere, mai ales în contextul tentativei de asasinat îndreptată asupra preşedintelui Egitpului, în anul 1954. Însă „roadele” nu au încetat să apară concretizându-se în asasinarea, în anul 1981, a altui preşedinte egiptean, de această dată în persoana lui Anwar El Sadat. Fundamentaliştii însă nu sau oprit aici. În plan poltic au repurtat chiar unele victorii de proporţii cum ar fi revoluţia islamică din Iran din 1979 care a condus la afirmarea regimului shiit al ayatollahului Khomeini, exilat din Iran din anul 1963 şi, odată cu aceasta, reînvierea radicalismului mişcării amintite, după o perioadă de adormire de mai bine de 30 de ani. Un nou suflu a redeşteptat Fraţii Musulmani, organizaţia fiind profund marcată de părăsirea rândurilor acesteia mai ales de cei cu vârste tinere. Pe fondul crizei economice care a pus stăpânire pe toate statele din sudul Mediteranei, organizaţia Fraţii Musulmani a favorizat identificarea unui „ajutor islamist” al semilunii verzi, activ şi foarte structurat acaparând, într-o manieră destul de „liniştită” dar sigură şi continuă, iniţial, zona populaţiei tinere, ulterior, ocupând, practic şi în mod definitiv, întregul areal social, şi aceasta pe fondul neglijării acestuia de către clasele politice ale vremii. Cel mai important succes al „politicii” acestei mişcări l-a constituit, fără îndoială, asasinarea preşedintelui Sadat, în anul 1981, de către un militant islamist (n.a. – în contextul specific în care preşedintele Egiptului tocmai semnase acordurile de la Camp David punând capăt ostilităţilor dintre Egipt şi Israel). Tot în cadrul „succeselor” repurtate de Organizaţia Fraţii Musulmani se înscrie şi participarea la ocuparea Kabulului de către talibanii afgani în anul 1996. Astăzi, mişcarea mai supravieţuieşte doar în forme regionale sau naţionale în Egipt, Siria, Iordania, Liban, Algeria, Sudan, Afganistan, Pakistan şi, sporadic, în ţări din sud-estul Asiei şi în America de Nord însă cu adepţi în mai multe state europene, 149 incluzând aici şi România. Şi chiar dacă acţiunile lor s-au diminuat nu putem încă eluda periculozitatea acestora şi a mişcării în sine. La momentul de faţă se poate încerca o diferenţiere între fundamentalismul islamic clasic îndreptat împotriva guvenelor musulmane bănuite de colaboraţionism cu lumea occidentală şi neoterorismul fundamentalist islamic, a cărui ideologie are în vedere distrugerea surselor şi a promotorilor corupţiei Shari’ei, adică a civilizaţiei apusene însăşi. Primul centru al neoterorismului fundamentalist islamic a apărut la Al- Azhar, în Republica Arabă Egipt, unde fundamentalistul islamic Omar Abdel Rahman, denumit şi „clericul orb” (sau „Ayatolahul Khomeiny al Egiptului”), a redactat o disertaţie de 2000 de pagini având ca principală temă jihadul, socotindu-l apelul la arme pentru distrugerea necredincioşilor şi susţinând că, istoric, preceptele Qur’anului şi islamului implicit, a fost impus prin război iar în viitor aceasta va fi singura alternativă pentru musulmani. Unul din apologeţii lui Omar Abder Rahman, Abd al-Salam Farag (n.a. 1952- 1982), întemeietorul grupării teroriste egiptene al-Jihad care a redactat chiar o lucrare numită ulterior, neoficial, Biblia asasinilor lui Sadat în cuprinsul căreia terorismul sau „războiul sfânt”, cum este denumit de mişcările fundamentaliste, ar reprezenta de fapt, al şaselea stâlp al Qur’an-nului la care s-a renunţat dintr-un sentiment de inferioritate, numai pentru a face pe plac creştinilor occidentali. În analiza conceptului de fundamentalism islamic considerăm că trebuie să se ţină seama şi de particularităţile aceste părţi a societăţii islamice, cu reacţiile sale greu de prevăzut şi înţeles în contextul progresului restului lumii. În cadrul eforturilor de depistare a cauzelor care au condus la intensificarea fundamentalismului islamic, şi prin extensie a rezultatului cel mai nefast – terorismul de sorginte fundamentalistislamică, trebuie să se ţină conte de modificările importante petrecute de-a lungul vremii în această zonă, îndeosebi după cel de-al doilea război mondial. În evoluţia fenomenului se identifică eveniente care au condus la exacerbarea fundamentalismului islamic în sine, şi anume: • fondarea statului Israel, în anul 1948, şi, odată cu aceasta, conflictele araboisraeliene apărute, în special în teritoriile palestiniene ocupate de administraţia israeliană; • revoluţia islamică din Iran, în anul 1948 care, datorită insuccesului unor reforme economice şi sociale întreprinse de şahul Mohamed Reza Pehlavi Ari-Amehr şi pe fondul deteriorării situaţiei economice, în anul 1978, au auvut loc ample manifestări de natură religioasă şi laice, ceea ce a condus, în mod firesc, la introducerea Legii Marţiale pe teritoriul naţional şi constituirea unui guvern militar. În ciuda luării unor măsuri cu totul excepţionale nu s-a reuşit asigurarea stabilităţii politice şi, în concluzie, în luna ianuarie 1979, şahul a părăsit ţara; • reîntors în ţară, după un exil de 15 ani, liderul religios shiit, ayatollahul Khomeiny, a constituit Consiliul Revoluţionar Islamic având ca scop instaurarea programului Revoluţiei islamice în Iran. La 1 aprilie 1979 a fost instaurată, prin referendum, Republica Islamică Iran iar în luna decembrie a aceluiaşi an a fost adoptată noua Constituţie; 150 • din anul 1979 Iranul a fost declarat principalul susţinător al fundamentalismului islamic stabilind ca obiectiv fundamental instaurarea regimurilor islamice la nivelul tuturor ţărilor musulmane şi crearea, pe de altă parte, de noi state islamice. Conform noii doctrine de securitate naţională a Iranului, revoluţia islamică se poate înfăptui prin mai multe căi: • militară – putând fi dusă la bun sfârşit pe calea djihadului sau „războiului sfânt”; • semimilitară, materializată prin comiterea actelor sau faptelor de natură teroristă; • paşnică (economică şi propagandistică). Analizând doctrina acestui stat puternic, posibil putere nucleară, portdrapelul fundamentalismului islamului militant din întreaga lume, putem concluziona că am înţeles greşit sfârşitul războiului rece. El a fost analizat ca marcând încetarea conflictelor armate şi, în general, a războaielor. Francis Fukuyama în cartea sa „Sfârşitul Istoriei” considera că după căderea comunismului nu mai există vreun regim politic alternativ la democraţia liberală care va fi adoptată de restul lumii. Astfel urma să ia sfârşit istoria ca dramă, şoc şi rivalitate. Existenţa republicilor Islamice, generalizarea ideologiei islamismului militant în cadrul celei mai sărace părţi a lumii, mobilizarea a aproape două miliarde de musulmani, toate acestea conturează apariţia unui pol de putere, potenţial mai periculos decât blocul comunist. Ameninţarea este acum mult mai articulată deoarece teoria „distrugerii nucleare reciproce asigurate” nu mai funcţionează deoarece noii adversari sunt diseminaţi printre prieteni, aliaţi sau neutri. Mai grav decât atât este faptul că islamismul militant şi jihadismul germinează la Londra, Paris sau New York, partizanii fundamentalismului islamic, fiind cetăţeni europeni de una sau două generaţii. Care va fi oare soarta islamului, religie aflată într-o criză de dezvoltare? Astăzi, a doua religie a lumii este cea islamică, cu 1,8 miliarde de credincioşi. Problema este că această religie este mai puţin specifică lumii arabe şi Orientului Mijlociu, primele patru ţări musulmane ale planetei fiind acum Indonezia, Pakistan, Bangladesh şi India. Mutarea centrului de greutate spre Asia de Sud-Est şi subcontinentul indian creează probleme islamiştilor arabi care visează la restaurarea Califatului acolo unde s-a născut Mohamed. Cu câteva luni înainte de atentatele de la Madrid, spre exemplu Al Qaeda a ucis 14 soldaţi spanioli în Irak. În comunicatul transmis, teroriştii somau Spania să se retragă din Irak, amintindu-le că „în inima credincioşilor, rănile provocate de Andalus nu s-au vindecat”. Referirea era la Reconquista spaniolă şi pierderea posesiunilor maure din Peninsula Iberică, fapte consumate acum peste 600 de ani. Islamul însă nu se poate identifica însă cu fundamentalismul islamic, cu integrismul, şi cu atât mai puţin cu acţiunile teroriste. Terorismul nu poate fi atribuit lumii islamice în general ci doar extremismul islamic şi în ultimă instanţă extremismul de orice fel.