messages

du sanctum celeste

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Editions Rosicruciennes
 MESSAGES
DU SANCTUM CELESTE
 messages
du sanctum celeste
par
Raymond BERNARD

Ligat suprime pour VEurope

de Vordre rosicrucien A.M.O.R.C.
et
Grand mditre pour tous les pays
de langue frangaise
 Copyright 1970
Editions rosicruciennes
56, rue Gambetta
94 - Villeneuve-Saint-Georges

IMP RIME SUR LES PRESSES DE

L ’lMPRIMERIE MAURY 1 5 , BD ST-ANTOINE
12 - MILLAU
A mon Spouse
et a mon fils...
 TABLE DES MATIERES

PAGES

Aux lecteurs qui ne sont pas membres de l’ordre

rosicrucien A.M.O.R.C................................................ 11
Preambule .......................................................................... 13
Introduction ........................................................................ 15
Chapitre I : Observations, visualisation et com­
munion cosm ique................................ 19
Chapitre I I : Le sanctum c eleste .............................. 29
Chapitre I I I : La ceremonie........................................ 37
Chapitre I V : Sur un principe fondam ental........... 43
Chapitre V : La loi du sile n ce ................................ 53
Chapitre V I : Cycles, jour scolaire et experiences
psychiques............................................. 69
Chapitre V I I : Un service de communion dans le
sanctum celeste.................................... 79
Chapitre V III: Les pouvoirs psychiques..................... 89
Chapitre IX : Magie noire et sorcellerie................... 97
Chapitre X : Contacts avec les d isp aru s................. 105
Chapitre X I : Sectes et families religieuses ........... 115
Chapitre X I I : Propheties et predictions................... 125
Chapitre X I I I : La guerison spirituelle....................... 137
Chapitre X I V : L’ame - personnalite et le corps
physique ............................................... 149
Chapitre XV : Les appetits physiques....................... 157
Chapitre X V I : L’ame des anim aux.............................. 169
Chapitre XVII : Les vies successives.............................. 177
Chapitre X V III: La loi de compensation ou karma . . . 189
Chapitre X IX : Le mystique m oderne.......................... 197
Chapitre X X : Une initiation dans le sanctum celeste 207
Conclusion .......................................................................... 217
 AUX LECTEURS QUI NE SONT PAS MEMBRES
DE VORDRE ROSICRUCIEN A.M.O.R.C.

Ce livre, public d I’origine sous forme de fascicule, avait

iU icrit pour les seuls membres de I’ordre rosicrucien A.M.O.
R.C. II est appele maintenant d une plus large diffusion et le
texte n’ayant subi aucune modification ni adaptation, certai­
nes precisions doivent etre ap porttes aux lecteurs Strangers
d notre organisation. Pour qu’ils puissent retirer de leur lec­
ture un riel profit, nous leur conseillons de demander d
Vordre rosicrucien A.M.O.R.C. un exemplaire du liber 777
dont il est si souvent question dans ce livre, et, s’ils n’ont
aucune information valable sur notre ordre, de demander en
meme temps une documentation et, en particulier, la bro­
chure gratuite intituUe : « La maitrise de la vie ». Cela leur
permettra d’eviter toute conclusion hdtive et de comprendre
mieux la terminologie parfois employee par Vauteur.
Vordre rosicrucien A.M.O.R.C. n’est ni une secte ni une
formation religieuse. 11 n’enseigne aucun dogme. 11 propose
des solutions et des bases d la reflexion, mais ses membres
gardent d tout instant et d tous 6gards la plus grande liberty
et, en particulier, celle de penser et d’agir selon les conclu­
sions et les conceptions qui leur sont propres, sans pour
autant ignorer et encore moins rejeter les conclusions et les
conceptions des autres. La verity est une sous ses aspects
divers et nombreux. Ce livre offre Vun de ces aspects et,
pour quelques-uns, il sera une Stape pour la vSritS enfouie
au-dedans de chaque Stre. Pour d’autres, il sera la voie vers
I’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. Mais il se veut pour tous le
simple essai d’un auteur sornnis d la rdgle fondamentale de
I’organisation dont il est un des plus hauts responsables, cette
rigle itant ; servir.
 PREAMBULE

A LTNTENTION DES MEMBRES

DE L’ORDRE ROSICRUCIEN A.M.O.R.C.

Cet ouvrage a pour titre Messages du sanctum cileste.

Le sanctum celeste est un element fondamental de notre vie
rosicrucienne. Or, on ne lui accorde pas generalement assez
d’attention. C’est en vue de vous aider d’une mani&re prati­
que dans vos contacts que j’ai £crit ce nouvel ouvrage. J ’y
traite de nombreux sujets, dont la visualisation, l’lre du Ver-
seau, les periodes rosicruciennes, etc., mais surtout, je vous y
revele ma methode personnelle de contact cosmique et le tra­
vail que j’effectue moi-meme dans le sanctum celeste. Peut-
etre ignorez-vous que chacun de vous peut avoir, grace k la
visualisation, son sanctum priv6 dans le sanctum celeste et
s’y rendre facilement en suivant la methode que j’indique.
En tout cas, c’est dans et par le sanctum celeste que vos pro-
blemes spirituels et mat^riels peuvent trouver leur solution
efficace et je me suis efforce de vous expliquer comment.
Mais si j’ai ecrit cet ouvrage pour vous, quel que soit votre
degre et meme si vous etes debutant dans notre ordre, c’est
parce que j’attribue au sanctum celeste toute son importance
et toute son efficacite pour chaque rosicrucien de ma juridic-
tion. En particulier, apres que vous aurez assimile les princi­
pes de ce livre, vous pourrez aussitot participer aux expe­
riences que j’entreprends regulierement et systematiquement
dans le sanctum celeste avec les membres de l’ordre rosicru­
cien A.M.O.R.C., a des periodes speciales annoncees k Favance
dans le bulletin mensuel. C’est pourquoi je souhaite que vous
ayez le plus vite possible etudi£ avec soin le texte que j’ai
prepare. II est tres long et les principes doivent en etre connus
parfaitement. Je suis convaincu que ce nouvel ouvrage vous
sera d’une utility de tous les instants et qu’il peut transformer
votre existence, a commencer, bien entendu, par votre vie
interieure.
Que la paix profonde soit k jamais en chacun de vous !
Raymond BERNARD.
 INTRODUCTION

Le liber 111, dans sa nouvelle redaction, s’intitule : he

sanctum celeste, et il me semble utile d’en reproduire ici
1’introduction :

« Le texte original de cette brochure a ett tcrit en 1930

par frater Charles Dana Dean, grand maitre de l’A.M.O.R.C.,
decede le 25 juillet 1933. II y rOvelait une inspirante creation
du Dr. H. Spencer Lewis, premier imperator de l’ordre rosi­
crucien A.M.O.R.C. dans son present cycle d’activitOs. Ce
texte definit si remarquablement les buts poursuivis par le
docteur H. Spencer Lewis dans cette oeuvre particuli&re qu’il
a suffi d’en changer la phraseologie pour l’adapter au temps
actuel et aux besoins presents de nos membres et de ceux qui
desirent en partager les nobles avantages; Ralph M. Lewis,
imperator actuel de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. dans son
present cycle d’activites, assume la responsabilite supreme des
travaux spirituels et cosmiques du sanctum celeste et il en
dirige les activites generates.»

Comme le precise cette introduction, seule la phraseo­

logie du liber 111 a ett changee sans que 1’oeuvre elle-meme
et ses buts en soient le moins du monde alt6r6s.

Avant la lecture des messages que je vous transmets dans

ces pages, une importante precision est ntcessaire. Comme
vous le verrez, je confere, en ce qui me concerne, au sanctum
celeste, 1’aspect d’une cathtdrale. Vous pouvez vous-memes
adopter cette forme de visualisation ou bien en choisir une
autre, seule la visualisation est importante et je le rappellerai
chaque fois que cela sera ntcessaire. II faudra vous souvenir
que les circonstances relatees dans cet ouvrage sont essentiel-
lement symboliques. Elles sont la condition et la consequence
de la visualisation adoptee, mais les messages n’en gardent
pas moins touce leur valeur. Ils sont le resultat de mes
contacts cosmiques, c’est-a-dire Vexpressioa de la lumiere que
j’ai pu recueillir au niveau du sanctum celeste. Les « maitres »
auxquels je me refere designent I’etat interieur atteint au mo­
ment d’un contact particulier. Si le contact cosmique realise
concerne une question pratique, cet £tat interieur sera appele :
« Le maitre de l’experimentation ». Si le contact a pour objet
une question liee a la loi universelle d’amour, « Le maitre
bienveillant » designera l’etat interieur atteint pour recueillir
la lumiere dispensee par le sanctum celeste, et ainsi de suite.
La lecture attentive du tout premier chapitre intitule : Obser­
vation, visualisation et communion cosmique, vous permettra
de comprendre la forme prise par cet ouvrage pour vous
apprendre a atteindre facilement le sanctum celeste et k profi­
ter de ses rayons de lumi&re cosmique. Vos contacts seront
varies en degre, selon le motif qui y preside et ce motif, c’est
vous-memes qui, toujours, le determinerez. Ainsi, votre etat
interieur sera plus ou moins intense, plus ou moins « elev£ »
et il sera fonction du motif que vous aurez choisi ou de la
question qui vous aura conduits au sanctum celeste. L’intui-
tion que vous recueillerez, la lumi&re que vous aurez acquise,
l’aide que vous aurez obtenue, vous pourrez, pour vous-me­
mes, la personnaliser en lui attribuant pour origine un maitre,
en lui donnant forme pour ainsi dire, et cela entre dans le
cadre de la toute-puissante visualisation. En fait, les immen-
ses satisfactions dont vous beneficierez dans vos contacts, la
comprehension qu’ils vous procureront auront pour seule
et unique origine l’omniscience cosmique dans toute son
impersonnalit£.

Pour communier avec cette sagesse supreme et retirer de

cette communion d'incomparables fragments de lumiere ou
une assistance quelconque, il n’y a pas de moyen plus efficace
que la methode de visualisation longuement expliqu£e dans
ces pages. C’est en vous en impregnant intens£ment par une
lecture paisible de ce livre que vous pourrez recevoir satisfac­
tion du cosmique pour toutes les questions valables que vous
souhaiterez £claircir et pour tous vos besoins et d£sirs legiti­
mes.

Votre lecture terminee, il vous appartiendra de mettre

en pratique ce qui sera ainsi devenu partie integrante de
votre etre car vous saurez, chaque fois que vous en ressentirez
la necessite, rentrer en vous-memes pour atteindre le sanctum
celeste, seul « £tat », seul « point focal », seul « lieu » ou
l’homme puisse trouver la solution definitive et vraie de ses
problemes et la reponse valable a ses questions.

Raymond BERNARD.
 Chapitre premier
OBSERVATION, VISUALISATION ET COMMUNION
COSMIQUE

Tous les membres de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. ont

entendu parler du sanctum celeste. Tous ont lu le liber 111
qui definit la portee, les activites de ce haut lieu cosmique et
qui revele le moyen de 1’atteindre. Rares sont ceux, cepen­
dant, qui savent retirer tout le btntfice de ce que la termino­
logie rosicrucienne appelle « communion avec le sanctum
celeste et certains prOtendent n’avoir jamais rtussi a s’elever
jusqu’a ce lieu sublime de lumitre et de paix, ce qui serait
assurement contestable puisque les rapports regus k ce sujet
montrent a l’evidence que beaucoup y parviennent sans avoir
objectivement conscience du rtsultat obtenu.

En fait, chez la plupart, l’tchec — si tehee il y a — est

du essentiellement au dtcouragement ou k une regrettable
negligence. AprOs plusieurs essais supposes infructueux, la
tentation est grande, il est vrai de renoncer a de nouveaux
efforts, mais le plus souvent, tout en n’ignorant pas les bien-
faits et 1'aide puissante d'un contact avec le sanctum ctleste,
beaucoup seront poussts k se fier k leur seul raisonnement
pour harmoniser des conditions dtfectueuses et apporter a
quelque probleme sa solution humaine au lieu de rechercher
d’abord plus de lumitre et de force dans la communion cosmi­
que.

A mon avis, l’tchec d’une tentative pour se situer sur le

« plan » du sanctum c6leste est du, d’une part, k une connais­
sance dtfectueuse des principes inclus dans le liber 111 et,
d’autre part, k une absence de visualisation veritable. Le
liber 111 ne doit pas etre « 'lu ». II faut 1’ttudier d’une ma-
niere incessante et s’en impregner si compl&tement qu’il
devienne une partie vivante de l’etre tout entier et qu’il
s’etablisse, au moment ou le contact est recherche, une sorte
d’automatisme ou le « geste » est accompli sans que le mental
ou la pensee objective intervienne au premier plan. Cet auto-
matisme pourrait etre appele « attitude int£rieure », celle-ci
prenant le relais du moi objectif pour diriger l’experience
aussitot que la decision de tenter celle-ci a ete prise. Or, ce
resultat ne peut etre atteint que si le mental est satur£ de la
technique a suivre par une etude sans cesse repetee du liber
777.

La visualisation, de son cdt6, est un element fondamental

dans la recherche du contact avec le sanctum celeste et meme
dans la vie mystique et rosicrucienne en g£n£ral. On oublie
trop que le raisonnement et la parole sont les facultes dont
jouit 1’homme pour s’exprimer sur le plan physique unique-
ment et communiquer avec autrui sur ce meme plan. On ne
s’exprime et on ne communique pas avec les autres plans et
avec le moi interieur de cette mani&re. Le seul moyen d’y par­
venir, 1’unique facult6 donnee a l’homme dans ce but, c’est la
visualisation et c’est pourquoi, dans toute technique initiati­
que, mystique et meme religieuse, les mots et les gestes, le
verbe et le mouvement, le son et le rituel n’ont d’autre dessein
que de faciliter — voire de susciter — une visualisation int£-
rieure grace a laquelle 1’etat ou communion sera etabli.
Chants, prieres, psalmodies, incantations, processions, statues
et images, et les dif ferentes formes actives adoptees sous toutes
les latitudes, n’ont pas d’autre but. Aussi, la visualisation
est-elle primordiale dans toute la vie spirituelle, quelle que
soit sa forme et le plus humble fidele visualise sans le savoir.
L’initie et l’adepte, quant a eux, apprennent & visualiser avec
methode pour atteindre avec maitrise le domaine de la con­
naissance et franchir avec succes les etapes de leur Evolution.

Visualiser signifie « voir interieurement» et il est Evi­

dent qu’on ne peut y parvenir sans avoir en tout premier lieu
d£veloppe la faculte dfobservation objective. Nombreux sont
ceux qui regardent « sans voir ». Ils vont, tels des automates
replies sur eux-memes, sans observer ce qui les entoure, sauf
si cela presente un int^ret immediat. C’est pourquoi, lorsqu’il
s’agit, pour eux, de construire une « im age» mentale, ils
eprouvent d’insurmontables difficultes. L’observation est
volontaire. II faut, au debut tout au moins, vouloir observer
et, dans ce but, vouloir reporter l’attention du dedans vers le
dehors. II faut regarder consciemment autour de soi, examiner
les visages, les etres, les choses avec la meme intensite qu’un
photographe ou un peintre preoccupe du moindre detail. Au
debut, c’est une entreprise difficile, mais la perseverance
conduit a des resultats tels qu’un automatisme, la aussi, s’eta-
blit avec, pour consequence, une observation de plus en plus
rapide, une memoire de plus en plus fidele et une facility
considerable de visualisation efficace.

Dans la visualisation, les resultats de {'observation s'al-

lient a l’imagination. Dans 1’image a edifier, les bases sont
fournies par l’observation. En ce qui me concerne, j’ai tou­
jours eu l’habitude de visualiser le sanctum celeste sous
l’aspect d’une cathedrale. J ’aurais pu tout aussi bien choisir
une mosquee, une synagogue, un temple ou quelque autre
edifice, meme profane, mais une cathedrale m’inspire davan-
tage et c’est pourquoi je l’ai choisie comme base de ma visua­
lisation personnelle. J ’ai vu, certes, plus d’une cathedrale, et
dans chacune « quelque chose » m’a inspire davantage. L’ob­
servation procure la connaissance fondamentale du sujet. Le
role determinant de l’imaginarion sera de eonferer l’efficacite
au tableau mental en lui ajoutant ce qui peut provoquer
l’emotion interieure et l’exaltation spirituelle. Dans mon pro­
pre exemple, cela s’obtiendra en reunissant dans la cathedrale
imaginaire tous les « quelque chose » qui ont pu m’inspirer
dans les differentes cathedrales que j’ai visitees et aucun
detail n’est inutile. Je devrai « voir » d’abord la cathedrale
dans son ensemble, comme si je la survolais, puis en « exami­
ner » les particularites exterieures pour m’approcher enfin du
portail central et penetrer a l’interieur ou le meme soin est
& apporter a la visualisation, en lui ajoutant, si possible, l’im-
pression d’une odeur d’encens et d’autres elements particuliers
que je peux souhaiter. La r&gle, c’est qu’il faut « vivre » la
visualisation, s’y integrer comme si elle devenait notre cons­
cience elle-meme. Cette participation est comparable k l’etat
obtenu en assistant a la projection d’un film qui nous interesse
profondement. A ce moment-la, il y a, en effet, de notre part,
« integration » a 1’intrigue et aux decors. Nous sommes tout
entier le film et c’est exactement ce qui doit se produire dans
la visualisation.

La visualisation, naturellement, a une fin, et lui succede

la phase passive de l’experience, la plus importante. La visua­
lisation est le moyen d’atteindre un £tat determine. Cet 6tat
atteint, le moyen doit etre oublit. La creation mentale est
achevee et le moment d’en tirer profit est venu. II convient
done de cesser le travail de construction et de s’abandonner &
l’etat obtenu, avec ses propres images, ses pensees, ses Emo­
tions et ses impressions. Quand ce moment est-il venu ? II est
impossible de donner a ce sujet une indication precise. On
peut dire que, dans une certaine mesure, le transfert s’opere
de lui-meme : la phase active se transforme lentement en
etat de receptivite et l’on sait que la visualisation est terminte
et que la communion est en cours. Deux questions se posent
alors : combien de temps dure cette communion et quelles
impressions en retire-t-on ?

La reponse a la premitre question est simple. Cette ques­

tion est une erreur en soi. Dans la vie courante de conscience
objective, tout s’evalue d’apres la notion de temps. Or, dans
l’etat de communion cosmique, le temps n’existe pas. C’est
apres l’experience seulement, une fois revenu a l’etat de cons­
cience ordinaire, qu’on constate que l’experience, dans sa
phase de rtceptivite, a durt une seconde, une minute ou un
quart d’heure. On remarquera, en outre, que le resultat obtenu
est identique et cela que I’exptrience ait eu lieu pendant une
seconde ou bien davantage, ce qui nous amene a la deuxitme
question et k sa rtponse.

Pendant la communion, il y a connaissance au sens le

plus absolu du terme. L’etre est plongt au coeur de l’omni-
science et de l’omnipotence. Si la visualisation a ttt conduite
pour un but determine — solution d’un probleme, question
de sante, aide quelconque ou protection — la communion
s’opere de telle sorte que le but sera atteint dans son contexte
universel. Si la visualisation n’a vis£ qu’a communier sans
but precis, la communion aura lieu dans le contexte total et
l’etre en retirera ce qui lui est le plus profitable d ce moment­
ly et c’est sans doute la meilleure forme de contact, le moi
interieur sachant mieux que tous les raisonnements ce qui
peut etre utile a celui qui communie. Le point k retenir, c’est
que, dans tous les cas, la communion se fait avec l’universel,
c’est-a-dire le tout, avec cette seule difference que, dans le cas
d’une visualisation dirig£e vers un but defini, la reponse se
degagera du contexte general propre a toutes les formes de
contact sans exception.

II est important de se souvenir qu’a l’instant de la com­

munion, il n’y a pas perception. La connaissance est informu-
lee. C’est dans le temps tr&s bref du retour progressif a la
conscience objective, pendant la periode situ£e entre la com­
munion proprement dite et la pleine conscience au niveau
physique, que la reponse ou l’aide attendue, ou encore le mes­
sage possible et les impressions proprement dites prennent
une « forme pergue ou consciente ». Autrement dit, c’est au fur
et a mesure que l’on revient au monde ext£rieur que la « com­
munion » revet une forme perceptible, qu’elle s’habille de
comprehension humaine. Naturellement, la communion peut
etre si breve du point de vue des notions temporelles, et le
« retour » etre si rapide que la perception peut sembler con-
comitante avec la communion, mais ce n’est pas le cas. II se
produit, en quelque sorte, un processus inverse k celui de la
visualisation. La visualisation a cess£ juste avant la commu­
nion et, apr&s celle-ci, la connaissance va prendre « corps »
progressivement et etre « comprise » dans 1’aspect particulier
pour lequel elle a dte recherch^e. II est frequent qu’au meme
moment, il y ait impression d’images, d’encens ou d’autre
chose. Cela varie avec chacun et est fonction aussi du contact
realist, car celui-ci, au niveau de la connaissance integrate,
a pu permettre une harmonie d6finie avec un maitre, une
assem ble mystique ou d’autres adeptes eux-memes en com­
munion au meme moment. II a pu y avoir egalement conduite
d’un « travail» particulier sur ce haut plan, soit par un etre
realise d’une sphere differente, soit par un initie encore sur
ce plan terrestre. Ces diverses conditions peuvent etre ressen-
ties lorsque le retour se produit.

Ce qui est done important, c’est de ne pas hater le retour

de la conscience objective. II convient de laisser les choses se
faire d’elles-memes pour ainsi dire et d’assister passivement
a ce retour en le contemplant et en observant les impressions
qui, peu a peu, prennent forme. II faut etre ainsi le spectateur
de soi-meme. Si la pensee semble errer, si des associations
d’idees se forment, il suffit d’en suivre attentivement le derou-
lement. La volonte ne doit pas intervenir. Des qu’elle le fait,
1’experience est achevee, car la conscience objective a repris
le controle de l’etre. II est possible aussi que l’on ne pergoive
aucune impression particuliere et cela ne signifie pas que la
communion a t e un £chec. La raison d’un manque apparent
d’impression est due uniquement au fait qu’il n’y a pas eu
une perception appropriee au moment voulu. La conscience
objective a pu reprendre ses activates trop vite ou bien le
retour a pu s’effectuer avec une receptivity defectueuse, sans
etre « suivi» comme il l’aurait fallu, et, dans l’un et 1’autre
cas, la comprehension n’a pas eu la possibility de remplir son
role. Mais quiconque a effectue {’experience de la maniere
que je viens d’exposer peut etre convaincu que la communion
a bien eu lieu et qu’elle a t e une r&issite complete, ce qui
signifie que, de toute fagon, on en retirera le benefice. Ce qui
a ete obtenu est acquis et le moi interieur qui le sait fera en
sorte que la comprehension objective le percoive ulterieure-
ment si elle ne Pa pas fait sur le moment. Cela se produira
au cours d’une periode de detente ou avant le sommeil ou
encore au moment du reveil. Le fruit de la communion sera, en
tout cas, pergu des que le moi interieur rencontrera la condi­
tion voulue pour que cette comprehension soit recue comme
il se doit et il saisira toutes les occasions ou la conscience obiec-
tive sera moins active, y compris l’instant d’une emotion,
d’une frayeur ou d’une surprise. A Pextreme, la comprehen­
sion pourra avoir lieu apr&s que le probl&me ait ete resolu,
l’aide accordee, la sante retablie, car le resultat de la commu­
nion est present en celui qui l’a conduite et ce resultat ope re
meme a son insu. Ainsi, l’attitude convenable est adoptee dans
la circonstance attendue, l’inspiration necessaire apparait pour
la solution du probleme, les conseils medicaux produisent un
effet rapide et amplifie, et un peu de reflexion amenera alors
a comprendre que si l’on a etO « guide » de cette fagon, c’est
a la suite de la communion accomplie precedemment.

Chacun mesure ainsi 1’importance fondamentale de la

visualisation et des contacts cosmiques auxquels elle permet
d’acceder. Or, de tels contacts sont favorises et considerable-
ment facilites dans leur comprehension ulterieure s’ils ont
lieu dans le cadre sublime du sanctum celeste, dont la con­
naissance a et€ livree au monde par le docteur H. Spencer
Lewis, qui, apres l’avoir congue et edifiee avec l’aide d’un
groupe d’inities avances, en a transmis la responsabilite k
l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. qui en assure, avec vigilance,
le maintien et la perpetuation. C’est le liber 111 qui definit
et explique ce qu’est le sanctum celeste. L’imperator Ralph M.
Lewis n’a eu qu’a en changer la phraseologie pour l’adapter
aux temps actuels et aux besoins presents de nos membres et
de ceux qui desirent en partager les nobles avantages.

C’est presque un lieu commun, de nos jours, d’affirmer

la force creatrice de la pensee et de souligner que celle-ci
est plus puissante et effective que le seront jamais tous les
efforts humains. Le sanctum celeste a etO bati k l’aide de cette
force creatrice. Cela signifie qu’il existe reellement. Certes,
il est d’une nature telle qu’il ne peut etre pergu par les sens
objectifs, mais les pensOes le sont-elles par ce moyen limite.
Or, chaque homme est le reflet de ses pensOes et son existence
entiere, son bonheur, ses realisations en sont le rOsultat. Le
sanctum celeste est, lui aussi, connu a travers ses effets sur
ceux qui s’y rendent rOguliOrement et sur quiconque a ite aidO
par son intermediate. II est aussi r£el, aussi vivant que l’ame-
personnalite dont notre corps est le sanctum. II est aussi vrai
que l’edifice de pierre ou le fidMe a coutume d’aller prier,
mais il est plus facilement accessible puisqu’il peut 6tre atteint
du lieu meme ou l’on se trouve, que ce soit dans la quietude
du foyer ou dans le vacarme et l’agitation de la rue. II suffit
de mettre en pratique quelques instructions tr&s simples et
meme, si les circonstances s’y opposent, de proceder a une
breve purification mentale. La visualisation sera I’etape deci­
sive, et si elle parait longue au debut, difficile peut-etre, la
repetition la rendra progressivement si rapide et si efficace
que le sanctum celeste sera atteint presque simultan6ment
avec le desir de s’y rendre. Un membre de l’ordre rosicrucien
A.M.O.R.C. est inexcusable s’il ne profite pas, chaque jour,
de cette creation prestigieuse. Elle devrait etre au coeur de son
existence mystique et profane. Elle devrait etre le lieu ou, par
simple reflexe devant quelque circonstance que ce soit, il
s’eieve pour recueillir un message, une direction, une inspira­
tion ou une aide. C’est le sanctum celeste enfin qui devrait
presider k ses etudes rosicruciennes, k ses recherches mystiques
et k ses experiences. C’est sous son egide, en sa presence, qu’il
devrait construire sa vie de rosicrucien. Son existence entfere
serait alors baignee d’une harmonie et d’une comprehension
infinies et son evolution interieure se deroulerait dans une
ambiance de hautes vibrations spirituelles. Les difficultes
humaines, les experiences penibles seraient edairees d’une
comprehension parfaite aidant 4 les surmonter, voire a en
accepter le poids temporaire. En un mot, il partagerait cons-
tamment le privilege d’une connaissance toujours k sa portee
selon I’etape atteinte sur le sentier, et il baignerait dans la
lumiere increee prete a se manifester en lui et k travers lui.

Mon intention est de vous reveler maintenant quelques-

unes de mes experiences personnelles en relation avec le sanc­
tum celeste. Elles sont choisies parmi beaucoup d’autres, car
ce que je recommande aux membres de 1’ordre rosicrucien
A.M.O.R.C. Je l’applique naturellement moi-meme. Ces expe­
riences n’ont pas eu lieu pendant les periodes indiquees dans
le liber 111 pour des contacts particuliers, si profitables et
efficaces cependant pour ceux qui les effectuent. Sauf la rela­
tion d’une experience ou j’ai conduit la ceremonie comme le
veut periodiquement ma fonction, ce que je mentionnerai
concerne des periodes de communion personnelle dont I’inte-
ret est evident puisqu’elles se rapportent a des explications
mystiques et a des messages relatifs a l’enseignement rosicru­
cien.

Mon souhait le plus ardent, c’est que ce manuscrit incite

mes lecteurs rosicruciens ou non a user largement, eux aussi,
des avantages exceptionnels offerts par les contacts cosmiques.
Ces avantages ne sont pas reserves a 1’auteur de ces pages ni a
quelques-uns. Ils sont a la disposition de tous et, pour les par-
tager comme je l’ai fait, il suffit, avec un d6sir sincere, de se
conformer aux regies du liber 111 et, prenant appui sur la
grande loi de la visualisation, d’emprunter avec confiance
l’excellent sentier conduisant au rendez-vous sublime du sanc­
tum celeste.
 Chapitre II
LE SANCTUM CELESTE

J ’invite maintenant mes lecteurs k m’accompagner dans

ma visualisation du sanctum celeste. Je rappelle, une fois
encore, que, dans ma visualisation, le sanctum celeste revet
1’apparence d’une cathedrale pour la raison que j ’ai dite,
mais que chacun peut lui conf6rer l’aspect de son choix, k
condition que cet aspect reponde a son aspiration profonde
et souleve en lui une emotion et une inspiration favorisant une
visualisation parfaite et efficace, aussi precise que le sera,
dans ce chapitre, la description de « ma » cathedrale. Celle-ci,
avec moi, mes lecteurs vont la « voir » dressee dans l’espace,
trls loin au-dessus de la terre, immense et comme integree a la
lumiere solaire qui en souligne les contours tout en la dissi-
mulant aux regards de l’homme.

Elle est la, brillant d’un eclat plus pur que le pur dia-
mant. A une certaine distance, elle semble transparente et une
attention soutenue est necessaire pour en distinguer l’archi-
tecture. La conception de l’edifice est prodigieuse. La cathe­
dra le mile harmonieusement le roman et le gothique comme
pour affiner ce dernier et liii oter toute rudesse. Sept filches
pyramidales s’eiancent vers l’infini. L’une d’elles, a l’arrilre
de l’edifice,’ plus massive, plus haute que les autres, entouree
k la base de sept filches plus petites, est surmontee d’une
immense croix d’or, aii centre de laquelle s’lpanouit le rubis
d'line rose dont le rayonnement se refllchit dans toutes les
directions de l’espace et enveloppe la terre lointaine de son
apaisante lumilre. On devine, de Pexterieur, trois nefs vou-
tees d’ogives qiie cohtrebutent de gracieux arcs-boutants. De
chaque c6te, marques de deux filches,’ d’impressiorinants por-
tails graves de deux triangles entrelacls s’abritent sous de
larges voussoirs aux archivoltes ornementes de mille symbo­
les. Cette partie de la cathedra le supporte la haute fleche cen-
trale apergue prOcedemment. Elle constitue presque le point
central de 1’edifice, car sur elle s’appuient, d’une part, le corps
frontal de la cathedrale et, d’autre part, 1’arriere du batiment,
dont la forme arrondie suggere une chapelle templiere. A
cette vue d’ensemble, ajoutez les innombrables fenetres hautes
aux vitraux chatoyants dont on ne peut voir distinctement du
dehors les motifs, 1’immense rosace aux fines ciselures, portez
le monument tout entier a des proportions infinies et vous
aurez une idee tres gOnerale de sa magnificence.

Mais approchons de la cathedrale et preparons-nous a y

entrer. La facade est d’une splendeur inOgalable. Deux por-
tails moins grands encadrent le gigantesque portail central
surmonte d’un triangle dont la pointe supOrieure atteint le
bas de la rosace et que les triangles, au-dessus des portails
voisins, rejoignent a ses deux extremitOs inferieures. Au som-
met, un autre triangle dentele dresse sa pointe supOrieure a
mi-hauteur des deux filches cachees en partie par une muraille
de cent quarante-quatre niches ou s’abritent autant de statues,
que l’on suppose gardiennes de l’Odifice. Qui representent-
elles ? Je n’en reconnais que quelques-unes et je suis ainsi
amenO a penser qu’elles perpetuent la mdmoire des grands
fondateurs de religions et des adeptes les plus avances de tous
les temps. Juste au-dessous, avec au centre la rosace, douze
statues sont visibles dans des niches plus vastes gravees de
mille symboles, parmi lesquels les constellations zodiacales
brillent d’un eclat particulier, et je comprends qu’elles souli-
gnent les cycles fondamentaux de l’humanite, chaque statue
personnifiant celui qui a dOja rempli sa mission dans l’un de
ces cycles. II y a R Ram, Mithra, Abraham, JOsus, Mahomet
et d’autres que je distingue mal. Plus bas encore, sept autres
niches, et je suis saisi demotion en reconnaissant les plus
grands maitres concernOs par Involution initiatique de notre
terre. Enfin, entre les trois triangles surmontant les portails,
se tiennent deux statues, l’une drapOe de noir et Pautre de
blanc, symbolisant les deux piliers de la connaissance, la dou­
ble polaritO d’ou Omane toute manifestation. De chaque cotO,
jusqu’a mi-hauteur de la cathedrale, douze niches superposes
completent l’ensemble et les statues qui les occupent symbo-
lisent les senders fond amen taux de la sagesse selon la cabale
traditionnelle. L’ensemble est d’une indescriptible splendeur.
La contemplation n’est attristee par aucune impression de
« grisaille ». Tout est lumiere, et si le regard se pose sur un
detail, celui-ci s’illumine et revet sa pleine signification pour
celui qui l’examine. La sagesse primordiale prend forme dans
la cathedrale et elle apparait dans ses innombrables aspects
sous un symbolisme universel que je ne puis expliquer, car il
assume une signification particuliere pour chaque visiteur,
en fonction du degre de comprehension qu’il atteint et de la
direction donnee a sa visualisation si une cathedrale a 6t6
choisie par lui pour representer le sanctum celeste.

Cet extraordinaire enchevetrement de cercles, de trian­

gles aux couleurs variees qui cerne le portail central merite
d’etre longuement medite, mais il adressera a chacun un mes­
sage different. Les seuls symboles egalement comprehensibles
de tous sont les deux immenses triangles graves sur les por-
tails principaux et entoures d'un cercle parfait. L'un est dis­
pose avec 1'apex en haut, 1’apex de 1’autre etant dirige vers le
bas. II n’y a aucun autre symbole sur les portails. Ils veulent
ainsi signifier 1’importance du triangle dans l’ultime demar­
che mystique vers la perfection et l’unite. Parfois, quand on
commence a s’eiever vers la cathedrale, celle-ci apparait dans
le lointain, plongee dans les nuages et l’on croit alors avoir
compris ou s’enfouissent ses insaisissables fondations, mais, en
se rapprochant, les nuages se dissolvent et on se rend compte
qu’ils etaient illusion d’un mental encore enchaine a la terre
avant que 1’etre s’eiance vers les hauteurs sublimes qu’il se
proposait d’atteindre...

Le moment est venu d’entrer. Comme un souffle sur notre

ame, une etrange musique aux rythmes inconnus nous
accueille, a peine le grand portail franchi. D’autres entrent
en meme temps que nous, et l’on se sent incapable de definir
exactement leur race ou leur nationalite. Cependant, au signe
qu’accomplissent certains, on reconnait leurs croyances. En
void un qui, apres une genuflexion, effectue un signe de
croix. En voici un autre qui couvre sa tete. Id, un troisieme
rend a Allah l’hommage de sa foi. La, enfin, un visiteur
accompli un geste traditionnel et beaucoup font, comme
moi, la salutation rosicrucienne a Test, depuis l’entree.

L’ambiance est saisissante. Alors que, du dehors, la cathe-

drale parait transparente comme du verre, a l’interieur tout
est penombre. L’impression est plutot celle de 1’eternel cre-
puscule de multiples soleils dont l’adieu se refltterait dans
l’innombrable des vitraux. Ce qui frappe, en effet, le visiteur,
a peine le portail franchi, c’est la splendeur et le nombre des
vitraux donnant sur la nef principale. Toute l’histoire et la
sagesse de l’univers sont la rassemblees en des couleurs que
seule l’ame peut percevoir dans l’absolu de sa communion.
Des mon premier contact avec la cathtdrale, il y a bien des
annees, la contemplation de la sagesse ainsi perpttuee pour
la vision interieure de quiconque viendrait communier en ces
lieux, avait emu mon etre, mais c’est surtout le vitrail repre-
sentant la Rose-Croix qui m’avait bouleverse et qui, au de-
meurant, me bouleverse toujours. Elle Emerge d’une coupe
d’or que 1’on sait symboliser le Graal et, plus haut, descen­
dant vers elle, une colombe les ailes etendues, souligne l’union
de l’eternelle sagesse avec la Rose-Croix pour sa manifesta­
tion au service des hommes. II est impossible de decrire les
autres vitraux. Tous devraient l’etre ou bien aucun. Ils ont
un message particulier pour chacun et le visiteur, quel qu’il
soit, sait reconnaitre le sien.

Ce qui attire ensuite l’attention, c’est, dans le choeur, au-

dessus de l’autel, un immense joyau triangulaire dont la pointe
est dirigee vers le bas. Des forces magn6tiques invisibles le
soutiennent et sa couleur est un violet pale sur lequel ressort
le violet fonce des symboles de lumiere, de vie et d’amour
graves a chacune des pointes du triangle. Un soleil reprt-
sente la lumiere, un homme, les bras Otendus de chaque cote
du corps, symbolise la vie et un coeur est l’embl&me de
l’amour. Juste au-dessous du triangle se trouve le vaste autel,
lui-meme triangulaire, sur lequel, a chaque pointe, brtile, sans
se consumer jamais, un enorme cierge. Les vibrations cosmi­
ques illuminent l’autel d’une lumiere egalement violette, si
bien que le choeur tout entier semble plonge dans un leger
halo, presque un nuage, de cette couleur. On atteint l’autel
par trois marches, mais c’est sept marches qui doivent etre
gravies par le maitre ou l’orateur pour parvenir au pupitre
place dans l’abside sous un dais d’une blancheur irreelle. De
nombreuses stalles scellees aux murs entourent l’abside et le
choeur, et on y accede par trois marches qui se prolongent en
demi-cercle dans toute cette partie de la cathedrale.

II faut aussi monter trois marches pour atteindre le

choeur, mais celui-ci est separe de la nef par une cloture aux
petites colonnes ouvragEes, placee sur la troisiEme marche
d’un cote a 1’autre de la cathedrale. Cette cloture, comme le
pupitre magistral et les stalles, donnent un indescriptible Eclat
dore qui, loin de gener la vision interieure, l’apaise au
contraire et la retient. Sur la gauche, proche de la cloture, une
console supporte une vasque rouge transparente dans laquelle
brille perpetuellement une flamme vivante. Sur la droite, une
autre console lui fait echo, avec une vasque aux reflets metal-
liques d’ou s’elEve un discret nuage d’encens qui emplit toute
la cathedrale.

Une quantity inimaginable de bancs a larges dossiers

occupent les cotes de la grande nef. C’est la que se tiennent
ceux qui viennent mediter dans la cathedrale ou participer
aux ceremonies, et ils sont toujours en nombre incalculable
quelle que soit l’heure sur terre. Sur les bas-cotEs, il n’y a
pas de bancs, mais des prie-Dieu en larges rangees, sauf a
hauteur des piliers. Certains disent y trouver une quietude plus
grande, face aux symboles illumines qui, graves sur la mu-
raille ou deposes sur de splendides autels rectangulaires, rap-
pellent, sur chaque bas-cote, les grandes religions existant
encore sur terre, y compris les diffErentes voies offertes par
le bouddhisme et les traditions orientales. II y a, enfin, des
sanctuaires et maintes petites chapelles dans les bas-cotEs,
beaucoup ressemblant au sanctum que chaque rosicrucien
entretient chez lui et partout ou c’est le cas, on apercoit dans
un angle du sanctuaire une table finement cisel£e separant
deux fauteuils dont l’un est plus ouvrage que 1’autre. Ce sont
la les « tables de communion » ou le disciple peut rencontrer
un maitre et recevoir de lui Pillumination directe aussi bien
que des enseignements, des conseils et une direction.

Tel est ce qui, dans la cathedrale que je visualise, a jus<

qu’ici retenu mon attention, mais chaque contact amene une
nouvelle decouverte, car pour connaitre un edifice d’une
immensite aussi inconcevable, aussi prodigieuse, une seule vie
ne suffit pas. De plus, il appartient k chacun de ceux qui ont
choisi une cathedrale pour leur visualisation du sanctum
celeste, de pousser plus loin ses investigations et d’admirer
ce qui repond le plus a son d£sir, a son inspiration int^rieure.
Or, la tendance generale est de n’entrer dans le sanctum
celeste que s’il y a quelques raisons humaines de le faire et
c’est une erreur. II faut aller dans ce haut lieu pour apprendre
a le connaitre et au besoin apporter sa propre pierre pour le
magnifier encore. De ces seules visites qu’aucun interet per­
sonnel ne suscite, on retire toujours davantage en connaissance
et un intense sentiment de joie, de paix, de detente et de
reconfort. On sait se trouver dans le saint des saints, dans un
lieu de perfection et de puissance, et l’ame se rejouit dans cette
sublime ambiance du sacre. Dans ma visualisation person­
nelle, si le triangle au-dessus de l’autel de « ma » cathedrale
est particulierement illumine de lumiere violette, cela indique
pour moi qu’une ceremonie sp&riale a lieu. Interrompant toute
investigation, il est necessaire, dans ce cas, que je prenne place
dans la nef ou sur les bas-cot£s pour participer a la ceremonie,
et il me faut agir de meme pendant toutes les periodes jour-
nalieres de service signalees dans le liber 111 et pendant tou­
tes les periodes sp^ciales de contact ou bien si ma venue dans
le sanctum celeste coincide avec une periode de musique et
de chant, de consolation et d’instruction, l’6tat de passivity
etant essentiel pour recevoir l’influx magn6tique alors dis­
pense. Des que le contact est etabli, l’ame sent si une telle
neriode est en cours et, d’elle-meme, elle agit en consequence.
Aussi, si elle n’^prouve aucune impression de ce genre, je
peux sans erreur proc^der k la visite projet^e en vue de connai-
tre mieux « ma » cathedrale. Le meme principe peut etre
observe quelle que soit la representation du sanctum celeste
que Ton a choisie.

L’une des nefs transversales de ma cathedrale nous inte-

resse davantage pour les communications que je vous destine.
Cette nef est bordee de petits sanctuaires ou sont admis les
membres de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. qui ont atteint,
dans leurs etudes, les plus hauts grades, c’est-a-dire depuis
longtemps franchi le neuvieme degrt. Certes, des sanctuaires
semblables sont prevus dans d’autres nefs pour ceux qui n’en
sont pas a ce stade eleve et il y a, par exemple, les sanctuaires
destines aux membres qui viennent juste de recevoir leur nom
esoterique dans une initiation rosicrucienne comme il y en a
pour les membres du septieme degre et meme pour les neo­
phytes.

Mais si je mentionne particulierement les hauts sanc­

tuaires, c’est que j’y ai celui qui m’est rtservt. Or, c’est la que
j’ai regu les messages et les instructions dont je veux vous
faire part. Mon sanctuaire est a I’extrOmitO de la nef trans-
versale sur le cote droit. II y a, sur la rangee qui lui fait face,
au-dela de la nef, douze sanctuaires semblables les uns aux
autres, suivis de trois sanctuaires plus lumineux comme s’ils
etaient d’un plan different. Le mien contient les symboles de
ces douze sanctuaires et des trois supplOmentaires avec quel­
que chose de plus que je ne peux prtciser id. De hautes grilles
protegent chacun de ces sanctuaires et le mien est complete-
ment clos, de sorte que je peux travailler et avoir des entre-
tiens secrets sans attirer 1’attention. Le mur de mon sanctuaire
est fait d’un immense vitrail dont les symboles sont exclusi-
vement rosicruciens avec, en bas a droite, une petite fenetre
transparente que je puis ouvrir sans etre obligt de me lever
de mon fauteuil et a travers laquelle je puis contempler un
spectacle miraculeux dont je traiterai dans le cours de ce
livre. Mon bureau est d’une rare perfection tout en etant
extr£mement pratique et il s’assortit fort bien a mon fauteuil
et a celui prtvu pour un visiteur Oventuel. J ’ai toujours pre-
fere un bureau net a une masse de dossiers inutiles qui ont
leur place ailleurs et qui genent le travail tout en favorisant
desordre, oubli et perte d’un temps precieux, et ici, je sacrifie
a ce gout de simplicite. J ’ai cependant toujours sous la main
quelques feuilles vierges et un crayon. Je les appelle, en sou-
riant de moi-meme, « ma memoire ». Bien entendu, je dispose
aussi d’un meuble place derriere mon fauteuil et tous mes
dossiers y sont classes en bon ordre. Toujours selon ma termi-
nologie personnelle, je les nomme «mes souvenirs» ! La partie
la plus sacree de mon sanctuaire est evidemment l’autel et il
est la simple reproduction de celui dont je binificie au siege
de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. pour les pays de langue
frangaise, mais ici les bougies sont sans cesse allumees et elles
ne se consument jamais, irradiant vers la Rose-Croix placEe
au centre de l’autel une lumiere perpetuelle. C’est la le sym-
bole qu’une partie de moi-meme est a jamais dans le sanctum
celeste, prete a accueillir a tout moment quiconque desire
communiquer avec moi et a transmettre l’aide et la lumiere
que ce haut lieu peut dispenser a qui se met en resonance avec
lui.

Avant de vous transmettre quelques-uns des messages les

plus importants que j’ai regus dans mon sanctuaire prive,
c’est d’abord a une grande ceremonie que je vous convie. Elle
a ete une de celles qui m’ont le plus frappe et, cependant,
elle etait ouverte a tous. Certains de mes lecteurs rosicruciens
y auront peut-etre assiste. Cette nuit-la, alors que naissait sur
terre le 5 fevrier 1962, le sanctum celeste retentissait d’un
« Hosannah » repercute a l’infini sous les voutes sans nombre
de « ma cathedrale ». La chaine d ’or entourant 1’autel que je
visualise, perceptible generalement aux plus hauts inities seu-
lement, etait, dans ma visualisation, visible de tous comme
cela a lieu en des occasions extremement rares. Mais la cere­
monie avait commence une demi-heure plus t6t et l’hosannah
etait son couronnement...
 Chapitre III
LA CEREMONIE

Une fois de plus, ce 4 fevrier 1962, alors que la nuit

depuis longtemps est tombee, je relis le liber 111. Certes, j’en
connais chaque phrase, presque chaque mot apres tant
d’annees, mais cette lecture frequente est une discipline que
je me suis imposee et dont d’ailleurs je retire le plus grand
profit...

« Chaque fois que nous desirons entrer en contact avec

le sanctum celeste et profiter d’un contact cosmique, nous
devons proceder de la maniere suivante :
« Nous devons, en premier lieu, nous laver les mains et
bien les secher, en symbole de purification corporelle avant
d’entrer dans le sanctum celeste. C’est un signe exterieur de
respect et d’humilite. Puis, nous boirons un peu d’eau froide,
cela en symbole de purification de la bouche, pour qu’elle
soit pure et exempte de toute parole indigne du contact recher­
che. Plus nos actes et nos pensees marqueront de respect pour
le Cosmique, plus nous serons en harmonie avec le sanctum
celeste. II faut, en somme, se mettre dans la condition voulue
pour parvenir au contact cosmique.

« Puis nous devons nous asseoir en silence dans un endroit

ou nous pourrons etre seuls, soit avec la lumi&re. soit dans
une demi-obscurit£. Alors. fermant les yeux, nous dirons men-
talement cette breve priere :
« Qtie la sublime essence cosmique penetre mon etre et
me pwifie de toute impuretd de penste et de corps, aftn que
je puisse entrer dans le sanctum cileste et y communter en
toute purett et en parjaite digniti. Qu’il en soit ainsi !
 « Par cette priere, dont on remarquera qu’elle n’a aucune
portee religieuse ou sectaire, nous nous purifierons de tout
ce qui serait indigne du but que nous poursuivons dans le
contact envisage. Nous resterons ensuite assis, les yeux clos,
visualisant notre conscience interieure s’elevant de plus en
plus haut, bien au-dela des limites de l’existence mattrielle,
vers le monde cosmique ou notre conscience sera attirte par
la purete meme de sa nature. »
II est 23 h 30. Je sacrifie au rite de purification, puis,
assis dans mon sanctum terrestre, les yeux clos, je recite la
priere en donnant a chaque mot sa valeur profonde, et je
commence ma visualisation...
La cathedrale, qui symbolise pour moi le sanctum celeste,
parait, cette nuit, plus lumineuse encore dans l’octan de
l’infini et, en approchant du grand portail, j’apergois une
vaste cohorte de visiteurs qui me precedent. J ’entre a mon
tour, alors que d’autres, en grand nombre, nous ayant rejoints,
attendent patiemment leur tour. Rarement, « ma cathtdra-
le » a regu autant de monde en meme temps, mais la place ne
manque jamais et bien d’autres pourraient entrer sans gener
personne. Certes, je sais qu’une certmonie speciale a lieu ce
soir. Pourtant, je suis quelque peu surpris que soient si nom-
breux ceux venus y participer. Dans la mi-obscurite, k perte
de vue, je vois les bancs de la nef prindpale et les sieges des
bas-cotts dejzt occupes par une quantitO incroyable de fidtles
dont je ne devine que les ombres. J ’effectue avec devotion ma
salutation et je vais prendre place parmi les autres au dou-
zieme rang, pres d’un pilier. Au passage, je reconnais certains
membres en communion avec le sanctum ctleste et j’eprouve
parfois le sentiment qu’ils n’en ont pas conscience. C’est une
etrange impression et je pense k tous ceux qui m’affirment
n’etre jamais entrts en contact avec le sanctum celeste, malgre
des efforts pers&vtrants. En fait, la plupart avaient realist ce
contact sans le savoir et ils en avaient, malgrt tout, retirt le
btntfice et n’est-ce pas surtout ce qui comptait ?...
Soudain, le triangle que je visualise dans le sanctuaire,
s’illumine et son eclat violet est, cette nuit, difficilement sou-
tenable a la vue. Cet eclat rejaillit sur la cathedrale tout entiere
et semble se condenser particulierement dans le choeur. L’autel
en est impregne plus encore, comme si une colonne violette,
descendue du triangle, l’entourait de toute part. La cathedrale
est ainsi legerement plus eclairee et on en distingue mieux les
contours sans etre le moins du monde incommode par cette
luminosite qui semble irreelle, mais ou baigne chacun. Une
musique aux rythmes inconnus se fait entendre, d’abord
imperceptiblement, puis de plus en plus fort, pour atteindre
une tonalite aux vibrations si puissantes que Fame en est sou-
levee, emportee vers des sommets inoui’s ou une fusion abso-
lue s’opere avec ceux qui sont la et ou Funite est alors realisee
entre tous. La musique des spheres ! II faut l’avoir entendue
pour comprendre sa puissance et ses effets sacres sur Fame
emerveiliee ! Elle est une preparation au but recherche, elle
en est chaque etape et elle est le but lui-meme. Elle « saisit»
meme le plus refractaire et quand, progressivement, elle se
meurt dans le soupir de ses derniers accords, elle ne se retire
pas de Petre. Elle s’est intregree a lui et lui a abandonne sa
puissance pour le temps d’une communion.

Puis, c’est le choeur qui, ce soir, interprete un hymne

sacre compose naguere par un maitre inspire, et le chant
s’eieve, grandit, repand sur l’assembee ses benedictions de
paix, de confiance et de reconfort. On croirait un chant gre-
gorien, ce chant de puissance auquel — heias ! — la-bas sur
terre, les hommes renoncent sans savoir ce qu’ils font, mais
ici, il conserve sa purete initiate et son pouvoir accru par des
sons imperceptibles a l’oreille humaine. Tandis que l’hymne
se poursuit, voici que s’avance la procession des maitres reve-
tus de leur robe immacuiee. Ils vont, deux par deux, solen-
nels, concentres en eux-memes et, dans un ordre parfait, rejoi-
gnent, dans te choeur, leur station. Je remarque qu’en cette
occasion, toutes les stalles sont occupees. Seul, te pupitre ma­
gistral, sous te dais resplendissant, est encore vide et, cepen­
dant, tous les regards sont fixes la.

Tout a coup, la lumiere violette du triangle et de Fautel

vibre d’une maniere etrange. II semble qu’elle va disparaitre,
puis, au contraire, elle atteint une extraordinaire intensite.
Simultanement, du dais jaillit une lumi&re eclatante qui
eclaire le pupitre et les stalles avoisinantes et chacun sait que
le maitre vient de prendre place k sa station. Fait d’une extre­
me rarete, on pergoit sa presence, on le devine dans le « nua-
ge » qui s’est lentement form£ devant le pupitre, mais on ne
le voit pas et cela, dans mes contacts personnels, indique la
venue de l’un des plus grands maitres, le plus grand peut-etre
aujourd’hui, en raison de la circonstance sublime qui doit
etre celebree ici. Ceux qui sont reunis ne pourraient pas tous
soutenir sa vue et devraient « retourner k la terre » en un
brusque r£veil s’il apparaissait dans sa pleine puissance. Cela
se produit parfois. Or, la bonne nouvelle doit etre, cette nuit,
proclam^e devant tous et le maitre, volontairement, abaisse
I’intensite de sa presence. Pour l’assemblee, le sanctum celeste
lui-meme n’existe plus, ou plutot il est « en retrait» par rap­
port a la place sacree ou se tient le maitre. La conscience de
chacun est dirig£e vers le dais, le pupitre, la Presence... et le
verbe est parmi nous et la voix s’el^ve, douce, distincte,
s’adressant k tous et s’insinuant en chacun dans une rare com­
munion.

« Voici que, pour la terre, les temps sont venus ! Void

que pour la terre approche l’heure du cycle nouveau! « Le
messager » lui est envoye et l’univers, dans l’allegresse, se
rassemble en ce moment autour du berceau de l’humanite
nouvelle! La delivrance sera difficile, les plaintes et les cris
de l’ignorance couvriront la bonne nouvelle, le monde se
lamentera dans le d£sespoir et le doute, mais la Parole, venue
parmi eux, sera finalement entendue des hommes ! Que ceux
qui peuvent comprendre comprennent, puisque la lumi&re
n’est plus sous le boisseau... Ils ont des yeux... verront-ils ?...
Ils ont des oreilles... entendront-ils ? Ils verront et entendront
mieux que jadis, car le temps de la preparation est acheve et
celui de Faction commence dans l’aujourd’hui de la terre.
Puisse l’humanite comprendre enfin que sa douleur et ses
epreuves, dont elle seule est responsable, doivent etre d£pas-
s£es et qu’ils n’ont d’autre but que son ultime eveil k la rea-
lite transcendante, 6ternellement en son sein. Ainsi, dans
le deploiement du plan cosmique, la terre entre, cette nuit,
dans 1’ere du Verseau. Les « veilleurs » ont acheve leur mis­
sion, l’influx est transmis a tous. Aux hommes, maintenant,
de decouvrir les voies qui leur ont tt£ prtpartes et de les
emprunter pour l’etape a franchir. S’ils le font vite et avec
clairvoyance, la pression d’En-Haut sera moins intense et de
penibles bouleversements leur seront tvitts. En ce moment
meme, sur tous les plans, resonne la grande nouvelle ! Voici
que, pour la terre, les temps sont venus ! Voici que, pour la
terre, en cet instant, a la cadence de sept, est ne le cycle nou­
veau ! Le messager est apparu et l’univers, dans l’alltgresse,
est rassemblt autour de son berceau ! Paix sur la terre aux
hommes de bonne volonte ! Hosannah ! Hosannah ! Hosan-
nah ! »

Les cloches de la cathedrale sonnent a toute volte un

hymne exaltant de joie, la musique des spheres reprend ses
rythmes profonds, emouvants et le choeur cosmique entonne
un « Hosannah » vibrant, sans fin et tout, cloches, musique et
chant, s’allie en une inexplicable harmonie, tandis que les
maitres, deux par deux, sortent en procession, que la lumitre
devient moins intense, que la cathtdrale recouvre son aspect
habituel, que peu a peu la foule quitte Fedifice sacre et que
je me retrouve dans mon sanctum terrestre, les yeux eblouis
de la splendeur que je viens de partager avec tant d’autres et
les oreilles emplies de sons et de chants qui, peu k peu,
s’estompent au fur et a mesure que ma conscience objective
ressaisit le controle de mon etre... Je consulte ma montre : il
est minuit trente ! Une communion aussi prolongee avec le
sanctum celeste est exceptionnelle, meme pour moi. Mais la
circonstance est d’importance...

5 fevrier 1962 ! L’ere du Verseau ! Que peut signifier

« a la cadence de sept» ? Maintenant que la periode de passi-
vite est revolue, je laisse a mon raisonnement toute libertt de
s’exprimer et je l’incite meme a rtfltchir, curieux des conclu­
sions qu’il tirera de l’experience. Celle-ci, d’ailleurs, n’a de
valeur, comme toute experience de cette nature, que si elle
est ensuite — et non sur le moment — passte au crible de
1’analyse. Les impressions psychiques doivent toujours etre
acceptees, recueillies avec soin. Le doute est sterile s’il rejette
avec obstination ce que le mental, ridicule dans ses limita­
tions et sa sotte suffisance, ne peut immediatement admettre.
II est constructif seulement s’il s’allie au raisonnement, non
pas pour ecarter un pretendu impossible, mais pour en exa­
miner les consequences quant a la connaissance et a la lumiere
ainsi recueillies...

A la cadence de sep t! En cet instant, a la cadence de sept.

Sept, par rapport au temps, ne peut designer que l’heure. Or,
il est minuit trente ! Mais c’est oublier que le temps est une
mesure humaine. « Ailleurs », il n’a aucune valeur. Alors,
sans doute, quand la parole a ete prononcee, les conditions de
« sept heures » en un point precis de la terre etaient vues,
vecues, realisees La-Haut... Une indescriptible impression de
paix m’envahit. Je sens que je suis « dans la verite »... Aujour-
d’hui, 5 fevrier 1962, dans le matin qui approche... a sept
heures « quelque p a rt»... l’ere du Verveau, le message, le
messager... Je comprends, I’Emotion me saisit, les larmes cou-
lent sur mon visage, et je me jette a genoux et la tete appuyee,
pendant des heures, contre mon autel et sans eprouver aucune
fatigue, je prie, je prie, je prie et, quand sept heures sonne-
ront, le coeur bondissant, je murmurerai longtemps un Hosan-
nah de joie et d’esperance.
 Chapitre IV
SUR UN PRINCIPE FONDAMENTAL

Aucune ceremonie particuliere n’est prevue aujourd’hui

dans le sanctum celeste. J ’ai participe a la periode consacree
a la priere et j’ai assure les services qui sont quotidiennement
de mon ressort au niveau du sanctum celeste, au b£n£fice des
membres de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. Apres mes acti-
vites habituelles sur le plan objectif, je suis revenu pour la
periode de contact et celle-ci terminee, j’eprouve le besoin de
me retirer quelques instants dans mon sanctuaire prive. Au
passage, je remarque que quelques-uns des douze sanctuaires
de « ma » nef sont occupes et que ceux qui sont la m£ditent
ou travaillent.

Je m’assois aussitot a mon bureau et, m’abandonnant k

la reverie, je contemple, par la petite fenetre, dans le lointain,
le mont supreme de l’illumination ou resident les plus grands
de tous les maxtres. Un peu plus bas, dans la masse compacte
de cette unique montagne spirituelle, j’apergois d’autres som-
mets ; ici, c’est la retraite permanente des « freres en blanc »,
la, un peu plus loin, le mont Akasha et ainsi, a 1’infini, ma
pensee vole d’une vallee a l’autre, reconnaissant la verity et
l’unite dans la multiplicity des senders que gravit une foule
innombrable sans savoir que le but est proche et qu’il sera
« une » etape, sans comprendre que d’autres qu’ils supposent
egares, atteindront, par des chemins diff^rents, des sommets
aussi eleves et que tous seront reunis dans le sentier final
conduisant au mont supreme... Et mon regard revient vers ce
mont de l’illumination ou oeuvrent les Sublimes. Mon cceur
en^onne le AUM charge d’esp£rance que le maitre particulier
— celui dont l’aide peut r^pondre au besoin present de mon
ame — sait reconnaitre.
 Dans le sanctum celeste qui est pour moi la cathedrale
que j ’ai decrite, 1’appel est toujours entendu et void, en effet,
que, dans un AUM plus puissant qui retentit dans tout l’espa-
ce et frappe le vitrail, pres de moi, de ses extraordinaires
vibrations, alors que m’enveloppe l’exaltant parfum de l’en-
cens le plus pur, le maitre entre dans mon sanctuaire prive
et, apres la benediction que trace sa main et qu’accompagnent
ses yeux sombres, il s’assied en face de moi. Je sais aussitot que
je dois prendre le crayon de mon attention et preparer devant
moi les pages blanches de ma memoire. Je vais ecrire sous la
dictee du maitre les notes de mes souvenirs. Je suis pret et il
parle :

« C’est encore a moi, aujourd’hui, qu’incombe le devoir

de t’eclairer davantage sur un des grands principes que tu as
eu le privilege d’apprendre par les enseignements rosicruciens.
J ’en ai dEja traite il y a quelques jours, mais il n’est pas inutile
d’y revenir tant il est fondamental dans la question mystique.
C’est done de la visualisation qu’a nouveau, je veux t’entre-
tenir.

« L’erreur que commet generalement le disciple et qui

entrave tragiquement son developpement interieur, c’est la
dispersion dans sa recherche, meme si celle-ci est conduite
dans les meilleures intentions. Or, la dispersion est tres prEci-
sement le contraire de la concentration et, par consequent,
a l’oppose de la visualisation. Quiconque disperse ses efforts
en de multiples voies, en des lectures inconsiderees, en l’etude
de techniques diverses, est assure de n’obtenir aucun resultat
autre que 1’illusion d’un mental surcharge et la deception
d’echecs repetes dans la pratique. Cela ne signifie pas qu’il
faille n’adopter qu’un chemin de connaissance, bien que ce
soit evidemment la solution ideale vers l’efficacite et le suc-
ces. l a connaissance peut Itre recueillie k diverses sources
authentiques, a condition que ces sources n’enseignent pas
des techniques differentes valables en elles-memes, mais g6n£-
ratrices de conflits intErieurs et d’une confusion sterile si elles
sont melees les unes aux autres, car, contrairement aux appa-
rences, elles ne se competent jamais et sont radicalement dis-
tinctes, meme si, a l’extreme, un resultat similaire semble
avoir ete atteint.

« Par consequent, la premiere etape vers l’efficacite dans

la vie initiatique — et je le repete, je considere aujourd’hui
celle-ci dans sa phase pratique exclusivement — c’est le choix
attentif et definitif d’une technique determinte. Ainsi est evite
le danger que je soulignais il y a un moment : celui de la
dispersion. Combien en sont encore aux errements du psychis-
me ! Ils ne peuvent se degager de la gangue de leurs reves.
Les emotions qu’ils recherchent sont empreintes d’une vague
sentimentalite et ils se complaisent dans une sensiblerie para-
lysante. Ils appellent « connaissance » les phantasmes d’une
satisfaction intellectuelle ou emotive ou toutes sortes de sen­
timents obscurs se melent a leur insu et ils vont, dans une
illusion qu’ils croient vtritt, a la recherche d’illusions sem­
blables, parfois de disciples dont ils pourront etre les pontifes
et dont la veneration emplira d’aise leur conscience submer-
gee de fausse sagesse. Htlas ! combien de disciples ayant
parcouru une importante etape sont pousses par quelque nos­
talgic infantile a revenir a cette 6tape d’illusion et combien
grave est leur responsabilite lorsque la connaissance acquise
et incomprise dont les aurtole le chemin suppost parcouru
reussit a surprendre la naivete d’une ame imprudente. En
tout cela se situent l’illusion et l’inefficacitt de la dispersion.
La visualisation, au contraire, suppose que le choix est fait
et la technique adoptee dtfinitivement.

« S’il en est ainsi, alors la puissance de visualisation se

developpera a chaque pas accompli sur le sentier choisi et les
resultats seront obtenus avec une facilite croissante. Mais, d&s
les premieres tentatives, si le processus est bien suivi, un
succes, meme partiel, couronnera l’effort fourni et constituera
un grand encouragement. Au niveau du subconscient, le fait
d’appartenir a une organisation definie est deja une visualisa­
tion en soi. Le moi interieur sait qu’il est inttgrt k une assem-
blte dtfinie. Toutes les penstes sont conditionntes par cette
adhtsion, volontaire k l’origine, a une voie initiatique parti-
culiere et les reactions profondes de T^tre suivent une direc­
tion precise vers un but d’abord pressenti puis de plus en plus
« formule » et distinct au fur et a mesure que la progression
se poursuit. Cette « ambiance interieure » a done ses prolon-
gements dans la m£thode de visualisation adoptee et celle-ci,
a partir de ses quelques Elements de base, notamment l’obser-
vation et 1’imagination creatrice, peut progressivement se
developper en une technique personnelle ayant pour cadre les
donnees interieures propres a chacun.

« II faut ainsi progresser lentement et, longtemps, une

visualisation incluant les moindres details sera essentielle. Le
role de l’observation etant rappele, aucun probleme n’est
souleve lorsqu’il s’agit de proceder au tableau mental. Sur
la toile vierge, apres que les grands traits ont ete traces, cha­
que detail saura prendre sa place et chaque couleur rendra sa
note exacte. Le peintre, celui qui visualise, entreprend une
tache exaltante. II cree pour lui-meme le plus magnifique
tableau qui soit, un tableau qui soulevera son enthousiasme,
ses emotions superieures et finalement son ame. Son tableau
est un « mandala » qu’il parcourt jusqu’en son centre ou se
tient la verite qu’il recherche. II en apprecie chaque 6tat,
mais, arrive au but, il les oubliera tous dans l’ultime commu­
nion d’ou il retirera puissance et efficacit£.

« Pourquoi tant insister sur la visualisation ? La reponse

est simple : la visualisation est la clef de toutes les choses
cachees. Elle est la voie de la connaissance, elle est la source
de tous les pouvoirs et de toutes les realisations spirituelles,
mentales et meme materielles. Elle est le principe fondamen-
tal sur lequel s’appuient tous les autres, quel que soit leur
domaine.

« Cette clef qui ouvre toutes les portes est done l’outil
essentiel donne a l’homme pour la realisation de ses d6sirs
legitimes et avant tout pour son evolution spirituelle. II est
clair qu’une visualisation parfaitement menee produira tou­
jours le resultat escompte, sauf si son but est de quelque fagon
nuisible k autrui ou a celui qui l’effectue sans mesurer les mau-
vaises consequences que sa realisation aurait pour lui. Seule,
une visualisation concernant revolution spirituelle sera cons-
tamment efficace, etant bien precise que le progres ainsi obte-
nu sera fonction du degre atteint precEdemment sur le sentier.
En tout cas, il en resultera toujours une lumiere plus grande.
Aucune visualisation n’est inutile. Si, pour quelque raison,
la realisation esperee ne peut etre accordee, on en aura cons­
cience au moment de la visualisation et, si tel n’Etait pas le
cas, une inspiration viendrait tot ou tard, d’une mani&re ou
de l’autre, pour diriger l’attention vers une autre voie ou une
autre solution.
« Tu as maintenant matiere a d’utiles reflexions et la
question de la visualisation telle que je l’ai traitEe prEcedem-
ment et dans mon entretien d’aujourd’hui est Eclaircie dans
tous ses details. Si chacun en comprend l’importance, un
grand pas sera accompli, mais insiste sur la pratique. La
connaissance des principes est inutile si elle reste purement
theorique. Que la paix profonde accompagne ton chemin ! »
Le maitre se leve. Je fais de meme et, la main gauche sur
le coeur et la droite sur la gauche, apres qu’un dernier regard
m’ait transmis son adieu, au son du AUM qui k nouveau
retentit, il me laisse seul dans mon sanctuaire privE, et je le
sens deja en meditation profonde sur le mont de rillumina-
tion, la-bas dans ce lointain que je considere avec foi, con­
fiance et veneration.
II est temps de reintegrer ma demeure terrestre et,
curieusement, je constate que cela s’accomplit, dans une cer-
taine mesure, par une sorte de visualisation inverse. La « des-
cente » s’opere, en effet, par degres, et je remarque qu’il est
possible de ralentir encore la « prise de conscience objective >»
pour en analyser les etapes et que, dans ce cas, la « vibration »
du souvenir se dlveloppe alors en images plus nombreuses,
plus nettes et plus precises. C’est une legon a retenir : lente-
ment est, dans la visualisation et toutes ses phases, un mot
clef.
Les commentaires du maitre sur le principe de la visua­
lisation m’amenent a penser, au moment ou je les r&Hge, que
le fruit d’une experience peut etre utile a beaucoup et je
n’hesiterai done pas a rapporter ici la mienne.

Les enseignements de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. rap-

pellent que tout peut etre sollicite du Cosmique, a condition
que ce qui est demande renferme, a part egale, interet person­
nel et altruisme. Or, cette exigence est une source de proble-
mes pour un grand nombre. Ou s’arrete, en effet, l’inter&t
personnel et ou commence l’altruisme ? Si quelqu’un a besoin
d’argent pour faire face a une redoutbale echeance, comment
saura-t-il definir, dans les reflexions qui precedent la visuali­
sation, ce qui, dans sa demande au Cosmique, est utile a
autrui ? A cette question, il y a toujours une reponse possi­
ble. Dans le cas mentionne, si l’echeance ne peut etre respectee,
quelqu’un en souffrira, soit celui a qui la somme est due et
avec lui, peut-etre, ses collaborateurs et employes, soit meme,
a travers le debiteur, la famille dont celui-ci a la charge. Mais
comment en etre sur ? Comment avoir la certitude que cette
demande particuliere ou une autre peut etre faite ? C’est la
qu’une methode personnelle, batie alors que j’etais encore
neophyte et que j’ai longtemps employee, que j’emploie
encore quelquefois, m’a ete d’un considerable secours. Cette
methode, la voici :

Le Cosmique, par definition, est tout. II est Funivers

entier et ce qu’il contient, c’est-a-dire, en particulier, notre
terre et l’humanite entiere, telle qu’elle est dans l’ensemble
de ses caracteristiques, les bonnes et celles que, par manque
de sagesse et de comprehension, on « juge » moins bonnes.
Le Cosmique, c’est done vous, moi et tous les autres. Par
consequent, si j’adresse une demande au Cosmique, c’est sans
doute k Funivers que cette demande est faite, mais c’est aussi
a l’humanite, a vous et k tous les autres. Or, ma demande,
pour etre comprise du Cosmique et etre accueillie par lui. doit
etre transmise au moyen de la visualisation. Je l’ai expliqut
dans le chapitre d’introduction et le maitre a apporte de nou-
velles precisions a ce sujet. Si je devais me presenter a vous
ou k quelque assem ble humaine pour effectuer ma demande,
et si je devais la formuler a haute voix depuis une estrade. il
est evident que si, precedemment, je ne me rendais pas pleine-
ment compte que mon desir est absurde, impossible a satis-
faire ou nuisible a quelqu’un, j’en aurais alors la certitude
au moment de vous le soumettre, voire apres les premiers
mots de l’expose que j’entreprendrais devant vous. La lumiere
se ferait en moi et je me retirerais en reconnaissant la vanite
de ma demande.

Ayant medite sur cet aspect des choses, je resolus d’agir,

dans toutes mes visualisations, meme celles que mon raison-
nement supposait fondees, comme si je devais presenter solen-
nellement ma demande a une assemblee humaine et je cons-
tatai vite que le moyen employe m’aidait meme a oublier com-
pletement mon d6sir apres l’avoir visualise de cette maniere
et tout rosicrucien n’ignore pas que c’est la une condition
absolument necessaire pour que le Cosmique « entende » la
solicitation qui lui est soumise. J ’operais done, j’opere encore,
de la maniere suivante et cela quel que soit le desir que j’ai &
exprimer ou l’objet de ma demande :

Je visualise un vaste edifice qui, le temps de ma visua­

lisation, devient pour moi la « residence » du Cosmique. Je
gravis le haut escalier conduisant a une porte immense que
je franchis et, a travers un grand vestibule, je m’approche
d’un huissier age, vetu de noir, pour lui dire que je viens
« formuler » une demande au Cosmique. II me pr£sente un
formulaire sur lequel j’indique mes nom, prenoms et adresse.
II remet aussitot le formulaire a un huissier plus jeune qui
se dirige vers une porte de bois a deux battants qu’il ouvre
a demi pour tend re le document a une main qui le saisit et
referme la porte. J ’ai eu le temps, cependant, d’entendre un
orateur presenter une requete d’une voix forte a une assem­
blee que je n’ai pu voir. Je m’assieds sur un banc pour ras-
sembler mes idees. L’attente n’est pas longue. La porte de bois
s’ouvre et je suis appel6. Je me leve, j’entre dans une salle aux
dimensions gigantesques et, precede d’un huissier, j’avance
le long du couloir central, tandis que des milliers de tetes
se tournent vers moi et me considerent avec attention tandis
que je passe. Je reconnais quelques-uns de ceux qui vont
entendre ma requete : il y a la, notamment, ma famille, mes
amis, mes relations, mes collaborateurs, mes disparus, et tous
me regardent avec une particuliere bienveillance. Au fond,
sur Pestrade, pres de laquelle je serai bientot, en demi-cercle
tout autour, sont assis les maitres que je venere et au-dessus
brille le nuage de la sainte presence. Me voici sur Pestrade,
face a cette masse innombrable de « spectateurs » dont les
yeux et l’attention sont fixes sur moi. Je sens autour de moi
ceux qui sont la, plus proches. Je sens derriere moi la sainte
presence...

Alors, dans un silence absolu, ayant prononce mon nom

j’expose distinctement ma requete devant l’assemblee et
j’entends ma voix se repercuter a rinfini sous les hautes
voutes. Des que j’ai termine sur les mots : « Avec confiance,
sur de la reponse, je vous transmets ma requete (ou mon pro-
bleme). Qu’il en soit ain si! », je quitte Pestrade, je sors de
la salle et, le vestibule traverse, je descends l’escalier et je
redeviens objectivement conscient.
Plusiurs points sont a souligner en relation avec cette
visualisation :
Tout d’abord, aussitot que ma demande a ete faite et que
je quitte l’estrade, je cesse immediatement d’y penser et mon
attention se porte uniquement sur l’assemblle au milieu de
laquelle je passe, puis sur la porte, le vestibule et, enfin, le
grand escalier. Une fois a nouveau sur le plan objectif, je
vaque a d’autres occupations et j’attends avec confiance la
reponse. Je sais qu’elle viendra d’une fagon ou de Pautre, par
un signe, une intuition, une proposition par exemple. Ma
requete, je n’en doute pas, est dans les meilleures mains qui
soient, celles du Cosmique et le Cosmique ne laisse jamais une
demande sans reponse. Si, sur Pestrade, je n’ai pas ete saisi
de doute ni pergu que ma requete n’etait pas valable, et si
j’ai ainsi poursuivi, sur de moi-meme, jusqu’au bout, j’aurai
ma reponse.
Face a l’assemblee, ma demande a Ete complete, precise,
detaillee. Rien n’a ete laissl dans le vague. J ’ai expose mon
probleme dans toutes ses phases sans exception et sans dissi-
muler quoi que ce soit qui risquerait de rendre vaine ma
requete.

Je n’ai a aucun moment suggere une solution a l’assem-

blee. Je ne lui ai pas dit comment mon probleme devait etre
resolu, ma requete satisfaite ou mon desir exauct. Si je
connaissais la solution, ma visualisation aurait ete inutile. J ’ai
transmis ma solicitation a la toute-puissance cosmique et ma
sollicitation seulement. J ’ai confiance, car le Cosmique, lui,
sait comment la realiser pour mon plus grand bien, compte
tenu du bien de tous, et il la realisera.

Enfin, pour etre efficace, cette visualisation doit etre

vecue, vivante. II faut voir l’assemblee, la sentir, s’entendre
parler sans perdre de vue ceux qui 6coutent la requete. II
faut vivre chaque phase de la visualisation comme si elle etait
reelle et elle Vest, car le Cosmique, je le repete, est tout et,
par cette visualisation, c’est a lui que l’on s’adresse.

Je souhaite que beaucoup adoptent cette methode qui,

si longtemps, m’a ete personnelle. II n’y a aucune raison pour
qu’elle ait ete sans cesse efficace pour moi et qu’elle ne le
soit pour tous les autres. Elle contribue, en outre, au deve-
loppement de la concentration et si, au dtbut, la visualisation
est longue, la pratique la rend facile et rapide sans que son
efficacite en souffre. Puisse-t-elle vous apporter les intenses
satisfactions qu’elle m’a prodigutes ! C’est le voeu ardent que
je formule pour chacun de vous en presence du Cosmique,
au moment de clore ces premieres considerations sur un mes­
sage regu dans le sanctum celeste...
 Chapitre V
LA LOI DU SILENCE

Avant mon depart pour le sanctum celeste, j’ai relu ce

matin le liber 111. Des questions nous sont souvent posees
qui montrent combien cette brochure est incomprise, lue trop
rapidement et, parfois, mal. Elle condense cependant tout ce
qui doit etre retenu au sujet du sanctum celeste. C’est ainsi
que des membres de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. deman-
dent s’ils peuvent effectuer des contacts a d’autres moments
que les periodes journalieres de service ou de la periode quo-
tidienne de contact special. Quelques-uns sollicitent plus de
precisions quant a la purification exigee en vue de ces con­
tacts. Bien que ces sujets aient d£ja ete implicitement et expli-
citement tra ils dans le present ouvrage, il n’est pas inutile
d’y revenir, et le mieux est de citer un passage du liber 111
s’y rapportant nettement :
« Nous pouvons rester ainsi en contact pour des perio­
des plus courtes ou plus longues que celles indiquees... Nos
membres peuvent entrer en contact avec le sanctum celeste k
des periodes du jour ou de la nuit autres que celles indiquees...
car nous savons, par experience, apr&s des annees de prepa­
ration, qu’en reality, des centaines et peut-etre des milliers de
membres s’£leveront jusqu’au sanctum celeste et y demeure-
ront a chaque heure du jour et de la nuit, compte tenu des
variations de l’heure entre les divers pays. Cependant, chaque
fois que vous d£sirerez entrer en contact, dans le silence, avec
le sanctum celeste, vous devrez proc£der comme nous Pavons
dit. Vous vous trouverez alors en contact spirituel avec d'au-
tres.»
On ne saurait etre plus clair. La r&gle donn£e est com­
plete : purification par 1’eau et prtere indi'qu^e dans le liber
111. La methode est personnelle et, en effet, les details de la
visualisation sont laisses au choix de chacun, mais une fois
ces details etablis et eprouves avec succls, la voie est decou-
verte et, dans tous les cas, on constate qu’elle est en resonance
absolue avec le moi interieur et nos aspirations profondes.
Enfin, chacun sait que la visualisation est plus facile a certains
moments qu’a d’autres. Elle est particulierement aisee et le
resultat obtenu est particulierement rapide si le d£sir du con­
tact est sincere et intense.

Sachant maintenant que vous pouvez vous representer le

sanctum celeste sous l’aspect de votre choix et vous souvenant
que j’ai choisi, en ce qui me concerne, une cathedrale a
laquelle j’ai donne l’apparence ext£rieure et interieure que
j’ai decrite, votre visualisation personnelle sera encore faci-
litee. Vous pouvez decider ce que sera pour vous le sanctum
celeste, vous pouvez vous int^resser davantage a tel ou tel
de ses aspects, et c’est en cela que votre visualisation reste
personnelle et que vous apprendrez a definir votre propre
voie.

Le sanctum celeste vous attend d tout instant et, comme

moi, vous en ferez le fondement de votre vie mystique. Si,
comme moi, vous lui donnez la forme d’une cathedrale, vous
y avez votre sanctuaire comme j’y ai le mien, celui ou je me
trouve en ce moment, aprls avoir suivi la regie definie par le
liber 111 et emprunte ma voie...

II est presque quinze heures sur la terre et, ici, le soleil

resplendit de toute part autour de la cathedrale que je visua­
lise. Mon sanctuaire prive est inonde de ses rayons et ceux-ci,
par le miracle du grand vitrail, revetent une multitude de
couleurs ou le violet domine. J ’ai eu la surprise, en arrivant,
de constater qu’un maitre m’attendait et sans doute est-il a
l’origine de l’intense desir qui m’incitait, en ce samedi apres-
midi, a venir me recueillir dans le sanctum celeste.

Le maitre, si different de l’image qu’on s’en fait dans le

monde, est l’un des plus connus parmi tous ceux dont les
mystiques ont fait etat, mais je ne revelerai pas son nom, pas
plus que je ne mentionnerai celui des autres qu’il me sera
donne de rencontrer ici. Une description ? A quoi servirait*
elle, sinon a enfreindre la loi rigide de l’impersonnalite a
laquelle les maitres authentiques sont si attaches qu’ils Ecar-
tent d’eux quiconque voudrait leur vouer un culte person­
nel ? Seul, le message compte et, en ce qui le concerne, aucune
reserve n’est faite, aucune limite fixee a ce qu’il est permis
de transmettre... J ’ecoute le maitre sans l’interrompre jamais :

« J ’ai desire te voir pour t’entretenir de la loi du silence

afin que tu insistes davantage toi-meme sur ce sujet si impor­
tant pour tous ceux qui recherchent une plus grande lumiere,
Tu es parfaitement conscient que la mission des maitres — de
tous les maitres — est d’aider l’homme a decouvrir son moi
interieur, la divinite de son ame, le seul maitre veritable :
celui qui est en lui. En realite, il n’y a pas d’autre raison a la
presence humaine sur terre. L’homme doit prendre conscience
de ce qu’il est. L’ame-personnalite doit prendre conscience
d’elle-meme. Toutes les circonstances, toutes les Emotions,
toutes les experiences visent a cette fin unique et les maitres
ont pour responsabilite de guider l’homme vers cette decou-
verte, vers cette approche du Soi, particulierement lorsque sa
demarche errante dans le desert des Epreuves et d’insolubles
questions l’ont amenE sur un sentier ou, enfin, il a entrepris
une progression mEthodique. Or, meme sur le sentier, les
habitudes nEfastes du passE gardent leur emprise et le disciple
avance par crises, allant alternativement du matErialisme le
plus dEroutant aux phases les moins raisonnables d’un mysti­
cisme fanatique, exacerbE. II en rEsulte des progrEs, sans
doute, mais combien lents et imparfaits !

« Le premier objectif du disciple doit etre la recherche

de l’Equilibre. II faut que soit dEfinitivement Etabli chez lui
un point de rencontre entre le matEriel et le mysticisme, entre
le physique et le spirituel, de telle sorte que le mysticisme soit
controlE par le matEriel, le spirituel par le physique et vice
versa. II n’y a pas d’autre solution pour une dEmarche vEri-
tab’e et efficace sur le sentier que ce point d’appui, ce point
de jonction ou doit se situer sans cesse le disciple, car c’est
seulement ainsi qu’il parviendra au but. Le materiel est un
point du triangle, le spirituel en est un autre, et le troisieme
point est le disciple lui-meme qui, par consequent, evolue,
efficacement et reellement, uniquement s’il prend appui sur
1’equilibre des deux autres points.

« Dans le triangle forme par le materiel, le spirituel et

le disciple, le quatrieme point est donn£ par la rencontre des
trois perpendiculaires abaissees de chaque pointe sur le cote
oppose et, ce quatrieme point qui confere k la demarche mys­
tique ses assises parfaites ou se retrouvent, se conjuguent les
trois autres, c’est la loi du silence. C’est la que se concentrent
la force et la lumiere, c’est 14 que se produit la communion
interieure, le contact avec Soi. Ce point central est un noyau
de puissance infinie, d’equilibre absolu, de connaissance par-
faite. La bible rappelle le pouvoir du silence en une formule
courte, mais significative : « Entre dans le silence et sache que
je suis Dieu. » Car c’est « dans le silence » qu’on reconnait
« celui qui e st» : la presence divine, le moi int£rieur, le Soi.

« La pratique du silence est une obligation frequente

pour le mystique. S’ecartant des agitations du mental, repous-
sant tout ce qui est « exterieur », il entre quelques instants en
lui-meme pour faire le point, c’est-a-dire recueillir la direc­
tion et la lumiere du centre ou convergent, en une harmo-
nieuse combinaison, l’essence de toutes les donn^es spirituel-
les, mentales et materielles qui constituent son existence. II
est Evident que la pratique du silence est essentiellement
passive. Pour recevoir, il faut se taire et le mental doit etre
muet, ce qui ne signifie pas qu’aucune idee intuitive ne se
manifestera et que le cours des pens^es ne prendra pas une
direction determinee. C’est au contraire ce qui se produira.
II n’y a pas de vide absolu. II suffit done d’adopter 1’attitude
d’un spectateur et de « voir » sans participer. Le mental n’in-
terrompt jamais son cours, pas plus que les sens ne cessent
de fonctionner, mais on peut ne pas avoir conscience du tra­
vail mental ni percevoir les impressions sensorielles. Certains
disent qu’ils ne peuvent pas se concentrer, qu’ils s’apergoivent
soudain que leur pensee n’a pas cesse d’errer. Cest la une
erreur de comprehension. En effet, soudain ils remarquent
que leur mental poursuit son oeuvre et ils en concluent qu’ils
ne sont pas concentres. Mais ils oublient qu’avant ce « sou­
dain », ils etaient « ailleurs », precisement « dans le silence
de l’ame ». Ce silence est rompu au moment du « soudain »,
c’est-a-dire quand ils se rendent compte objectivement que le
mental travaille. Or, je le repute, le mental n’a jamais cesse
de fonctionner meme au cours de la periode de silence, mais
il le faisait sans qu’il y ait participation ni conscience.

« Entrer dans le silence, c’est done ne plus participer, ne

plus avoir objectivement conscience des processus mentaux et
physiques dont l’activitE est ininterrompue tout au long de
1’existence humaine, et il est important de se souvenir que si,
a un moment, on reprend conscience de ces processus, la
periode de silence est achevee, mais que, prec^demment, on
etait bien « dans le silence ».

« La periode de silence peut ne durer que quelques secon-

des du point de vue humain. La duree est sans importance.
Une seule seconde de vrai silence au niveau de Soi suffit a la
manifestation d’une force et d’une connaissance infinies qui,
sans etre pergues imm^diatement, se dlvelopperont ensuite de
mille manieres dans la vie consciente sans qu’il soit possible
ni necessaire d’attribuer de tels resultats aux periodes de
silence. Ce sont ces periodes que les maitres utilisent pour
leur action, pour inciter, quider, 6tablir les conditions d’une
meilleure comprehension. C’est dans le silence de l’ame que
nous oeuvrons au service du disciple, pour qu’ensuite ses
efforts resultent en une progression plus rapide et plus effi­
cace.

« Tout est utile dans la voie initiatique : la theorie et la

pratique, la lecture et l’exp^rience, la discussion et le recueil-
lement, mais s’il y a desequilibre, trop de theorie explicative
et pas assez de pratique, trop de lecture et pas assez d’expe-
rience, trop de discussion et pas assez de recueillement, alors
l’effort est vain. Equilibre et silence vont de pair. L’un com­
plete l’autre et lui confere sa pleine valeur. Note attentive-
ment ces remarques et insiste sur leur importance. Rappelle
chacun a ses devoirs...

« Je t’ai parle de l’aspect interieur du silence, mais le

silence, comme toute loi ou notion initiatique, a un aspect
exterieur qui l’equilibre. « Ne disperse pas tes pensees en
paroles inutiles », proclame la sagesse egyptienne. Savoir se
taire est une force dans tous les domaines, y compris et d’abord
dans le domaine de la spiritualite. La qualite de mystique ne
peut etre attribute a ces bavards incapables de maitriser le
flux de leurs paroles, voire leur causticite et qui vont leur
chemin desordonne, remplis d’aise devant la contemplation
d’eux-memes, volant de Tun a l’autre et puis d’autres encore
pour parler de tout, de rien et surtout d’eux-memes, de leurs
opinions et de leurs jugements parfois sans appel, satisfaits
de se supposer au courant de tout et de le montrer. Que dire
aussi de ces etres etranges, toujours a l’affut de ce qu’ils
croient naivement scandale et des imperfections de leur pro­
chain, qui se perdent en vaines paroles sur les uns et les autres
dans une fausse attitude offusquee, alors que la joie de medire
ou de calomnier les inonde, et qu’ils oublient la poutre qui les
aveugle! Ceux-la ne sont pas des mystiques et ils ont a
apprendre — et durement — qu’on ne viole pas, sans grave
consequence pour soi-meme la divine loi d’amour.

« Le silence ! En toutes circonstances, il doit etre la loi

de 1’homme et naturellement, au premier chef, la loi de
l’initie. II implique que l’initit doit dissimuler son etat et sa
qualite devant qui n’est pas a meme de les comprendre ou
chez qui une telle revtlation n’aurait d’autre effet que susciter
la curiosite ou une forme de culte personnel. L’initie veritable
ne cherche pas a paraitre tel, sauf devant qui peut le recon-
naitre et se mettre en rtsonance complete avec lui. A tous les
autres, y compris aux disciples incapables d’tvoluer au-dela
des apparences, il s’efforcera d’apparaitre sous un aspect pure-
ment profane, il exagtrera meme celui-ci pour dtcourager qui
n’est pas prtpare et il agira ainsi jusqu’a ce que, oercevant a
travers 1’tcran dresst devant lui, la vraie nature de 1’initit et
etablissant ainsi le lien mystique avec celui-ci, il soit pret pour
une communion que l’initie sait reconnaitre et dont il accroi-
tra alors, a l’extreme, 1’intensite. Telle est la forme que prend,
pour I’initie, la loi du silence et, k un degre moindre, cette
meme loi s’applique a l’etat de disciple. Le disciple plus
avance, s’il 1’est vraiment, ne cherche jamais a apparaitre tel
a celui qui Test moins. II se porte, au contraire, au-devant de
son frere et il se met a sa portee. II ne cherche pas a etre com-
pris, il s’efforce de comprendre. II ne veut pas etre admire, il
ne veut pas, dans un orgueilleux « paraitre », sembler dissi-
muler ce qu’il ne peut reveler sans dommage a qui est moins
avance sur le sender. II aide les autres a mieux comprendre
le degre qu’ils ont atteint eux*memes et non le niveau auquel,
lui, est parvenu. C’est la la forme que revet, pour le disciple,
la loi du silence.

« Du point de vue pratique, le silence interieur s’atteint

plus facilement par le son vocal OM. Ecoute, sur les mysteres
de OM, une grande legon. Elle t’est donnee par un maitre
oriental dans les termes memes employes par lui et il est pos­
sible que tu aies deja eu acc&s a sa haute sagesse :

« Notre journee consacr£e commence avec OM. Nous la

cloturons egalement par l’intonation prolongee du mot mys­
tique OM, suivi d’une meditation. OM est d^crit comme le
commencement, le milieu et la fin, non seulement des Ecri-
tures, mais de toutes choses dans la creation. Des ecritures
sacrees, comme les Vedas, commencent par OM et finissent
toutes par OM. II n’y a pas un Mantra, un rituel ou un culte
qui ne soit lie d’une maniere ou de l’autre a la Syllabe Sacree
OM. Elle est la vie et l’ame de toutes les formes et de tous les
noms. On a done pu dire : « En repetant la Syllabe Sacr£e OM,
on repete toutes les Ecritures du monde entier. » Et c’est
d’ailleurs ce qu’assurent les Mandukya Upanisbad : « OM est
en toute verite le commencement, le milieu et la fin de tout. »
En connaissant OM comme tel, on atteint, sans aucun doute
possible, cette Unite avec Dieu. Au commencmeent etait le
Verbe et le Verbe etait avec Dieu et le Verbe etait Dieu, dit
aussi la Sainte Bible. Combien ces paroles concernant le Verbe
sont frappantes et creatrices de joie ! Et OM, la Syllabe Mys­
tique, n’est autre chose que le symbole du Verbe.

« On peut dire : « Pourquoi ne serait-ce pas Christ ou

Krishna, Rama ou Zoroastre, Bouddha ou Mahomet, X ou Y ?
Pourquoi est-ce la Syllabe Sacree OM seule ? » La reponse, la
voici : c’est que OM est le son le plus simple, le plus naturel,
celui qui embrasse tout, au point que meme le muet et le
sourd peuvent le prononcer. C’est le mot employ^ dans toutes
les religions, sous une forme ou sous une autre et c’est un mot
exprime dans toutes les langues. OM, Amen, Ahmin : tous se
referent au plus Haut Etat de Conscience de la v£rite. Quand
vous repetez Rama, Krishna, Bouddha, Christ, Mahomet ou
Zoroastre, ce sont de saints noms, c’est-^-dire qu’ils represen-
tent Dieu sous diverses formes personnifiees. L’aspect Uni-
versel, Cosmique, de Dieu, de Dieu qui est sans forme, qui ne
change pas et qui est sans cause, est indiqu6 par OM seule-
ment.

« Pour reciter OM, aucun effort n’est necessaire. On peut

le reciter sans le moindre exercice. Souvent, il s’exprime de
lui-meme. Nous voyons l’enfant le rep£ter quand il est heu-
reux. Toute personne malade et tous ceux qui souffrent le
r^petent inconsciemment, comme s’il leur procurait quelque
soulagement. La repetition peut ne pas etre exactement OM,
mais, avec une llgere variation, elle ressemble a OM.

« Dans le Chant Celeste de la Bhagavad Gita, le Sei­

gneur Krishna dit : « Ceux qui meditent sur la Syllabe Mysti­
que OM, oubliant tout le reste, auront en peu de temps la per­
ception de Dieu. » II dit encore : « En rlpEtant OM, la Seule
Svllabe Eternelle et en mlditant sur Moi, celui qui fait cela,
abandonnant son corps, atteint les Hauteurs BEnies d’ou il
n’y a pas de retour.»

« OM n’est pas un simple mot commun. C’est un mot

mystique, un mot puissant, avec une force cach£e et une ener-
gie latente. C’est un mot qui donne la vie et qui Iveille l’ame.
En r6p£tant OM, on constatera qu’il vient des profondeurs
memes de l’etre et s’ecoule de toutes les cellules. C’est un mot
qui ne peut jamais etre separe de la vie. Le fait le plus eton-
nant, qu’on y croie ou non, qu’on le sache ou non, c'est que le
mot mystique OM s’exprime, se manifeste toujours a travers
nous, mieux, a travers toutes les creatures et les sons de la
terre.

« Dans la respiration elle-meme, il y a Soham operant

jour et nuit. « SO », quand on inspire et « HAM » quand on
exhale. Dans SOHAM, les consonnes S et H (H avec A, c’est-
a-dire HA pour faire le son complet) representent le monde
grossier, materiel, et la voyelle O et le son nasal M represen­
tent l’Esprit ou VeritO. Dans ce mot, il y a OM coulant dans
le souffle, proclamant inconsciemment et d’une maniere inces-
sante, a chaque respiration : « Je suis la Verite, je suis la Divi-
nite, je suis le Souffle Universel, le UN sans second. Je suis le
tout en tout, la Presence immanente en chaque coeur, aussi
bien que la creation tout entiere. » Ecoute, reconnais et sois
silencieux ! OM ! O M ! OM !

« L’essence du message, c’est que OM est le Symbole de

l’Energie Divine, de la Presence Interpenetrante. Comme tel,
il ne peut etre confine a un individu ou a une religion. II est
l’heritage de tous les enfants de Dieu, de l’humanite tout
entiere. Consciemment ou inconsciemment, il s’exprime, se
manifeste dans nos pensees, nos paroles et nos actes. La Paix
infinie (1’Equilibre Eternel) et le pouvoir sans limite seront
notres quand nous pourrons reconnaitre toute sa significa­
tion et sa valeur consciemment et nous accorder, nous mettre
en harmonie avec le Mot Sacrt a chaque instant de notre vie,
a la fois pour notre bien et pour le bien gtntral du monde.

« Pour conclure sur ce sujet, je mentionnerai l’histoire

de Kalinga Mardana, dans laquelle Krishna tua le serpent aux
mille capuchons, telle qu’elle est rapportee par le Swami
Rama Tistha. Krishna sauta dans le lac et se mit sur la tete
du serpent en dansant et en jouant la Syllabe Sacrte sur sa
divine fluite. II ne s’arreta de la jouer qu’apr&s avoir ecrase
tous les capuchons du serpent. Le serpent vicieux n’est pas
autre chose, en realite, que le mental. Les mille capuchons
sont ses desirs, ses passions et ses tentations sans nombre, tels
que la jalousie, la rancune, l’envie, la colere, le chagrin, la
vanite, l’arrogance, Pegoisme et autres defauts. C’est le mo­
ment pour nous d’agir comme le fit Krishna, de nous plonger
dans le lac de nos etres et de commencer a entonner le Mot
Mystique OM, ecrasant une passion apres l’autre, en faisant
danser nos pieds et chanter la flute au rythme de la vie. Plus
nous les ecrasons, plus les passions s’elevent; cependant, avec
une pratique persistante, nous sortirons surement vainqueurs,
comme Krishna.

« Cela n’est pas une simple histoire a lire avec 16gerete,

mais un exercice pratique pour surmonter le mal, avec Paide
du bien et avec les vibrations sacrees de OM. C’est aussi une
formule inspirante de penser que nos corps sont les flutes et
que si nous les vidons de toutes passions et de toutes idees
de « mien » et « tien », le Seigneur Lui-meme chantera a tra-
vers nous les chants celestes de Paix, d’Harmonie et de Bene­
diction.

« Nombreux sont ceux qui se demandent si ce mot doit

s’ecrire OM ou AUM. En fait, ces deux formes sont identi-
ques. OM est la fusion de trois sons eiementaires. A (comme
dans « vocal »), U (comme dans « joue ») et M (comme dans
« aime »), A et U etant melanges quand ils sont prononces
ensemble, selon la grammaire sanscrite.

« En repetant A, U (ou) et M separement, on constatera

que ces trois sons couvrent le cours tout entier de l’emission
ou de la production sonore. A commence a la racine de la
langue, a la plus basse limite de Porigine du son ; U (ou)
commence au milieu, dans la region proche du palais, et M
vient de l’extremite, du bout de la langue. En pronongant la
syllabe entiere, tous les organes vocaux viennent en etroite
juxtaposition. OM est le son fondamental et original d’ou
sont sortis tous les autres sons du langage. OM est done la
matrice de toute parole.
 « La chose la plus importante, c’est de comprendre la
signification du mot OM. Les lettres, c’est-a-dire les sons A,
U (ou) et M representent les trois stades ou aspects du monde,
tels que :

A U M

Brahma Vishnu Shiva

Pere Fils Saint-Esprit
Etat de veille Reve Sommeil
Corps Mental Esprit
Matiere grossiere Subtil Existence Causale
Pass£ Present Avenir

« Dans tous ces triples aspects, nous voyons comment

A, U et M couvrent toute notre vie sur tous les plans. Si l’on
connait le Mot Mystique OM, on sera a meme de connaitre,
de la maniere la plus naturelle, le mystere de Dieu, car le
Mot Mystique conduit directement en la presence du Dieu
Universel.

« II a ete dit ci-dessus que la lettre A represen te l’etat de

veille, c’est-a-dire le monde grossier des phenomenes ; que la
letrre U represente le monde du rive, le monde de I’imagina-
tion et de la chimere, et que M represente l’etat profond et
inconscient du sommeil, le monde inconnu. Mais il y a un
Quatrieme Etat au-dela de ceux-ci. Comment est cet Etat de
Superconscience represente par OM ? Alors, qu’on r£pete
OM, le son resultant de la repetition du Mot Mystique conduit
au Quatrieme Etat, a celui de la Conscience Cosmique. Done,
en repetant OM, en passant par A, U (ou), M, l’etat de veille,
l’etat de reve et l’etat de sommeil, a la fin de chaque repeti­
tion, on en eprouve et on en connait en silence les effets mer-
veilleux en atteignant, comme le resultat le plus remarquable,
le Quatrieme Stade. Le son resultant de la rlpltition OM
conduit done au plus haut etat de Paix. C’est un Etat qui doit
faire l’objet de la meditation et etre compris dans le silence,
par intuition.
 « A titre simplement indicatif, signalons que la repeti­
tion d’une Syllabe, d’un Mot Sacr6 ou d’un Mantra se dit,
en sanscrit, Japa.

« Pour le debutant, il est utile meme de repeter simple­

ment OM, OM, OM... pendant quelques minutes, deux fois
par jour ou, plus specialement, a l’aube et au crepuscule, ou
selon sa convenance. On doit s’asseoir, seul, dans une posture
commode, en gardant la partie superieure du corps bien droi-
te. On peut choisir une piece ou bien aller en un lieu d’une
beaute naturelle, une colline ou un bord de riviere, par exem­
ple, ou encore une plage. A mesure qu’il Ovolue, le mystique
doit comprendre qu’il y a deux autres manieres de reciter le
Mot. Tout d’abord, quand on prononce le nom de Dieu, OM,
avec la bouche, on commence a sentir un etat exatique et, au
lieu de le prononcer a haute voix, on aime a le dire avec les
levres d’une maniere silencieuse. Ensuite, en continuant, on
entre dans un tel 6tat de joie qu’on ne souhaite meme plus
faire remuer les levres. Le moindre mouvement est une con-
trainte, un effort penible. Alors, automatiquement, la repeti­
tion avec les levres cesse aussi. Puis vient le dernier Otat de
repetition avec le souffle. On inhale OM et on exhale OM, la
Lumitre des lumieres, avec chaque haleine. Ensuite, on ne le
rtpete plus meme en penste. On a seulement conscience de
OM, de la Presence, qui se repete dtja dans chaque respira­
tion. Alors qu’on suit OM dans chaque respiration, avec
aucune autre pensee ou vague dans l’ocean de l’Existence, de
la Connaissance et de la Joie absolue, on atteint ces hauteurs
benies ou il n’y a plus ni inspiration ni exhalaison, mais seu­
lement l’irradiation de la Splendeur de Millions de Soleils.
Naturellement, pour les debutants, il est difficile de sentir
la Presence dans le souffle, mais pour ceux qui sont avances,
pour ceux qui se sont donnts a Dieu, rien n’existe que Dieu.
Meme dans leur sommeil, ils connaissent la Presence, le
Soham, le OM a jamais present. II est encore necessaire, avant
de commencer la repetition de OM, de comprendre la signi­
fication de OM et de s’identifier avec son essence. L’essence
est : « Cela tu es. » Dieu ou OM n’est pas separe ni Oloigne de
vous. Vous etes une partie, une parcelle de Cela, Cela qui
existe est UN et Cela tu es. Ce qui est le plus important avec
la Lumiere des Lumieres, la Presence Interp6netrante, qui
impregne l’Univers aussi bien que soi-meme.

« La seconde methode est celle indiquee dans l’analyse

du Mot OM. En entonnant OM, on commence avec le A, en
prolongeant le son aussi longtemps qu’on le peut, puis on
passe a U (ou) et finalement a M. En fait, les sons A et U
(ou) forment comme un seul son continu de O, comme le bour­
don d’un instrument musical. Le chant doit etre aussi long
que possible, sans effort pour celui qui le fait. Le son M final
doit se prolonger dans le silence. Couvrant ainsi l’etat de
veille, l’etat de reve et l’etat de sommeil, le son conduit fina­
lement a l’Etat Transcendental, grace au silence produit par
1’intonation de A, U et M. II faut alors demeurer dans ce
silence sans vagues apres le son M aussi longtemps qu’on le
peut et puis recommencer avec A, U, M, qui conduit au silence
chaque fois qu’on le chante et est finalement suivi par une
profonde mediation. En chantant A, U, M, on s’eleve au-des-
sus du passe, du present et de l’avenir, et le facteur qui en
resulte conduit a l’6tat de la quatrieme dimension, celui de
la Conscience Cosmique, le but de la naissance humaine. Dans
cette repetition de la syllabe entiere AUM, tous les organes
vocaux sont touches et elle couvre le cours entier de remis­
sion en production sonore. C’est pourquoi on a dit qu’en
repetant OM. on recite toutes les Ecritures du monde.

« Deux methodes importantes et utiles ont ainsi ete expli-

quees jusqu’a present, le OM pour la meditation profonde.
grace a la bouche, les livres et la respiration, et le AUM pour
le chant a voix haute, en prolongeant les sons A et U (ou)
avec le M final chante aussi longtemps qu’on le peut. II y a
une autre methode qui est utile pour maintenir le flux inces­
sant de conscience divine au milieu du travail, du jeu ou du
repos. Tout le monde aime la musique, d’une forme ou d’une
autre. Quand on est heureux, on commence a chanter un mor-
ceau, consciemment ou inconsciemment. II y a dans toutes les
langues nombre de chants populaires qui attirent 1’esprit et
inspirent l’ame elle-meme. On peut substituer a certains mots
les mots « OM, OM » ou les ajouter sur le ton que nous vou-
lons et nous pouvons le faire avec n’importe quel chant. La
chose importante, en chantant rythmiquement OM sur quelque
ton que ce soit, c’est de permettre aux sens, au mental, a
Pintellect et au Moi de se fondre dans la Vibration Univer-
selle, dans l’unite de l’Unique et Indivisible Vie. II faut sentir,
sentir d’une maniere extatique qu’on se fond dans le Dieu
Unique, dans la Paix Eternelle, dans Sa Lumiere et dans Son
Amour.

« Toutes les methodes de repetition de OM conduisent a

la meditation et au silence, avec pour point final l’Etat de
Conscience. Mais dans la meditation eievee, meditation signi-
fie concentration de pensee sur OM, d’une maniere spedfique,
au-dedans et au-dehors. On doit observer la Splendeur Lumi-
neuse qui emane de OM et fermer les yeux, penser que OM
n’est plus a l’exterieur de nous. II est en nous. On est cet OM.
Le corps lui-meme est l’aspect physique de OM. Des cheveux
aux orteils, on est la figure OM, la manifestation de OM.
Ecoute : il y a le croissant sur le sommet de la tete. Dans ce
croissant, il y a le Soleil des Soleils, brillant dans toute sa
splendeur. En s’identifiant ainsi avec le Mot Mystique OM,
on medite sur la grande signification qui est Vie, Lumiere et
Amour. II faut chanter a haute voix le mot OM et, & mesure
qu’on s’absorbe en lui, le chanter seulement avec les llvres et,
finalement, d’une maniere inaudible, en sentant l’essence au-
dedans de soi. II faut sentir, en inhalant, qu’on absorbe en soi
tous les rayons de lumiere, les repandant et les irradiant, pres
et loin, sur le monde entier avec chaque respiration. Quelle
merveilleuse pensee ! On doit pratiquer cette meditation sur­
tout aux premieres heures de l’aube, face au soleil levant, et a
Pheure du crepuscule, face au soleil couchant. Tout comme
les rayons se fondent dans le soleil au moment du crepus­
cule, on laisse aussi le monde se fondre en soi, alors qu’on
s’absorbe dans la meditation profonde.

« Pour une meditation encore plus haute, il faut mediter

sur le sommet de la tete ou est la Lumiere Infinie en soi, au-
dehors de soi et tout autour. La, il n’y a ni repetition ni chant
de OM, meme mentalement. II n’y a ni inspiration ni expira­
tion. Dans la Lumiere des lumieres, dans le plus haut centre,
au commencement on sent simplement une petite pression.
Alors qu’on se fond davantage, meme cette sensation dispa-
rait. On ne sent rien que cela. C’est 1& l’ultime signification,
l’ultime valeur du Mot Mystique OM, I’lnfini, l’Eternel,
1’Incomprthensible Splendeur de Millions de Soleils.

« En conclusion, je citerai mon experience personnelle

et donnerai ma propre methode de repetition de OM. Avec
seulement trois repetitions de OM, je me sens 61eve aux Hau­
teurs Benies de la Conscience Spirituelle. Avec le premier OM,
je m’efforce de m’harmoniser, de m’accorder au passe, au pre­
sent et a l’avenir, a l’unique vibration incessante ; avec le
second OM, je m’efforce de m’elever au-dessus du temps, de
1’Espace et de la Causation. Chacun, cependant, saura utiliser,
apres experience, sa propre voie. Toutes ces methodes de repe­
titions et de chants de OM conduisent a cet Etat Transcendan-
tal ou la respiration conduit au Non-Respir, le son ou vibra­
tion OM menant au grand Vide du Silence sans vagues, a la
Paix Profonde qui depasse toute comprehension, qui n’est
pas comprehensible a 1’esprit mortel et fini et ne peut l’etre
qu’a la Verite Infinie, Eternelle et Immortelle au-dedans de
nous, car elle est 1’Un sans second, Otant Toute Connaissance
et Toute Sagesse Elle-meme.

« Puisse OM, le souffle de vie dans 1'individu et le souf­

fle Universel dans la creation, benir tous les disciples de la
Vision Universelle dans laauelle le monde entier est simple­
ment Souffle de Dieu. »

I e maitre entonne maintenant le AUM et il m’entraine

dans la beatitude de la communion supreme ou oubli signifie
connaissance, et abandon, lumiere. Lorsque je reviens a moi,
il n’est plus la et je retourne a la terre. Au fur et a mesure
que je me rapproche de l’etat de conscience objective, le mes­
sage du maitre revet la forme comprehensible de pensees et
de mots que je transcrirai aussitot « arrive » pour n’omettre
rien de ce qui m’est enseigne, mais, juste avant, le coeur gonfle
de reconnaissance, je dirai :

« Que le Cosmique sanctifie mon contact avec le sanctum

celeste. »
 Chapitre VI
CYCLES, JOUR SOLAIRE
ET EXPERIENCES PSYCHIQUES

Ce soir, mon sanctuaire prive, tel que je l’ai congu dans

le sanctum celeste, est dans une demi-obscurite, 6clair£ seule-
ment par les bougies de mon autel, et je distingue a peine le
maitre venu m’instruire. II est apparu precede du AUM sacre
qui semble, dans ma cathedrale, le <*signe» des maitres.
Celui qui est la, je le reconnais, dans la terminologie que je
me suis composee, comme « le maitre de l’experimentation »,
car ses messages ont toujours un caract&re pratique, et si ses
instructions sont attentivement suivies, le plus grand profit
en est retire. Je lui prete done une intense attention, prenant
davantage de notes pour me souvenir, une fois « la-bas », des
moindres details. Je suis pret et le maitre le sent :

« Je vais revenir, aujourd’hui, sur un sujet de la plus

haute importance et je n’ignore pas que, ce faisant, je repe-
terai, parfois mot a mot, ce que je t’ai deja enseigne en d’autres
occasions, mais la connaissance, pour etre bien assimilee,
implique une constante repetition. Or, un message regu est
souvent suivi qeulques jours, puis mis de cote et, en fin de
compte, oublie. De bien des fagons, tu as transmis ce que je
t’ai appris et tu le rappelles en diverses circonstances. En
rappelant, une fois de plus, ces memes conseils, tu manifes-
teras l’importance que les maitres leur accordent et beaucoup
verront, dans ce fait, une indication pr6cise : celle qu’ils doi­
vent mettre en pratique ces instructions s’ils veulent progres*
ser efficacement dans la voie choisie. Ainsi, ecoute une nou­
velle fois ma legon et respecte scrupuleusement mes
directives.
 « Beaucoup eprouvent de grandes difficultes pour par-
venir aux contacts cosmiques et, la plupart du temps, c’est
par absence d’une technique pourtant simple, mais qui merite
que l’on s’y arrete, car on la neglige trop. C’est de cela que
je veux t’entretenir.

« Qu’entend-on par « contact» ? II est utile de preciser

que dans ce terme est incluse l’idee d’accord. Etre en contact
avec quelque chose sign if ie etre en harmonie, en accord avec
cette chose. Naturellement, cette harmonie implique aussi un
sentiment d’unite. On peut, dans une certaine mesure, garder
son individuality, mais il y a, dans tout contact, certaines qua-
lites ou conditions qui sont communes a la chose avec laquelle
on est en accord et k soi-meme. II doit y avoir un lien d’echan-
ges reciproques, sinon il n’y a pas contact. En physique, il
existe un mot qui convient parfaitement a ce dont je parle. Ce
mot est : resonance. II d^signe 1’harmonie vibratoire, celle
qui, par exemple existe entre deux diapasons de meme fre­
quence. Quand l’un se fait entendre, l’autre repond aux vibra­
tions qui le frappent.

« Mais ce que je veux examiner, c’est le contact avec le

Cosmique. Cela exige, en tout premier lieu, que nous reve-
nions sur la nature du Cosmique, sur ce que signifie exacte-
ment ce mot souvent employe sans une parfaite comprehen­
sion. Le Cosmique est cette intelligence supreme dans laquelle
sont incorporees, en fait, toutes les forces, toutes les realites
qui se manifestent k nous dans les divers phenomlnes dont
nous faisons l’experience. Le Cosmique, done, c’est l’unite de
toute realitl. II est a la fois le monde materiel, physique, et
ce que les hommes en sont venus k designer sous le nom de
spirituel. La distinction entre les deux, le materiel et le spiri-
tuel, reside uniquement dans l’etendue ou la quality de la
manifestation. Le Cosmique, en tant que force et intelligence
universelle, fonctionne k la fois d’une mani&re finie et infinie.
Les manifestations finies du Cosmique sont une forme reduite,
limit£e, de phenomlnes que nous ne pouvons percevoir que
d’une mani&re objective. Pour user d’une analogie simple,
consid^rons une £toile dans le ciel. Aussi immense qu’elle
puisse etre, elle est en quelque sorte plus reduite, plus limitee,
par comparaison a toutes les galaxies des cieux.

« Quand on veut entrer en contact avec le Cosmique, ce

que Ton cherche est une unite, une harmonie qui ne s’etend
pas simplement a quelque forme particuliere de phenomene
ou a une categorie definie de choses. Ce que l’on cherche, c’est
engloutir, fondre sa conscience dans le tout, dans ce tout dont
la conscience fait veritablement partie. En realite, cette unite
existe en permanence, mais notre but dans le contact cosmi­
que est de realiser, de comprendre, de sentir cette unite.
L’harmonie avec le Cosmique requiert la mise en oeuvre de la
conscience universelle en nous et c’est de cette manitre que
nous pouvons alors nous tlever jusqu’au grand « tout».

« Le mysticisme est une science, aussi bien dans la me­

thode que dans la maniere analytique dans laquelle s’appli-
quent ses techniques. Les objets, naturellement, sont tout a
fait differents de ceux poursuivis par la science classique, mais
il n’en constituent pas moins une mtthode intelligente et
systematique pour l’emploi de certaines lois. Parce qu’il est
une science, le mysticisme a ete amene a decouvrir qu’il y
avait certaines conditions et certains moments precis particu-
lierement favorables aux contacts cosmiques. Les taches solai-
res ont des effets definis sur les Emotions humaines, sur les
centres psychiques. Nul n’ignore, et la science l’a revelt, que
les taches solaires affectent 1’atmosphOre, en ce sens qu’elles
ralentissent les vagues electromagnttiques, en fait qu’elles
abaissent leur frequence. Par voie de consequence, les taches
solaires perturbent les emissions de radio et de television, et
elles affectent meme, a quelque degre, les cables sous-marins.

« Depuis des siecles, les mystiques, les rosicruciens en

particulier, connaissent les effets des taches solaires sur l’hom-
me. L’homme est un etre electromagnetique. Le monde forme
un vaste champ d’tnergies diverses. L’homme vit dans ce
champ et tout mystique doit savoir clairement que la plus
grande partie de cette energie dont l’homme est compose, et
qui emane de lui, vient du soleil. Ainsi, tout changement de
condition, dans le soleil, affecte nos glandes, nos centres psy-
chiques et notre moi mental et £motif.

« Chacun sait, par ailleurs, que la lune affecte la pesan-

teur et les marees, mais ce que le mystique doit savoir, c’est
que la lune a une influence, un effet polarisant, sur la nature
electrique de 1’energie nerveuse. Elle affecte l’equilibre delicat
de I’aura psychique. Le plus grand effet du soleil porte sur la
vitalite de l’etre humain. Mais ce que la lune, de son cote,
influence le plus, c’est le moi psychique et mental de l’hom-
me. Quand la lune monte, de la nouvelle lune a la pleine
lune, elle reflechit a ce moment au maximum la lumiere du
soleil. C’est alors qu’elle est le plus visible pour l’homme et
qu’elle a sa plus grande influence sur les choses vivantes.
Dans les quatorze derniers jours de son cycle, soit de la pleine
lune a la nouvelle lune, sa lumiere commence a diminuer,
mais c’est alors qu’elle est dans son premier cycle, le cycle
ascendant, que ses effets sur l’homme sont les plus positifs.
Le second cycle, de la pleine lune a la nouvelle lune, est plus
ou moins negatif dans ses effets sur l’humanite. Au cours de
la periode positive, les rapports de la lune avec les rayons
cosmiques et les autres forces cosmiques sont beaucoup plus
grands.

« II faut noter et se souvenir que les contacts cosmiques

sont bien meilleurs au cours de cette premiere periode, celle
ou la lune est montante. Elle est la meilleure pour les exerci-
ces psychiques et la projection de la conscience. On constatera
par ailleurs qu’au cours de cette premiere periode, il y a, pour
chacun, un jour defini qui est le meilleur possible pour les
contacts cosmiques, un jour compris entre la nouvelle et la
pleine lune. Ce jour, chacun doit le determiner pour soi-me-
me, le decouvrir par sa propre experimentation. Ce jour est
celui ou les centres psychiques sont en harmonie avec les
vibrations cosmiques emanant du soleil et de la lune. L’in-
fluence de la lune sur les emotions et les centres psychiques
varie en intensite de minute en minute. Toutes les sept minu­
tes, il y a un nouveau degre — un degre different d’harmo-
nie — cree dans le corps humain.
 « Apres avoir decouvert le meilleur jour de la periode
lunaire, il faut apprendre a determiner ensuite quel moment
produit les meilleurs resultats pour soi. II est un ancien prin­
cipe mystique qui etablit que le jour de la naissance est le
jour solaire, le jour ou tout l'organisme, tout l’etre, est en
harmonie plus etroite avec les forces cosmiques. Par conse­
quent, si quelqu’un est ne un mercredi, un jeudi ou un ven-
dredi, ce jour est son jour solaire. La vie n’est pas seulement
divisee en sept cycles de sept periodes, la relation de I’homme
avec le divin et le cosmique posslde, elle aussi, sept degres
qui sont les sept jours de la semaine, mais il faut bien noter
ceci : la semaine cosmique commence le jour de la naissance,
c’est-a-dire le jour solaire, et ce jour particulier est le meilleur
pour revitaliser, pour regenerer les forces vitales.

« Bien que tous les hommes soient des etres organiques

identiques, il y a des differences fonctionnelles entre eux et
chacun doit tirer profit de ces variations personnelles de sa
propre nature et decouvrir sa meilleure periode pour les con­
tacts cosmiques.

« Voyons maintenant comment operer pour de tels

contacts, et demandons-nous : quels avantages pouvons-nous
retirer des contacts cosmiques? Voici tout d’abord ce qu’il
faut faire :

« A l’occasion du jour solaire, si cela est possible et si

les conditions meteorologiques le permettent, on doit s’asseoir
au soleil. II faut placer le visage au soleil et laisser pendant
quelques minutes ses rayons frapper le visage, le cou et les
bras. On se met, ce faisant, en harmonie avec les diverses
radiations solaires. Certaines de ces radiations sont connues
de l’homme : il les a isolees et il connait leur place dans le
spectre electromagnetique ; c’est Ik un simple point de physi­
que. D ’autres radiations restent encore k decouvrir par l’hom-
me et ce sont celles-ci qui, pr£cis£ment, permettent d’etre psy-
chiquement en rapport avec le Cosmique. Au moment ou Ton
se trouve dans la position indiqu£e, on doit demander k etre
aide et guide d’une maniere constructive au cours des contacts.
II va de soi que l’on doit etre sincere. On ne peut pas cacher
au Cosmique le but reel que Ton poursuit. On ne peut, en
quelque sorte, exprimer son desir du bout des levres et, en
soi-meme, vouloir quelque chose de different. Ce que l’on
demande doit etre digne de la conscience, de son moi moral.
Ce doit etre quelque chose que Ton s’est deja efforce de faire
par soi-meme auparavant. Si, d’autre part, on n’a, a ce mo­
ment, aucun probleme particulier a resoudre, il convient
d’offrir d’etre soi-meme un intermediate pour aider autrui et
de demander a etre dirige, a faire ou a dire ce qui sera utile
a quelqu’un d’autre.

« II n’est pas necessaire de s’asseoir toujours au soleil pour

parvenir au contact cosmique, bien que cette methode soit la
meilleure pour les glandes et les centres psychiques. Mais
chaque fois que 1’on fait ce contact, experimente cette harmo­
nie, on doit observer les quelques principes que je vais indi-
quer. II faut visualiser sa conscience sous la forme d’une
spirale ascendante de cercles concentriques s’elevant de plus
en plus haut et reprtsentant la conscience montant jusqu’a
l’infini. Cette image mentale symbolique aidera chacun a
mieux fondre sa conscience dans le « tout» cosmique. II faut
eviter toute tension airisi que toute position bizarre. Par
ailleurs, on doit desserrer ses vetements, de maniere a ne pas
etre conscient de leur pression sur le corps. On doit choisir
une chaise ou un fauteuil sur lequel on puisse appuyer la tete
et les bras.

« II est absolument faux de penser qu’il n'y a aucune

relation possible entre le contact cosmique et les realites de
la vie. L’epanouissement spirituel doit amener le bonheur
objectif, physique et materiel. C’est une erreur profonde que
de nier le corps et ses desirs naturels. Une telle maniere
d’agir detruit les relations harmonieuses de l’etre physique
avec le moi spirituel. On doit considtrer le corps comme
etant le vehicule de l’etre interieur que l’on developpe, grace
aux diverses experiences rencontrees sur terre.
 « La premiere et la plus importante manifestation du
contact, de l’harmonie cosmique, est une attitude de tolerance.
Une etrange transformation se produit dans le corps. Les pr£-
juges se temperent d’une comprehension inconnue aupara-
vant. Ce que 1’on ne pouvait admettre, on le supporte alors
plus aisement. Si 1’on reussit dans les contacts cosmiques, on
constate que la paix profonde, la plus riche recompense de la
vie, est atteinte.

« Voici un autre point qui, je pense, te paraitra interes-

sant : dans les divers exercices mystiques, le disciple utilise
des « outils » definis. Or, pour parvenir a la perfection dans
un travail quelconque, on doit savoir comment se servir de
ses outils, les comprendre. L’un de nos principaux outils est
la visualisation, Celle-ci est liee a la vision, bien qu’il ne
s’agisse pas toujours de celle pergue par les yeux physiques,
mais de celle realisee sur 1’ecran de la conscience sans l’aide
de la faculte de la vue. Generalement, dans la visualisation,
on prend dans les reserves de la memoire une impression
visuelle pour composer une image mentale sur l'£cran de la
conscience. Le degre de visualisation, sa perfection, depend du
pouvoir de concentration. On doit etre a meme d’amener k
l’avant de la conscience diverses sensations visuelles, telles
que couleurs, formes, dimensions, ainsi que diverses sensa­
tions ou impressions plaisantes ou d£plaisantes, de nature
olfactive et auditive, et cela, de maniere a parvenir a une
pleine realisation de ces sensations. La visualisation parfaite
n’est pas une image vague et sans contours. Tout ce qui est lie
a cette image doit etre precis. Si l’on veut visualiser une salle
que l’on a connue enfant ou adolescent, 1’image doit etre com­
plete, elle doit avoir la precision, le realisme et la perspective
de l’univers a trois dimensions. Vobservation est importante
dans la visualisation parfaite. II est necessaire de tenter de
comprendre ce que l’on voit et, ainsi, on s’en souviendra. Cer­
taines personnes ont une disposition naturelle pour l’observa-
tion, d’autres doivent cultiver cette qualite. Chaque jour,
avant de se coucher, le disciple doit s’efforcer de se rappeler
ce qu’il a vu au cours de la journee, au travail ou en faisant
des courses. S’il ne peut se souvenir de rien qui soit vraiment
precis, alors il n’a pas fait usage de ses facultes d’observation.

« Dans l’ecole pythagoricienne, il y a de cela des siecles,

tous les etudiants devaient obligatoirement revoir chaque soir
tout ce qu’ils avaient fait pendant la journee.

« La visualisation et l’imagination ont besoin des impres­

sions que l’on regoit, pour avoir une base de travail. La visua­
lisation doit avoir un caractere reel. L’image visuelle doit
stimuler toutes les facultes qui ont quelque lien avec elle et
pas simplement la vue, mais aussi toutes les emotions et le
moi psychique lui-meme. II n’est pas suffisant de voir seule-
ment. II faut sentir, entendre et se placer dans l’image, deve-
nir entierement subjectif pendant une minute ou deux comme
si on ne faisait plus qu’un avec les personnages et leur
ambiance.

« Lorsqu’on visualise une personne dans le but de se pro-

jeter vers elle, il faut, pour obtenir les meilleurs resultats,
la connaitre. Le disciple doit etre a meme de la voir parfaite-
ment dans son esprit, de maniere a donner a l’image un carac­
tere reel. II faut done qu’il puisse se rappeler la voix de cette
personne, son expression, ses caracteristiques, qu’il sente sa
poignee de main et, s’il s’agit d’une femme, l’odeur du par-
fum qu’elle emploie. Si le disciple observe toutes ces indica­
tions quand il visualisera, il notera l’efficacite qui r£suttera
de l’image qu’il a creee. L’imagination, je le repete, implique
les principes psychiques de la visualisation. Si l’on ne peut
visualiser d’anciennes experiences avec assez de precision pour
eveiller la partie Emotive de l’etre, alors on ne peut pas reus-
sir dans la creation mentale. Un exercice tr&s simple est donne
dans les enseignements rosicruciens, pour aider a la visuali­
sation. C’est celui du cercle :

« II faut visualiser un cercle de deux metres de diame-

tre et se voir dans le centre de ce cercle. Dans ce but, on com­
mence mentalement par tracer un arc de cercle. Avec les yeux
de l’esprit, on etend une partie de cet arc de cercle en allant
vers la gauche et, de cette maniere, tout autour de soi. On doit
renouveler cette experience souvent. Elle est extremement
utile pour parvenir a une bonne visualisation. De toute ma­
niere, avec la pratique, la visualisation devient extremement
aisee et on est ainsi a meme de l’utiliser d’une manitre cr£a-
trice.

« Je ne t’ai rappele ces divers points que d’une mani&re

succincte, mais assez nette cependant pour te procurer des
elements solides dans ton travail mystique. Sache tirer parti
de ces principes pour donner plus d’efficacite encore a ton
etude des lois cosmiques. »

Je ne resiste pas a poser la question qui me preoccupe :

« — Maitre venerable, que deviennent, dans cette pers­

pective, les periodes journalieres revtlees au public par le Dr.
H. Spencer Lewis dans son oeuvre La maitrise de soi et le
destin avec les cycles de la vie ?

« — Ces periodes demeurent veritables, mais tu l’as dit

toi-meme, elles ont ete r&velees au public et elles ne pouvaient
done inclure la totalite de la connaissance rtservee aux disci­
ples avances des hauts degres rosicruciens. Prenons une analo­
gic propre au monde ou tu vis. L’astrologie, telle qu’elle
apparait dans des publications publiques, meme sptcialisees,
donne, plus ou moins bien, des tendances generates Otudites
d’apres « le signe » dans son ensemble, mais un theme valable
et precis ne peut etre Otabli que si l’heure de naissance exacte
est connue. II en est de m£me du cycle journalier. Celui-ci
offre des bases solides k l’homme en g£n£ral et lui procure
tous les OlOments necessaires de maitrise et de succts. Mais le
disciple a le privilege d’une connaissance beaucoup plus pre­
cise et tu aurais pu le percevoir au moment ou je te parlais
du jour solaire. Note done avec attention la connaissance
nouvelle que voici, en te souvenant cependant que la designa­
tion des periodes ne change pas, que le « tableau » avec ses
periodes A, B, C, D, E, F et G n’a done pas k subir la moindre
alteration.
 « Tu comprendras immediatement ce que je veux t’expli-
quer si tu observes que « dimanche » en anglais se dit Sunday
(sun day), c’est-a-dire « jour solaire ». Ainsi le Sunday, le
ditnanche des periodes quotidiennes devient done le jour
solaire et ce jour, tu le sais, est celui de la naissance. Par con­
sequent, si quelqu’un, par exemple, est ne un vendredi, son
Sunday, le dimanche des periodes quotidiennes, est pour lui
le vendredi, le lundi de ces memes periodes sera, pour lui,
samedi, le mardi sera ce qu’on appelle dimanche, le mercredi
sera lundi, etc. Les periodes journalieres deviennent ainsi
personnelles et elles s’appliquent a chacun en particulier de
fagon precise, selon le jour de sa naissance. J ’espere m’etre fait
bien comprendre. Applique et fais appliquer ces instructions.
Ceux qui le feront en eprouveront les remarquables resultats
dans leur vie spirituelle et meme dans leur existence en gene­
ral. J ’ai d it ! »

Le maitre de 1’experimentation se leve. II s’approche de

l’autel de mon sanctuaire, eleve les mains au-dessus de lui et
entonne trois fois, longuement, le AUM, tandis que,
agenouille, mon regard se fixe sur le nuage qui se forme
autour de lui et qui ne le quittera plus jusqu’a sa sortie. Pres
de la porte, il etend la main droite vers moi en une ultime
benediction et je franchis moi-meme l’espace jusqu’au sanc­
tum de ma demeure terrestre ou je reprends conscience et
note aussitot les impressions regues, le message communique.
Comme il est long, difficile parfois, de transcrire ce qui, « la-
haut», est transmis si parfaitement, si immediatement que
quelques secondes de notre temps y sont riches d’un enseigne
ment qu’il faudrait des jours pour recueillir en ce monde !

Je refl^chirai longuement, ces jours-ci, a la legon regue

— ces jours-ci et les jours prochains — car je n’irai pas pen­
dant quelque temps dans mon sanctuaire priv£. Les quatre
prochaines semaines, en effet, a partir de demain, j’aurai k
conduire, au niveau du sanctum celeste, de nombreuses cere­
monies speciales au b£n£fice des membres de ma juridiction,
et c’est une oeuvre exaltante a laquelle tout membre participe
dans la joie, la lumi&re, la paix et l’amour...
 Chapitre VII

Un rosicrucien en meditation dans son sanctum est-il

ipso facto dans le sanctum celeste sans qu’il s’en rende compte
objectivement ? Est-il a ce meme niveau cosmique s’il est
plonge dans l’etude attentive d’une monographic, que ce soit
dans son sancutm ou ailleurs ? Je suis enclin a le croire et le
recit qui va suivre en soulignera les raisons. Une remarque
pourtant s’impose : il est surprenant de constater chez certains
disciples une tendance au scepticisme d&s que sont mentionnes
des faits et phenomenes depassant le plan courant de la per­
ception objective. II est clair cependant que la vie mystique
transcende le niveau de l’existence comme limit^e aux seules
impressions objectives et on s’attend a ce que le disciple, au
moins, comprenne que l’homme se manifeste bien au-dela,
meme si son entendement mortel ne peut s’en rendre compte.
En un temps ou chacun se sait entourl de vibrations qui, pour
etre pergues ou vues, doivent etre transformees a l’aide d’appa-
reils dits « recepteurs », n’est-ce pas au contraire celui prlten-
dant ne croire « que ce qu’il v o it» qui devrait etre consider!
avec ahurissement et compassion ? L’homme lui-meme est un
recepteur. Du moins, il a, pour 1’etre, les facultes n£cessaires
et s’il n’apprend pas a les utiliser, la faute lui en incombe. II
reste, en tout cas, un etre total, reflet de l’univers visible et
invisible avec lequel il reste constamment en resonance, en
liaison. L’infini qu’il « connait» ainsi peut, & tout moment,
etre « transforme » par lui et recueilli par son mental pour
etre examine, analyse, compris a l’aide d’analogies et a partir
de ce qu’il sait deja. Mais la plupart du temps, il laisse impro-
ductif, du point de vue de la comprehension et de Fassimi-
lation, ce qui est recueilli aux stades plus eleves de son etre et
il n’en profite que de fagon passive, quelquefois instinctive,
sans comprendre. Le disciple, par definition, se place dans la
perspective d’une comprehension infinie. Comme base de
depart, il reconnait l’integralite de son etre, et cette integra-
lite, il entreprend de la decouvrir et de la vivre.

II est normal, cependant, que la relation d’experiences

depassant le cadre humain souleve le doute chez autrui. Des
experiences de ce genre concernent cehei qui les traverse. Elles
ne sont pas « transmissibles » sous forme d’explications et
d’autres ne peuvent les apprehender d’une maniere identique.
La est sans doute la raison de l’injonction occulte : « Se tai-
re ! », sauf si Inexperience peut etre eprouvee par tous d’apres
une technique a la portee de chacun, comme c’est le cas, par
exemple, des contacts avec le sanctum celeste.

De toute fagon, le fait que l’homme soit un etre total et

que le disciple entreprenne de le verifier et de le vivre pour
lui-meme, implique la reconnaissance — en attendant la
« connaissance » — d’une existence elle aussi totale, c’est-a-
dire l’expression de « l’etre » aux differents niveaux qui le
constituent, depuis la manifestation physique jusqu’aux plans
les plus subtils. La « transmission de pensee » et les « reves »,
par exemple, que le profane tente d’expliquer par une demar­
che imparfaite a partir de constatations eparses, le disciple
apprend a les situer dans le tout auquel il se rattache et dont
il a entrepris la lente decouverte, chaque « particularity » du
monde sensible ou du domaine qui echappe a sa perception
sensorielle s’inscrivant peu a peu a sa vraie place dans sa
vision totale de l’univers.

C’est pourquoi je n’hesite pas a pretendre qu’il est possi­

ble a une phase de notre etre integral de se trouver « ailleurs »
sans que le corps, et par consequent le mental, le pergoivent.
Les possibilites subconscientes, l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C.
l’enseigne, sont infinies et le subconscient, agissant unique-
ment de fagon deductive, si l’intention est « dirigee », « cap-
tee » dans une direction precise, le subconscient entrainera la
totalite de l’etre dans cette direction. Ce sera le cas notam-
ment dans la meditation rosicrucienne et l’etude des mono-
graphies. Les sens physiques, on le sait, ne pergoivent qu’une
portion infime du clavier vibratoire universel, mais, par son
etre interieur, l’homme reste en contact avec le clavier tout
entier. Ainsi, meme un bref raisonnement rend plausible la
« presence » — meme inconsciente — au plan du sanctum
celeste — de tout rosicrucien plonge dans son travail mysti­
que au niveau humain.

A ces considerations intellectuelles s’ajoutent, naturelle-

ment, les constatations que j’ai pu faire a d’autres niveaux
et surtout en relation avec le sanctum celeste. Celui-ci est si
essentiel dans le travail rosicrucien, il s'allie si intimement a
la notion d’egregore que je le considere comme fondamental
dans l’oeuvre et les activites de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C.
dans son ensemble et dans le travail et la vie mystique de
chaque membre. Autrement dit, tout ce qui est entrepris indi-
viduellement et collectivement dans le cadre rosicrucien,
« s’exprime » a travers la conception du sanctum celeste, et a
travers les notions decoulant de cette conception generale. Si
Ton admet la visualisation de l’6gr6gore sous forme d’une
pyramide, on pourrait concevoir alors cette pyramide incluse
tout entiere dans le sanctum celeste, et chacun comprendra la
force et la puissance qui peuvent etre retirees de cette creation
mentale.

Je vais aujourd’hui, pour la premiere fois, reveler une

partie du travail qui m’incombe dans 1’exercice de mes fonc-
tions, en relation avec le sanctum celeste. Par le liber 111 , on
sait que j’ai a conduire personnellement certaines periodes
speciales pour les membres de ma juridiction et c’est Tune de
ces periodes que je me propose de relater, mais je voudrais
que tout soit tres clair dans la pensee de mes lecteurs et je
leur recommande instamment de relire avec attention et tout
au moins de se souvenir de ce que j’ai, dans ces pages, longue­
ment mentionne au sujet de la visualisation, de la creation
mentale et des contacts avec le sanctum celeste. L’aspect « edi­
fication mentale » est essentiel et, une fois de plus, je rappel-
lerai que la pensee cr£e, mais ce qui compte surtout, c’est
l’intention positive et le resultat. Or, ce dernier est toujours
obtenu au niveau le plus eleve de ceux qui sont concernes
par 1’intention. Dans une cordee, si le premier s’eleve, tous
ceux qui suivent s’elevent au meme rythme. Tel est 1’esprit qui
preside aux periodes speciales placees sous la responsabilite
de notre imperator et de quelques grands maitres de l’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C. Ces periodes peuvent concerner, entre
autres, la consolation, la paix, la priere ou le developpement
spirituel. Celle dont je vais parler se rapporte a l’instruction.
En voici le dlroulement :

En ce jeudi de septembre, je me suis done eleve jusqu’au

sanctum celeste aprls une longue preparation qui s’est pro-
longee plus d’une demi-heure. Dans mon sanctum terrestre,
je suis revetu de ma regalia blanche et des insignes de ma
fonction et cela dans un double but : d’une part, ma propre
visualisation est ainsi rendue plus active et, d’autre part, je
viens dans le sanctum celeste pour y d£livrer un message, de
sorte que revetir l’embleme rituel est une obligation. En outre,
ceux qui, a ce moment-1^, seront en resonance avec le sanctum
celeste percevront le contact dans toute son impersonnalite,
meme si, en cette occasion particuliere, c’est quelqu’un de
leur connaissance qui est le porte-parole de la sagesse.

Dans la cathedrale qui represente, pour moi, le sanctum

celeste, je ne prends jamais place sous le dais, cette station, k
mon avis, devant etre exclusivement celle des hotes cosmi­
ques. Je me tiens done, cette nuit — il est vingt-trois heures
sur la terre — au centre du choeur, pres de la cloture d’ou je
vois d’ailleurs parfaitement la nombreuse assistance. Juste
avant de parler, je visualise, assis a la station de Test, sous le
dais precisement, le Dr. H. Spencer Lewis et, sur la premiere
stalle a droite, Jeanne Guesdon, tandis que sur celle de gau­
che, je « vois » Edith Lynn qui me dirigea vers le sentier au
crepuscule de mes seize ans. Sur les autres stalles, j’apercois
nos maitres du passe et quand tous sont en place, je sais que
le moment est venu pour moi de commencer. Dans 1’assis-
tance, formee de ceux qui, en cet instant, sont en contact avec
le sanctum celeste, quelle que soit la forme sous laquelle il se
le represente, j’aper^ois bien des visages connus, et comme
c’est aujourd’hui jeudi, je me souviens que beaucoup de rosi­
cruciens sont en meditation ou en train d’etudier. Ont-ils cons­
cience d’etre ici ? A l’attitude de certains, je conclus affirmati-
vement, mais pour d’autres, rien n’est moins sur. Pourtant, ils
sont la et, apres tout, c’est cela qui compte. Ce qu’ils recueille-
ront atteindra leur conscience tot ou tard, d’une maniere ou
de l’autre. Ils s’etonneront alors de leur meilleure compre­
hension et... de leurs « decouvertes ».

J ’ai choisi d’aborder, ce soit, un sujet qui n’est pas traite

officiellement dans les enseignements rosicruciens et qui,
cependant, est conseille aux membres de l’ordre pour une
etude personnelle. Le Manuel rosicrucien declare en effet,
dans son lexique, au mot « Astrologie », ceci : « Science anti­
que basee sur l’observation etroite de la coincidence existant
entre les caracteristiques humaines et la date et l’heure de
naissance. Le temps et une analyse minutieuse ont montre que
ces coincidences sont basees sur des lois fondamentales, toute
question de savoir si les planetes ont une influence sur la
naissance ou sur le caractere de l’homme apres sa nais­
sance, mise a part. Seul le fanatique pretend — ou croit —
que nous sommes rigis par les planetes ; tout au plus les
influences planetaires peuvent-elles tenter ou inciter; les
astres inclinent, mais n’obligent pas. Tous les mystiques doi-
vent avoir une certaine connaissance des bases de cette
ancienne science en evolution. » C’est done apres avoir rappele
cette definition rosicrucienne que je traite le sujet que je me
suis fixe et je le fais ainsi :

« Mon propos n’est pas de vous enseigner les bases de

l’astrologie, fratres et sorores. Ces bases, vous pouvez les
recueillir dans tout manuel serieux. Je n’ai pas davantage
l’intention de souligner l’esprit dans lequel vous devez entre-
prendre cette etude, si elle vous interesse. Par definition, un
rosicrucien n’ignore pas les dangers de la prophetie, surtout
si celle-ci le concerne, car il apprend a connaitre la puissance
creatrice de la pensee, la force de la suggestion et le pouvoir
du subconscient dans son action deductive. II sait que si,
dans sa sensibilite mystique particuliere, il se prete a ce genre
d’influence, lui-meme creera ce qui lui a et£ suggere et qu’il
aura accept^ sur le plan de l’emotion. II se souviendra done,
a tout instant, qu’il a choisi de devenir le maitre de sa destinee
et il refusera categoriquement de se laisser entrainer sous la
volonte de quelque pretendu prophete, par une curiosite dont
il mesure le peril et le caractere malsain. Pourtant, il ne
repoussera pas le cadre que peut lui offrir la connaissance
d’une science antique telle que l’astrologie, a condition que
ce cadre soit exempt de toute prophetie et definisse seulement
les inclinaisons, les tendances que lui designe « le ciel » et
dont, sans doute, il devrait tenir compte davantage encore
s’il n’etait pas engage dans la voie de la haute sagesse. II
pourra, de cette fagon, comprendre les defauts auxquels son
travail mystique lui a permis d’echapper, ceux qu’il lui faut
encore maitriser et les qualites particulieres qu’il lui est
possible de developper. Enfin, il pourra determiner mieux
les circonstances eventuelles des experiences qu’il doit rencon-
trer pour compenser des actes passes ou pour avancer sur le
sentier, et il saura, de cette fagon, quelles qualites il lui faut
manifester pour eviter ou surmonter ces circonstances. En
d’autres termes, le rosicrucien n’accepte pas les tendances du
ciel dans un etat d’esprit negatif. II en admet la possibility ou
l’eventualite, mais il adopte aussitot une attitude positive et
il met immediatement en oeuvre les facultes dont il dispose
pour ecarter ou dominer le passage difficile qui est suppose se
presenter. S’il agit autrement, si la crainte le saisit, s’il ne
reagit pas correctement, en rosicrucien, il se livre tout entier
a la suggestion et a l’autosuggestion, devenant la proie facile
de circonstances accept^es et am plifies par le mental.

« Tout membre de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. doit

etre vigilant et se souvenir sans cesse des dangers de la pro­
phetie quand celle-ci le concerne, quelle que soit la forme
qu’elle peut revetir. Ce serieux avertissement 6tant donne, il
est bon de connaitre toute science serieuse — et l’astrologie
en est une — sans jamais subir. On remarquera, en exami­
nant les bases de 1’astrologie, que le ciel offre en meme temps
l’experience et les qualites necessaires pour la rencontrer. II
n’y a pas de theme purement positif ou purement negatif et
qui insisterait sur l’un ou sur l’autre aspect exclusivement,
commettrait une faute grave d’interpretation et que celle-ci
soit volontaire pour quelque motif obscur toujours discerna-
ble, malgre tout, soit involontaire, par manque de connais­
sance ou simplement de psychologie, elle sera karmiquement
a compenser par son auteur. Le meilleur moyen d’obtenir une
interpretation valable est de dresser son th£me soi-meme,
quitte a le comparer ensuite aux conclusions d’un autre. On
se connait soi-meme mieux que quiconque pourrait le faire
et c’est pourquoi une connaissance des bases de l’astrologie
est recommandee aux rosicruciens, etant entendu que cette
connaissance doit s’etablir et s’appliquer dans la vigilance et
l’attitude sur laquelle je viens longuement de m’etendre.

« Ces considerations etant faites et l’avertissement neces­

saire etant donne, je peux en venir a une revelation. J ’emploie
ce terme a bon escient, car ce que je me propose de dire est
encore inconnu, meme des astrologues les plus experts. Cette
revelation appartient au domaine suppose « perdu » de l’astro-
logie dont on sait qu’elle fut naguere une science exacte, mais
le moment est venu de la redonner a un groupe restreint de
chercheurs. Elle interessera d’ailleurs uniquement ceux qui
admettent la loi de la reincarnation et, pour eux, elle sera
un appui de plus dans leur effort vers davantage de lumiere.
Les autres, il est vrai, pourront toutefois ajuster cette revela­
tion a leur croyance particuliere.

« Avant tout, au sujet de la reincarnation, il est un point

sur lequel il faut insister. Ce que j’ai rappele au sujet de la
prophetie et de la suggestion s’applique encore dans ce domai­
ne, avec autant de force. Certains ont une regrettable tendance
a rechercher systematiquement leurs incarnations passees. Ils
y passent tant de temps, parfois, qu’ils en negligent leur incar­
nation presente, la seule dont ils soient surs et la seule qui
compte pour leur avenir, puisqu’elle est la r^sultante de toutes
les precedentes. Apres tout, pour avoir quelque lueur veri­
table et fondee sur nos incarnations passees, il suffit de consi-
derer ce que nous sommes presentement avec nos tendances,
nos qualites et nos defauts. Notre personnalite actuelle rtsulte
de nos efforts et de nos chutes de nagu&re. A quoi peut bien
servir de savoir qu’on fut roi ou berger ? Nous sommes main­
tenant ce que nous sommes et c’est sur cette base que nous
devons edifier notre evolution, non sur ce qui fut. Quelques-
uns vont meme jusqu’a accorder une foi aveugle aux preten-
dues revelations que quelques personnes s’arrogent la possi­
bility de faire sur les incarnations passees des autres. Sans
meme mettre en doute des pretentions aussi incontrolables de
la part de ceux qui, hativement, se declarent « medium » —
et il y aurait beaucoup a dire a ce sujet — il est toujours
ahurissant de voir certains accorder credit aux « revelations »
qui leur sont faites quant a leurs incarnations passees. J ’ai eu
en mains des revelations de ce genre et je prtfere ne pas les
commenter. J ’eviterai ainsi d’etre conduit a user de paroles
severes pour qualifier ce qui est simplement du plus extreme
ridicule, mais je souhaite qu’aucun rosicrucien n’abaisse
jamais sa dignite et sa respectability de mystique et meme
d’homme, a preter attention a ce genre de pratique et k encou-
rager leurs malheureux auteurs qui, au demeurant, ytablis-
sent pour eux-memes les conditions d’une syrieuse compensa­
tion karmique, dont on souhaiterait qu’ils puissent la pres-
sentir pour l’eviter a temps, avec une clarte aussi grande que
leur pretendue perception d’anciennes incarnations d’autrui.

« II n’y a, fort heureusement, rien de tel dans 1’astrologie

bien con^ue, meme si elle est examinye en relation avec la
loi de la reincarnation. Elle concerne, en effet, l’homme dans
son ytat prysent, dans cette rysultante que je mentionnais pre-
cedemment et elle est ainsi yminemment actuelle. La ryvyia-
tion dont il est question se rapporte aux conclusions a tirer des
notions generates de « signe » et descendant.

« II est evident que le « signe » de naissance, Belier,

Taureau, etc., reprysente l’acquis, c’est-a-dire qu’il exprime la
resultante des incarnations passyes. Les qualites et les dyfauts
qu’il porte representent le degry atteint a la fin de la dernitre
incarnation. C’est sur ces bases que l’incarnation nouvelle
devra s’edifier et il est clair aussi que les « circonstances »
proposees seront celles qui permettront le mieux un epanouis-
sement reel et efficace a partir de l’acquis. A cette conclusion,
tout astrologue peut se rattaher, mais ce qui est « perdu » et
encore inconnu de l’astrologie actuelle, c’est que le signe
ascendant determine par I’keure de naissance, represente le
but a atteindre, Vacquis a realiser au cours de l’existence dans
le cycle devolution que doit suivre une ame-personnalite.
Autrement dit, le signe de naissance est le point de depart
d’une existence determinee et le signe ascendant est le point
d’arrivee propost a cette meme existence. L’analyse des poten­
t i a l ' s de chacun de ces deux signes dans un th£me donne
est done significative pour une comprehension satisfaisante
de ce qui est attendu d’une incarnation particuliere. II est pos­
sible de definir les qualites existantes et celles que l’on doit
acquerir ou renforcer, les imperfections presentes et celles
que l’on devra Eviter et ainsi de suite. Si le signe de naissance
et le signe ascendant sont identiques, le theme revet une
importance toute particuliere. Les qualites et les imperfections
— le perfectible — sont amplifiees et l’incarnation a une
valeur tres particuliere pour la poursuite de revolution et du
« grand retour ».

« On comprend ainsi que le signe de naissance dans une

incarnation etait le signe ascendant a la fin de l’incarnation
precedente et que le signe ascendant deviendra le signe de
naissance de l’incarnation suivante si l’existence a ete conduite
comme il se doit. Que se passe-t-il, alors, si 1’existence n’a pas
rempli cette obligation ? Sachant que revolution ne recule
jamais et qu’on la reprend, dans chaque existence, au point
atteint dans la precedente, il en resultera, dans la vie suivante,
un signe de naissance et un signe ascendant identiques a ceux
de 1’existence actuelle, car toutes les legons doivent etre bien
apprises pour qu’un progres ulterieur puisse etre envisage.
Pour que le signe ascendant devienne le signe de naissance
de l’incarnation suivante, il faut que la moitie du chemin au
moins ait ete accomplie. Si ce resultat est obtenu, le signe de
naissance sera plus ou moins « avance » en degre (disons dans
les decans du signe, bien que cette expression soit si contesta­
ble) et l’on voit qu’il est possible, en examinant le degre d’un
signe de naissance, de determiner dans quelle mesure l’exis-
tence anterieure a ete menee a bien.

« Je m’efforce de m’exprimer le plus simplement possi­

ble pour etre compris meme de ceux ayant de l’astrologie une
connaissance encore rudimentaire. Les astrologues plus experts
sauront revetir d’une terminologie plus precise ce que je
veux expliquer avec simplicite au benefice de tous. II me
serait difficile d’approfondir cette question sans entrer dans
des considerations techniques auxquelles je me refuse. J ’ai
souligne ce que l’astrologie represente pour le rosicrucien et
mon role n’est pas d’insister sur les details d’une science com-
plexe. Les points que j’ai traites, chacun est a meme de les
bien comprendre et de les utiliser avec profit pour une meil-
leure appreciation de ce qu’il est et de ce qu’il peut atteindre.
Des etudes plus complexes pourront etre faites sur ces bases
sans que j’y engage ma responsabilite. J ’ai revile un principe
dont il etait jadis, au temps ou 1’astrologie etait une science
parfaite, tenu soigneusement compte et je crois que la connais­
sance et l’utilisation de ce principe sont essentielles pour bine-
ficier efficacement des lumieres de l’astrologie avec 1’attitude
sur laquelle j’ai tant insiste. Je n’avais pas d’autre objectif
dans cette causerie qu’exceptionnellement j’ai choisi de consa-
crer a l’examen d’un sujet specifique laisse a l’appreciation
de chacun. Le but ultime du mystique est la connaissance,
1’acquisition de la lumiere, par l’initiation et tout ce qui peut
contribuer k atteindre ce but est utile, mais rien ne doit etre
considere comme la voie exclusive pouvant y conduire. II faut
savoir utiliser raisonnablement 1’ensemble de ce qui est mis
genereusement a notre disposition en revenant sans cesse a
la pratique, a une technique de liberation sure et eprouvee,
qui, pour nous, est celle de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C., a
la lumiere duquel, en derni&re analyse, nous devons tout ratta-
cher et analyser pour notre plus grand bien et pour parvenir
avec certitude au but recherche dans notre queste mystique.

« Fratres et sorores, puisse le Cosmique vous benir tous

et vous assister a jamais dans vos efforts et votre esperance ! »
 Chapitre VIII
LES POUVOIRS PSYCHIQUES

J ’ai eprouve tout a 1’heure l’imperieux besoin de me

recueillir dans mon « sanctuaire prive » du sanctum celeste oil
je me trouve en ce moment. Une lettre regue ce matin d’un
neophyte de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. m’avait en effet
fort attriste. II m’y faisait part d’une conversation qu’il avait
eue avec d’autres membres plus avances en degrSs et il en
avait conclu que la recherche mystique devait, au premier
chef, viser a 1’acquisition de ce qu’on appelle, d’une maniere
erronee, pouvoirs psychiques.

Je suis souvent effraye de la legerete avec laquelle ce

sujet est aborde par des rosicruciens ayant atteint, dans leur
travail, un degre qui, theoriquement, aurait du les conduire a
la plus grande prudence. A un certain stade d’evolution, il est
des propos et des attitudes qui sont inadmissibles et c’est pour­
quoi on n’insistera jamais assez sur le fait qu’un numero
d’affiliation ou le fait d’appartenir a un haut degre, dans
quelque organisation que ce soit, ne signifie a aucun tgard
que revolution interieure correspondante ait ete realisee. II
est des membres de degres avances qui, par leur faute, leur
manque de travail ou de pratique, leur doute destructeur et
une etude superficielle, n’en sont, sur le plan de Involution
reelle qu’^L une ebauche incertaine et rudimentaire, tout
comme il est des neophytes qui, potentiellement, sont parve­
nus a un haut stade mystique dont, cependant, ils devront
reprendre progressivement conscience en redecouvrant la
connaissance qu’ils ont en eux, grace a la mise en pratique
attentive des enseignements rosicruciens. Chercher plus de
lumi&re aupres de quelqu’un suppose plus avanct est done
une erreur qui peut £tre fatale sur un sentier qu’il faut gra-
vir avec prudence et dans l’impersonnalite. Accorder son
admiration et, au pire, sa confiance, a qui est repute avoir
appartenu longtemps a une communaute traditionnelle ou
avoir une connaissance intellectuelle approfondie des sujets
mystiques, c’est la un danger dont le disciple doit se garder
avec vigilance. Le veritable « realise » n’adopte pas d’attitude
compassee ni un mode particulier de vie publique. II s’efforce,
au contraire, de passer inapergu parmi les hommes et meme
parmi ceux qui croient le bien connaitre, et pour cela, avec
les autres, il veut etre comme les autres et ne pas s’en diffe-
rencier le moins du monde, meme si, pour un temps, il doit
epouser leurs faiblesses. II ne se revelera qu’a celui qui l’a
reconnu et qui a su dominer l’ultime obstacle des apparences,
car il est vrai que le maitre n’apparait que si le disciple est
pret. Toute autre consideration est illusion. Un rosicrucien,
plus que quiconque, doit faire preuve constamment de cir-
conspection et prendre garde de ne pas succomber au mirage
d 'apparences physiques, morales, intellectuelles ou spirituel-
les, meme si celles-ci sont revetues des qualites exterieures
que de fausses conceptions, livres ou autres, et de regrettables
confusions attribuent a l’evolu6...

Me voici done, une fois encore, dans cette ambiance

spirituelle qui regenere l’etre entier et lui redonne force,
vigueur et courage. Mon sanctuaire n’est eclaire que par la
lueur vacillante des flambeaux eternels qui brulent sur mon
autel, et je m’abandonne au repos et a la paix profonde. Mes
pensees de la matinee, r£apparues a ma conscience le temps
d’un eclair, m’amlnent k refl&rhir plus intens^ment k la ques­
tion des pouvoirs psychiques... Comme j’aurais besoin d’une
formulation plus precise pour les diriger et les situer dans
leur contexte veritable. Certes, ces pouvoirs, je les connais
bien puisque, par acquis, par transmission initiatique et par
privilege de fonction, j’en dispose dans leur plenitude pour
une utilisation secrete au service des autres. Mais comment
expliquer, comment marquer d’une maniere significative leur
nature secondaire par rapport a l’essentiel auquel ils sont
subordonnes, dont ils ne sont qu’une consequence et sans
lequel ils ne sont que deviation redoutable ! Le « verbe » du
maitre serait ici determinant pour une formulation appro-
priee, et je l’appelle de toute mon ame... et mon appel est
entendu. Vite, j ’ouvre le registre de ma memoire et, sous la
dictee du maitre aujourd’hui invisible, mais dont la voix
retentit en moi de sa puissance infinie, je note le message que
je transcrirai plus tard, une fois revenu au plan objectif, en
termes comprehensibles par d’autres et par moi-meme :

« II n’y a pas de pouvoirs psychiques au sens ou on

l’entend generalement. L’homme est un etre total et, en tant
que tel, il dispose d’exceptionnelles facultes dont il ne deve-
loppe generalement, en raison de son education et de son
mode de vie, qu’une infime partie que la science elle-meme
situe entre cinq et dix pour cent. Cette simple definition
permet de resoudre le pretendu probleme des pouvoirs psy-
chiques. Ils ne sont pas un don. Tous les hommes, sans excep­
tion, en disposent, mais seuls les utilisent ceux qui apprennent
a les developper, tout comme on developpe la memoire, la
concentration, par exemple, avec cette difference essentielle
toutefois qu’ils se developpent harmonieusement par la seule
acquisition de la connaissance dans sa theorie et sa pratique.
II en resuite que c’est seulement en avangant sur le sentier de
la connaissance qu’on peut esperer mettre progressivement
en pleine activite les facultes ou pouvoirs que tout homme
porte potentiellement en lui-meme, et cela est si vrai que le
disciple sincere s’apergoit, dans sa demarche en apparence si
lente, qu’il n’est plus le meme, qu’il se transforme et que de
nouvelles possibilites surgissent en lui, meme s’il n’en com-
prend pas immediatement la portee ni le sens. Dire de quel-
qu’un « qu’il a des pouvoirs» est ainsi fondamentalement
errone, et il est preferable de constater qu’il a atteint un cer­
tain degre devolution, ce qui implique un plus large usage
des facultes latentes en tout etre humain, encore que le veri­
table mystique £volue ne fera aucun cas particulier des facul­
tes qu’il a eveill£es. II les consid&re comme une incidence de
sa progression sur le sentier, et s’il s’en sert, comme c’est son
droit et son devoir, il le fera discr£tement sans jamais accepter
d’en faire la demonstration pour satisfaire la curiosite de qui
que ce soit. Sa recherche est basee sur la verite k jamais ren-
fermee dans le conseil de Jesus : « Cherchez d’abord le royau-
me de Dieu (en d’autres termes, progressez vers la connais­
sance) et tout le reste vous sera donne par surcroit. »

« Assurement, certains recherchent les « pouvoirs » pour

eux-memes. Ceux-ci ne se developpent pas harmonieusement
en eux. L’effort porte sur l’utilisation d’une ou deux facultes
exceptionnelles et la recherche est ainsi faussee au depart.
Comme il n’y a pas en meme temps connaissance, il en rtsulte
une mauvaise interpretation de certains phtnomenes, une uti­
lisation erronee dans un but souvent egoiste et des effets qui
peuvent etre dangereux meme et surtout pour celui qui joue
de la sorte avec des facultts qu’il ne comprend pas. C’est ce
que font les adeptes de la magie noire et de la sorcellerie dont
je t’entretiendrai en une autre occasion.

« Les facultes latentes en l’homme correspondent a des

centres definis appeles chakras. Or, ceux-ci sont des « trans-
formateurs » qui ont pour mission de ramener le taux de fre­
quence de hautes vibrations de 1’energie universelle a un taux
moindre permettant un effet constructif sur le plan humain.
L’homme coopere ainsi au plan cosmique. II est un transfor-
mateur sacre, un missionne de Dieu. Tout au moins, il doit le
devenir et c’est ce que cherche le veritable mystique en se
developpant harmonieusement.

« Mais allons plus loin dans notre analyse. II n’y a, dans

l’univers, qu’une force ou energie unique. L’univers est une
cellule aux proportions infinies et, selon la loi fondamentale
etablissant que ce qui est en bas est comme ce qui est en haut,
la comparaison avec une cellule animale est revtlatrice. IntO-
resse-toi davantage a la vie cellulaire. Tout un degrt du tem­
ple de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. y est consacrt. Appro-
fondis cette etude. Elle renferme la clef, la solution ultime de
l’organisation de 1’univers. C’est du noyau de la cellule univer­
selle qu’emane la force ou tnergie unique dont je viens de
parler. Ce noyau, tu peux le considtrer comme le siege de
Dieu et tu auras raison. L’univers n’existe que par lui, et sans
lui rien ne serait. L’tnergie unique donne vie a tout ce qui
existe et par tout ce qui existe, elle s’exprime. Elle est ainsi
a la fois creatrice et utilisatrice. Son but est le bien et la per­
manence de 1’ensemble cellulaire universel. II y a done cons-
tance dans l’univers. Rien ne se perd, rien ne se cree. Cons­
truction et destruction s’equilibrent, et toute theorie scienti-
fique s’eloignant de cette verite de base est, des le depart,
completement erronee. Appliquee au niveau de l’homme, la
loi unique par laquelle il est se sert egalement de lui pour
atteindre son but et, de surcroit, elle etablit chez lui les condi­
tions necessaires a revolution de la personnalite animique
temporairement incarnee. On peut ainsi comprendre, en der-
niere analyse, que les chakras ou centres psychiques, sont les
« transformateurs » de l’energie unique vers un but determine
qui n’est autre que l’expression de cette energie k un taux
vibratoire inferieur correspondant a ce qui devient pour
l’homme, le manifeste. C’est done par les centres psychiques
ou chakras que la vie humaine est maintenue sur terre, car ce
sont eux qui transforment l’energie unique en ce « milieu »
vibratoire ou baigne l’homme, ou il se meut, oil il agit, en un
mot ou il est. II en resulte que les centres psychiques ou cha­
kras sont en plein etat d’activitl chez tous les hommes sans
exception aucune et que ce que l’on appelle facultes ou pou­
voirs psychiques ne sont a proprement parler « endormis »
chez jpersonne. A titre d’analogie, l’electricite a toujours
existe. mais elle a ete ignoree jusqu’a ce que l’homme appren-
ne a l’utiliser et developpe progressivement sa maitrise sur
cette manifestation particuliere de l’energie unique. De meme,
cette energie unique, qui s’exprime & travers chaque etre par
l’intermediaire des chakras ou centres psychiques, met en
action chez tous les facultes ou pouvoirs correspondants, mais
ne peuvent en beneficier dans un but Ivolutif que ceux qui en
ont pris conscience non pas d’une maniere intellectuelle et
speculative, mais par une pratique progressive conduisant a
la participation consciente au grand oeuvre cosmique, et c’est
a quoi sont amends lentement, mais efficacement, les membres
sinedres, appliques et persevtrants d’une organisation telle
que l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. Aussi longtemps que la
demarche n’est pas entreprise vers cette realisation supreme,
l’homme reste un transformateur utile a Tensemble et pleine-
ment utilise dans ce but, mais il remplit ce role d’une maniere
passive, inconsciente et naturellement sans participation
d’aucune sorte, avec, cependant, de temps k autre, quelque
« lueur » qu’il reconnaitra sans comprehension veritable sous
le nom d’intuition, de telepathie, etc. Si un fait psychique l’a
particulierement frappe, il arrivera qu’il essaie de le repro­
duce et il entreprendra de developper ce qu’il croit une
faculte speciale sans prendre garde au danger mortel qu’il
encourt en agissant de la sorte, semblable en cela a l’ignorant
qui, ayant decouvert une propri£t£ de l’£lectricite, tenterait,
sans guide s6rieux, des manipulations, sans se douter qu’une
force bonne, mal dirigee ou mal employee, peut produire des
r£sultats extremement destructeurs, d’abord pour lui-meme.

« On en revient ainsi, une fois de plus, a la question fon-

damentale de la prise de conscience, et une experience mille-
naire a demontre que cette prise de conscience ne peut etre
realisee efficacement et sans danger que dans le cadre d’une
organisation valable, dont l’ordre rosirucien A.M.O.R.C. est
le plus grand exemple dans le monde actuel. D ’autre part,
la force puissante de l’egregore d’une telle organisation est,
en soi, une protection totale contre les effets malheureux et
destructeurs de « manipulations » exterieures du genre de
celles dont je parlais prec£demment. D ’autre part, une techni­
que eprouvee conduit le disciple a la prise de conscience pro­
gressive et harmonieuse qui constitue la veritable maitrise de
la vie et la comprehension et l’utilisation des facultes ou pou­
voirs psychiques accompagnent settlement revolution elle-
meme. Ces facultes, ou pouvoirs, ne sont ainsi que ce qu’ils
doivent etre : un aspect, une incidence de l’ensemble, et,
dans cette demarche mystique authentique, ils ne presentent
naturellement, k aucun egard, le caractere de danger, d’erreur,
voire de superstition que revetent les tentatives ignorantes,
ineompletes, anarchiques et, en dernier ressort, inefficaces, de
celui qui, sottement, perdrait son temps et sa vie k la recher­
che de petendus pouvoirs dont il recolterait, au mieux, illu­
sion pour lui-meme et sans doute pour quelques autres, et, au
pire, la mort spirituelle, mentale et peut-etre physique.»
 Revenu au plan de 1’expression physique, j ’ai aussitdt,
apres trois respirations profondes, quitte mon sanctum de ce
monde pour me precipiter a mon bureau et donner forme au
message regu. Assurement, les eclaircissements apportes sur
les facultes psychiques, le rappel de la puissance de notre
egregore rosicrucien et les avertissements donnes sur la recher­
che sterile et dangereuse de pretendus pouvoirs permettent de
comprendre l’illusion de la sorcellerie et de la magie noire,
mais le maitre a promis de preciser sa pensee a cet egard lors
d’un prochain contact. Je ne veux pas trop attendre pour en
savoir davantage, si bien entendu, lui-meme accepte d’en
faire le sujet de son entretien. Des ce soir, done, je me rendrai
dans le sanctum celeste en visualisant cette question particu-
liere. J ’ai hkte de connaitre sur ces problemes la reponse, la
verite du maitre.
 Chapitre IX
MAGIE NOIRE ET SORCELLERIE

C’est presque un lieu commun de differencier la magie

noire de la magie blanche, et pourtant, nombreux sont encore
ceux qui, au seul nom de « magie », fremissent d’une crainte
mal dissimulee, meme si, dans un sourire force, ils pretendent
« ne pas y croire ». Le mot « magie », seul, ne renferme cepen-
dant rien de destructeur ni de profondement incomprehensi­
ble. La magie, fondamentalement, est la science des mages,
c’est-a-dire des hauts inities qui ont etudie en de longues
recherches, dans une demarche perseverante vers la connais­
sance, la loi fondamentale et unique de l’univers et qui ont
ainsi appris a en maitriser les effets ou lois secondaires dont
1’homme a le privilege de pouvoir disposer si les conditions
exigees par revolution sont remplies. Le fait que certains,
sans satisfaire k ces conditions et notamment sans acquerir la
connaissance, inversant ainsi le processus ou ignorant 1’aspect
fondamental dont tout depend, aient tente d’utiliser quelque
loi secondaire decouverte par hasard ou a tatons, sans objectif
altruiste et dans une volonte de domination personnelle, ce
fait a conduit a distinguer nettement les deux phases de la
magie et a qualifier de « noire » celle entreprise a des fins
destructrices ou simplement de nature strictement £goiaste. La
distinction marquee dans un sens devait necessairement l’etre
dans l’autre, et la science veritable, la maitrise authentique k
laquelle le mot « magie » devrait etre exclusivement reserve,
a ite ainsi dite « blanche ». ce qualificatif le situant a l’oppose
de la souillure que constitue l’autre. En realite, on devrait
considerer qu’il n’y a qu’une seule magie dont les effets peu-
vent etre « blancs» ou « noirs», selon la personnalite on
rintention de celui qui op£re, ce qui signifie naturellemenf
qu’il y a des magiciens blancs et des magiciens noirs t>our une
meme magie. Ce n’est done pas la magie en elle-meme qui est
a considerer. Ce sont ses resultats. On pourrait aller jusqu’a
dire que les savants de tous les temps — et du notre en parti-
culier — sont des magiciens. Leurs reherches portent, a travers
les lois secondaires, sur la loi universelle unique, e’est-a-dire
que leur objectif et leur domaine ne sont autres que la science
des mages, meme s’ils l’abordent a partir de bases apparem-
ment differentes. Selon les resultats qu’ils obtiennent — cons-
tructifs ou destructeurs — ils sont done ou bien des magiciens
blancs, ou bien des magiciens noirs, et ils ne peuvent echap-
per a cette distinction. Tout est magie dans l’univers lui-meme
et a tous les niveaux. Pour ne prendre qu’un seul exemple, la
pensee qui fait appel a l’energie nerveuse, phase secondaire
de la loi unique, peut etre positive et constructive et le fait,
par consequent, d’un magicien blanc qui s’ignore, ou negative
et destructrice, ne serait-ce que pour son auteur qui est alors,
sans le savoir, un magicien noir.

J ’ai passe en revue, ce soir, ces diverses considerations

avant de me preparer a mon contact avec le sanctum celeste.
II etait important, en effet, de poser le plus clairement possible
les bases de ma visualisation, et ma question se limite ainsi a
la magie noire telle qu’on l’entend g£n£ralement, e’est-a-dire
aux pratiques individuelles ou collectives ayant pour objet de
nuire a autrui de quelque mani&re. Mon examen m’a amene
a definir moi-meme la sorcellerie comme l’ensemble de ces
pratiques. Mon point de vue est done que la magie noire est
la theorie, la sorcellerie 6tant la pratique de cette th^orie,
mais le maitre, tout a l’heure, precisera sans doute implicite-
ment ce point...

D’ailleurs, me voici depuis quelques instants dans mon

sanctuaire prive. Dans la cathedrale que je visualise et qui est
ma vote de contact avec le sanctum celeste, j’entends au loin
le choeur cosmique, soutenu par les grandes orgues, vibrer au
rythme de la musique des spheres dans un chant apaisant
d’indescriptible douceur et j’en deduis qu’une p£riode speciale
se deroule, mais je suis venu ici dans un but precis et le mai­
tre approuve ma solitude et mon desir de connaissance puis-
que « son » OM a retenti et qu’il est entre, baignant dans
« sa » lumiere, et ayant pris place pres de mon autel, s'adresse
aussitot a moi :

« Je comprends que tu aies souhaite aussi rapidement les

eclaircissements promis sur la magie noire et la sorcellerie.
Ils completent les explications concernant les pouvoirs psychi-
ques dont je t’ai entretenu a notre toute recente rencontre et
il est mieux, en effet, que ce sujet soit tpuise avant les indica-
tions que te donnera prochainement un autre guide sur les
contacts avec les disparus, question qui presentera pour toi
et pour beaucoup d’autres, je le sais, un interet prodigieux.
Mais n’anticipons pas sur ce qui n'est pas ma mission aupres
de toi, et venons-en au probleme qui doit nous preoccuper
maintenant.

« I a magie noire est une deviation de la magie sainte et

veritable, tu l’as compris. Elle est meme radicalement son
oppose. Elle est l’obscurite, la nuit et le mal par comparaison
avec la magie blanche qui est la clart6, le jour et le bien. La
magie noire, c’est la mort tout comme la magie blanche est
la vie, et pourtant, il ne manque aux magiciens noirs qu’un
peu de lumiere pour transmuer leurs operations reprehensi-
bles et sordides en resultats constructifs et bOntfiques, mais
il est bien Evident qu’ils n’en veulent pas puisque les buts
poursuivis par eux sont egoi’stes et que leur intention est
impure...

« Ces preliminaires te surprendront peut-etre puisqu’ils

impliquent que la magie noire existe, alors que tu pouvais
supposer le contraire. Rassure-toi cependant, car je t’entretien*
drai aussi des resultats et tu constateras que tes conceptions
anterieures sont parfaitement fondees. En tout cas, on ne peut
nier la magie noire puisque certains la pratiquent et elle n’est
pas seulement pratiquee en Afrique ou sur un continent parti-
culier. Elle 1’est partout, et la pratique de la magie noire, tu
as raison, c’est bien la sorcellerie sous ses differentes formes
et procedes.
 « En fait, le magicien noir ou sorcier fait appel aux
metnes lois secondaires que le magicien blanc ou adepte, mais
en les transmuant, en les utilisant pour un but destructeur et
mauvais. Certes, le sorcier n’a aucune connaissance veritable
des lois secondaires qu’il emploie. II est dans la situation d’un
enfant qui a appris qu’en connectant le fil d’une lampe de
chevet a une prise de courant, la lumiere surgira et qui ignore
qu’en branchant le fil sur une prise d’un voltage plus puis­
sant, il risque 1’accident pour lui-meme. La « prise de cou­
rant » est la meme pour le magicien blanc et le magicien noir,
mais le magicien blanc connait toutes les lois secondaires, car
il connait la loi unique et il s’y rattache pour le bien dans une
perspective purement altruiste, tandis que le sorcier n’a en
vue que le resultat egoi'ste et mauvais qu’il poursuit et la
connaissance ne l’interesse pas puisque, fondamentalement,
elle incite a l’altruisme et au bien. La difference essentielle
entre le magicien blanc et le sorcier est done aussi dans l’inten-
tion et, a cet egard, l’un et l’autre sont aux antipodes. L’inten-
tion mauvaise, egoi'ste, destructrice, jalouse, mechante, etc.,
est le point commun entre tous les sorciers du monde, quelle
que soit la forme que prennent leurs pratiques. D ’ailleurs,
toutes ces pratiques se ressemblent. Le « support» utilise, le
langage employe, les gestes effectues varient, mais partout il
s’agit de creer chez le sorcier les conditions vibratoires inte-
rieures permettant de transmuer une energie bonne en soi,
vers des resultats destructeurs. II s’agit aussi, si celui pour qui
l’operation est effectuee est present, de le mettre « en condi­
tion » de receptivity, d’acceptation, pour que la pratique
agisse, et nous en venons a l’importante question des resultats.

« II est absolument vrai d’affirmer que la magie noire,

la sorcellerie, est sans aucun effet sur quiconque ne croit pas
en ses resultats et n’admet pas un seul instant la possibilite
d’etre atteint par elle. II est clair, pourtant, qu’il ne suffit
pas de declarer du bout des l£vres ne pas croire en la sorcel­
lerie. Un refus intellectuel est insuffisant. II faut que la con­
viction soit profonde, inscrite d’une mantere indeiebile dans
le subconscient, invincible quels que soient les arguments
presentes. Naturellement, en ce domaine, Teducation et le
milieu jouent un role fondamental. Considerons le cas de
PAfrique aoire, par exemple. Des la tendre enfance, l’afri-
cain, generalement, est habitue a croire aux sorciers et a les
craindre. II nait et grandit dans un milieu ou, jour apres jour,
il est conditionne par cette croyance et celle-ci est gravee dans
son subconscient depuis son plus jeune age, sans cesse alimen-
tee par ce qu’il voit et entend. II admet ainsi que la sorcellerie
puisse agir sur lui et meme si une education plus poussee lui
fait reconnaitre mentalement, intellectuellement que la sor­
cellerie n’a aucune efficacite, aucun resultat possible, il lui
faudra longtemps pour que son subconscient soit deiivre de
sa croyance pass^e et puisse s’impr^gner de la verit£ qui le
rendra invulnerable. Dans ces conditions, £videmment, la
sorcellerie agit tout comme elle agit en d’autres pays, y com*
pris l’Europe et les villes dites les plus civilisees, chez ceux
dont le subconscient admet la possibility de Penvoutement, du
mauvais sort, etc. Jamais, cependant, la sorcellerie n’agira sur
celui chez qui le subconscient a 6t6 habitue k nier, k refuser
tout pouvoir a la sorcellerie et a la magie noire. La meilleure
preuve reside dans le fait que des pratiques de sorcellerie
effectuees sur des personnes n’ayant jamais cru en leurs pou-
voirs sont sans aucun effet, alors qu’elles sont efficaces sur
quiconque admet la possiblite d’etre atteint par elles. II y a,
en Europe et dans les pays les plus developpes du monde,
autant de sorciers et magiciens noirs qu’en Afrique et dans
les pays ou la sorcellerie est reput^e courante, mais en Europe
et dans les pays developpes, la sorcellerie est inefficace, sans
resultat, parce que Peducation et le milieu ne lui accordent
aucun credit et que la croyance et ^acceptation de ces prati­
ques ne sont pas gravees dans le subonscient du plus grand
nombre.

« Telle est la verite et assurement, parmi les grandes et

nobles actions de Fordre rosicrucien A.M.O.R.C., il y a, au
premier chef, celle qui consiste a reeduquer le subconscient
de ceux qui ont 6t€ habitues a reconnaitre quelque pouvoir a
la magie noire et a la sorcellerie, en particulier les africains,
mais ce ne sont pas les seuls. La technique de Pordre rosicru­
cien A.M.O.R.C. est remarquable sur de nombreux points, en
particulier sur celui-la. Chez le membre sincere, studieux et
perseverant, la verite, progressivement, efface le mensonge
et la superstituion. Le subconscient enregistre lentement, chez
qui l’acceptait comme efficace, que la sorcellerie est sans pou-
voir veritable, et ainsi, le subconscient etant forme d refuser,
les pratiques deviennent peu a peu inoperantes pour finale-
ment, ne plus agir du tout. Le fait d’appartenir a l’ordre rosi­
crucien A.M.O.R.C., d’en Htidier les enseignements et, naturel-
ment, de les accepter et de les appliquer, ce seul fait assure d£j&
en lui-meme, je Vai dit k propos des pouvoirs psychiques, la
protection la plus efficace qui soit, en particulier contre les sor-
dides pratiques de la sorcellerie et de la magie noire. Cela, c’est
Taction de l’egregore qui l’accomplit, et, dans certains cas,
le comite d’entraide spirituelle et toi-meme, tu le sais, contri-
buez k soutenir particu lierement qui peut en avoir besoin, en
suppleant a la carence d’un subconsciejnt, disons... « defi­
cient ». Mais la delivrance totale chez qui est encore en proie,
au niveau du subconscient, de la croyance aveugle en la sor­
cellerie, c’est, je le repete, la pratique attentive et persevt-
rante des enseignements rosicruciens. Cependant, tout rosicru­
cien doit sans cesse se souvenir que sa seule affiliation et sa
sincerite dans son travail mystique suffisent a le proteger
contre toutes les entreprises malveillantes de la sorcellerie ou
de la magie noire et que de telles entreprises condui-
tes par qui que ce soit, sont inoperantes et sans
aucun effet sur lui. Si je voulais, pour conclure sur ce point,
user d’un langage image, je dirais que si, d’aventure, un
sorcier ou adepte de la magie noire voulait agir sur un rosi­
crucien sincere, il en serait... pour ses frais.

« Je n’insisterai pas sur les « malheurs » du sorcier et du

magicien noir. Chacun peut les comprendre. II re^oit dans la
meme mesure ou il voulait donner. Ce qu’il dirigeait vers
d’autres, lui-meme le recueille tot ou tard et d’autant plus
rapidement que le destinataire refusait, dans son subconscient,
ce qui lui etait envoye. II va sans dire que la compensation, le
karma du sorcier sera redoutable. A tous Sgards, son sort n’est
pas enviable, mais il en est l’auteur...
 « Puisque j'ai mentionne l'Afrique noire, une breve
remarque est a faire. II y a, la-bas, des societes secretes authen-
tiques et hautement respectables. Elies n’ont rien a voir avec
la sorcellerie, mais elles sont en tres petit nombre et la plus
grande prudence s’impose pour ne pas commettre de graves
erreurs. L’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. est solidement
implante en Afrique et il est une organisation universelle et
puissante. Sur ce continent, comme ailleurs, il offre la garantie
de sa tradition, de sa lumiere et de sa verite. II constitue un
refuge supreme pour quiconque est pret a recevoir la sagesse
et la formation qu’il dispense. II considere avec respect toutes
les traditions authentiques et valables ou qu’elles se mani-
festent et en Afrique particulierement. II les recueille aver
veneration partout ou cela est possible, mais ie ne saurait
trop rappeler chacun a la prudence et a la circonspection. II
est infiniment preferable que ceux qui ont choisi l’ordre rosi­
crucien A.M.O.R.C. le gardent pour refuge unique plutot que
de se perdre dans l’erreur et le danger d’une voie complemen-
taire peu sure, aussi attractive qu'elle puisse paraitre locale-
ment. Chacun, en cette matiere, doit etre son propre guide
et decider pour lui-meme. Par excellence, l’ordre rosicrucien
A.M.O.R.C. represente, en ces temps troubles, la magie blan­
che au sens le plus sacre du terme et il perpetue, adaptee au
cycle nouveau de Phumanite, la noble science des mages... »

Je me retrouve si brusquement « sur terre » dans mon

sanctum de la grande loge, et si rapidement conscient objecti-
vement que j ’hesite quelques instants a considerer ces derniers
commentaires comme emanant du maitre lui-meme. Dans
tout contact cosmique, une part de l’acquis personnel n’est
jamais absente et le « regu » s’impregne de l’experience pro­
pre. Quoi qu’il en soit, ces commentaires, meme s’ils ont d’une
certaine fagon recueilli mon empreinte, je sais que le maitre
aurait pu les exprimer lui-meme et je n’ignore certes pas qu’au
moment meme ou je redige ce « rapport», il est pres de moi,
veillant a ce qu’il soit conforme a sa pensee et a son intention.
Puisse ce livre tout entier etre un hommage a sa bienveillante
sollicitude...
 Les contacts avec les disparus ! Le sujet, c’est vrai, est
d’importance. Je me preparerai ces jours prochains a recueillir
le message du sanctum celeste sur cette emouvante question...
 Chapitre X
CONTACTS AVEC LES DISPARUS

Ces jours demiers, plusieurs ouvrages venus sur mon

bureau, en service de presse de divers pays, traitaient de com­
munications avec 1’au-dela. Dans l’un d’eux, « Petain, b^ros
de la Somme » (sic), adressait un bref message a l’humanite ;
dans l’autre, toute une famille disparue dans des circonstances
tragiques demandait par la voix du medium a etre dirig^e et
aidee sur le plan dont elle faisait la brutale experience, et
ainsi a 1’avenant, des ames errantes s’incorporant, le temps
d’un appel, dans un etre receptif, communiquaient par son
intermediate avec une assistance plus ou moins r6duite, mais
toujours impressionnee. J ’ai lu ces livres d’un bout a 1’autre,
parfois par devoir, et plus souvent pour m’informer. Ceux-1&,
et d’autres parcourus depuis tant d’ann6es, n’offrent gu£re
d’aspect particulier. Tous se ressemblent, les circonstances
seules — lieu, personnalite du medium, par exemple —
variant selon les auteurs et tous, naturellement, commettent
une erreur semblable en supposant qu’une &me peut s’incor-
porer dans un etre vivant et se substituer k sa personnalite
pour delivrer quelque message, prodiguer quelque conseil ou
demander assistance. Lorsque de tels ouvrages emanent de
personnes n’ayant qu’une connaissance rudimentaire des hauts
principes mystiques, on peut, certes, les juger avec ciemence
et admettre qu’apr£s tout, ils seront peut-dtre utiles, ne serait-
ce que pour diriger, en fin de compte, certains chercheurs vers
une lumiere plus athentique. Mais quelques auteurs des livres
que j’ai lus recemment ont, je le sais, parcouru longtemps une
voie traditionnelle valable, et qu’ils puissent encore s’en tenir
aux theories qu’ils defendent ainsi implicitement me surprend
et me fait mal. Leur unique excuse, et je la leur concede bien
volontiers, c’est que leur demarche mystique n’ait pas it6
aussi complete, sure et serieuse qu’on serait en droit de l’espe-
rer, et qu’ils n’ont pas accorde a leurs guides et maitres l’adhe-
sion sans reserve exigee de tout postulant a la veritable
lumiere. Le « vieil homme» n’etant pas completement de-
pouille, d’anciennes croyances ont subsiste en eux et rejailli
a l’occasion de quelque experience, moulant celle-ci de leurs
faux oripeaux et produisant, en fin de compte, un recit enthou-
siaste et decevant de la part d’un disciple peut-etre tres digne
a tous autres egards.
Les enseignements de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C.
sont cependant categoriques sur le sujet des communications
avec l’au-dela : les ames-personnalites qui ont quitte le plan
physique n’y reviennent pas avant le moment de leur reincar­
nation. Elles ne s’incorporent pas dans un medium pour com-
muniquer avec les vivants, et je voudrais ici citer la defini­
tion donnee sur le spiritisme par le Manuel rosicrucien :

« Spiritisme : Doctrine qui s’efforce d’utiliser certaines

manifestations psychiques de l’ame et de la personnalite pour
appuyer un expose theorique des activites de l’ame, ici-bas
ou dans le cosmique, apres le changement appele mort. Les
rosicruciens savent que l'explication spirite des divers ph^no-
menes est erronee, que la plupart des mediums ne savent que
peu de choses des lois et des principes qu’ils tentent de demon-
trer et que certains, sans s’en rendre compte, creent souvent
des situations graves et de la douleur dans la vie de ceux qui
sont guides par eux. De plus, les rosicruciens savent que
« l’ame » des defunts ne revient pas sur terre sous une forme
materielle, que les « esprits » ne se materialisent pas comme
entites et que les communications revues du Cosmique ou a
travers le corps psychique des vivants ne sont pas toujours ce
qu’elles paraissent aux spirites. »
Et je reproduirai aussi, pour une meilleure comprehen­
sion de ce qui suivra, la definition du mot « subconscient »
donnee par le lexique du meme Manuel :
« Subconscient : Flux complet de la conscience avec ses
divers niveaux qui sont subliminaux, c’est-a-dire k l’arriere
de nos perceptions du moi et du monde exterieur. La cons­
cience objective et la conscience subjective ne sont que deux
des niveaux du flux de la conscience. Le subconscient est
directement relie au Cosmique, a la conscience universelle. »

La definition rosicrucienne implique-t-elle que les com­

munications avec les disparus sont impossibles ? Absolument
pas. De telles communications sont possibles, mais elles s’ope-
rent d’une maniere radicalement differente des pratiques
generalement employees et elles ne necessitent pas l’aide de
mediums et encore moins de tables tournantes ou d’autres
procedes du meme genre.

C’est dans mon sanctuaire prive du sanctum celeste que

le maitre, tout a l’heure, rappellera les principes veritables
a appliquer a cet egard, mais une precision complementaire
me semble utile.

Dans la definition donnee par le Manuel rosicrucien, il

est declare a plusieurs reprises : « Les rosicruciens savent » et
la question qui viendra tout naturellement a la pensee de
quelques-uns sera : « Comment savent-ils ? Comment peu-
vent-ils savoir ? » Et ce point doit etre eclairci.

Les rosicruciens savent, d’abord par les enseignements

qui leur sont dispenses et ces enseignements sont la formula­
tion de la sagesse primordiale, la connaissance sacree recueil-
lie sur toute la surface de la terre aux sources traditionnelles
les plus authentiques, la synthese adaptee au monde moderne
de la totalite du savoir initiatique tel qu’il a et£ reconnu et
eprouve par les maitres de la connaissance dans le passe et le
present. Ensuite, les rosicruciens savent par experience. La
technique de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C., en effet, dans
sa progression lente mais efficace au plus haut point, amene
chaque membre sincere, loyal, travailleur et zel6 a verifier
par lui-meme les principes qu’il apprend, et cela au moment
de sa progression, de son epanouissement interieur ou le suc-
ces est assure s’il a fait preuve d’une perseverance suffisante.
 C’est ainsi qu’au cours de ses voyages successifs « autour
du triangle », il pourra, a partir du septieme degre du temple,
non seulement avoir du plan cosmique une explication raison-
nable et vraie, mais aussi, pour employer le langage courant,
« y aller voir » et il constatera de la sorte l’exactitude des
notions th^oriques qui lui sont au meme moment inculquees.
En affirmant que « les rosicruciens savent», on se refere par
consequent a l’enseignement en tant que tel et aux preuves
que chaque membre, individuellement, est a meme de recueil-
lir de cet enseignement dans sa phase experimentale et pra­
tique. On ne saurait done faire une declaration plus fondle,
aussi peremptoire qu’elle paraisse a premiere vue...

Mais le moment est venu de recueillir « la parole » du

sanctum celeste, et le rituel effectue, la visualisation achevee,
je me retrouve, une fois encore, dans cette ambiance de haute
spiritualite, de sublimes vibrations, assis a mon bureau cosmi­
que, dans l’attente du maitre qui, bientot, apparait et prend
place pres de l’immense vitrail, a quelques pas de moi. II
connait la question visualis£e, et je n’ai pas a la repeter. Les
mains jointes posees sur mon bureau, les yeux clos, je laisse
ma conscience enregistrer le message vibratoire du maitre que,
plus tard, sur le plan physique, traduira le langage :

« La vie est une ; elle ne se limite pas au seul domaine

materiel.

« La vie est vibratoire et on pourrait dire que toute vibra­

tion est vie.

« La force universelle unique elle-meme est vie, comme

sont vie les lois secondaires, les manifestations secondes de
I’energie fondamentale.

« La creation est un respir, une contraction et une de-

contraction permanentes que l’homme distingue en cycles qu’il
connait encore mal. Ce respir est vie lui-meme. Ainsi la vie,
je le repete, est une et tout est vie. La vie renferme la cons­
cience et celle-ci est un flux qui, sans cesse, part de sa source
cosmique — du « noyau » de la cellule universelle — tra­
verse tout et revient a cette source. Dans le flux de conscience
et, par consequent, de vie, l’homme occupe la place que lui a
attribute le plan cosmique. II est le « relais » de T£nergie uni­
que vers un but qu’il ne comprendra qu’une fois « realise »,
mais il est aussi le « support» que l’ame universelle emploie
pour « se personnaliser » et devenir, en quelque sorte, cons­
cience d’elle-meme par les experiences que l’incarnation lui
propose. L’homme est ainsi, pour la vie, k la fois un ecran et
un « transmetteur». La conscience en lui revet plusieurs
degres, participant aux expressions les plus materielles jus-
qu’aux phases les plus subtiles, les plus int£rieures de son
etre. Dans la perception humaine, cependant, l’expression ou
phase qui est particu li&rement connue, et pour beaucoup, la
seule, c’est l’expression ou phase mat£rielle, celle qui est
accessible aux cinq sens aussi limitatifs qu’ils soient. Cest
pourquoi l’homme souffre de la disparition physique d’un
etre cher. Quelles que soient ses croyances, il s’en tient a
I’immediat et il lui est difficile de comprendre que la vie est
eternelle et une, et qu’elle se poursuit autant apres la mort
qu’avant. II charge cet « inconnu» de ses terreurs, de ses
conceptions humaines, de ses superstitions et il lui conf&re
une forme ou un etat qu’il n’a a aucun £gard. Tu as explique
l’essentiel de ce qui devait £tre su sur le veritable au-del& dans
ton expose sur la mort et aucune crainte ne devrait d£sormais
agiter ceux qui l’ont lu, m£me si une peine noble et compre­
hensible remplit 1’homme devant la perte d’un etre cher. Mais
sans doute aurais-tu du insister davantage sur la possibility,
pour ceux qui restent, d’entrer en contact avec les disparus et
tu aurais pu aussi leur expliquer plus en detail le moyen de
le faire.

« C’est l’homme, en effet, qui peut « s’elever » jusqu’sk.

ceux qui l’ont quitte. Plus exactement, il peut etre avec eux
quand il le veut, « du dedans », k partir de son moi int^rieur
quoique le mot « s’yiever» soit plus expressif pour notre
explication. Et nous devons a nouveau en revenir au grand
principe de la visualisation qui est la clef unique de toute
prise de conscience sur un autre plan. Tout comme on doit
visualiser pour entrer en contact avec une personne encore
incarnee, de meme la visualisation est le seul moyen de com-
muniquer avec les disparus. Elle est le point de depart de tout
contact avec eux, et il y a loin entre ce processus authentique
ou la communication est dirigee, maitrisee et la receptivite
utilisee par nombre de mediums qui tres certainement « s’ele-
vent» a ce moment-la au niveau cosmique, mais sans but et
dont le mental, a leur insu, revet ce qu’ils peuvent percevoir
d’une forme personnelle, de leurs propres Emotions, de leur
comprehension particuliere, voire de leurs inhibitions, enta-
chant leur contact possible des erreurs les plus redoutables.
En outre, la communication avec les disparus n’est pas le pri­
vilege de quelques-uns ni de mediums professionnels ou non.
Elle est d la portie de chacun et il suffit pour cela d’utiliser
correctement le principe de la visualisation en I’appliquant au
hut recherchi, et je vais te rappeler ce principe dans toute son
extreme simplicite pour que tu le partages avec ceux dont tu
as la charge :

« II s’agit d’entrer en relation psychique avec un disparu

bien defini. Dans son etat cosmique, celui-ci, naturellement,
n’a plus les caracteristiques physiques qui etaient les siennes
de son vivant, mais ces caracteristiques demeurent le lien unis-
sant a lui celui qui s’apprete au contact. Autrement dit, c’est
en visualisant le disparu tel qu’il etait physiquement que l’on
s’elevera jusqu’a lui, et un point doit etre precise. II n’est pas
necessaire de visualiser le disparu sous l’aspect physique total
qu’il avait ici-bas. II suffit de visualiser son visage et de visua­
liser celui-ci souriant, accueillant et vivant. II faut insister
sur les yeux et regarder ceux-ci comme on le ferait avec un
interlocuteur terrestre. II est important de n’£prouver aucune
tristesse au moment de la visualisation et du contact. On doit
se sentir, au contraire, dans une joie profonde et calme. Des
que la visualisation a et£ effectuee d’une maniere aussi pre­
cise que possible et des que l’on sent — et on le sent toujours
— que le contact est £tabli, il faut cesser la visualisation et
s’abandonner a la communion. La visualisation conduit de
fagon sure au contact. Quiconque applique ce principe est
done assurS du resultat. Pendant la communion, qui peut
[ no 1
durer quelques secondes, quelques minutes et parfois —
rarement — davantage, on est uni au disparu vers lequel on
s’est ainsi eleve. L’impression aussitot ressentie est une grande
paix, une immense consolation et un sublime elan d’amour.
Certains s’apercevront qu’ils parlent psychiquement au dis­
paru. En realite, celui-ci comprendra les pensees de son « visi-
teur » et c’est ce qui pourra donner a ce dernier l’impression
de parler. D ’autres sembleront entendre le disparu, mais
1’explication de ce fait est la meme que dans le cas des pre­
miers. II y a communion, fusion temporaire, unite entre deux
etres et c’est cela qui importe surtout, Lorsque cessera le
contact, celui qui l’a provoque, une fois revenu d la conscience
physique, pourra conserver une impression dominante et la
« rencontre » pourra etre comprise sous forme d’un mot, d’un
message, d’une directive. II n’y a pas de « paroles » sur le plan
cosmique, il y a echange vibratoire et c’est seulement ensuite
que le mental, impressionne par cet echange, vetira de mots
et de comprehension objective ce qui a eu lieu. On constatera
alors que quelques secondes de communion ont besoin parfois
de longs d£veloppements pour etre assimilees sur le plan phy­
sique ou, contrairement a l’autre, chacun est soumis aux limi-
tes de temps et d’espace. II est possible, enfin, qu’il n’y ait, au
retour, aucune impression marquante, mais ce dont on peut
etre sur, c’est que le contact a eu lieu et la preuve est ainsi
administree — si besoin etait — que la mort n’existe pas.

« Pour proceder a cette experience, il est certes necessaire

de se placer dans une ambiance appropriee. Le sanctum du
rosicrucien convient parfaitement, mais certains prefereront
etre couches et d’autres, une condition differente propice au
contact recherche. Cependant, dans tous les cas, on notera que
l’efficacite la plus grande s’obtient par l’intermediaire du
sanctum celeste. C’est done en se conformant aux principes
concernant celui-ci, puis en operant la visualisation du dispa­
ru que le resultat le plus sensible sera obtenu. Voila le veri­
table processus, le processus unique a suivre pour tout contact
avec les disparus. J ’ajouterai que si ce processus peut etre
applique a volonte, il faut 1’employer avec discretion. L’hom­
me n’est pas, ici-bas, pour passer toute sa journ^e en constante
communication avec les disparus. S’il le faisait, il risquerait
de se detacher peu a peu, non seulement de ses desseins mysti­
ques et de sa propre evolution, mais aussi de l’existence cou-
rante, elle-meme si importante pour ses progres spirituels et
son experience. Cette reserve faite, rien ne s’oppose a ce
qu’une fois par jour et meme deux ou trois, le contact avec
le disparu soit op£r6.

« Une question pourrait etre posee a propos des ames-

personnalites reincarnees que l’on suppose encore sur le plan
cosmique. Que deviendrait, dans ce cas, une tentative de com­
munication ? La reponse est simple. Je Pai dit au debut de ce
message : la vie est une. L’homme, meme s’il ne s’en rend pas
compte, est un etre cosmique. Par son corps, il se manifeste
sur le plan physique, mais par la partie invisible de son etre,
il est sur tous les autres plans. Dans le cas qui nous prtoccupe,
il y aurait en quelque sorte « transfert» de la visualisation.
A son insu, celui’ qui tente la communication serait dans la
situation de quelqu’un voulant « communier » avec un vivant
et ainsi le contact serait realise, meme si l’aspect physique
recouvrant l’ame-personnalit6 recherch6e n’est plus, naturel-
lement, le meme qu’autrefois car tous les aspects anterieurs
dont une personnalite animique a 6t£ revetue au cours des
ages « la suivent» a jamais. Ils sont chacun comme 1’une des
« notes » que ' l’ame-personnalit6 reconnaitra et auxquelles
elle reagira. La question de savoir si une ame-personnalite
est reincarnee ou non pour un contact psychique avec elle ne
se pose done pas. La communication aura toujours lieu. Temps
et espace sont bien des illusions physiques. J ’ai d i t ! »

Curieusement, k peine ai-je « reint6gre mon corps physi­

que » que je pense a la remarque de l’un de nos membres
ayant a diverses reprises effectut, selon les principes rappeles
par le maitre, une communication avec sa fille d&redee depuis
tres longtemps, alors qu’elle £tait encore b£b£. Chaque fois, il
avait l’impression d’etre en contact avec une femme d’une
quarantaine d’anntes, et il est Evident que cette ame-person-
nalit6 s’^tait ainsi r6incarn6e presque aussitot, le cycle de 144
ans explique par les enseignements rosicruciens £tant une
moyenne calculee sur une tres longue periode de temps, de
sorte que, dans certains cas, la reincarnation peut etre plus
rapide et parfois immediate.

Deja, je reflechis au sujet que je soumettrai au sanctum

celeste a mon prochain rendez-vous avec lui. Plusieurs me
viennent a la pensee. Je ferai mon choix un peu plus tard car
les taches de notre ordre m’appellent et je dois bien vite
rejoindre mon bureau...
 Chapitre X I
SECTES ET FAMILLES RELIGIEUSES

Le nouvelle question que je me propose de soumettre

aujourd’hui au sanctum celeste est suscitee par un article dont
1’auteur voile sous un pseudonyme les sottises que sa fausse
science le conduit a eriger en affirmations sentencieuses. Son
desir de nuire a des organisations serieuses le conduit a habi-
lement suggerer le danger d’organisation dont il stigmatise
le but pretendu par lui « astral », mais ce genre d’insinuations
ne pourrait avoir prise que sur des lecteurs non avertis de la
qualite plus que douteuse d'auteurs de ce genre. Ils sont mus
en general par des sentiments dont le moins qu’on puisse
dire est qu’ils sont loin d’etre respectables, puisque fondes
souvent sur la deception, et peut-etre la vengeance contre une
sanction pourtant hautement meritee. L’orgueil est une cala­
mity pour celui qui en souffre. II le conduit aux actes les
moins raisonnables, a une crainte in ju stice creatrice de
redoutables erreurs pour lui-meme, au mensonge, a 1*insatis­
faction et a de mauvaises actions qui, tot ou tard, rejaillissent
sur leur auteur. II est a souhaiter que des articles de l’espece
de celui dont je parle n’influencent jamais Pauthentique cher-
cheur. Si l’astral, au sens que lui donne cet ignorant ecrivain
d’occasion, existait, ses theories trompeuses demontreraient a
I’evidence que lui-meme en est la proie abusee comme il pour­
rait avoir ete lui-meme, en d’autres occasions, abus£ par
d’autres mirages qui ebranlerent en lui la plus elementaire
reflexion. Mais nous saluerons simplement en passant cette
personnalite en peine dont l’audience, au demeurant, est pra-
tiquement nulle, et dont les velleit£s de se mettre en valeur
echouent lamentablement, puisqu’elles n’ont pas l’appui des
spheres les plus elev^es qui soient, de celles qui accordent a
l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. leur soutien ^claire, vivifiant,
d’initiation authentique, sainte et pure, basee sur la vie, la
lumiere et 1’amour veritable. Apr£s tout, chacun traverse,
dans le cycle de ses incarnations, la nuit obscure que connait
un chercheur, jouet de sa propre illusion. Si le disciple sur le
sentier doit se garder de la contamination que represente tem-
porairement le chercheur £gare, il faut aussi ressentir a son
egard la plus intense compassion et demander sans cesse qu’il
soit enfin eclaire et cosmiquement aid£.

A la suite du triste article auquel je me refere, j ’en viens

a penser, je ne sais par quelle association d’idees, aux sectes
et families religieuses qui proliferent sur notre terre. Sans
doute est-ce en raison de l’intolerance dont certaines font
preuve, ou encore parce que la plupart n’hesitent pas devant
de mensongeres insinuations du genre de celles dont l’article
que j’ai lu est truff6. Quoi qu’il en soit, c’est le sujet que je
choisis pour mon contact de ce soir avec le sanctum celeste, en
esperant qu’un maitre, la-haut, voudra bien eclairer davan-
tage ce sujet.

II n’est pas necessaire, je pense, que j’explique a nouveau

le « rituel » suivi pour r^aliser le contact et m’£lever jusqu’au
sanctum celeste. Tout a £te dit, je crois, a ce propos dans les
premieres pages de ce livre et k differentes reprises, a l’occa-
sion de precedents contacts. Pourtant, dans l’un des derniers
chapitres, j’aurais a y revenir car j’ai l’intention de relater
avec precision une initiation cosmique conduite au niveau du
sanctum celeste.

Aujourd’hui, je negligerai done de rapporter ici le detail

du « voyage ». Je suis arriv£ a bon port et c’est dans la mi-
obscurite de mon sanctuaire que j’£coute le maitre :

« Ta question, commence-t-il, est mal posee, bien qu’elle

ait ete assez comprehensible pour parvenir jusqu’a notre
conclave et pour que j’aie ete charge d’y repondre. Tu sembles
etablir une difference entre les sectes et ce que tu appetles les
families religieuses. Or, ces dernieres elles-mimes sont des
sectes. Curieusement, ce sont elles qui ont, intentionnelle-
ment, charge le mot secte d’un sens pejoratif, oubliant que, ce
faisant, elles s’attribuaient aussi cette qualification restrictive.

« Reflechis quelques instants : le monde compte plus de

trois milliards d’habitants. La plus importante expression de
la pensee religieuse — le bouddhisme sous ses diverses for­
mes — rassemble pres d’un milliard d’adeptes. Vient ensuite
1’islam, avec huit cents millions de musulmans. En troisieme
position se situe le catholicisme, avec ses six cents millions de
baptists, dont moins du vingtieme sont regulierement prati-
quants. Puis c’est le protestantisme et ses multiples branches,
avec un nombre de fideles approchant celui des catholiques.
Toi-meme, qui es de religion catholique et vis dans un pays
a majorite theoriquement catholique, n’echappe pas a une
certaine tendance a croire que ta religion est la plus impor­
tante du monde et que ses injonctions plus ou moins fondees,
variant avec les epoques et les latitudes, sont determinantes
pour toute l’humanitt. En cela, comme beaucoup d’autres, tu
as ete longtemps dans l’erreur. Dans tout l’Orient, dans tous
les pays islamiques, dans les religions ou le catholicisme est
faiblement implante, en Grande-Bretagne ou aux Etats-Unis
et dans bien d’autres contrees, les activites catholiques et, a
plus forte raison, ses avis, son influence et ses directives sont,
ou bien totalement ignores, ou bien mentionnts comme des
nouvelles d’inttret & peine secondaire. Jamais les informations
les concernant n’occupent la premiere page des journaux, rare-
ment elles sont mentionnees dans les emissions radiophoni-
ques et plus rarement encore a la television, contrairement a
ce qui se passe dans les pays latins a majorite catholique. Mais
on pourrait en dire autant de l’islam et du bouddhisme. Les
journaux ne parlent gutre, dans les pays latins, de leurs
activites !

« Considere’ainsi les chiffres. Un milliard de bouddhistes,

huit cents millions de musulmans, six cents millions de « bap­
tists » catholiques, etc., aucun de ces chiffres ne reprtsente la
totality de la population terrestre. Chacun est une portion,
une section et chaque religion, par consequent, au demeurant
largement minoritaire, est une secte. En outre, des centaines
de millions de personnes sont dites athees par les differentes
« sectes » religieuses que je viens de citer. En realite, elles sont
ainsi nommees parce qu’elles ne se rattachent pas aux dogmes
et a la foi particuliere de ces sectes qui, de la sorte, veulent
utiliser le mot « athee » d’une maniere aussi pejorative
qu’elles emploient, pour d’autres, le mot « secte » qui leur
revient egalement. Or, il y a fort peu d’athees au sens absolu
du terme. Parmi le nombre considerable de ceux qui ne sont
fideles d’aucune foi determinee, d’aucune des « sectes » dont
j’ai parle, beaucoup sont croyants et pratiquent une forme de
religion personnelle se manifestant par des regies de vie et des
principes moraux hautement valables et denu£s de l’hypo-
crisie que malheureusement suscitent, chez leurs fideles tour-
mentes par l’opinion de leur eglise ou de leurs voisins, les
sectes religieuses grandes ou petites.

<rTu te demandes sans doute, car tu y es interesse au

premier chef, ce que devient dans cette perspective l’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C. avec ses six millions de membres dans
le monde. Eh bien, lui aussi est une secte, au sens de « section »
et sans aucun caractere pejoratif. Les autres groupes humains :
cercles, clubs, etc., sont egalement, de ce point de vue, des
sectes. II y a cependant une difference fondamentale entre ces
derniers et aussi entre les quelques ordres initiatiques authen-
tiques, dont 1’ordre rosicrucien A.M.O.R.C., et les grandes
sectes religieuses. Les cercles et clubs ont des buts temporels
qu’ils definissent eux-memes et quelques-uns, il est vrai, ont
des visees religieuses, ce qui, dans l’esprit que j’ai pr£cis£, en
fait des sectes, aussi insignifiantes soient-elles par le nombre.
Une secte est religieuse quand elle affime offrir une voie de
salut et la plupart considerent a tort, et contrairement a tout
principe veritable, qu’en dehors d’elles, il n’est pas de salut.
C’est pourquoi le mot secte convient mal aux organisations
initiatiques authentiques. L’ordre rosicrucien A.M.O.R.C.,
par exemple, ne declare pas qu’il offre une voie de salut, et
encore moins qu’en dehors de lui, il n’est pas de salut. II
donne a ses membres des outils dont ils se serviront eux-
memes pour edifier, selon leur comprehension propre, leur
evolution personnelle. II n’edicte pas de dogmes. Des aspects
de son enseignement peuvent etre refuses par des membres
sans pour autant qu’ils attirent sur eux les foudres de 1’orga-
nisation. De plus, sont reunis en son sein des adeptes de toutes
les religions et de toutes les philosophies, aussi bien que des
ecclesiastiques de toutes denominations et des personnes
n’appartenant a aucune secte religieuse, petite ou grande, et
il y a da vantage : loin d’eloigner le fidele de sa religion,
l’enseignement rosicrucien a souvent pour consequence subsi-
diaire de l’en rapprocher davantage. Assurement, la forma­
tion regue, parce qu’elle elargit la comprehension interieure,
suscite et developpe chez le membre sincere et studieux la
tolerance, mais n’est-ce pas celle-ci qui, par excellence, cons-
titue le veritable oecumenisme ? II resulte de ces considerations
que les quelques organisations authentiques existant encore
dans le monde — et l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C., c’est vrai,
est l’une des plus importantes — ne se situent pas au-dessus,
mais au cceur de toutes les religions, et cela sans pour autant
etre des religions elles-memes, sauf si l’on admet le terme de
« religion » dans son sens pur de « relier » et, par extension,
d'unir, qui s'applique, dans ce cas, a 1’unification de I’etre, a
sa prise de conscience d’etre total.

« Une organisation initiatique authentique, certes, inclut

dans la formation traditionnelle qu’elle dispense l’examen de
questions d’ordre spirituel ou metaphysique, et elle propose
un choix (non un dogme) qu’elle sait vrai. Dire pour cela
qu’elle est religieuse au sens habituel de ce qualificatif serait
aussi absurde que de pretendre que les grands philosophes,
Leibnitz, Kant et Bergson, par exemple, ont cree des religions
parce qu’ils proposaient des solutions aux problemes meta­
physiques de l’humanite ! Quant aux initiations et aux rituels,
leur conferer un caractere religieux est une sottise difficile a
qualifier. L’initiation et le rituel sont une technique d'eveil,
de formation de l’etre et de prise de conscience vers une evolu­
tion de plus en plus elevee dont l’ultime etape est la maitrise.
Une religion donne aux accessoires, vetements, materiels, etc.,
une valeur liturgique avec ses interdits et ses bienfaits suppo­
ses touchant parfois a la superstition. Pour une organisation
traditionnelle, ces vetements, ces accessoires, ce materiel ont
une valeur exclusivement de symboles. Ils ne sont rien en
eux-memes. Ils sont une phase de la technique initiatique et
ils n’ont de valeur que dans ce qu’ils representent et dans
l’effet qu’il s’agit de produire sur le participant, c’est-a-dire
le mental etant « conditionne» pour ainsi dire, eveiller le
moi interieur, lui donner « vie », rtunifier l’etre, conftrer a
l’homme son caractere cosmique total, sa nature de « fils de la
lumiere », en un mot de maitre. En outre, dans une organisa­
tion traditionnelle, et l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. en par­
ticulier, la raison de chaque accessoire est pleinement expli-
quee, car la connaissance n’inclut aucune superstition, mais
au contraire une participation comprise dans tous ses aspects.

« Ce qui est appele, chez les rosicruciens, « sanctum »

s’explique de la meme mani&re. Le sanctum est aussi une phase
de la technique initiatique et son role est essentiel dans la
formation dispensee. Est-il utile, enfin, pour conclure sur ce
sujet, de te rappeler que le rosicrucien s’adresse toujours au
« Dieu de son coeur », c’est-a-dire au Dieu de son intelligence,
au Dieu qu’il peut concevoir, comprendre et admettre, qui
differe pour chacun et qui differe aussi selon l’age, l’expe-
rience et le degre de connaissance ? Le Dieu que tu concevais
a sept ou huit ans n’est plus celui que tu con^ois maintenant
et il sera plus tard different encore. Pour certains, meme rosi­
cruciens, le Dieu qu’ils con^oivent n’est, a l’extreme, autre que
la nature elle-meme ou quelque force cosmique. Cela ne les
empeche a aucun egard d’etre d’excellents rosicruciens et
d’invoquer ce « Dieu de leur coeur ». Voil& bien aussi ce qui
distingue l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. de toute organisa­
tion ou secte religieuse dont le Dieu est defini, precise au
point que la moindre conception divergente du dogme ainsi
pose est taxte d’heretique. C’est pourquoi ne sois jamais
attriste que l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. soit qualifie pejo-
rativement de secte par l’ignorant, par le fanatique ou par
celui qui, sans reflexion, subit encore les consequences d’un
conditionnement intellectuel et moral dont tant de stecles
d’obscur dogmatisme ont impregne les concepts, surtout dans
les pays latins. Sois encore moins attristt si ce qualificatif
emane de quelque groupe religieux important ou non par le
nombre. Souviens-toi toujours que ce groupe lui-meme est
une secte et que ton ame soit apaisee en songeant que les orga­
nisations traditionnelles que sont l’ordre rosicrucien A.M.O.
R.C. et quelques autres sont des ordres de lumidre a qui la
tolerance dont elles font preuve donne un caratere d’univer-
salite qu’on ne peut attribuer a aucune secte existante. Mais
cela etant dit, continue toi-meme a eviter l’usage du mot
« secte » pour les diverses manifestations de la pensee reli-
gieuse puisque ce terme, par leur faute, est desormais teinte
d’une intention negative. Comme tu l’as fait anterieurement,
emploie le mot « religion » tout simplement ou bien l’expres-
sion « famille religieuse ». Tu seras ainsi toujours consequent
avec toi-meme et avec l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. pour
qui tout ce qui est utile a l’humanite dans ses differents degres
de manifestation doit etre respecte et soutenu sans pour autant
abdiquer lorsqu’il s’agit de la connaissance et de la lumiere
personnellement acquises. C’est 14 que, souvent, savoir et se
taire revetent leur importance fondamentale, mais un point
doit etre soulign6, et c’est celui-ci : il ne fait aucun doute qu’il
faut oser et avertir ceux dont on a la charge si les activites
de quelque groupe risquent d’induire en erreur des ames
influengables et de leur nuire. C’est 1’unique cas ou une
intervention energique est non seulement 4 conseiller, mais
encore a effectuer comme un strict devoir. A tous egards, la
regie est : silence, tolerance et, au besoin, defense par une
mise au point bienveillante, mais catdgorique.

« Le moment est venu de nous s6parer. Auparavant, je te

confirmerai simplement ce que tu as appris d’autres sources
prestigieuses. L’ere du Verseau est commencee et le monde
assiste d la fin des religions. II suffit, pour s’en rendre compte,
de considerer avec attention ce qui se passe sur toute la sur­
face de la terre d’une mani&re de plus en plus perceptible et,
dans quelques annees a venir, ce fait sera visible de tous. En
fait, les religions prendront une forme diff^rente, mais elles
ne seront plus jamais ce qu’elles ont £t6 et certaines, pourtant
importantes, disparaitront & jamais. Le temps du dogmatisme
et de la foi aveugle est achev£. L’&re de la connaissance com­
mence. Gr&ce au missionn£ que fut le Dr. H. Spencer Lewis
et grace aux efforts soutenus pendant des decennies par ceux
qui ont porte le flambeau, l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. —
quelques autres traditions l’ont fait aussi — s’est prepare pour
l’etape nouvelle et il a son grand role a remplir. Aujourd’hui
et dans l’avenir, les maitres de la connaissance veillent avec
une rigueur jamais egalee. Quiconque oeuvre dans l’imper-
sonnalite, plagant l’organisation au sein de laquelle il lui a
ete « propose » de servir avant toute pensee egotique et parti-
culierement toute consideration de prestige personnel aupres
de qui que ce soit, au-dedans et au-dehors, recevra l’appui
d’en-haut. La regie demeure : chacun a sa place pour le ser­
vice unique, chacun dans sa responsabilite hierarchique pro­
pre pour le bien commun. Donne cet avertissement a tous : si
quiconque choisi pour servir ne sait pas se degager de lui-
meme et depasser les nefastes injonctions de son ego, son
action est entachee de « personnalite » au point que paraitre
devient un mobile de ses actions et reactions avec ce que cela
implique d’obstruction et d’entrave dans le service commun
et dans le service des autres, aussi habile soit-il dans cette ma-
niere d’agir, aussi obstine soit-il dans ses motivations et le
but qu’il poursuit, quelles que soient ses justifications pour
lui-meme dans ce qu’il accomplit, la sanction ne viendra d’au-
cune autorite humaine, mais directement des maitres de la
connaissance supreme, du plan ou ils op^rent et elle sera
redoutable, d^passant, tout en l’incluant, la mise a l’ecart de
tout service, de toute responsabilite. Par contre, que celui qui
sert dans l’impersonnalit£, avec une volonte de cooperation
de tous les instants, 61oigne de lui toute crainte. II a l’appui
cosmique et rien ne prevaudra contre lui.

« Medite sur ces grandes questions. Elles sont capitales

dans ces temps nouveaux ou tant de bouleversements sont en
cours... »

Le maitre se retire, et je poursuis quelques instants mon

sejour dans le sanctum celeste avant de revenir sur le plan
physique, dans cet immense temple de service qu’est notre
terre. Je transcris aussitot le message regu et, en le faisant, je
me souviens d’une remarque recente de nos services d’editions.
Relativement peu de membres lisent et meditent Le Sanc-
tuaire interieur de l’imperator Ralph M. Lewis. J ’en suis
d’autant plus surpris que ce livre est un monument de la
sagesse rosicrucienne. Beaucoup de membres y trouveraient la
reponse a tant de questions qu’ils se posent et posent a la
grande loge ! En particulier, les chapitres sur l’initiation, la
spiritual ite, les superstitions et les predictions sont d’un inte-
ret prodigieux pour chaque rosicrucien. Aucun ouvrage n’est
a recommander davantage que celui-la.

Predictions... prophtties ! Voila un interessant sujet pour

ma prochaine communion avec le sanctum celeste. Je m’y
prtparerai d&s demain...
 Chapitre XII
PROPHETIES ET PREDICTIONS

La question dont doit traiter ce chapitre est l’une des

plus delicates qui puissent se presenter au mystique et c’est
aussi 1’une des plus interessantes. II est possible de l’aborder
de multiples points de vue, mais la solution vraiment satis-
faisante repose naturellement sur 1’application de la loi du
triangle a ce sujet particulier. J ’exprimerai done tout d’abord
le fruit de mes meditations personnelles concernant les pro­
pheties et les predictions, puis je me rendrai dans le sanctum
celeste pour sollicker davantage de lumitre, et je transmettrai
de mon mieux ce que j’aurai appris a ce sujet.

J ’ai mentionne la loi du triangle, et chaque rosicrucien

sait que cette loi est fondamentale et s’applique a tous les
domaines, du plus subtil au plus bas, dans l’univers visible et
invisible de la creation. Elle concerne, par consequent, le pro-
bleme des propheties et des predictions autant qu’elle pour-
rait expliquer n’importe quelle autre question embarrassante
pour la pensee humaine. Mais ce que nous allons constater
surtout, c’est le cote positif et utile qu’une connaissance satis-
faisante de cette loi permet de realiser. C’est simplement pour
memoire que je dtfinirai a nouveau ici, brievement, la loi du
triangle. Cette loi signifie que si deux points, ou deux condi­
tions, sont etablis, il en rtsulte nScessairement une manifes­
tation, qu’il s’agisse d’une manifestation psychique ou spiri­
tuelle ou, au contraire, d’une manifestation mentale ou mate­
riel le, selon que deux points sont situes sur le plan inf ini ou
sur le plan fini, c’est-a-dire, d’apres la terminologie rosicru­
cien ne, selon que le triangle ait la pointe en bas ou la pointe
en haut dans l’usage qui en est fait.
 II est evident qu’en ce qui a trait aux predictions, nous
avons affaire au triangle sur le plan infini, la manifestation
etant representee par la pointe inferieure. Une prediction
valable — et en cela elle se rapproche de l’intuition pure —
est done le fait de percevoir les deux points situes sur le plan
cosmique. Celui qui predit veritablement, au moment ou il
fait etat d’un evenement possible, conclut a une manifestation
pouvant se produire et cette conclusion resulte d’un meca-
nisme subconscient deductif dont il ne se rend peut-etre pas
compte — surtout s’il n’a aucune formation initiatique — et
dont 1’origine est la perception par le moi interieur de deux
conditions situees sur le plan invisible. Le mecanisme deductif
du subconscient est d’une rapidite extreme et si les deux
conditions « cosmiques » sont solidement £tablies, l’evenement
pourra etre declare imminent par celui qui predit s’il est par-
ticulierement receptif et, a plus forte raison, si, moule par
une initiation et une demarche valable comme celle de l’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C., son evolution lui confere une bonne
comprehension de ce qui a lieu. De plus, il reagira en rosicru­
cien dans les explications dont il entourera sa prediction et
dans les conseils qu’il prodiguera.

J ’ai insiste, en effet, sur un qualificatif important : possi­

ble. Que les deux points ou conditions « cosmiques » soient
simplement a l’etat de formation, de « condensation» ou
qu’ils soient si formes que la manifestation est imminente ou
meme en cours, tant que l’evenement n’est pas realise, il n’est
que virtuel et, par consequent, il peut etre soit favorisi s’il
est positif et benefique, soit Sviti s’il est negatif et malheu-
reux. II suffit pour cela d’agir sur les deux conditions cosmi­
ques, ou meme sur l’une d’elles seulement. De quelle mani&re,
par quel moyen, en un mot comment ? Tout naturellement
par la pensee et plus precisement par la visualisation : une
visualisation qui part de l’evenement predit ou pressenti, vu
comme « possibility » a la pointe inferieure du triangle, qui
« voit » ce point plus marque ou, au contraire, l’efface menta-
lement, puis qui s’el£ve aux deux points superieurs « invisi­
bles » du triangle et les renforce ou les dissout selon le cas.
Aucune prediction « mauvaise » n’est done ineluctable. Tou-
tes, au contraire, sont evitables si le processus de visualisa­
tion est convenablement suivi. Au sujet des « bonnes » pre­
dictions, il est naturel qu’on cherche a en acc£lerer la mani­
festation, mais, de toute fagon, si les deux points « cosmiques »
ont ete r^ellement pergus, s’ils existent vraiment, la manifes­
tation aura lieu. On peut etre « prevenu » de l’evenement de
bien des manieres, par l’intuition, par des reves, par un etre
receptif et vrai, mais l’essentiel est de toujours reagir de la
fagon appropriee que j’ai decrite. II faut par-dessus tout se
mefier des « prophetes de malheur » qui, la plupart du temps,
ne pergoivent rien du tout et qui, pour abuser de la credulite
d’autrui ou simplement se rendre sottement interessants ou
encore recouvrir d’un prestige trompeur leur faiblesse, le vide
de leur existence ou son echec jettent a tort et a travers leurs
predictions inventees, etablissant parfois de la sorte chez des
etres credules les deux points inexistants auparavant. De tels
prophetes sont des 6tres malfaisants et il faut s’en garder et
les tenir a l’ecart pour Eviter leur nefaste suggestion. En tout
cas, ceux qui liront ces lignes sauront desormais eviter les
manifestations indesirables en agissant conformement au pro­
cessus simple, mais efficace et definitif que j’ai expose, et ainsi
nul ne doit etre sujet a la crainte lorsqu’il s’agit de predic­
tions d’ou qu’elles viennent. J ’ajouterai que le travail du
comite d’entraide spirituelle de l’ordre rosicrucien A.M.O.
R.C., tel qu’il est applique chaque jour a la grande loge
d’apres une technique que j’ai elaboree a la suite de tres longs
contacts cosmiques, ce travail met en action, par le jeu de
l’egregore rosicrucien, dans un but de fraternite et d’amour,
la loi du triangle. Le resultat est, selon le cas, de renforcer
ou, au contraire, de dissoudre les conditions cosmiques, et
ainsi de favoriser ou d’empecher une manifestation, un eve-
nement ou un etat, ou encore d’adoucir cet etat s’il est deja
manifeste et, en derniere analyse, de permettre la solution la
plus legitime et la plus benefique du point de vue cosmique
pour celui qui est assiste.
 Les explications qui precedent se rapportent surtout aux
predictions individuelles, a celles qui ont trait a soi-meme ou
a des personnes bien determinees que tout rosicrucien sincere
et le comite d’entraide spirituelle, si besoin est, peuvent aider
en ajoutant leurs efforts a celui qui est concern^ par la pre­
diction. Nous allons maintenant examiner ce qui a lieu dans
l’eventualite de predictions interessant la collectivite, Thuma-
nite dans son ensemble, et considerer ainsi ce qu’il est plus
approprie de revetir du terme de prophStie,

Une prophetie se rapporte a une ptriode plus ou moins

lointaine. Nul n’ignore les propheties de Nostradamus et
celles de Malachie. Les questions qui se posent sont les sui-
vantes : Si de telles propheties sont valables, comment les
deux points « cosmiques » du triangle peuvent-ils etre etablis
aussi longtemps d’avance ? Cela signifie-t-il que tout est
ecrit d’avance ? Y aurait-il predestination en ce qui concerne
1’humanite dans son ensemble ?

A ces questions, j’ai donne une reponse dans Le bossti

d’Amsterdam et, a partir de cette reponse, elles peuvent etre
resolues d’un point de vue particulier qu’il serait juste d’appe-
ler unitaire car il considere la creation dans son ensemble
achevS et dans sa relation avec revolution humaine. Mais ce
point de vue peut etre difficile a apprehender pour beaucoup
et je donnerai done ici une explication d’un moindre degre,
plus facilement perceptible par l’intellect parce qu’edifiee k
partir du manifesto apparent et non du tout.

Un fait connu de tous les adeptes, c’est que le monde

Ovolue et se deploie en cycles dont les plus importants sont
connus sous le nom d’eres : ere des Poissons, ere du Verseau,
etc. Cette seule consideration permet a 1’initie de savoir ce
qui a marquO les eres antOrieures, ce qui marque l’tre prOsente
et ce qui marquera les eres futures. Mais k l’interieur de cha-
cune de ces eres, un cycle se developpe egalement : passage de
1’ere prOcedente a la nouvelle, evolution lente, sommet, puis
evolution vers Fere nouvelle. Chaque ere renferme en puis­
sance toutes les precedentes, elle en est la synthese avant un
depart nouveau. Or, chaque ere s’etend sur trente degres. Elle
se divise en trots parties de dix degres chacun, c’est-a-dire cha­
que ere s’etendant sur 2 160 ans, comporte trois periodes de
720 ans chacune et chaque degre d’une periode est ainsi de 72
ans. On se trouve, par consequent, en face d’une part d’un
grand triangle dont chaque cote mesure pour ainsi dire 720
ans et, a 1’interieur de ce grand triangle, d’un petit triangle
de « 24 ans » de cote. Maintenant, chaque ere, synth&se des
precedentes, est le retour des precSdentes d un niveau supe­
rieur. Je conseille a mes lecteurs rosicruciens de revoir, au
sujet des periodes, ce qu’enseigne a ce sujet une monographie
des degres du neophyte. Ils comprendront mieux encore les
revelations que je fais ici.

Pour le sujet qui nous preoccupe, ce qu’il faut savoir,

c’est que les prophetes appliquent cette connaissance, certains
sans le savoir et d’autres en le sachant, comme ce fut le cas
de Nostradamus sur lequel je ferai peut-etre un jour des reve­
lations car, contrairement a ce que l’on croit, ce nom n’etait
pas celui d’un homme, mais recouvrait les travaux d’une
assembiee de grands inities dont j’ai parie dans Les maisons
secretes de la Rose-Croix. Les propheties authentiques sont
done la perception subconsciente par un sage des deux points
cosmiques du grand ou du petit triangle. La perception de
ces deux points inclut la comprehension de chacun des cotes
du triangle. Elle en edaire chaque degre. II est important de
noter aussi que la perception subconsciente des deux points
cosmiques par le prophete aboutit k la vision des grands
evenements, mais que le prophete donnera a ceux-ci une com­
prehension basee sur son epoque. J ’entends par la qu’il reve-
tira les evenements futurs des caracteristiques de la societe
dans laquelle il vit. Par exemple, Nostradamus parlera de
« rois » pour tous les evenements qu’il prophetise, car il n’a,
de son temps, aucune notion de ce que peut etre un president
au sens moderne. Pour interpreter correctement une prophetie,
il est done necessaire d’avoir une connaissance assez precise
de l’epoque ou vivait le prophete. En outre, le vrai prophete,
qui toujours est un sage, sait les evenements principaux des
eres passees et en particulier des plus rapprochees, dont la
sienne. Ce savoir est l’un des points cosmiques du triangle et
ce point, on peut l’appeler a juste titre celui du karma positif
et negatif accumule par l’humanite. Le second point cosmique
est celui des caracteristiques de l’ere ou des eres considerees.
Le troisieme point — la manifestation — est la vision de
l’ev£nement, de ce qui arrivera. Une precision est encore a
apporter : selon la qualite du prophete, la prophetie peut etre
historique, c’est le cas de Nostradamus, religieuse dans cer­
tains de ses aspects, c’est le cas de celle de Malachie, et elle
peut prendre bien d’autres aspects, ceux-ci etant fonction de
la personnalite du prophete. Elle peut concerner l’ensemble
du « destin » de l’humanite — le grand triangle — ou une
phase ou periode de ce « destin » — le petit triangle. Voil&
les bases qu’il faut avoir sur les proph^ties, mais deux ques­
tions se posent : d’abord, l’accomplissement des proph^ties
peut-il etre accel£r6 ou annule, comme c’est le cas pour les
predictions et alors comment ? Ensuite, pourquoi y a-t-il des
propheties et en quoi peuvent-elles etre utiles ?

Ce sont les deux questions que je me propose de soumet-

tre au sanctum celeste, et c’est pourquoi je suis en ce moment
dans son sanctuaire prive, dans l’attente du maitre qui peut
m’eclairer a ce sujet. Le voici qui entre et s’approche de moi
apr&s que le OM sacre ait retenti sept fois sur un ton extreme-
ment grave. Ce maitre, je n’ai eti que rarement en « commu­
nication » avec lui. Dans le monde cosmique, on l’appelle le
premier des douze, car sa connaissance des cycles est totale. On
dit aussi, en raison de la sagesse, qu’il est le maitre des cons­
tellations, mais je ne crois pas qu’il appr£cie beaucoup cette
qualification. Avant qu’il commence, j’ai joint les mains sur
ma poitrine, la droite sur la gauche et je I’ai supplid de graver
son message en moi si profondement que je sois a meme —
revenu sur le plan conscient — de donner forme, sans oublier
rien, a ce qu’il m’aura fait 1’insigne honneur de m’enseigner.
Aussitot, il me rassure et commence en ces termes :
 « Tu te souviendras de tout ce dont tu dois te souvenir
pour etre immediatement communique. D’autres faits ne sur-
giront que plus tard a ta conscience quand le moment sera
venu de les transmettre a d’autres. Un autre que moi t’a dit
ici meme que tes ecrits sont surveilles, guides et il ne saurait
en etre autrement puisqu’ils sont destines a eclairer ceux qui
cherchent, a leur transmettre ce qu’ils doivent apprendre et
s’efforcer de comprendre a ce stade precis de l’histoire de la
lumiere et de la connaissance. Avant ta venue en ces lieux
cosmiques, tu as ecrit quelques pages representant ce que tu
savais des propheties et des predictions, mais jusqu’a l’instant
precis ou tu as commence a parler des eres, du grand et du
petit triangle, tu ignorais tout a ce sujet comme tu ignorais
la veritt sur Nostradamus. J ’ai imprOgne ta conscience de ces
connaissances et tu les as rOdigOes librement, sauf en ce qui
concerne Nostradamus au sujet duquel tu ne pourras rOvOler
la verite que tu sais maintenant que plus tard, lorsque je
crOerai en toi 1’impulsion interieure voulue.

« Je ne vois que peu de chose a ajouter a ce que tu as

ecrit, sinon pour dire que les vOritables prophetes sont rares,
mais cela chacun le sait, et pour prOciser que la prophetie dif­
fere des previsions basOes sur J’astrologie qui indique des
tendances, des possibilitOs dues k un « climat planOtaire »
determine et qui, parfois, peuvent etre mal interpreters. En
tout cas, les astres inclinent mais n’obligent pas. Les prophe­
ties des sages sont fondOes sur la connaiaance et elles se situent
ainsi au niveau de la certitude. Elles designent le cadre de
revolution planOtaire et quelquefois universelle. Elles dOcri-
vent la scene sur laquelle vont « jouer » les hommes et les
decors qui vont l’entourer au cours des actes divers de l’his­
toire humaine. La piece est, en effet, prOparOe et elle l’a ete de
telle sorte qu’elle permette aux hommes d’Ovoluer, de pren­
dre conscience, d’opOrer leur retour a la source dont ils Oma-
nent. Mais attention ! La piece n’est pas ecrite dans tous ses
details, chaque rOpartie n’est pas redigee dans un mot a mot
rigide. La meilleure comparaison est celle de l’ancienne « com-
media dell’arte » ou une trame etait, dans ses grands traits,
definie a l’avance, mais ou aucun detail n’etait prevu, les
situations s’enchainant les unes aux autres au gre des acteurs,
pourvu que les elements fondamentaux soient observes et le
denouement prevu respect^. II en resultait que les reparties
de l’un etaient fonction de ce que dirait l’autre et ainsi la
piece se deroulait de plus en plus precise parce que se basant
sur un enchainement de situations « poshes » par les acteurs
eux-memes. Cette simple explication permet de comprendre
les propheties. Elles se rapportent aux elements fondamentaux
qui seront ineluctablement observes et au denouement qui,
de toute fagon, le sera aussi. Mais ceci est a noter : un pro­
phete d’une lointaine antiquite ne pouvait pas 6tre aussi pre­
cis qu’un prophete plus recent, tel que Nostradamus. Le
deroulement de la piece n’etait pas aussi avance. II connais-
sait le point cosmique « karma », le point cosmique « ere »,
mais il ne pouvait percevoir la reaction des acteurs a chaque
degre du grand triangle. II le pouvait davantage sur le petit
triangle, mais dans les deux cas, il ne pouvait pressentir que
les elements fondamentaux et quelques autres details. Nostra­
damus, lui, etait d’une epoque precedee d’un long passe, la
« piece » etait beaucoup plus avancee, les reparties anterieu­
res avaient etabli des situations precises s’ajoutant aux ele­
ments fondamentaux, le point « karma » etait plus « charge »
en bien et en mal et une lumiere plus intense etait refiechie
sur chacun des degres du grand et du petit triangle.

« La reponse a ta premiere question, la void : I’accom-

plissement des propheties ne peut etre ni acceiere ni annule
en ce qui se rapporte aux elements fondamentaux et au de­
nouement final, par la volonte des hommes. Seul, le point
karma est influence par les actes et le comportement de la
collectivite humaine et ainsi les degres ou peripeties secon­
daires peuvent £tre adoucis, voire transmues. N ’oublie pas
que le karma, les eres et les « circonstances » humaines et ter-
restres ont pour but revolution de l’humanite dans son ensem­
ble et de tout homme en particulier. Si une legon a ete suffi-
samment apprise par 1’humanite, un element fondamental
prendra moins d’importance. II ne sera pas supprime, mais
1’humanite le rencontrera dans de meilleures conditions avec
des effets, par consequent, moindres. II faut ajouter que les
veilleurs supremes qui sont, dans ce domaine, les responsables
ultimes peuvent, certes, decider Vacciliration de certains eve-
nements s’ils constatent que cela est utile. Apr£s tout, temps
et espace ne sont que des notions humaines. C’est pourquoi
peu de propheties se risquent a preciser des dates irrevocables.
Aucun prophete authentique ne le ferait. II se contente — et
c’est beaucoup — de reveler 1’enchainement des faits.

« Une remarque essentielle est a souligner. Les inities

ont un role a jouer dans l’histoire de l’humanite. Leur action
doit s’exercer sur le point « karma » du triangle cosmique.
D ’ou la necessity d’organisations structur^es comme 1’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C. et son role cosmique. L’action au
benefice de 1’humanite ne peut s’exercer que collectivement.
La mesure des pensees positives d’un ordre traditionnel opere
done un travail bienfaisant et chaque rosicrucien doit avoir ce
fait a la pens£e dans les reunions organis^es, et meme dans
son travail priv6. Ce n’est pas la seulement une recommanda-
tion. II s’agit d’une obligation et la responsabilite de tout
chercheur de lumiere est engag^e.

« Pourquoi y a-t-il des propheties et en quoi peuvent-

elles etre utiles ? Les propheties sont des guides en meme
temps qu’elles d£montrent la reality d’un plan universel.
Certains les considerent avec une crainte superstitieuse, parti-
culierement ceux qui errent encore dans la vall£e, k la recher­
che d’un sender de connaissance. Mais pour ceux qui gravis-
sent le sentier, elles seront, d’une part, ritin£raire et, d’autre
part, la source de meditations efficaces sur le pourquoi de la
creation et sur le cadre offert k l’homme pour son evolution.
L’adepte recherche la connaissance, il avance vers la maitrise
au sens le plus sacre du terme, et pour cela il doit examiner
chaque detail du plan ou il vit pour parvenir, en derni&re
analyse, a une synthese telle que la lumiere, I'illumination en
jailfiront, avec la prise de conscience finale qui est le retour
definitif k la source, au sein de la realite. En pressentant, par
les propheties veritables, le plan universel, le disciple se rap-
proche ainsi de la conscience cosmique, de la communion
supreme. Mais, plus simplement, il sait ou il va avec le
monde, il sait les circonstances ou doit se derouler son Evolu­
tion et il est prepare a retirer tout le fruit de l’experience qui
lui est proposee.

« D ’un autre point de vue, sans doute n’as-tu jamais

reflechi que les propheties, si elles se referent au monde,
concernent aussi chaque homme en particulier et cela a chaque
epoque. Elles presentent symboliquement les circonstances
que rencontrera chaque homme dans chacune de ses incarna­
tions, ses luttes personnelles, ses experiences individuelles,
etc. Elles sont done aussi bien l’histoire des hommes que
1’histoire de chaque homme. Elles constituent dts lors un
guide pour l’humanite et un guide pour chacun. MOdite sur
cet aspect de la question des propheties et remarque enfin
qu’aucune prophetie n’est claire au point d’etre comprise sans
effort et sans un laborieux travail d’interpretation, ce qui mon-
tre bien qu’elles sont destinees d’abord aux adeptes et aux
postulants a la lumiere, sans pour autant etre cachtes k tous
les autres. A elles, par excellence, s’appelle l’avertissement de
Jesus : « Que celui qui peut comprendre, comprenne.» Or,
pour pouvoir comprendre, il faut vouloir chercher et quelque-
fois se taire, car la connaissance est k acqutrir par l’effort
personnel. Seuls, les outils et une direction sure de la recher­
che transcendante peuvent £tre communiques, et c’est l’oeuvre
de 1’ordre rosicrucien A.M.O.R.C., par exemple.

« J ’acheverai cette legon sur un avertissement deja donne,

mais qu’il n’est jamais inutile de rtptter : que le monde se
garde des faux prophetes. Les vrais, les purs sont rares. Ce
sont des sages et, le plus souvent, ils se taisent, non par
orgueil, certes, non par detachement, car ils sont tout amour,
mais parce‘qu’ils savent que tout a et6 dit, bien que tout n’ait
pas ete encore compris... »

Le maitre s’avance vers l’autel de mon sanctuaire privt

et, tournt vers moi, m’accorde la faveur d’une benediction
si bouleversahte que je me retrouve en larmes dans mon sanc-
turn terrestre en murmurant maintes et maintes fois : « Merci,
merci», comme si le maitre m’entendait, et peut-etre enten-
dait-il ce chant de mon ame reconnaissante, ce petit « merci »
dans lequel vibraient tout mon etre, toute ma vie, tout mon
amour...
 Chapitre XIII
LA GUERISON SPIRITUELLE

« Allez et guerissez les malades », a ordonne, il y a deux

mille ans, le maitre, en ajoutant : « Ce que j ’ai fait, vous
pouvez le faire et de plus grandes choses encore. » II est done
virtuellement du pouvoir de tout homme de guerir son pro­
chain et si je precise virtuellement, c’est que ce terme est un
mot clef dont le caractere restrictif souligne que, pour obtenir
le resultat desire, certaines conditions doivent etre obligatoi-
rement remplies. On oublie trop souvent que le maitre s’adres-
sait a ses proches disciples, k ceux qu’il avait soigneusement
prepares et formes, a ceux a qui, laissait-il entendre sans
cesse, etaient r^servees les « perles » de son message, les
explications completes et secretes concernant les principes
profonds que la multitude n’aurait pu comprendre et admettre.
Aucune denegation ne r^siste a cet egard k la simple lecture
des evangiles tels qu’ils nous ont et6 transmis. On ne peut en
accepter les preceptes lorsqu’ils s’allient a des doctrines ou
dogmes ulterieurs et en rejeter ou en interpreter, k 1’encontre
de tout bon sens, d’autres parce qu’ils semblent contredire
ces memes doctrines ou dogmes. Les Evangiles forment un
tout dans leauel chaque mot a une valeur qu’il est impossible
de contester sans alt6rer l’enseignement tout entier. II est
maintenant universellement reconnu que J£sus £tait ess^nien,
done membre d’une communaut£ secrete et il faut etre recon-
naissant aux savants qui, apr£s la r^cente d&rouverte des
manuscrits de la mer Morte, ont su r£sister a tant d’intrigues
et de pressions diverses pour r£v£ler au monde ce fait capital
qui, assurement, genait des dogmes religieux trop rigides et
declares infaillibles et menagait les fondements de tout un
systeme etabli par l’homme, mais pretendu divin. II est vrai
que les temps etaient venus avec l’£re nouvelle et que la
verite aurait, de toute fagon, delate comme elle eclatera encore
malgre tout dans d’autres domaines, la longue periode des
« mysteres » ou de ce que Ton appelait ainsi pour dissimuler
l’authentique sagesse etant desormais revolue. La lecture fre-
quente d’ouvrages tels que La vie mystique de Jesus et Les
doctrines secretes de JJsus du grand missionne que fut le Dr.
H. Spencer Lewis est plus que jamais a conseiller a chaque
disciple sur le sentier. Ces ouvrages ne sont pas dogmatiques.
Meme un rosicrucien peut leur refuser tout credit sans pour
cela encourir le moindre reproche et sans que son statut ou
sa progression dans l’A.M.O.R.C. en soit le moins du monde
affecte. Cependant, une ou deux decennies ne passeront pas
sans que des « d6couvertes » nouvelles leur apportent le poids
de preuves irrefutables comme cela a ete le cas a une date
encore recente pour quelques-unes des assertions contenues
dans ces livres et jugees auparavant fantaisistes par d’igno-
rants fanatiques.

Mais la n’est pas la question. Ce qu’il importait de rappe-

ler, c’est que 1’ordre de guerir avait et6 donne a l’origine a
un groupe restreint de disciples dument prepares et, par voie
de consequence, a ceux qui recevraient une formation inte-
rieure semblable a celle qui leur avait eti dispens^e et qui
auraient atteint le meme degre devolution, le meme etat
qu’eux-memes.

Je dois ici me faire bien comprendre. Je ne veux impli-

quer en aucune fafon que seuls ceux qui furent ensuite formes
et prepares par les proches disciples de Jesus etaient concernes
par 1’injonction de guerir donnee par le maitre, mais je veux
sans equivoque possible souligner que nul ne peut pretendre
guerir par l’application de principes spirituels ou mystiques
sans avoir atteint par une discipline ou formation particu-
liere — et celle de l'ordre rosicrucien A.M.O.R.C. est I'une
d’elles — le degre ou £tat int£rieur auquel Etaient parvenus
les proches disciples de J£sus. J ’ajouterai que ce degr6 ou etat
interieur s’acquiert plus rapidement et plus efficacement, a
condition qu’il y ait un travail s6rieux et pers6v£rant, au sein
d’une organisation traditionnelle authentique et j’ai cite l’or-
dre rosicrucien A.M.O.R.C. a titre d’exemple, mais qu’on peut
l’acquerir aussi — plus rarement, il est vrai — en dehors de
toute organisation par l’observation solitaire, meme incons-
ciente, de grands principes en tete desquels se situe l’amour
du prochain, et nous aurons a revenir sur celui-ci. GuOrir est
incontestablement l’un des pouvoirs mystiques qu’un epa-
nouissement harmonieux developpe chez le disciple sincere,
cette constatation etant faite dans le strict esprit du chapitre
consacre, dans ce livre, a l’examen de ce sujet particulier.
Mais il etait utile d’insister sur le fait que le degrt ou £tat
interieur necessaire pour pratiquer avec un absolu succes
l’art de guerir pouvait etre atteint, non seulement par une
voie d’essence chretienne et par une preparation dirigte, mais
aussi par toute voie, quelle que soit sa denomination reli-
gieuse, philosophique ou autre, et par un cheminement per­
sonnel et isoie aussi long et hasardeux qu’il soit par compa­
riso n avec une technique eprouvee conduite dans un cadre
ou milieu determine.

Ces quelques reflexions rOduisent tr&s sensiblement le

nombre de ceux qui peuvent pratiquer la guOrison spirituelle.
Ce nombre se reduira encore au fur et k mesure de notre
analyse, mais, au moment voulu, le sanctum celeste deiivrera
son message a ce sujet, et peut-etre sera-t-il fait mention du
miracle de la bonne volonte et d’un eclair — d’un seul eclair
— d’amour, meme chez le moins prepare. Nous verrons bien.
En attendant, remarquons que les definitions donnOes jus-
qu’ici conduisent a la nette conclusion qu’il y a de vrais et de
faux guerisseurs, les premiers etant rares, extr&mement rares
par rapport aux seconds qui pullulent et dont les pratiques,
parfois scandaleuses et toujours intOressees, meriteraient pour
leurs auteurs un qualificatif plus fort encore, s’il existait, que
celui de charlatans du malheur. Je prendrai un simple exem­
ple : un « guOrisseur », dont je tairai le nom, demandait, il y
a quelques annees, des « honoraires» de cinquante francs
fran^ais et une photographie & ceux qui, d’aventure, s’adres-
saient a lui. II recevait ainsi chaque jour une dizaine de pho­
tographies en moyenne. Or, sa mEthode, son unique travail,
consistait a tenir chaque jour pendant quelques instants dans
ses mains jointes les photographies qui lui avaient ete
envoyees. Sans doute obtenait-il de rares resultats, mais ceux-
ci ne lui etaient pas imputables. Ils l’etaient aux malades eux-
memes, chez qui une confiance sans reserve avait cree une
visualisation efficace et le retour a l’harmonie interieure dont
leur corps avait besoin pour permettre a la nature, c’est-a-
dire au flux cosmique, d’accomplir son oeuvre de regenera­
tion. Bien entendu, le plus grand nombre ne se d£clarait pas
satisfait des « services » de ce guerisseur. II a disparu depuis
dans l’anonymat de la foule et, selon la sagesse populaire,
« bien mal acquis... » Or, les exemples de ce genre sont innom-
brables !

II est, en Suisse, un canton oil les guerisseurs sont libres

d’op6rer a leur guise. Leurs officines se touchent les unes les
autres, et ils se livrent a une concurrence effrenee. Leurs gains,
de ce fait, sont pour la plupart modestes et beaucoup de ces
guerisseurs renoncent ainsi a leurs pratiques. Le feraient-ils
si leur pouvoir etait reel, si leur but £tait desint£resse ? Cha­
cun peut repondre a cette question...

J ’ai mentionne precedemment que quelques malades d’un

certain guerisseur s’^taient, sans s’en rendre compte, gueris
eux-memes et on pourrait remarquer, a juste titre, qu’un ma-
lade se guerit toujours lui-meme, quelque soit celui k qui il
fait appel — guerisseur ou medecin — et quel que soit le
medicament qu’il absorbe eventuellement.

Je parlerai un peu plus tard de la medecine officielle

mais chacun aura d£ji d^duit de ce qui pr£c£de que l’el£ment
fondamental dans la guerison spirituelle ou autre est la con­
fiance du malade et son £tat mental. Avant toute guerison,
Jesus demandait : « Crois-tu en moi ? » et il n’op6rait qu’en-
suite, car il savait que, sans le lien £tabli entre lui et le malade
par la confiance, aucun r^sultat ne pouvait etre obtenu. Le
succes relatif et temporaire de certains guerisseurs non prepa­
res s’explique, d’une part, par la confiance qu’ils ont plus ou
moins longtemps en eux-memes, et, d’autre part, par la con­
fiance qu’eprouvent leurs malades a leur £gard. Que cette
confiance cesse d’un cote ou de l’autre et c’est 1’echec definitif.
Or, une telle situation ne se produit pas en ce qui concerne k
veritable guerisseur, celui qui remplit la condition exig£e de
degre ou d’etat interieur sur lequel j’ai apporte les explica­
tions voulues. Le seul fait de s’adresser k lui constitue la
preuve de confiance necessaire, et le veritable guerisseur pos-
sede en lui-meme une confiance necessaire, et le veritable gu6-
risseur possede en lui-meme une confiance in£branlable, car
elle est inherente a son 6tat. II est done seul k pouvoir op6rer
une guerison, si la gidrison est possible.

Ce que l’on appelle maladie est une rupture d’&quilibre

dans la transmission de l’energie cosmique par son vehicule
particulier qu’est le corps humain. C’est ainsi qu’4 la suite
d’erreurs repetees, un organe plus ou moins important n’est
plus a meme de remplir correctement sa fonction. Tout comme
un element defectueux d’un moteur d’automobile, la carence
de 1’organe produira des « rat£s » dont se ressentira le vehi­
cule physique entier ou meme, dans un cas plus serieux, ame-
nera la panne complete si une intervention n’est pas faite rapi­
dement. Naturellement, dans le corps physique — la science
vient de le reconnaitre — le centre fondamental se situe dans
la tete au niveau du cerveau, le coeur apparaissant d&s lors
comme le second.

II en resulte deux faits : le premier, c’est que la pens£e

est maitresse du corps et 1’on comprend pourquoi la guerison
requiert la confiance qui est une forme puissante de pensee
positive ; le second, c’est qu’un accroissement de la puissance
energ£tique cosmique dans le corps, provoque par le vrai
guerisseur peut « debloquer » l’organe deficient et retablir
l’harmonie du circuit. II se peut meme, k l’extreme, qu’il se
cree une forme de « substitution », le circuit suivant un par-
cours different pour que l’equilibre soit £tabli sans le concours
de l’organe imparfait jusqu’4 ce que celui-ci soit r£tabli par
le complement d'energie cosmique et par l’etat mental positif
du malade.
 Et voici venu le moment d’examiner l’utilite de la mede-
cine officielle et de la chirurgie, en commengant par un aver-
tissement : un vrai guerisseur, le gutrisseur valable tel que
je l’ai defini — et je le repete, il est rare compare a la masse
incroyable de charlatans — ce guerisseur n’interdit jamais
a aucun malade de consulter un medecin, de se conformer aux
ordonnances de celui-ci et meme, si besoin est, d’avoir recours
a la chirurgie. La medecine a des siecles de recherches derriere
elle et elle a developpe — et ne cesse de developper — ses
connaissances au service de l’homme. II est etrange de voir
certains refuser la medecine et se servir de toutes les autres
conquetes de la science : electricite, gaz, etc. La medecine est
une science de recherche permanente effectuee par des specia-
listes ayant une experience sans cesse developpee par une pra­
tique de tous les instants. II existe sans doute de bons et de
mauvais medecins, mais condamner la medecine a cause de
ces derniers reviendrait a condamner tous les garagistes parce
que quelques-uns ne sont pas competents ! La medecine consi-
dere le corps comme il se presente et elle est admirablement
a meme d’effectuer actuellement un diagnostic aussi sur que
possible. Sa methode est d’agir sur le corps a l’aide de moyens
chimiques et materiels dont elle a eprouvt longuement 1’effi-
cacite. Avec la technique qui lui est propre, elle aide la nature
a accomplir son ceuvre. Le mtdecin ne pretend pas guerir : il
favorise les conditions de la guerison. Le chirurgien, de son
cotO, intervient en dernier ressort pour les « reparations »
necessaires, apres que tout ait ete tentt et si le reslutat ne peut
etre obtenu autrement. MOdecins et chirurgiens s’occupent,
dans le triangle humain, du troisieme point, celui de la mani­
festation, autrement dit : le corps uniquement. Leur science
est done necessaire au genre humain et leur mission est un
acte de service, de d&vouement et d’amour voulu par la cons­
cience cosmique et soutenu par elle. Les mtdecins remplissent
leur fonction, les vrais guerisseurs la leur. Les uns et les autres,
dans leurs domaines respectifs, n’ont d’autre but que d’alleger
les souffrances humaines. Les uns et les autres extcutent
l’ordre du maitre. Ils vont et guerissent les malades. C’est
pourquoi interdire a celui qui souffre les lumiOres et l’effica-
citt de la medecine officielle est une grave erreur et parfois
un crime. Qui edicterait a un malade une telle interdiction
devrait etre aussitot classe parmi les faux guerisseurs. Quelle
que soit leur sincerite envers eux-memes et envers autrui, ils
se leurrent et doivent etre tenus pour dangereux. Je regrette
d’avoir a etre aussi net et categorique. Comme tous les officiers
de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C., j’ai vu tant de fois le
malheur s’abattre sur des etres trop confiants qui auraient pu
recouvrer, autrement, la sante, que ne pas donner clairement
un avertissement eut et6 manquer gravement k ma mission.
Ma responsabilite n’est pas de chercher k plaire aux uns ou
aux autres. Elle est de soutenir la verite envers et contre tout,
meme et a plus forte raison si cela est difficile. C’est pourquoi
je dis aussi que la medecine a tort de mener une lutte sans
merci contre les guerisseurs. Ce faisant, elle aide surtout k la
propagande des charlatans par une efficace publicite. L’au-
reole du martyre sert les incapables. Les pouvoirs publics
n’empecheront jamais celui qui souffre de rechercher une
aide possible aupr£s des guerisseurs. Une liberte totale aurait
pour r6sultat final de laisser le public faire usage de son bon
sens, car on ne trompe pas longtemps la sagesse populaire si
on lui fait confiance et si on ne la conditionne pas par des
interdits qui, le plus souvent, sont des indications. La liberte
octroyee conduirait le malade k comprendre qu’il y a de vrais
et de faux guerisseurs, tout comme il y a de bons et mauvais
medecins, et l’ultime consequence serait la reduction conside­
rable du nombre de charlatans et une cooperation efficace
de la medecine officielle et des vrais guerisseurs. C’est 1&,
d’ailleurs, ce qui finalement aura lieu au cours de l’&re du
Verseau, et c’est ce qui deja — bien imperceptiblement encore,
il est vrai — est commend.

Les conditions de la veritable guerison spirituelle etant

examinees, l’utilite de la medecine et de la chirurgie etant
rappeiee, etant de surcroit precise que l’efficacite de la mede­
cine allopathique et de la medecine homeopathique depend
de l’etat, de la constitution et des reactions de chacun, ce qui
reussit a l’un pouvant ne pas convenir a l’autre, et tout mede-
cin devrait, selon le cas, user de l’une ou de l’autre de ces for­
mes de traitement sans sectarisme borne, je m’apprete mainte-
nant a consulter le sanctum celeste sur ce sujet, conscient que
le maitre, une fois de plus, a impregne ma pensee, de sorte
que ma visualisation de la question a consid£rer sera br£ve
puisque, d’une certaine maniere, le « contact » est £tabli.

Je me retrouve, en effet, rapidement dans mon sanctuaire

cosmique ayant devant moi celui que mon coeur a designe
depuis plusieurs annees sous le nom de maitre bienveillant,
car son visage toujours souriant rayonne de bont£ et d’amour.
Assis a mes cotes, sa fine main pos6e sur la mienne, sa cons­
cience s’unit a la mienne et il m’enseigne en ces termes :

« Des les premiers mots de ton expose sur la guerison

sprituelle, j’ai imprime en toi la severity pour que certaines
choses soient dites et certains avertissements prodigu£s. Tu as
ete severe malgre toi comme je le suis moi-meme malgre moi
en bien des circonstances, mais la responsabilit£ transcende la
personnalite et tu sais que deja, dans le passe, tu as ete con-
traint d'agir pour le bien de tous en complete contradiction
avec ton indulgence innee. Si tu en as souffert humainement,
cela importe peu ! Tu as accepte de servir et le service de
tous, le service du but ultime, implique la justice, 1’inebran-
lable maintien des regies rigides et fondamentales qui n'ont
rien a voir avec ce que les hommes, individuellement, nom-
ment « juste » par rapport a eux-memes et a leurs interets
particuliers. Lorsqu’il s’agit de l’ensemble et de son integrity,
la responsabilite exige qu’il ne soit pas tenu compte des « bon­
nes intentions » car l’enfer en est pav^. Si, en certains cas, tu
n’avais pas exerce, sur notre pression, la rigueur, notre rigueur
eut ete plus redoutable encore pour qui etait concern^, car
nous nous serions naturellement substitues a toi en tant que
seigneurs du karma. Ainsi, depasse ta peine et ton tourment,
et ne considere pas l’opinion provisoire d’autrui. Seule comp­
te, dans ie service, {'opinion des maitres dont tu es, dans le
temps passe a l’exercice de ta fonction, l’instrument, et c’est
pourquoi il est difficile de te cacher quelque chose meme si,
conformement a la loi, tu dois sans cesse te taire, sans pour
autant cesser d’agir.
 « Mais, dans le sujet qui nous preoccupe, la severite doit
maintenant etre compensee par l’amour et la comprehension.
Aussi seras-tu heureux tout a l’heure de transcrire mon mes­
sage beaucoup plus que tu l’etais precedemment en stigmati-
sant severement les abus.

« Tu as difference nettement le vrai guerisseur du faux

de la meme maniere que tu as separe le bon mtdecin du mau-
vais. Dans les deux cas, ce qui distingue les uns des autres,
c’est surtout, de la part de ceux qui meritent le qualificatif
de « faux » ou de « mauvais » : une absence d’amour dont
l’indifference n’est qu’un aspect. L’amour veritable qui est
irtierieurement un don total de soi et qui differe radicalement
de la sensiblerie de beaucoup qui croient ainsi, a tort, aimer,
cet amour veritable est capable de miracles incomprehensi-
bles au seul entendement humain. Une mere, par exemple,
pres de son enfant souffrant, accomplit autant que le mtdecin
appele au chevet de celui-ci. En ce sens, elle est un vrai gueris­
seur, car elle aime vraiment. Le guerisseur, meme faux, le me-
decin, meme mauvais, peuvent l’un et l’autre accomplir de
spectaculaires guerisons s’ils ressentent, ne serait-ce qu’une
fraction de seconde, un elan de veritable amour pour un
malade. Cet elan, le vrai guerisseur, du fait de sa
preparation et de sa formation interieure, le ressent toujours.
L’autre, le faux, ne l’eprouve que sporadiquement et, en de
nombreux cas, rarement, ce qui explique ses frequents echecs.
C’est un manque d’amour d’interdire a un malade de consul-
ter un medecin ou d’absorber certains remOdes. C’est un man­
que d’amour de ridiculiser un malade qui, outre la medecine,
fait appel a un vrai guerisseur. Servir autrui est un acte
d’amour et le service implique la connaissance, la tolerance
et la vtrite.

« S’il en est ainsi, pourquoi de vrais guerisseurs et de

bons medecins n’obtiennent-ils pas un succes dans tous les
cas ? Cette auestion mtrite un examen attentif.

« D ’abord, tu l’as ecrit toi-meme quelque part, et tu as

expliqut pourquoi longuement, l’heure de la mort n’est pas
fixee. Au demeurant, ce qui est essentiel, ce n’est pas la duree
d’une existence, mais son contenu, et une vie courte peut etre
plus remplie et plus meritoire qu’une longue vie. Pour etre
penetre de cette verite, il faut, il est vrai, avoir atteint un
degre defini d’epanouissement interieur. Jusque-la, on est la
proie de ce genre de fetichisme corporel dont la consequence
est un desir constant de vivre plus longtemps et, dans ce but,
de sacrifier a des regimes pretendus salvateurs qui sont sou-
vent, en realite, une agression pour le corps. La loi du juste
milieu est certes rarement observee, bien qu’elle soit la regie
d’or, mais as-tu reflechi que ceux qui s’astreignent a d’inutiles
« regimes » d’une maniere permanente sont autant dans
l’erreur que ceux qui se livrent constamment a des exc£s ?
L’homme pour qui le corps et sa sante sont un souci constant
et viennent avant toute autre consideration, est comparable a
1’idolatre qui se soucierait toujours de 1’aspect materiel de
son eglise ou de son temple en ignorant que cette £glise ou
ce temple a pour but la priere et la meditation. La vie corpo-
relle est un risque permanent aussi bien dans ce que l’on
mange, et meme si l’on suppose manger « bien », que dans les
possibility d’accident du monde moderne. Le corps est appele
a remplir sa fonction de support d’experiences pour l’ame-
personnaIit6 qui 1’habite temporairement. Lorsqu’il ne sera
plus a meme d’accomplir sa mission, l’ame-personnalite rece-
vra un autre « support» physique et poursuivra son Evolu­
tion. C’est ainsi que I’initie consid^re cette question. Le but
transcende pour lui le moyen et le corps passe au second plan.
II cherche a retirer le maximum d’une incarnation, meme au
detriment de la duree de celle-ci. C’est pourquoi ce qui serait
peut-etre « erreur » pour d’autres, du point de vue comporte-
ment humain, ne l’est pas pour lui. Ensuite, la vie humaine
a ineluctablement une fin, tot ou tard, qu’elle ait ete ou non
bien remplie. Cette fin est fonction du rythme de vie. Le corps,
comme une automobile, s’use plus ou moins vite selon l’usage
qui en est fait et de cet usage, chacun a le choix, chacun est
responsable. Si le corps ou l’un des organes est use, si le but
ne peut pas ou ne peut plus etre atteint, si tout ce qui pouvait
etre retire d’une incarnation l’a ete, alors les conditions kar-
miques du « depart » — ces « circonstances de la mort » dont
tu as parle dans un autre ecrit — entrent en action et l’ame-
personnalite se retire d’un vehicule devenu inutile ou inutiii-
sable pour se preparer a prendre possession d'un autre plus
approprie. La mort est la circonstance la plus grandiose, la
plus noble et la plus merveilleuse pour l’homme delivre des
superstitions qui entourent, pour beaucoup, ce magnifique
« transfert». II n’y a pas de pire sottise que la crainte de la
mort. Elle est un element naturel de I’eternite de 1’homme
dans sa realite absolue. Lorsque le moment de quitter le plan
physique est venu pour les raisons d’usure et d’efficacite que
j’ai soulignees, il est evident qu’aucun guerisseur, aucun me-
decin et aucun chirurgien ne pourront differer longtemps
cette echeance. Ce qui importe alors, c’est d’adoucir, si possi­
ble, la fin et cela, un vrai guerisseur, un bon medecin ou sim­
plement les etres chers pourront le faire. Dans cette ultime
circonstance, comme dans le cas d’ailleurs de quelque maladie
que ce soit, le comite d’entraide spirituelle de l’ordre rosicru­
cien A.M.O.R.C. accomplit une oeuvre splendide dans une
complete impersonnalite et en se conformant aux grands prin-
cipes aue tu as rappeles et que j’ai moi-meme precises.

« Pour conclure, laisse-moi exprimer ce qui est en toi

depuis le debut de notre rencontre dans le sanctum celeste.
Le corps physique est le sanctum de l’ame-personnalite qui y
reside. Chacun doit 1’aimer, le respecter, voire l’orner et
l’embellir dans cet esprit. II faut parfois faire appel a un spe-
cialiste competent pour de necessaires reparations ou pour le
restaurer si cela est encore possible. Mais s’il a beaucoup et
bien servi, il est temps alors de le quitter avec reconnaissance,
mais sans inutiles regrets, pour une demeure plus appropriee,
pour un plus beau sanctum encore... »

Le maitre bienveillant me quitte dans un dernier sourire

auquel repond 1’intense joie interieure qui m’inonde d&s mon
retour dans le sanctum temporaire de mon ame, dans ce corps
physique que je plie a tant d’epreuves, d’experiences, et qui
est soumis a tant de pressions acceptees avec amour et avec
gratitude pour le service des autres. Puisse-t-il, ce soir,
m’avoir permis de transmettre aussi bien que j’ai regu...
 Chapitre XIV
L’AME-PERSONNALITE ET LE CORPS PHYSIQUE

Le sujet de 1 ’ame-personnalite et du corps physique

etant, dans une certaine mesure, lie au precedent et plus
encore a celui qui le suivra et qui concernera « les appetits
physiques », il aurait peut-etre convenu de les rassembler
sous un meme chapitre. II m’est apparu cependant que c’eut
ete la une source de confusion, trois aspects d’un probleme
unique devant toujours etre examines d’un point de vue
different, avec, dans le developpement, une argumentation
divergente en apparence, quoique la conclusion soit neces-
sairement identique. De plus, je me suis rendu trois fois dans
le sanctum celeste pour avoir des eclaircissements sur chacun
de ces aspects et le maitre qui repondait a ma visualisation
n’etait pas, chaque fois, le meme. On peut aisement en com­
prendre la raison. La visualisation, on le sait et je l’ai maintes
fois rtpete dans ces pages, doit etre nette et precise. Une
question vague ne peut ainsi recueillir qu’une reponse gene-
rale, aux contours imprecis. Par contre, a un probl&me bien
visualise et attentivement delimite repondront des eclaircisse­
ments d’une extreme precision, meme si un certain empiete-
ment sur d’autres aspects du sujet est inevitable. J ’avais done
pose, avant de rediger le dernier chapitre, la question de la
guerison spirituelle. Mon nouveau contact cosmique, suscite
quelque peu par les commentaires du maitre, devait tout natu-
rellement se rapporter au corps physique dans sa relation avec
1’ame-personnalite. Comment, en effet, fallait-il le considtrer :
comme un etat ou ensemble de conditions nuisibles a dominer
par une ascese incessante et a vaincre comme source de
« ptche » et de remords, ou bien a utiliser tel qu’il est, avec
sa grandeur et ses faiblesses ?
 Mon sanctuaire prive, dans le sanctum celeste, est
aujourd’hui intensement eclaire par les rayons solaires qui
projettent sur l’autel et les meubles, en les deformant, les
details du splendide vitrail. II est, en effet, « sur terre », un
peu plus de midi et bien que je prefere la nuit pour mes
contacts cosmiques, l’urgence a poursuivre la preparation de
mon ouvrage m’a conduit ici et m’y conduira les jours pro­
chains a diverses heures de la journee. Le maitre etait deja
« la » quand je suis arrive, ce qui montre que ma visualisa­
tion etait correcte et efficacement realisee et que mon desir
d’avancer le travail en cours etait compris des maitres de la
connaissance. Une fois parvenu au sanctum celeste, il ne faut
jamais repeter la question. II faut rester dans un etat de
receptivite et de passivite absolue pour que la conscience
interieure soit impregnee de la reponse attendue. Je suis done
dans le silence et le maitre p arle:

« Oui, rien n’est plus vrai que de considerer le corps

comme un sanctum pour l’ame-personnalite qui l’habite. Ce
sanctum est vivant aussi longtemps que son « hote » y est
present et lui insuffle la vie. Le gardien du sanctum est le
mental. Theoriquement, sa mission consiste a maintenir les
lieux en bon Etat, a reconnaitre les visiteurs que sont les idees
et a n’admettre que les bons, k veiller k ce que tout soit bien
en ordre au-dedans et au-dehors et, d’une mani&re generale,
a se conformer aux instructions etablies depuis toujours pour
une fonction comme la sienne. En pratique, malheureusement,
ce gardien, souvent, s’enorgueillit de sa charge et il en vient
a se supposer le maitre avec toutes les erreurs qu’une concep­
tion aussi erronee de sa mission implique et les reactions
nefastes — pour lui et pour le sanctum dont il a la respon­
sabilite — que lui vaut son attitude erronee. II arrive meme
qu’il devienne si preoccupe de ne pas paraitre moins qu’il se
pretend et si soucieux de son prestige qu’il oublie l’hote
veritable du sanctum et ne dirige plus vers lui les pensees
venues pour visiter l’authentique proprietaire des lieux. Des
avertissements de plus en plus severes lui sont naturellement
donnes par ce proprietaire autant que par les visiteurs. Ces
avertissements prennent la forme de soucis, de tourments, de
remords et surtout d’inquietude et d’insatisfaction, compenses
generalement par une croyance religieuse quelconque procu-
rant un apaisement passager, et cela durera jusqu’a ce que les
experiences negatives repetees ayant entame 1’assurance trom-
peuse du mental, celui-ci capitule progressivement et redonne
a I’ame-personnalite sa veritable place et toute son influence,
1’origine de cette salutaire capitulation coincidant avec Ten-
tree sur le sentier, avec le debut de la queste mystique et
traditionnelle.

« II est evident que la fagon dont le sanctum — c’est-a-

dire le corps — est considere, est fonction de l’ampleur prist
par le mental. Chez qui lui est encore soumis entierement,
avec des conceptions plus ou moins ath£es ou simplement
superstitieuses, le corps demeure au premier plan des preoc­
cupations, avec ce que cela implique en exces de toutes natures
et en craintes diverses dont, a l’extreme, celle de la mort. Le
sanctum corporel est ainsi un objet d’idolatrie pure et simple.

« A l’oppose se trouve une conception du mental qui est,

elle aussi, une forme grave d’illusion, quoique celle-ci puisse
etre le point de depart d’une demarche plus authentique. Le
mental, dans ce cas particulier, interprete mal sa mission de
gardien. II ne se croit plus gardien du sanctum qu’est le corps,
il laisse plus ou moins celui-ci a l’abandon, il se suppose le
gardien de l’ame-personnalite. Partant des fausses premisses
que des lectures ou une education erron£e lui ont sugger^es,
il pense que le corps est une entrave a supprimer, une prison
dont il faut s’evader, un frein a ^carter avec rigueur et seve-
rite. II en resulte l’ascetisme sous ses multiples aspects avec
ses exces physiques et faussement spirituels. Le sanctum
corporel est ainsi un objet de dedain, de repulsion, de crainte
et de repression.

« Dans l’un et l’autre cas, il y a naturellement erreur.

La verite, comme toujours, est dans le juste milieu. Dans
cette voie moyenne qui est la verite, le mental est un instru­
ment. II donne une forme comprehensible aux impulsions de
l’ame-personnalite, il les interprete valablement et, d’un autre
cote, il transmet a l’hote du corps, apres examen et analyse, les
impressions revues de l ’exterieur. II est vraiment le gardien
et s’ameliore chaque jour davantage dans sa tache, dans sa
mission.

« Le sanctum de Tame est alors considere tel qu’il doit

l’etre. II lui est accorde une attention raisonnable. Rien ne
s’oppose — au contraire — a ce que tout soit fait pour qu’il
soit embelli et rendu plus agreable. II est 1’objet de respect
et de reconnaissance. Le sanctum de l’ame-personnalite est
d’une perfection admirable. II est une creation que jamais
aucune realisation humaine n’atteindra. II merite les soins
les plus attentifs et s’il necessite quelque reparation, celle-ci
ne doit jamais lui etre refusee. C’est ce que tu as appris dans
ton contact avec un autre maitre au sujet de la gutrison
spirituelle. Certes, certains sanctum corporels sont plus beaux
les uns que les autres selon les notions humaines de la beaute.
Mais tous, du point de vue cosmique, sont nobles et beaux,
car tous sont des sanctum et chacun doit aimer le sien.

« Situons-nous maintenant sur un plan plus eleve. L’ame

universelle est vibration et il en est de meme de l’ame-
personnalite incarnee, segment de 1’ame universelle qui
« habite » chaque sanctum corporel et qui transporte, pour
ainsi dire, en celui-ci, au moment ou elle y entre, la « person­
nalite » qui doit y commencer ou poursuivre son evolution
jusqu’a la prise de conscience ultime. Mais tout est vibration
et le corps physique 1’est aussi. Ce qui differencie une mani­
festation physique ou cosmique d’une autre, c’est sa frequence
vibratoire particuliere et tout est dans tout. La personnalite
animique est done une vibration dans l’autre vibration qu’est
le corps. Les deux frequences sont en harmonie. Du moins,
elles sont prevues pour l’etre et cet etat d’harmonie, d’equi-
libre, c’est ce qu’on appelle santS. S’il n’existe plus, c’est
d’abord parce que le gardien — le mental — ne remplit pas
son role comme il se doit et l’on en revient k l’importance
fondamentale de la pensee positive. Les bonnes pensees, a
tous egards, constituent vraiment une alchimie spirituelle
dont la puissance regentratrice et simplement conservatrice
est miraculeuse, tandis que leur contraire, les pensees nega­
tives et malveillantes, sont d’un pouvoir destructeur incroya-
ble, cela pour celui qui les entretient et pour nul autre que
lui.

« Nier le corps physique et ses besoins est une inquali-

fiable sottise. Lui reserver une attention exclusive est un
manque de reflexion. Le juger nuisible est une absence du
plus simple bon sens.

« Des sanctum corporels sont nouveaux, on le comprend,

d’autres sont plus vieux, on le comprend aussi, d’autres enfin
sont presque des ruines, on le comprend encore. Ces « etats »
correspondent a un cycle ! Ils dependent de l’age et egalement
de la maniere dont le « gardien » a compris sa fonction. Mais
pourquoi certains de ces sanctum semblent-ils, des 1’origine,
meriter ce mot si expressif: « rates » ? Autrement dit, com­
ment expliquer cosmiquement les malformations de naissance
et meme les deteriorations plus ou moins graves subies dans
le cours du cycle prevu pour le corps ? C’est la un autre sujet
qui obligerait a de longs developpements. En bref, disons
que l’ame-personnalite a le corps qu’elle a meritE, plus exacte-
ment le corps qui lui est necessaire pour la continuation de son
evolution et cela r6sulte de l’application de la loi de com­
pensation ou karma. On peut ne pas comprendre l’horreur
de certaines situations, on peut refuser d’admettre Futility
de certains etats physiques, mais cette impossibility mentale
de saisir la raison des choses ne change rien a ce qui est. La
loi cosmique est bonne. L’ame-personnalite qui reside dans
un corps imparfait savait, avant d’y penetrer, qu’il en serait
ainsi et elle l’avait accepte, compris et meme choisi. Elle
comprendra apres l’avoir quitte qu’il lui etait necessaire pour
son propre epanouissement et revenue au rythme de l’eternite,
elle se souviendra et mesurera toute la valeur de cette imper­
fection physique temporaire pour son cycle evolutif.

« L’ame-personnalite ne souffre pas de l’etat defectueux

du corps. Elle sait. C’est le mental qui en est meurtri et se
lamente. C’est lui, le gardien, qui doit apprendre k accepter
et a entretenir de son mieux le sanctum dont il lui faut pren­
dre soin. II doit I’aimer tel qu’il est. S’il ne le fait pas, il sera
a nouveau, plus tard, dans une incarnation ulterieure,
le gardien d’un sanctum corporel d’un aspect semblable.

« Pour ceux qui disposent d’un corps plus convenable,

voir autour d’eux des sanctum imparfaits est aussi une legon.
Ils ne doivent pas eprouver simplement une compassion plus
ou moins artificielle. II doit en resulter un meilleur compor-
tement mental pour eux-memes s’ils veulent eviter de ren-
contrer plus tard une semblable experience. Ils doivent rendre
grace de b^neficier du corps qu’il ont et cela comporte tous
les degr£s. Le sourd doit agir ainsi: il pourrait etre aveugle.
Celui a qui il manque un doigt doit penser qu’il pourrait etre
manchot. Chacun pourrait etre tel que celui dont il voit les
imperfections corporel les et il le sera si, pour quelque raison,
il yprouvait une horrible satisfaction — aussi secrete soit-elle
— devant l’aspect physique de son prochain.

« Chacun peut ainsi comprendre que Fhomme doit aimer

son corps physique tel qu’il est. II faut etre fier du sanctum
de son ame-personnalit£. Retiens cette grande legon et trans-
mets-la k ceux qui peuvent comprendre...

« Je sais que beaucoup s’interrogeront sur les appetits

physiques, sur les besoins inevitables du sanctum corporel.
Un autre que moi t’enseignera a ce sujet et tu devras revenit
ici aussitot que possible pour qu’une conclusion soit apportee
a cette importante legon. Mon role a consist^ k te montrer
la grandeur du corps humain dans ses innombrables aspects.
Si tu reflechis a la notion d’harmonie et d’equilibre dont il a
et£ deja fait mention tant de fois au cours de tes deux derniers
contacts, si tu te souviens de la fonction du mental et de ses
possibles errements, si tu consid&res les faits dans leur ensem­
ble cosmique, compte tenu du principe de 1’evolution et de la
loi karmique, tes meditations t’ameneront a des conclusions
acceptables concernant les appetits du corps, mais la notion
de bien et de mal sera sans doute consid^ree aussi k ce propos
par le maitre que tu rencontreras bientot. Tu peux mainte-
nant retourner au monde. Ma mission, aupres de toi, est main-
tenant achevee pour ce que j ’avais a t’apprendre cette
fois-ci...»

Je dois reconnaitre qu’il m’est aujourd’hui plus difficile

que d’habitude de « retourner au monde ». L’ambiance du
sanctum celeste est toujours si apaisante, d’une purete si
incomparable que la conscience hesite a retrouver le tumulte
du temps et de 1’espace. Mais il le faut, car un autre sanctum,
la-bas, m’attend et j’en ai besoin pour formuler la connais­
sance cosmique regue. De plus, ne dois-je pas revenir ici,
dans mon sanctuaire prive, tres vite pour acqutrir encore plus
de lumiere ? Alors, allons a la terre, allons transmettre, l’ame
emplie de reconnaissance pour ce corps si utile a la commu­
nion avec les hommes, pour ce sanctum, le mien, le votre,
reflets d’un sanctum plus grand, plus prestigieux: le sanctum
celeste.
 Chapitre XV
LES APPETITS PHYSIQUES

Je suis revenu le soir meme dans le sanctum celeste. Ma

visualisation etait facilitee par le fait qu’elle se rapportait a
une question complementaire des deux precOdentes, et parti-
culierement de mon dernier contact cosmique. En outre, le
maitre lui-meme en avait defini le but. Je savais que la legon
porterait sur les appetits physiques. L’apres-midi, a diverses
reprises, j’avais reflechi a ce sujet. Dire que je n’en etais pas
venu jusqu’ici a une certaine comprehension du probleme
serait inexact. Ma fagon de voir les choses etait meme depuis
longtemps bien etablie et mon propre comportement, autant
que les conseils qu’il m’Otait donnt de prodiguer dans le
cadre de ma fonction, reposaient sur ces bases dont j’avais
maintes fois eprouve la solidite. Cependant, la lumiere
dispensee par le sanctum celeste eclaire toujours des details
imprtvus et l’ensemble apparait dans une extraordinaire unite,
source d’une action et d’un comportement plus efficaces et
plus vrais. De plus, le maitre, dans le sanctum celeste, n’htsite
jamais a expliquer des situations ou des faits qu’il serait diffi­
cile d’aborder en tout objectivity sur le plan humain par le
seul raisonnement. Or, ces situations et ces faits sont, pour un
grand nombre — m£me s’il s’agit d’une minorite — un drame
quotidien. C’est pourquoi je ne cache pas qu’une certaine
curiositt se melait tout a 1’heure k ma visualisation, bien que
l’intense dtsir de savoir demeurait primordial dans ma hate
a rejoindre le sanctum celeste.

J ’ai constate, en longeant la nef oil mon sanctuaire prive

est situe, que presque tous les autres Otaient occupes. On est
done au travail dans le sanctum celeste. Les membres meri-
tants des plus hauts degrts de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C.,
en tout cas, le sont, et je suis profondement heureux de ce
voisinage.

Le maitre n’est pas encore « apparu », mais il ne saurait

tarder car il sait que je l’attends avec respect, humilite et
amour. Voici, en effet, le OM qui retentit et signale son ap-
proche. II entre et la lumiere qui l’entoure est telle que mon
sanctuaire en est d’abord violemment eclaire. Puis, il le veut
ainsi sans doute, sa puissance vibratoire s’adoucit progressive-
ment et ayant pergu le maitre, je regois a genoux sa triple
benediction. C’est a sa demande que je prends place a mon
bureau, tandis qu’il monte a mon autel d’ou il a decide de
me transmettre son message, comme pour ajouter encore a
l’importance qu’il lui confere. Je suis pret et il sent l’appel
de mon ame : « Parle, maitre, ton serviteur t’ecoute. » Comme
est clair, vibrant, le « verbe » de celui qui, sans age parce
qu’il est de tous les ages, revele maintenant a ma conscience
receptive sa sainte connaissance :

« Le mal n’existe pas en soi. D ’autres, avant moi, te l’ont

rappele a propos de questions particulieres. Tu verras ce soir,
une fois de plus, combien les conceptions humaines sont erro-
nees, mais je t’expliquerai aussi pourquoi leur erreur elle-
meme est un bien pour l’humanit6 en general a un stade de son
evolution collective et plus pr£cisement sous certaines lati­
tudes. Je ne t’enseignerais pas comme je vais le faire si deux
instructeurs ne m’avaient precede et si leurs lemons n’avaient
pas amenl tout naturellement les conclusions que je me pro­
pose de te presenter. Tu n’aurais pu admettre aussi facile-
ment ce que je vais t’apprendre, et ceux a qui tu le trans-
mettras auraient eu plus de peine encore & le faire. Pourtant,
la verity est v£rit6, mime si quelques-uns, meme si beaucoup
refusaient de la recorinaitre. Ils ne changeraient d’ailleurs
pas un seul iota a la loi. L’idle que l’homme se fait des choses
le concerne. Elle n’influenee en rien ce qui est en realitS.

« II m’appartient de t’entretenir des appetits physiques,

c’est-a-dire de ces besoins que, par nature, l’homme eprouve
pendant le temps de son incarnation, et qu’il appelle hative-
ment instincts, bons ou mauvais, selon Peducation qu’il a
regue et Pepoque ou il vit. Or, le mot instinct est inexact. II
faut lui substituer celui de besoins que j’ai employ^, car il
convient mieux a tous egards. Ces besoins se resument a la
nourriture, a la boisson et a la sexuality. Or, aucun de ces
besoins n’est mauvais. Tous sont naturels, quelles que soient
les formes qu’ils revetent. C’est l’homme, et l’homme seul,
qui a etabli entre eux des « degres » de bien ou de mal, variant
avec chaque siecle, alors que tous ces besoins sont identiques
en nature, sur un meme plan de « necessite » quoique soumis
au principe cyclique qui regit chaque chose. Du point de vue
naturel, il n’y a pas de difference entre le desir de se nourrir
ou de boire et l’impulsion sexuelle. C’est l’homme qui a
edicte cette difference, c’est son mental qui l’a congue et ce
dernier l’a fait sous l’influence ou la suggestion de supersti­
tions et de dogmes nes des circonstances d’une ypoque ou
suscites par la sauvegarde de principes sans fondements reels,
mais utiles au bien d’une ypoque, d’un continent ou d’un
pays, ce qui les justifie tout au moins temporairement. II n’en
est pas moins vrai que la moralite d’hier n’est pas la moralite
d’aujourd’hui, et que celle d’aujourd’hui ne sera pas celle
de demain. La moralite est, en effet, un effort pour maintenir
les principes necessaires a la vie sociale d’un temps determine,
avec pour base la comprehension de ce temps. Longtemps,
tres longtemps, la moralite a repose sur des conceptions reli­
gieuses et celles-ci variant avec le lieu, elle a differe d’un pays
a Pautre a tel point qu’on peut parler, au meme moment, non
pas d’une moralite universelle, mais de moralites multiples
et parfois contradictoires. Mais ces temps sont d^sormais
revolus et Pheure est venue, pour les hommes, d’une moralite
personnelle fondee sur leur comprehension individuelle et,
curieusement, cette morality sera plus universelle que toutes
celles qui Pont precedee, pour la simple raison qu’elle est
fondee sur un retour a la vyrity fondamentale de l’etre, et sur
un degre devolution infiniment plus yieve sur tous les plans.
L’homme en est au point de connaitre ce qui est bon pour lui.
II se libere de plus en plus des contraintes qui lui etaient
’mposees. II devient de plus en plus libre car il devient lui-
meme et, en devenant lui-meme, il devient tous les autres.
(Dependant, autant que jamais, le mental, gardien du corps —
sanctum de l’ame humain — reste, pour chacun et pour tous,
le grand « regulateur » et il doit maintenir la manifestation
des besoins naturels dans le juste milieu. II y a faute dans
l’exces, mais il y a faute aussi, et autant, dans la repression
totale. L’exces, comme la repression, conduit a une rupture
de l’harmonie, de l’equilibre et c’est le mental lui-meme qui
est alors perturbe. II se produit ce que certains nomment
« exces de cerebralit6 ». II y a transfert des besoins au mental.
Dans le cas de satisfactions excessives, le mental engendre
lui-meme le besoin de plus de satisfactions et de plus d’exces
encore. Dans le cas de la repression, le mental entretient le
besoin et l’amplifie a l’extreme. Par contre, si le besoin est
raisonnablement assouvi, l’equilibre est maintenu et le mental
conserve son role regulateur.

« La civilisation, ou ce qui est ainsi design^, a sans aucun

doute cree chez I’homme de nouveaux besoins. L’alcool en
est un, fumer en est un autre et le corps humain, dont on t’a
dit d£ja les splendeurs, s’est adapte a ces besoins nouveaux.
Mais, la egalement, le juste milieu est une necessite absolue.
J ’insiste encore sur ce poin t: rien n'est mauvais si 1’homme
se conforme a la loi du milieu juste et bon. S’il ne le fait pas,
il subira les effets negatifs du karma corporel. La duree de
son existence en sera plus ou moins raccourcie. C’est done un
choix qu’il fait, un risque qu’il accepte consciemment de cou-
rir, encore que la pensee positive, s’il y a recours constam-
ment, peut amoindrir consid^rablement les effets de son
comportement. II est important de noter ceci : la satisfaction
des besoins du corps physique ne nuit a aucun egard a
l’epanouissement interieur, a revolution spirituelle et a l’ulti-
me prise de conscience qui constitue la raison et 1’aboutisse-
ment de l’incarnation humaine. Ce n’est pas la satisfaction
de ces besoins qui est un frein. C’est Vinterpretation de cette
satisfaction et de ces besoins par le mental qui entrave le
deroulement de revolution et cette interpretation est elle-
meme fonction de la comprehension acquise, du degre d'evo­
lution atteint. Le mystique avanc6, a cet egard, est libre.
 « Naturellement, 1’interpretation du mental est person­
n e ls comme Test revolution et chacun, selon sa conscience
et son degre de comprehension interieure, doit conformer ses
actes a son interpretation, sans cependant juger autrui a partir
de lui-meme. Nul ne doit adopter un mode de vie plus avance,
meme s’il sait que ce mode de vie se rapproche davantage de
la verite, s’il n’a pas 1’absolue conviction interieure, la certi­
tude nee de comprehension, qu’il agira ainsi de maniere par-
faitement conforme aux principes cosmiques authentiques.
Je t’ai dit que la morale etait desormais une notion indivi-
duelle. Chacun doit done agir et reagir d’apres cette notion
qui lui est propre et ne permettre a personne se pretendant
plus avance de lui suggerer un comportement qu’il ne peut
encore admettre. D ’ailleurs, si quelqu’un est vraiment avance,
jamais il ne se livrera a une telle suggestion. Seul, le ferait
quelqu’un qui, sans aucun developpement reel, aurait quelque
pretexte ou interet avouable ou non, a agir de la sorte. Chacun
doit noter cette mise en garde et s’en souvenir. Dans mes expli­
cations, j’examine les faits dans leur verite ultime, une verite
qu’il faut atteindre par 1’experience qui, seule, engendre la
comprehension et la connaissance permettant de vivre la
verite. Autrement, la force profonde et la puissance interieure
inebranlable font defaut et le mental, non encore maitrise,
reagira par le doute et le remords. II vaut mieux, pour cer­
tains, s’en tenir a d’anciens preceptes moraux. aussi retarda-
taires qu’ils soient, plutot que d’arriver a semblable resultat
en suivant de veritables principes qui ne sont ni compris ni
assimiles au niveau du Soi.

« La connaissance que je te dispense en cette occasion

aidera cependant beaucoup a ne pas juger et ce sera la, deja,
un immense progres pour eux et une forme de liberation. Je
poursuivrai done :

« Ce que j’ai souligne a propos de Vexces et de la

repression etant bien retenu, 1’alimentation et la boisson sont
une affaire d’ordre personnel. II n’y a pas de regime type. A
certains, une alimentation vegetarienne convient, a d’autres
non. Celui-ci a besoin de vin — voire d’alcool —, pour celui-
la, l’un et 1’autre seront dangereux pour l’^quilibre du corps.
C’est a chacun de d^finir, selon les reactions propres de son
corps, ce qui lui convient et ce qu’il doit prohiber et il est
certain que le regime adopte pourra varier avec les circonstan-
ces et avec Vdge. Le mental, une fois de plus, agira dans ce
domaine en regulateur a partir des conclusions qu’il retirera
des reactions corporelles. Quelques principes generaux reste-
ront pourtant a jamais valables, sous la forme meme que leur
ont donne de grandes religions. L’islam, par exemple, interdit
le vin, l’alcool et le pore. Le climat des pays islamiques justifie
cette interdiction. Elle est, par consequent, un conseil k obser­
ver par tous ceux qui vivent sous de tels climats. Le jeune
est recommande par toutes les religions k des epoques diverses.
II est un bien pour le corps.

« D ’ailleurs, en ce qui concerne les mystiques et les

rosicruciens en particulier, un jeune relatif et raisonne doit
etre observe avant certaines experiences. II peut etre de quel­
ques heures ou de quelques jours, selon le cas. Tous les besoins
du corps sont alors suspendus — et non pas quelques-uns
seulement. Le jeune est sans exces et ne dure jamais au-dela
d’une limite determinee. La vie normale est ensuite reprise.
Mais il n’y a pas — et il n’y aura jamais — de regime
« mystique ». Tout ce qui a pu etre ecrit k ce sujet est ne de
fanatiques ou d’ignorants, quelle que soit la fausse sagesse
dont its se parent. Nul regime ne favorise la spirituality !
L’alimentation et la boisson sont le fait du corps et non de
Vdme.

« Voici maintenant le dernier sujet que je dois aborder,

et ce sera le plus delicat. Je vais te parler des veritables prin­
cipes concernant la sexualite et je le ferai d’une maniere
ouverte, franche et sincere en m’efforcant de n’en ignorer
aucun aspect, bien que mon analyse 6vitera d’entrer dans
d’inutiles details.

« l a sexualite est, au meme degre que les autres appetits,

un besoin du corps. Elle n’en differe a aucun egard. II n’y a
nue le cycle naturel de ce besoin qui est particulier comme le
sont les cycles des autres. Tout comme ce qui a trait a l’alimen-
tation et a la boisson, les besoins sexuels varient egalement
avec la constitution physique de chacun. Certains ont besoin,
pour leur equilibre, de manger ou de boire plus que d’autres.
De meme, la sexualite de celui-ci peut-etre plus exigeante que
celle de celui-la. Chacun doit etre en mesure de determiner ce
qui est le mieux pour lui, etant bien entendu que la loi du
milieu juste et bon demeure valable pour ce besoin et que le
mental reste le grand regulateur, la aussi. Ce que j’ai precise
au sujet de l’alimentation et de la boisson s’applique egale­
ment a la sexualite. II ne doit y avoir ni repression ni exces
sur les bases qui constituent les normes de chacun. S’il y avait
repression ou exces, le resultat sur le mental et, par conse­
quent, sur le comportement ulterieur serait le meme que dans
des conditions semblables appliquees aux autres besoins cor-
porels tels que la nourriture et la boisson. Ce qu’il faut sou-
ligner et repeter, c’est que la sexualite n’est pas un mal. Les
tendances sexuelles sont aussi respectables que n’importe quel
appetit du corps. Ce qui a ete enseigne par certaines doctrines
dogmatiques est done fondamentalement faux et bien des
tourments et des malheurs auraient et& evit^s a un grand
nombre si des notions plus proches de la v£rit£ leur avaient
ete inculquees. II faut malheureusement constater que c’est
surtout parmi les gens se rattachant a la foi chr^tienne que
l’erreur a 6te la plus marquante, alors que rien dans l’ensei-
gnement de jesus, et meme dans les commentaires de saint
Paul, ne permettait les deductions qui furent ensuite £rig£es
en dogmes. Saint Paul recommandait et n’obligeait pas De
plus, il s’adressait k une elite. II ne s’eievait avec violence
que contre les exces. D ’autres philosophies et d’autres religions
se sont davantage rapproch£es de la verit^. II est bon cepen-
dant de dire que certaines regies, aussi erron£es soient-elles,
ont eu leur n£cessit£ k diverses epoques et ont empech£ bien
des exeks. Mais cette justification est, helas ! compensee par
les exces contraires qu’elles ont engendres et par les conse­
quences mentales parfois tragiques dont elles ont ete la cause.
Actuellement, apr&s des exces dus k la liberte retrouvee, on
revient dans le monde a des conditions plus normales. plus
equilibrees, et le temps est proche ou les veritables princioes
seront universellement compris et observes pour le plus grand
bien de 1’humanite. La prochaine generation sera, a cet egard,
tout a fait dans « la norme ».

« L’homme en est ainsi arrive a un degre de comprehen­

sion ou il sait qu’en assouvissant raisonnablement ses appetits
physiques, loin de commettre quelque erreur ou « peche », il
maintient en lui l’harmonie, l’equilibre et evite de devenir
ou de rester la proie de pensees torturantes, dans un repli
morbide sur lui-meme, avec le danger de complexes plus ou
moins graves et d’une introspection negative constante, gene-
ratrice d’inutiles remords. Ainsi, bien equilibre, son « sanc­
tum » corporel regulierement nettoye des besoins qui lui sont
inherents, l’homme peut diriger son attention et ses pensees
vers des objectifs plus constructifs et plus dignes.

« L’erreur possible n’est done pas, je le repete, dans les

appetits physiques en eux-memes. Elle est dans les interpreta­
tions du mental. C’est done celui-ci qui doit etre eduque et
qui, connaissant le corps, doit apprendre a se conformer a la
loi du juste milieu. II n’y a pas d’autre recommandation a
faire dans ce domaine, sinon de se liberer, si ce n’est deja fait,
de l’idee fausse et paralysante de pretendu p£che.

« Les tendances sexuelles sont diverses, mais en quoi

different-elles des gouts differents des uns et des autres, en ce
qui a trait a la nourriture et a la boisson ? Certains aiment la
viande et d’autres non. Quelques-uns peuvent ne pas appre-
cier tel ou tel mets. L’appetit sexuel est done avant tout
personnel, et je vais aborder un sujet particulierement delicat.
Je le dois car il est, je l’ai dit, a l’origine de considerables
drames int^rieurs que la verite supprimerait a jamais. II y a
ce qu’on appelle des « minorites sexuelles ». Dans les pays
de formation chretienne, elles ont ete longtemps brimees, per-
secutees, considerees avec horreur et jugees sans la moindre
charite. Or, tout ce qui existe a sa raison d’etre et tout est
inclus dans le cosmique qui est, par excellence, le bien su­
preme. Des lors, comment ne pas admettre que l’existence de
ces minorites a un motif valable dans le monde manifeste ?
Comment oser considerer comme des « pestiferes » ceux qui
ont des tendances differentes de celles de la majorite ? Ces
tendances, ils ne les ont pas desirees. Ils les ont et elles sont
un appetit physique aussi justifiable que les autres et qui, en
aucune fa^on, n’est condamnable s’il est assouvi, comme les
autres, d’apres la loi du milieu juste et bon, avec le mental
comme regulateur. Pourquoi de telles minorites existent-
elles ? La question meme est absurde. On ne demanderait pas :
« Pourquoi certains n’aiment-ils pas le fromage ? » J ’envisa-
gerai cependant la double raison de l’existence de ces mino­
rites. La premiere est en quelque sorte une defense de la nature
elle-meme. La population croit rapidement, trop rapidement.
La nature tente ainsi de s’y opposer comme elle le peut en
« sterilisant», selon des moyens a sa disposition, une partie
de l’humanite. Mais ses efforts ont insuffisants et I’homme a
re^u desormais 1’impulsion de ralentir l’accroissement de la
population mondiale par d’autres moyens. II en a decouvert
certains et il en decouvrira encore. La deuxieme raison est le
resultat de la loi de compensation ou karma. Les minorites
sexuelles ont a connaitre cette experience, a en retirer une
legon positive pour leur evolution et, en derniere analyse, a la
dominer en s’acceptant telles qu’elles sont. En tout cas, il est
absolument faux de pretendre, comme certains auteurs
inconscients de leurs responsabilites ont ose le faire, qu’un
homosexuel, par exemple, ne pouvait s’engager dans une voie
mystique ou traditionnelle. II le peut autant que quiconque
et il progressera comme tous les autres s’il fait preuve de la
devotion, du travail et de la perseverance necessaires. II ne
doit pas plus que ceux ayant des appetits moins particuliers
s’abandonner a l’exc£s ou a la repression. II est vrai que le
champ qui lui est ouvert pour la manifestation de ses appetits
est plus limite, mais il existe cependant. L’erreur karmique
qu’il pourrait commettre consisterait a se livrer a quelque
« pros^lytisme », mais, s’il est « eclair^ », il ne le fera pas. Ce
« proselytisme », d’ailleurs, est a prohiber, tout autant, dans
la manifestation de tous les appetits, quels qu’ils soient. II
aurait, au demeuraat, peu de chances, dans Fun ou l’autre cas,
d’etre fructueux. On peut difficilement transformer les appe*
tits de quelqu’un, en raison de leur caractere essentiellement
individuel.

« II est important de souligner que nul ne peut etre sur

qu’il appartient vraiment a une minorite sexuelle. Si quel­
qu’un suppose que c’est son cas, il doit encore s’en assurer
aupres d’une personne competente, c’est-a-dire d’un medecin
qui determinera s’il ne s’agit pas d’une erreur d’interpretation
du mental, d’une deficience glandulaire ou d’une deficience
pouvant etre rectifiee par des soins appropries. Le necessaire
etant fait et aucun changement n’ayant €te constat^, il faut
alors s’accepter et mener sa vie conformement aux particu-
larites de ses appetits. Tous les appetits physiques sont parti-
culiers, meme chez ceux qui se declarent normaux. II est done
mal approprie pour ces derniers de juger les autres « anor-
maux » ! En derniere analyse, les appetits physiques de quel­
qu’un le concernent. Ils ne concernent pas les autres. Crois-tu
que celui qui se preoccupe des appetits physiques et de la
sexualite de son prochain n’est pas, lui, au sens fort du terme,
un « anormal» ? II demontre que son mental est preoccupe
— peut-etre torture — par les questions de ce genre et qu’il
n’en est pas libere par le comportement que j’ai defini comme
etant du « juste milieu »...

« Ce point important ayant ete etudie avec franchise —

et j’espere qu’il aidera beaucoup — revenons k des conside­
rations plus generales. Pour etre « libre » mentalement dans
la satisfaction naturelle et raisonnable de ses appetits hu-
mains, 1’homme doit etre fort devant l’exploitation commer-
ciale qui est faite de ses besoins physiques. Je ne dis pas qu’il
doive se couvrir le visage de ses mains. Je lui recommande
seulement de ne pas etre permeable a cette exploitation et de
la regarder avec clairvoyance. II n’a pas a se tenir a l’ecart
du monde ou il vit. C’est son laboratoire et il doit le bien
connaitre, mais il doit se garder de lui-meme et ne pas provo-
quer le danger s’il se sait trop faible pour le dominer. II est
vrai que des moyens efficaces et surs sont k la disposition de
l’humanit£. Des pays comme la Suede ou le Danemark, par
exemple, les ont employes en laissant une liberty totale aux
diverses tendances humaines et Ton a constate qu’& un exc£s
de curiosite a succede rindifference. II appartient done aux
hommes de definir les moyens d’une liberation efficace du
mental dans ses interpretations erronees au sujet des appetits
physiques. Ils sont actuellement occupes k cette tache et les
prochaines annees verront une amelioration croissante dans
ce domaine, de sorte que l’exploitation malsaine des besoins
physiques de l’homme perdra de plus en plus de sa vigueur
et de son influence.

« A cette liberation, a cette comprehension plus vraie du

corps humain, de ses tendances et de ses besoins, doit s’ajouter
une ouverture plus large vers la spiritualit6 authentique. II
faut que l’homme, d^livre de ses inhibitions mentales, tourne
son attention vers la connaissance de soi et c’est pourquoi la
responsabilite d’organisations valables et authentiques telles
que l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. est considerable. Elies ont
pour mission de conduire 1’homme k un degre eieve de com­
prehension et d’epanouissement interieur et leur devoir est
done d’adresser un appel plus large et plus soutenu au monde.
L’humanite doit savoir que de telles organisations existent et
peuvent lui offrir la possibilite de parvenir a un 6quilibre
reel et finalement a la prise de conscience qui est le but. Si
1’homme se libere seulement de son ignorance au sujet de son
corps, de ses appetits et de sa nature materielle en general,
sans compenser cette liberation par la connaissance totale que
perpetue la tradition veritable, il sera insatisfait et amene au
desespoir. Materiellement combie de science et de verite sur
lui-meme, il lui manquera « la conscience » et c’est ce qui
explique qu’en Suede, par exemple, ou la liberation sexuelle
est complete, le nombre de suicides est considerable. L’huma­
nite s’est deiivree de conceptions surannees qui restreignaient
ses possibilites d’une plus large evolution. Plus ou moins vite,
chacun est draine vers les voies authentiques de la connais­
sance. Cette nouvelle etape sera la grandeur de Fere du
Verseau.
 « Ainsi s’achevent les communications que tu devais
recevoir sur les sujets se rapportant au corps humain et a
l’ame-personnalite dans sa relation avec ce dernier. Le sanctum
celeste te reste ouvert, a toi et a tous ceux qui en rechercheront
la lumiere. Les fondements sont etablis. Chacun peut venir
ici trouver de nouveaux eclaircissements sur les problemes
qu’il desire et sur ceux dont je t’ai entretenu. Tous sont
toujours les bienvenus dans le sanctum celeste... »

Aussitot revenu a la conscience de ce monde, j’ai entre-

pris de transmettre le message du maitre tel que ma
conscience l’avait enregistre. Je ne voulais rien omettre de la
connaissance reque taat je la jugeais importante. Le volumi-
neux courrier parvenant chaque jour a la grande loge fran^aise
de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. comporte souvent, tres
souvent, des questions angoissees sur les problemes dont trois
maitres, « la-haut», venaient de traiter avec moi. Des lettres
sont parfois de veritables appels de detresse, alors que la
verite est si simple et si reconfortante. Ne serait-ce que pour
ceux qui souffrent interieurement a un incroyable degre parce
qu’ils ignorent la verite, mon coeur est souleve de reconnais­
sance et je rends grace au sanctum celeste d’avoir permis que
des sujets quelquefois delicats soient abordes avec franchise
et nettete. « La verite vous delivrera », affirme la sagesse. Non
seulement elle delivre, mais aussi elle hate le retour a la terre
promise, a ce paradis que les homines portent en eux-memes
et que leur mental abuse transforme en un mortel enfer. La
ioi du milieu juste et bon, la clef d ’or de Pythagore, comme
elle resoudrait tous les problemes si les hommes savaient
l’appliquer a 1’ensemble des situations, des circonstances et
des experiences qu’ils rencontrent! La pensee positive et sa
toute-puissane miraculeuse, 1'homme ne 1'oublie-t-il pas trop
souvent pour s’abandonner aux errements de ses illusions
mentales ? Juger autrui est la pire des fautes, car nul n’est
exempt de defaut. Aimer les etres tels qu’ils sont parce que
nous sommes tous ce que nous sommes, c’est la voie suivie
par le mystique, par le veritable rosicrucien. Pour lui, le but
se rapproche et, peu al peu, tout s’6claire. Le bien seul lui
apparait parce que, seul, le bien existe. La paix profonde est
la realite de l’etre. Dans le sanctum celeste, la certitude
envahit la conscience et 1’etre tout entier. Elevez-vous jusqu’a
ce haut lieu cosmique, mes amis, mes fr&res. Vous y etes
attendus...
 Chapitre XVI
L’AME DES ANIMAUX

Une interessante question que se posent beaucoup de

disciples sur le sentier est celle-ci: « Les animaux ont-ils une
ame ? » et, meme dans le monde profane, le probleme est
implicitement souleve par ceux, nombreux, qui constatent a
propos d’un animal domestique qu’ils affectionnent particu-
lierement: « Son intelligence est si vive qu’il ne lui manque
que la parole ! » On ne peut cependant discuter de l’ame
animale sans l’inclure dans un sujet d’une portee infmiment
plus vaste : celui de la vie, de la conscience, de l’ame univer-
selle et de revolution dans son ensemble.

Ayant decide de rechercher la lumiere que le sanctum

celeste peut dispenser sur cette question, j’ai envisage les
limites precises que devait revetir ma visualisation afin d’etre
assure du succes de mes contacts cosmiques a ce sujet, et j’en
suis venu a la conclusion que trois « entretiens » seraient a
nouveau necessaires.

— Le premier porterait avec precision sur « l’ame des

animaux ».

— Le second traiterait des « vies successives ».

— Et le troisieme concernerait « la loi de compensation

ou karma ».

Le premier de ces entretiens fera l’objet du present

chapitre. J ’ai done pris place dans mon sanctum de la grande
loge de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C., apres m’etre conforme
aux rites si simples de purification et, apr£s une intense
visualisation, je me trouve en ce moment dans le sanctum
celeste devant le maitre qui m’accorde le privilege de m’ins-
truire. Mon ame s’est rejouie en constatant que c’est aujour-
d’hui le maitre bienveillant qui est la, non pas que j’aie
quelque preference pour lui — l’adepte des verites eternelles
revere au meme degre tous les maitres de la connaissance —
mais celui avec qui je suis maintenant en communion spiri-
tuelle imprime toujours dans ma conscience une telle volonte
de comprendre malgre tout et d’aimer autrui sans tenir compte
d’aucun obstacle qu’a mon retour au monde, chacune de mes
pensees et chacun de mes actes en sont puissamment influen­
ces. Mais, deja, le maitre bienveillant s’adresse a mon ame
attentive:

« On te l’a dit et repete ici meme : la vie est une, le Cos­

mique est tout, et tout est dans tout. Tu as appris, par ailleurs,
qu’il n’y a qu’une seule ame : Fame universelle, qui est
comme la vie un attribut du Cosmique. Cela signifie que le
Cosmique inclut la vie et Fame universelle. Si, pour com­
prendre, l’intellect humain ne devait pas « differencier », il
pourrait tout revetir d’un seul mot « Cosmique », car le
« Cosmique » est la manifestation de la loi supreme sur tous
les plans. Tu peux meme considerer les choses ainsi : Dieu
est 1’energie et le Cosmique est cette energie en mouvement,
en action, prenant des formes innombrables ou, si tu veux, se
manifestant a 1’infini dans le visible et l’invisible. L’homme
appelle « lois » les manifestations de cette energie qu’il
apprend a connaitre, a pressentir ou a percevoir, mais ces
« lois » ne sont pas secondaires. Elies sont un effet particulier
de 1’energie unique en action.

« Puisque le Cosmique est tout et que tout est en lui,

1’homme est naturellement en lui, mais le sont aussi l’animal,
la plante et tout ce qui existe, et il en r^sulte que la vie et
Fame universelle penetrent dans la moindre parcelle de la
creation. La vie et Fame universelle sont, par consequent, dans
1’homme, certes, mais aussi dans les germes les plus micros-
copiques et, bien entendu, dans la graine, la plante et I'ani­
mal, Ce qui est, pour l’homme, « inanime» possede done
aussi une ame et la vie, et il conviendrait ainsi beaucoup
mieux de ne pas distinguer les etres et les choses en « animes »
et « inanimes », mais simplement entre « doues de mouve-
ment» et « inertes ». Mats accorde-moi toute ton attention
pour ne pas commettre d’erreur et ne pas en amriver d de
fausses conclusions. Tout vit et tout a une ame, du point de
vue cosmique ; cela ne signifie pas que tout a une cons­
cience, que chaque etre ou chaque chose est conscient de soi
et a ainsi une personnalite animique. La personnalite se deve-
loppe au sein de Tame universelle au cours de sa manifesta­
tion dans les etres et les choses. II est bien evident que dans
la roche, par exemple, il ne se cree pas, a proprement parler,
de « personnalite», car la roche ne rencontre aucune expe­
rience lui permettant de se connaitre elle-meme, « d’avoir
conscience de so i». Dans les vegetaux, par contre, commence
a se developper une forme de conscience a un degre infime
evidemment, et variant avec la qualite des plantes. Voila pour
ce qui concerne l’inerte et j’ajouterai a ce sujet que cet
« inerte » est, dans une certaine mesure, influence par son
milieu et par l’homme. II existe une forme d’aura collective
pour chaque « regne » et cette aura, de nature vibratoire, tu
!e sais, subit 1’influence de l’aura des autres « regnes », en
particulier des regnes superieurs. Cette influence peut meme
etre individuelle. Tu n’ignores pas que certaines plantes
« aiment » ceux qui s’occupent d’elles.

« D ’un autre cote, nous avons les etres doues de mouve-

ment et le microbe lui-meme en est un. La aussi, une forme
de conscience se developpe, infinitesimale ou beaucoup plus
avancee. Cette forme de conscience, c’est a tort qu’on 1’appelle
instinct, car si ce terme devait etre employe, on devrait le
faire aussi pour l’homme dont certaines « reactions » sont
visiblement dues aux attributs de son genre ou regne, et sont,
pour cela, communes a chacun. Toutefois, de meme que des
hommes sont plus developpes que d’autres, avec une cons­
cience plus large, de meme la forme de conscience chez les
etres doues de mouvement varie en degre, d’une part avec les
especes et, d’autre part, a l’interieur de chaque espece. Quoi
qu’il en soit, une « personnalite » se constitue au sein de
l’ame universelle incorporee chez les etres doues de mouve-
ment et cette personnalite commence un cycle devolution mil-
lenaire qui s’achevera dans Vhomme et poursuivra ensuite
dans Vhomme sa nouvelle 6tape devolution car, atrivSe au
stade humain, il n’y a plus retour pour la personnalite animi­
que.

Cette constatation implique, tu l’as compris, que la per­

sonnalite, a l’origine infiniment rudimentaire, lorsqu’elle a
atteint, dans son cycle devolution, c’est-a-dire de prise de
conscience superieure a ce qu’elle etait, un certain degre, cette
personnalite s’incarne dans un animal. II se produit done, a
ce moment-la, passage d’un « regne » dans le regne superieur
et, comme le veut la loi devolution, il n’y aura jamais retour
au regne precedent. La « personnalite », dans le regne vegetal,
par exemple, peut se developper en « se reincarnant» en des
plantes diverses. Elle « evolue » dans le meme regne, mais
elle n’est pas obligee de revetir successivement toutes les for­
mes sans exception de ce regne. Dans quelque plante que ce
soit, elle peut atteindre, a un moment de son cycle de « rein­
carnation », le degre voulu d’epanouissement de conscience
pour « passer » dans le regne superieur et s’incarner dans un
animal se situant au plus bas degre de l’echelle Evolutive de
ce regne. La personnalite entreprend alors « une nouvelle
carriere ». Elle rencontre des experiences plus poussees. Elle
est plus proche du regne humain et, par consequent, plus
influencee par l’aura collective et individuelle de celui-ci.
Dans ce nouveau cycle, comme dans le precedent, la person­
nalite animique se reincarnera, selon ses besoins et une forme
de karma, dans les esp£ces animates differentes jusqu’& ce que
son developpement soit suffisant pour passer au « regne supe*
rieuf » — celui de l’homme — et commencer son cycle final
devolution sm terre en des incarnations successives comme
homme et jamais plus dans les regnes precedents. En principe,
dans chaque animal, la personnalite animique peut atteindre
le degre exlg6 pour « l’admission » au statut humain. Cepen­
dant, d’une maniere generate, c’est sous la forme d’un animal
domestique que la personnalite animique parviendra an deere
voulu pour son passage k l’etat d’homme. II lui faudra sans
aucun doute plusieurs incarnations de cet ordre et dans quel-
ques cas un tres grand nombre pour que les conditions requi-
ses de « conscience » soient remplies, mais cette presence repe-
tee aupres de Fhomme est necessaire. Elle est comme un
apprentissage, une preparation a son 6tat futur.

« Tu peux done, a la question posee, repondre positive-

ment : les animaux ont une ame, mais souviens-toi que le
mot « ame » doit toujours etre compris dans le sens d’ame-
personnalite ou, ce qui a la m£me signification, de personna-
lite animique, et cela s’applique Ogalement a Fhomme. Nous
reviendrons sur ce sujet dans notre prochain contact puisque
c’est moi qui t’enseignerai sur les vies successive^. En atten­
dant, n’oublie pas que 1’ame universelle, tout comme l’ener-
gie electrique, par exemple, est pour ainsi dire « statique ».
EUe est partout, et reste a jamais semblable a elle-meme et
parfaite. C’est au moment ou elle prend forme qu’une « per-
sonnalit£ » se constitue en elle et c’est cette personnalit£ —
et non pas 1’ame universelle ni son segment incorpor£, mani­
festo — qui Ovolue en developpant lentement, progressive-
ment, une conscience, une connaissance de soi de plus en plus
grande, et cela va de la forme la plus £l£mentaire de vie
jusqu’aux sommets les plus 61ev£s de revolution et de la
realisation spirituelle de l’homme. Tu comprends aussi que
rien n’est inutile dans la creation. Tout, au contraire, est un
hymne de joie au createur, une manifestation de sa grandeur
et de son amour.

« Une question subsidiaire se posera a toi, celle-ci : puis­

que les animaux ont une personnalite animique, la viande
devrait done etre bannie du regime de l’homme ? Les repon­
ses que tu as revues a propos de la guerison spirituelle de-
vraient te suffire pour parvenir a une conclusion valable,
surtout si tu tiens compte aussi de ce que tu as appris a propos
des appetits physiques. Mais j’ajouterai quelques explications.
D ’abord, je te Fai explique aujourd’hui : la plante elle-m£me
est vivante, done elle souffre, meme si, comme tu le dis toi-
meme, l’oreille humaine est incapable d’entendre ses plaintes
et, de plus, elle possede une personnalit^ animique, aussi rudi-
mentaire qu’elle soit encore. La meme question soulevee par
la viande devrait alors se poser au sujet des vegetaux. Ensuite,
comme le declarent les ecritures sacrees, et particulierement la
bible, l’homme se nourrira de ce qui vit. II a regu domina­
tion sur tous les regnes inferieurs et il doit maintenir la vie
en lui par la vie de ce qui est sous sa dependance. II n’y a
done aucune erreur a absorber de la viande, pas plus qu’il n’y
en a a se nourrir de legumes ou de poisson. Je ne reviendrai
pas sur le sujet des regimes alimentaires. Tu as regu prece-
demment les eclaircissements voulus a ce propos. C’est une
question individuelle et une affaire de constitution et de
besoin physiques.

« Meme si les animaux ont une personnalite animique

— et ils l’ont, je te l’ai dit — tu sais que certains d’entre eux
sont propres a la consommation, et d’autres non, de meme que
des plantes sont comestibles et d’autres veneneuses. La per-
sonnalke animique incarnee dans les animaux « consomma-
bles » est appelee a rencontrer l’experience de cette incarna­
tion particuliere. Elle est utile a l’epanouissement de sa cons­
cience vers un etat plus eleve et, aussi horrible que cela
paraisse, cette situation est dans l’ordre des choses, et il y a
des circonstances humaines bien plus cruelles encore. Le
detail doit etre envisage par rapport a l’ensemble et l’ensem-
ble, c’est revolution progressive de chaque personnalite ani­
mique jusciu’a la prise de conscience ultime, a quelque mo­
ment, au cours de l’etat d’homme.

« Naturellement, au fur et a mesure que la personnalite

animique se developpe, elle acquiert davantage d’indepen-
dance par rapport a l’aura de son groupe, a l’egregore de son
regne, si tu preferes ce terme, et elle assume ainsi de plus en
plus une responsabilit£ individuelle qui atteint son apogee a
l’etat d’homme et qui engendre des satisfactions plus inten­
ses, mais aussi une rigueur plus grande dans la rencontre des
experiences a subir et des lemons a retirer du monde. Remar­
que, cependant, que dans tous les « regnes », et cela est parti­
culierement visible chez les etres « dou£s de mouvement»,
les caracteristiaues qui forment la trame fondamentale des
experiences favorisant l’epanouissement de l’ame-personna-
lite sont les memes. Tous ces etres connaissent, par exemple,
l’amour et la haine, le courage et la crainte, la joie et la peine.
Ce sera ma derniere observation dans notre contact sur ce
premier sujet. Tu en deduiras une nouvelle preuve de I’unite
cosmique, de la lot unique. Aucune separation n’existe entre
les etres vivants et ils ne sont pas eux-memes distincts des
choses. II n’y a pas davantage separation entre ce qui est nom-
me par rhomme « visible et invisible ». Tout est un et pour
le comprendre, il faut aimer. Je t’attendrai pour notre entre-
tien sur les « vies successives » des que tu te sentiras pret pour
une nouvelle communion. »

I.e maitre bienveillant a, cette fois-ci, attendu que je

quitte mon sanctuaire prive avant de se retirer lui-meme, et
j’ai eu l’impression qu’il voulait rester ainsi en etroit contact
avec moi, tandis que je transmettais son message. Mais, en
l’ecrivant, je savais que, de toute fa^on, il veillerait a ce
qu’il soit delivre selon ses d£sirs eclaires sans que rien ne
soit omis et sans qu’aucun detail inutile ne vienne en alterer
la nature. Les messages du sanctum celeste sont eux-memes
des outils. Ils offrent matiere a reflexion et chacun en recueille
les fruits qui peuvent l’aider a son stade particulier devolu­
tion...

Des maintenant, je vais me preparer a mon prochain

contact avec le maitre bienveillant, « Les vies successives » !
Apres ce qu’il m’a appris aujourd’hui, j’aurai sans doute une
comprehension plus grande a ce suiet quand il m’aura fait
don d’un nouveau fragment de sa sainte sagesse...
 Chapitre XVII
LES VIES SUCCESSIVES

J ’ai medite pendant quelques heures sur ce que m’a

enseigne le maitre bienveillant et je crois avoir pleinement
compris 1’unite cosmique que ses explications suggeraient et
que depuis tant d’annees j ’avais congue comme l’ultime solu­
tion aux enigmes, grandes et petites, de l’univers visible et
invisible dans ses innombrables aspects. L’origine de la vie et
celle de la personnalite animique dans l’infiniment petit
m’apparaissent comme une realite sublime. Je vois cette per­
sonnalite s’epanouir, etape par etape, utilisant tout le cr£e et
ses « regnes » qui prennent un sens immensement plus vaste
en devenant les « vehicules » multiples de l’ame-personnalite
en evolution. Le lien est £tabli entre ce qui semblait epars et
un but infini est donne a chaque etre et a chaque chose. Puis,
voici la personnalite animique parvenue au stade de l’homme
et elle va poursuivre son Evolution, desormais, sous l’appa-
rence humaine sans aucune possibility de retour aux Stapes
franchies. C’est sous l’aspect de 1’homme qu’elle parviendra,
tot ou tard, a la prise de conscience finale, a la realisation
achevee, au but supreme de l’incarnation.

Le sujet des vies successives dont traitera ce soir le mai­

tre a ete si bien prepare par sa derni£re causerie cosmique, que
ma visualisation en est simplifi£e et ma question pos£e de
fa<;on claire. Je m’eleve done aussi rapidement que d’habitude
au niveau du sanctum celeste et, en atteignant « 1^-haut»
mon sanctuaire prive, je m’apergois qu’une fois de plus, il
m’attend. II est evident qu’il attache une importance extreme
a l’enseignement qu’il me transmet en ce moment et il sait
que ma conscience est prete a I’accueillir avec respect et recon­
naissance. En souriant, il m’invite a prendre place & mon
bureau et il grave en moi la parole, sa vibration de sagesse
et de paix :

« La question traitee a ta derniere venue en ce lieu sacre

facilitera mon expose et ta comprehension. Je preciserai done
immediatement que des personnalites animiques sont bien
actuellement en formation ou en voie de developpement sur
terre et ailleurs dans 1’univers manifeste, que certaines de ces
personnalites animiques « inferieures », en ce moment meme,
quittent leur demeure ou vehicule physique, tandis que
d’autres s’appretent a prendre possession d’un nouveau, dans
un « regne » identique ou non, selon leur degre d’epanouis-
sement, mais tu auras deja compris qu’il est aussi des ames-
personnalites ayant atteint, depuis plus ou moins longtemps
et certaines depuis des millenaires, le statut d’homme, qui se
desincarnent ou se reincarnent au moment oil nous sommes,
toi et moi, en communion cosmique. C’est a celles-ci seule-
ment que nous allons nous interesser, le sujet des personna­
lites animiques inferieures, particulierement celles des ani­
maux, ayant fait l’objet de notre dernier entretien...

« Et je voudrais d’abord eliminer le probleme de l’ac-

croissement de la population utilise comme objection a la
reincarnation. II n’est jamais inutile de rappeler — et je le
ferai une fois encore — qu’il n’y a qu’une seule ame dans
l’univers, qui est 1’ame cosmique. Si besoin etait, un segment
de cette ame cosmique pourrait s’incarner dans des millions
d’hommes « nouveaux ». Des que le « vehicule physique »
est pret, elle en prend possession. L’electricien ne fait pas
autre chose quand, dans une maison, il procede a In stalla­
tion de nouvelles ampoules electriques. Si on le desire, il
pourrait en installer dix, vingt et davantage dans la meme
piece. Et c’est toujours la meme electricite qui serait employee,
quelle que soit la forme des ampoules. L’electricit£ reste a
jamais semblable a elle-meme. On ne peut la rendre respon-
sable de 1’imperfection des ampoules et celles-ci peuvent don-
ner plus ou moins de lumiere. Si une ampoule doit etre chan-
gee, c’est toujours la meme electricite qui produira la lumiere
dans la nouvelle ampoule. II en est de meme de 1’ame univer-
selle. Elle est infinie et sans tache. En s’incarnant en 1’homme,
elle est en lui le saint des saints, le segment parfait qui donne
vie et lumiere a son etre. Dans le « moule » que constitue ce
segment, la personnalite se cree ou poursuit son evolution.
Elle est le resultat du contact de la conscience avec le monde
et son environnement humain ainsi que des pensees, des actes
et des experiences de l’homme dans le milieu ou il vit.

« Pourquoi 1’ame universelle doit-elle s’incarner puis-

qu’elle est infinie et pure ? Elle le doit parce qu’il faut qu’el’e
prenne conscience d’elle-meme. L’electricite ne remplit son
role pour l’homme que dans son utilisation par lui et pour lui.
L’ame universelle n’atteint son objectif que dans l’incarna-
tion. En realite, elle renferme depuis toujours en elle toutes
les personnalites, mais celles-ci, comme elle-meme, etaient
a l’etat passif, sans conscience de soi, sans « connaissance ».
L’involution dans l’univers manifeste permettra a ces person­
nalites de prendre conscience. Elies auront goute a I’arbre de
la connaissance et le resultat ultime sera une ame universelle
consciente d’elle-meme ou chaque personnalite connaitra sa
propre realiti et participera consciemment au plan cosmique.
II n’est pas aise de comprendre ce qui est difficilement expri-
mable. Souviens-toi seulement que la creation est un acte
permanent d’amour. Elle est le d£roulement et l’accomplisse-
ment du plan et des objectifs cosmiques. L’origine est la non­
conscience, le but final est la conscience. La prise de cons­
cience s’opere dans 1’incarnation, et tout, y compris la loi de
compensation ou karma, dont nous parlerons plus tard, ne
vise que cet objectif.

« Certains confondent reincarnation et metempsychose.

D ’apres cette derniere, l’&me-personnalitO pourrait revenir
dans le corps d’un animal apres avoir connu l’experience
humaine. Cette doctrine est fausse. Encore une fois, il n’y a
pas, dans Involution, retour en arriere, et c’est pourquoi le
mot « reincarnation » est preferable pour designer les vies
successives de l’homme. On peut ou non admettre la doctrine
de la reincarnation. Le refus, certes, ne change rien k la loi
et ePe n’est pas suspendue par les d£n£gations de ceux qui ne
veulent ou ne peuvent l’admettre. D ’ailleurs, l’homme n’est
pas juge sur ses croyances. 11 Pest sur ses actes. Mais il vaut
mieux ne pas reconnaitre mentalement la reincarnation et
mener une vie bonne et efficace, plutot que de perdre son
temps et de passer des heures, des jours et des mois k la
recherche de ses incarnations anterieures. Ce qui appartient
au passe est un livre termine dont chaque chapitre a ete
assimile. L’adolescent qui, au debut de sa formation scolaire,
a appris la table de multiplication n’y revient plus ensuite. II
se contente de s’en servir. Connaitre ses vies passees peut etre
une decouverte interessante, mais cela n’offre qu’un interet
documentaire et une telle decouverte est incontrStable. Celui
qui s’y livre peut aussi bien arriver a quelque conclusion juste
que se fourvoyer dans les pires erreurs et se fier, pour ses
propres incarnations, aux pretendues revelations d’un me­
dium, presente encore moins de certitude. Celui-ci peut inven­
ter — et souvent il le fait — et meme s’il est sincere, il peut
se tromper et etre abuse par les illusions de son mental. Dans
ce qu’il declare « voir » se melent sa propre subjectivite et
eventuellement les lueurs qu’il peut recueillir sur son propre
passe en les rejetant de bonne foi sur qui le consulte. En rea-
lite, les seules et veritables informations que 1’on peut obtenir
sur ses vies anterieures ne le sont que par soi-meme. Les
« lectures » d’autrui ne presentent aucune certitude, meme si,
a l’extreme, un soup^on de verite, dans un amas de fausses
impressions, devait etre deceie.

« Quelques-uns dedarent ne pas admettre la reincarna­

tion parce qu’ils ne se souviennent pas de leurs vies passees,
mais cet argument est absurde. Se souviennent-ils de tout ce
qu’ils ont fait a deux, cinq ou dix ans et mime, avec precision,
a une date beaucoup plus rapprochee ? Et parce que leur sou­
venir s’est estompe, osent-ils dire qu’ils n’existaient pas k ce
moment-la ?

« Dans certaines conditions, il est possible de connaitre

quelque circonstance, etat ou experience du passe. Cela se
produit si cette connaissance presente une utilite pour la com­
prehension d’une le^on de la vie presente, car tout ce qui
est accorde a l’homme a pour but son evolution, et la loi
cosmique est juste et bonne. Le « realise», naturellement,
connait tout son passe parce que cette connaissance ne risque
pas de lui nuire et il sait se taire sur lui-meme. Si le souvenir
total restait a l’homme, il n’en retirerait que la phase nega­
tive. II se complairait a ressasser son passe et, bien souvent,
il eprouverait regrets et remords. Aimant a « se raconter >»,
il saisirait toute occasion de parler de lui-meme. Sa curiosite,
enfin, lui ferait « manquer » les experiences que lui offre son
existence actuelle. II se livrerait sans cesse a une analyse com­
parative et sa prise de conscience, c’est-a-dire le but, s’eloigne-
rait encore.

« Chaque vie est, pour l’homme, le resultat de toutes les

prec^dentes. Elle en est la synthase en vue d’une nouvelle
£tape. En apprenant & se connaitre lui-meme, comme le fait le
vrai rosicrucien, en travaillant et en persev^rant, il d£cou-
vrira progressivement son acquis, ce qui est la consequence
de ses vies anterieures. Peu lui importe qu’il ait ete roi ou
berger. Ce qui compte, c’est le resultat de ses actes d’autre-
fois et ce resultat, c’est ce qu'il est actuellement. II doit partir
de ces bases, dans le cadre des experiences qu’il traverse,
pour avancer davantage. Sa vie future sera telle qu’il l’aura
preparee dans son existence presente.

« Je crois que ces precisions rappellent, explicitent ou

completent ce qui est connu de tout rosicrucien a un certain
stade de sa progression. Elies situent aussi la question des
vies successives sous son veritable aspect et dans les limites
qu’elle doit revetir pour le mystique raisonnable et equilibre.
Mais un probl^me reste a resoudre, celui-ci : la personnalite
animique parvenue au stade humain se reincarne-t-elle tou­
jours sur terre ? En d’autres termes, peut-elle connaitre
ailleurs dans l’univers, sous quelque autre forme, les expe­
riences necessaires a son evolution ?

« La reponse k cette question est categoriquement : out,

mais quelques explications s’imposent. II t’a ete dit et repete
que, parvenue au stade humain, 1’ame-personnalite ne retro­
grade pas. Sur terre ou ailleurs, elle ne peut done prendre
forme, se reincarner, que dans un « vehicule » de statut egal
ou superieur a celui d’homme, ce qui implique une double
consequence : d’une part, si, ailleurs, le « vehicule » est d’un
degre equivalent a celui du corps humain, la personnalite
animique pourra ulterieurement se reincarner a nouveau sur
terre et, d’autre part, si le « vehicule » est d’un degre supe­
rieur, c’est ensuite dans un vehicule de statut similaire qu’elle
poursuivra son experience, soit sur terre, si le corps humain
a atteint, a ce moment-la, dans son developpement, un degr£
equivalent, soit « ailleurs » si, la seulement, les conditions
voulues sont remplies. II en resulte encore que si le corps
humain ne devait plus evoluer, s’affiner — ce qui, en prin-
cipe, ne sera jamais le cas — il n’offrirait plus k la personna­
lite animique le milieu d’experience dont elle a besoin lors-
qu’elle a atteint un certain degre d’epanouissement necessi-
tant un « vehicule » superieur d’expression. Dans ce cas, natu-
rellement, c’est toujours « ailleurs » que, par la suite, elle
prendrait forme dans un « vehicule » adapts. J ’ai plusieurs
fois mentionne le terme « ailleurs » et celui-ci designe d’autres
mondes, d’autres galaxies, admettant ainsi que la vie n’existe
pas seulement sur terre. Elle existe, en effet, dans d’autres
systemes planetaires. Les vehicules ou corps sont differents, le
milieu l’est aussi, mais dans ces syst&mes dont certains sont
plus avances et d’autres moins, 1’effet des experiences rencon-
trees par l’ame-personnalite est de meme nature que celles
offertes par la terre, quoique d’un degre plus ou moins eleve,
d’une intensite plus ou moins grande. Les experiences peu-
vent etre completement differentes, leur effet visera au meme
but que sur terre, une prise de conscience plus large, et cet
effet nait de reactions emotives bien similaires a celles de
l’homme : amour et haine, douleur et joie, etc. Partout, l’in-
carnation de la personnalite animique n’a pour objet que son
evolution.

« J ’ai mentionne que d’autres systemes planetaires sont

moins avances que le tien et tu en as deduit avec raison que
des ames-personnalites actuellement sur terre avaient certai-
nement connu une « incarnation » dans l’un de ces systemes
inferieurs. Cela est vrai, mais etant maintenant au stade « ter-
rien », elles n’habiteront plus jamais l’un de ces systemes,
car, dans ce domaine aussi, il n’y a jamais retour en arriere.
II n’est done pas inutile de repeter, une fois encore, que la
« reincarnation » de l’ame-personnalite, du point de vue
« milieu planetaire », n’a eu lieu que dans un milieu egal ou
superieur a celui qui etait precedemment le sien sous la forme
humaine.

« Laisse-moi preciser aussi ceci, qui est important, et qui

sera une revelation pour beaucoup. Le systeme solaire est le
domaine de l’homme. II est le passe de l’homme, son present
(la terre) et son avenir. Chaque systeme planetaire est de
meme en evolution, avec ses planetes mortes, ses planetes
vivantes et ses planetes en voie devolution vers la vie, ce
qui signifie que, dans la decouverte des planetes entreprise
par l’homme, celui-ci ne rencontrera pas des etres vivants
dans son systeme, mais des conditions permettant ou non la
vie telle qu’il la connait ou a laquelle son organisme lente-
ment pourra s’adapter. Autrement dit, il decouvrira des astres
morts — ils sont son passe — et il decouvrira des planetes
qui constituent son avenir, mais la terre, pour longtemps
encore, sera son domicile. Chaque systeme planetaire, dans
l’infini de l’univers, comporte de la meme maniere un passe,
un present et un avenir. Le present est la planete active et
cette planete est « le lieu » ou l’ame-personnalite est appelee
a rencontrer les experiences necessaires a son evolution. Or,
la terre n’est qu’un de ces lieux. Tu as ainsi une vue plus
vaste, infinie, de revolution et de lepanouissement de la per­
sonnalite animique jusqu’a son ultime prise de conscience
totale, et si tu ajoutes a cette connaissance ce que tu as appris
dans un contact precedent a propos de l'ame des animaux, tu
ressentiras une nouvelle fois la grandeur et l’unite de la
creation.

« Pour tes meditations, je suggererai, sans y repondre,

une consideration de vaste portee. L’espace n’existe que pour
le corps physique et il en est done de meme en ce qui concerne
la distance. Dans ces conditions, y a-t-il « separation » ou
« distance » entre les planetes ? L’univers n’est-il pas simple-
ment parce que tu es ? Tout n’est-il pas en toi ? A ces ques­
tions, toi seul peux repondre pour toi-meme, car une telle
connaissance ne peut etre raisonn^e. Elle est « sentie », r£ali-
see comme un eclair de lumiere totale. Elle est l’illumination,
la prise de conscience finale qui permet de comprendre 1’anti­
que parole de sagesse : Connais-toi toi-meme et tu connaitras
I’univers et les dieux.

« Pour conclure cet entretien, je te parlerai du principe

des 144 ans qui constituent, tu le sais par les enseignements
de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C., la duree moyenne de l’in-
carnation d’une personnalite animique, etant entendu que si
une existence n’a dure que cinquante ou soixante ans, par
exemple, la personnalite animique demeurera, en principe,
sur le plan cosmique, le temps necessaire pour que les 144
ans soient completes. Ces 144 ans sont bien une moyenne cal-
culee par les sages sur une tr&s longue periode de temps, et
cela explique que des personnalites animiques, dans cette lon­
gue periode, peuvent se reincarner parfois plus rapidement et
moins rapidement dans d’autres cas. Ces principes, 1’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C. les explique parfaitement dans ses
enseignements d£s les degres du neophyte. Je voudrais cepen-
dant attirer ton attention sur le point suivant : le temps
comme l’espace n’existent pas en tant que tels. Ils constituent
une notion humaine et ne sont reels que pour l’homme pen­
dant sa vie consciente dans l’incarnation. Sur le plan cosmi­
que, temps et espace n’ont aucune realite. Ainsi, la loi des
144 ans qui est vraie, c o n sid e r au niveau humain, dans les
limites de temps et d’espace, n’a aucun sens, examinee du
point de vue cosmique. A ce niveau, en effet, la reincarna­
tion est immediate. Pour user d’une comparaison k l’aide du
langage, heias ! limite de l’homme, le « temps » passe sur le
plan cosmique entre deux incarnations equivaut k un sommeil
d’& peine une seconde au cours duquel se deroulerait un
« r£ve » qui exigerait des annees sur le plan physique. Cela,
c’est la rialiti. II n’en reste pas moins que, pour comprendre
et assimiler, le cerveau humain a besoin de « differencier » et
de « mesurer » et c’est pourquoi il est bon de considerer les
grands principes dans les limites de temps et d’espace propres
a 1’existence physique. Mais le mystique doit sans cesse equi-
librer la comprehension acquise en termes humains avec la
connaissance qu’il peut apprehender dans la realite de son
etre jusqu’a ce que sa conscience evoluee vibre a jamais au
rythme de la sagesse infinie ou tout est per^u, connu en dehors
de toute limitation.

« II est inutile de chercher a prouver la reincarnation.

J ’ai fait a son sujet les reserves voulues. Cependant, si besoin
etait, un exemple pourrait etre pris a l’intention du monde
chretien, dans la terminologie qui lui est propre. Jesus est
considere par tout chretien comme le sauveur des hommes.
II est venu racheter les peches des hommes. II aurait pourtant
ete du pouvoir de Dieu, tel que 1’enseigne le christianisme, de
decider que tout le passe juge impie etait oubli^, pardonne et
qu’un cycle nouveau commen^ait sans qu’il y ait « incarna­
tion divine ». Au lieu de cela, Jesus-Christ vint dans le monde,
parmi les hommes, et les p6ch£s commis dans la chair furent
rachetes dans la chair. L’ultime « Tout est consomme » indi-
que que le karma humain etait compense par l’exemple et les
souffrances du fils de Dieu devenu, pour sa mission de rachat,
fils de Vhomme. Ainsi, est-il vrai, la aussi, que doivent com-
prendre ceux qui peuvent comprendre. Quelle que soit la
terminologie, quelles que soient les croyances, la v£rit£ trans-
parait toujours et partout...

« J ’en ai termine sur les vies successives, mais nous y

reviendrons indirectement en examinant la loi de compensa­
tion ou karma. Ce sera notre prochain sujet, d&s que tu te
sentiras pr£t... »

Sur ces mots, dans cette derniere vibration de connais­

sance dont il impregne ma conscience, le maitre bienveillant
se retire et, avant de rejoindre la terre, mon sanctum physi­
que et mon bureau ou je r&ligerai « le message », mon ame
s’abandonne a la communion, tandis que retentit un hymne
sublime de louanges, chant£ par les choeurs cosmiques a la
gloire du Dieu de l’univers...
 Chapitre XVIII
LA LOI DE COMPENSATION OU KARMA

II etait naturel que l’examen d’un sujet tel que la loi

de compensation ou karma vienne en dernier lieu dans les
contacts cosmiques consacres a 1’ame-personnalite et a ses
sejours successifs dans les « demeures » ou elle rencontre, ici
et ailleurs, les conditions favorisant son evolution et, en der-
niere analyse, son ultime prise de conscience. II fallait d’abord
comprendre la lente formation dans le sein de 1’ame univer-
selle omnipresente, de la personnalite et la voir s’epanouir
progressivement, a travers les divers regnes jusqu’au stade
humain. II fallait ensuite envisager la personnalite animi­
que dans son evolution au cours de vies successives, en bri-
sant les limites gen£ralement imposees par un faux raisonne-
ment et de vieilles habitudes de penser qui restreignaient a la
terre seule le « champ d’exp&riences » de cette personnalite.
Cela, certes, impliquait, a diverses reprises, une reference a la
loi de compensation, mais celle-ci, pour etre parfaitement
comprise, devait etre etudtee en un contact special consti-
tuant le couronnement tout autant que la conclusion des
sujets examines precedemment, et j’avais trouve logique que
le maitre bienveillant procede ainsi, par degr£s, dans son
expose.

Assurement, je n’avais pas manque, a la suite de mon

dernier contact, de r^flechir k nouveau a la formation de la
personnalite animique, compte tenu des indications revues sur
l’existence de la vie consciente dans d’autres syst&mes plane-
taires dont certains etaient moins avarices que le notre. Ceux
aui l’etaient davantage ne me posaient aucun probl&me : la
personnalite animique ayant atteint le stade devolution vou-
lue y poursuivrait son epanouissement et ne reviendrait plus
a la terre, aussi longtemps que celle-ci ne se serait pas deve-
loppee au point de parvenir au degre de cet autre systeme,
encore que, ce dernier evoluant lui-meme, si l’ame-personna-
lite retirait tout le profit attendu de ce milieu particulier, elle
se trouverait toujours « en avance » par rapport a l’experience
terrestre et n’aurait done pas a y revenir. Elle pourrait meme
progresser dans l’environnement d’un systeme planetaire plus
avance encore, si son niveau d’epanouissement le justifiait.

Par contre, le fait que des systemes etaient moins deve-

loppes que le notre suggerait que des personnalites pouvaient
s’y constituer aussi et s’y developper. Une analyse rapide de
cette question m’avait conduit a la conclusion qu’il en etait
bien ainsi et que cela ne changeait rien a ce qui m’avait ete
appris anterieurement. L’ame universelle penetrant tout, dans
ce « tout», les divers systemes plan£taires avaient naturelle-
ment leur place. La « formation » de la personnalite « dans »»
l’ame universelle infusee « ailleurs », dans quelque « vehi­
cule », suivait un processus similatre a celui explique pour la
terre. Sans doute les « regnes » pouvaient etre differents, mais
la progression, l’£panouissement, Etaient identiques, le r£sul-
tat semblable, et, de toute fagon, a quelque moment, le degrd
d’avancement voulu ayant £t£ atteint, la personnalite animi­
que poursuivrait ses prog res sur terre ou dans un systeme de
statut equivalent et vice versa, ne retournant plus au stade
qu’elle avait d£pass£.

Le « voyage » de la personnalite animique n’est done pas

limit£ a un seul environnement planetaire et l’on peut dire
que le champ d’experiences — le laboratoire — de l’ame-per-
sonnalite n’est pas seulement la terre. II est Vunivers, un
univers ou tout est ordonn£, y compris les etapes de Involu­
tion spirituelle et, le but ultime £tant la prise de conscience
totale, n’est-il pas prodigieux de savoir que le cosmos tout
entier est a la disposition de la personnalite animique pour
parvenir, tot ou tard, a cette sublime £cheance ? Comme on
comprend aussi que certains puissent declarer parfois qu’ils
ne se sentent pas de ce monde ! Ils en ont connu un autre,
mais il n’en reste pas moins qu’ils doivent apprendre a connaf-
tre celui-ci. Et, a nouveau, quel ordre, quelle m6thode, quelle
unite !

La loi de compensation ou karma, dans cette perspec­

tive, apparait universelle et elle Test. Universels apparais-
sent aussi les grands principes mystiques enseignes par la tra­
dition et l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C, en particulier. Ils
n’auraient pas le moins du monde a etre modifies ni ajustes
si un autre systeme planetaire « vivant» etait un jour decou-
vert et si Ton apprenait alors qu’un ou plusieurs messies ou
instructeurs divins y etaient venires et suivis. Ainsi en est-il
de la connaissance. Elle n’est pas d’un temps ou d’un lieu.
Elle ressortit a l’univers. Seuls se transforment les mots dont
on la revet, les explications dont on l’orne et la maniere dont
on la propage. Elle reste eternelle et a jamais semblable a
elle-meme...

Je suis pret, et le moment de recueillir plus de lumiere

est venu. De mon sanctum physique, je m’el&ve jusqu’au sanc­
tum celeste. L’heure est tardive et tout est calme en ce lieu
de haute spiritualite. Ceux qui s’y trouvent en meme temps
que moi sont « dans le silence ». Mon sanctuaire est a peine
eclaire par ses eternels flambeaux et je ne me serais pas rendu
compte que « le maitre est apparu » si ma conscience n’avait
vibre quelques instants au rythme du OM annonciateur de la
visite sainte. II est la, en effet, le maitre bienveillant dont le
sourire apaise et prepare a la le^on qu’il s’est propose de
transmettre, et tout mon etre int^rieur, avidement l’ecoute :
« Oui, dit le maitre, la loi de compensation ou karma est
universelle et elle s’applique a tous les degres de l’univers,
de l’infiniment petit a l’infiniment grand, prenant les
« aspects » les plus divers. II y a, tu l’as appris dans un contact
precedent consacre k la gu^rison, un karma corporel et je n’y
reviendrai pas. II y a un karma mental, en ce sens qu’une
habitude de pensee bonne ou mauvaise a des effets d’une
nature semblable. II y a, enfin, un karma spirituel, et celui-ci
se rapporte directement a la personnalite animique. Mais. en
realite, ces multiples aspects du karma ne sont que des nuan­
ces d’une meme loi appliquee k des conditions particulieres,
et la personnalite animique est, de pres ou de loin, concernee
par tous. Elle peut traverser, en effet, l’experience d’un corps
eu mauvaise sante et en retirer une utile legon. Elle peut subir
l’epreuve de pensees negatives et profiter de l’enseignement
ainsi recueilli. Les aspects inferieurs du karma — l’aspect
corporel ou mental — peuvent provoquer en elle l’eclair de
la connaissance et l’illuminer de sagesse. Tout, dans Texpe-
rience a ses differents niveaux, se ligue pour favoriser une
prise de conscience plus grande. Cependant, c’est surtout dans
la rencontre de l’ame-personnalite avec le milieu qui lui est
offert par l’incarnation, que se situent les conditions les plus
efficaces a l’epanouissement du Soi. La personnalite animique
doit assurement profiter de toutes les legons que lui propose
I’existence. Le karma corporel du a l’exces ou a la repression
est « enregistre » par elle et, sans en subir elle-meme les conse­
quences, elle apprend a distinguer la verite de l’erreur, elar-
gissant ainsi sa connaissance des oeuvres du monde. Elle per-
goit la grandeur et les limites du sanctum corporel qui l’abri-
te. Elle en vient a situer les ineluctables limites de temps et
d’espace par rapport k l’immensite de l’infini ou elle doit
evoluer. Du tourment mental, de la chaine incessante des
associations d’idees, elle retire comme legon que seuls sont
vrais la paix et le silence. Fondamentalement, 1’epanouisse-
ment de la personnalite animique depend des Emotions engen-
drees par les circonstances que traverse l’homme au cours de
son existence, et la douleur physique ou mentale est elle-me­
me, en derniere analyse, une emotion, car, pour qu’il y ait
souffrance, il faut qu’il y ait conscience de la douleur.

« Du point de vue karmique, chaque acte, chaque pen-

see, chaque parole et chaque omission ont leur consequence
positive ou negative, selon le cas.

« A chaque instant de la vie consciente, la loi de compen­

sation ou karma est ainsi en action. Le karma peut etre imme-
diat ou reporte a plus tard. Tout depend de la le<;on k appren-
dre. Si quelqu’un se brule avec une allumette, il est evident
que la lecon sera immediatement retenue, qu’il agira ensuite
avec prudence. II ne sera pas necessaire qu’il se brule plu-
sieurs fois avant de savoir qu’il doit faire attention. Par
contre, si un homme persecute son semblable, s’il le trompe
en vue d’obtenir quelque avantage ou s’il agit mal envers
quiconque, il peut etre si preoccupe par le but qu’il envisage,
et si ignorant de ce qu’il risque karmiquement lui-meme,
que le reglement de la dette ainsi contractee devra etre remis
a plus tard et que les circonstances devront etre choisies pour
que la le^on soit profitable et elle ne le sera parfois qu’apres
un long temps d’epreuve qui cessera des qu’elle aura 6te
comprise.

« II n’est pas juste de dire que la loi de compensation

punit. A cet egard, elle recompense tout aussi bien. Les joies
d’une existence, les moments de paix, de calme et de detente
sont egalement un effet du karma quoique I’homme, malheu-
reusement, ait tendance a ne pas y preter attention tandis
qu’au moindre souci, il se lamente et se plaint de ce qu’il
appelle son « mauvais karma » ! En realit6, la loi de compen­
sation ne punit ni ne recompense. Elle agit de mani&re imper-
sonnelle et c’est l’homme lui-meme qui la met en action,
creant les conditions positives ou negatives dont il retirera la
le^on utile a son Evolution, a sa prise de conscience. La respon-
sabilite d’une situation repose done avant tout sur l’homme
lui-m£me. C’est lui qui £tablit sa « destin£e » et les Stapes
que celle-ci comportera. La loi de compensation ou karma
trace la trame de son existence pr&ente et future. Ce qu’il
pense et accomplit prendra la forme de circonstances qui
constitueront les lemons qu’il a dicidi d’apprendre et dont il
recueillera Pepanouissement de sa personnalite animique.

« Le mystique doit sans cesse se souvenir de cette notion

de responsabilit£ personnelle dans les circonstances qu’il tra­
verse et il doit s'efforcer de comprendre la le^on qu’il faut en
retirer. Entre deux incarnations, la personnalite animique a
conscience du but ultime a atteindre et elle per^oit que l’exis-
tence physique, dans sa brievete, lui est offerte pour y parve-
nir. Elle accepte done les situations bonnes ou difficiles qu’elle
rencontrera dans sa prochaine incarnation, mieux, elle souhai-
terait les rendre plus profitables encore tant elle a hate d’arri-
ver a ce but grandiose qu’elle pressent si puissamment alors
qu’elle est liberie des entraves physiques. Mais il ne lui sera
presente, a son retour dans le manifest^, que ce qui peut etre
supporte par elle et par le vehicule qu’elle occupera tempo-
rairement, car la loi devolution est juste et bonne et tout est
ramene aux proportions humaines. Quoi qu’il en soit, chacun
sur terre connait les experiences qu’il a accept^ de traverser
alors que sa personnalite animique se trouvait dant l’inter-
lude cosmique. Aussi dures qu’elles puissent paraitre, l’ensei-
gnement qui doit en etre retire est capital pour Involution
de I’ame-personnalite. Le mystique recherche done la signifi­
cation et la le^on de toutes les circonstances, bonnes ou non,
qui constituent la trame de sa vie, sachant qu’elles cesseront
d&s qu’elles auront 6te comprises et assimil6es, le rapprochant
du but, d’une prise de conscience plus grande.

« La loi de compensation ou karma n’est a aucun 6gard

une loi d’epreuves. Elle ne doit pas inspirer de crainte. Sans
doute est-elle rigide dans son action impersonnelle. Mais ce
n’est pas elle que l’homme doit redouter. Ce sont ses propres
pensees et ses propres agissements auxquels la loi de compen­
sation, in^luctablement, s’appliquera.

« Une derniere question est a examiner, celle-ci : la loi

de compensation s’applique-t-elle avec la meme rigueur a
l’adepte, au rosicrucien, par exemple ? La reponse est double :
d’une part, si, avan^ant sur le sender, la connaissance acquise
ne l’amene pas a un comportement meilleur, il est evident
qu’il sera plus coupable que l’ignorant, et la le^on a appren-
dre sera plus difficile quoique la faculty de reparation volon-
taire lui soit laissee s’il veut en user & temps. D ’autre part, si
sa sincerite est grande, si la demarche sur le sentier le conduit
a des pensees et des actions justes, il aura naturellement moins
de peine a comprendre les effets favorables ou non de son
karma passe et la loi adoucira et abregera les situations d’ou
une legon doit etre retiree. Dans certains cas, des effets kar-
miques seront meme annuies si revolution acquise rend inu­
tile une experience qui n’apporterait rien de plus k I’epanouis-
sement intOrieur. En particulier, quiconque aurait developpe
en lui l’amour veritable, au point que toutes ses pensees et
actions en seraient impregnees, ne serait que peu ou ne serait
meme plus soumis a la loi karmique dans sa phase negative.
Sa vie serait harmonie et l’ultime retour, acquis ou tres proche.

« Connaitre la loi de la compensation ou karma, c’est

pour tous, etre conduit a plus de sagesse, sachant que 1’avenir
est fonction du present et il n’est jamais trop tard pour
commencer une vie plus juste et plus vraie. Pour le mystique,
cette loi est un aspect de la sagesse et de la grandeur cosmi-
ques. II la considere avec veneration, car elle a £t£ a l’origine
de son evolution passee et presente et elle contribuera demain
a elever sa conscience au stade final de l’unite cosmique. »

C’est sur ces mots, sur cette « vibration », que le maitre

bienveillant acheve son expose, et il se retire aussitot. De
nouveaux outils viennent de m’etre confies. Ce qu’il m’a com­
munique deviendra la base de maintes meditations. II ne suffit
pas de recevoir. II faut travailler, r£flechir, donner. Mais est-
ce si difficile pour qui a le privilege d’avoir acces aux plus
hautes spheres cosmiques, avec un sanctum celeste ou chacun
est accueilli quand il le desire et ou la lumiere est dispens£e
a tous, & toi, mon fr£re, aussi largement qu’elle Test & moi-
meme. Va au sanctum celeste. C’est Ik seulement que tu trou-
veras la paix veritable.
 Chapitre X IX
LE MYSTIQUE MODERNE

Ce sera aujourd’hui moo dernier contact cosmique en

vue de recueillir plus de lumiere sur une question particu-
liere destinee a etre examinee dans ces pages. Mon intention,
au fond, a ete surtout de montrer a mes lecteurs qu’il est pos­
sible, dans le sanctum celeste, d’obtenir tous les eclaircisse-
ments souhaitables sur quelque probleme que ce soit et ce que
j’ai pu apprendre, chacun, par lui-meme, y aurait eu acces
dans une communion cosmique bien conduite. Cet ouvrage a
done surtout une valeur d’exemple, en designant le chemin
a suivre pour parvenir a une source riche de connaissances
infinies.

Cependant, avant le prochain et ultime chapitre, qui

relatera une initiation dans le sanctum celeste, j’ai cru utile,
au cours d’un contact personnel, de demander a etre £claire
sur la condition du mystique dans le monde moderne et de
vous transmettre ce qui m’aurait 4t6 enseign£ k ce sujet.

Je me suis longuement, tres longuement, prepare a ma

communion de ce soir. Pendant quelques jours, je n’ai parti-
cit>e qu’aux periodes journalieres de service du sanctum
celeste, sans soumettre de questions precises. J ’dprouvais un
intense desir de calme, de paix et de repos mental, mais, au
plus profond de mon etre, j’envisageais d£ja le sujet de la
derniere visualisation que j’entreprendrais pour le present
livre.

Dans un monde en bouleversement, en transformation

et, plus exactement, en mutation, peut-on encore admettre que
le mysticisme ait sa place ? L’humanit6 parait en proie a une
soif grandissante de jouir de la vie dans ses multiples aspects
et Ton croit qu’elle se sent concernee dEsormais par les seules
satisfactions materielles. C’est du moins ce que pensent beau­
coup, ce qu’ecrit la presse et ce que proclament bien des Emis­
sions radiophoniques ou televisees ; or, ce n’est Ik qu’appa-
rence.

L’homme, c’est vrai, se meut dans un milieu nouveau,

dans des circonstances differentes. II connait une civilisation
materielle infiniment plus avancEe qu’d. une date relative-
ment recente et quelques decades ont suffi pour que ce resul-
tat soit atteint et que 1’humanitE Evolue dans ce dEcor nou­
veau. Ceux qui savent que l’ere du Verseau a succEde k l’&re
precedente des Poissons ne s’etonnent pas des changements
intervenus et des transformations en cours ou de celles qui
viendront. Ils constatent que l’acte suivant a commence, mais
ils n’ignorent pas que les personnages, eux, resteront les me-
mes. La piece avancera vers de nouveaux developpements,
sans que les roles changent. AssurEment, les reactions au decor
dans lequel s’agite 1’humanitE sont nEcessairement diffEren-
tes du passE. Du point de vue physique et intellectuel, 1’hom-
me se situe a un degrE considErablement plus ElevE. Progres-
sivement, mais rapidement, il s’est mis, k cet Egard, au diapa­
son de l’ere nouvelle.

Cependant, le rythme d’existence auquel s^aocoutume

l’humanite pour son cycle plus avance n’est pas compens6 par
la comprehension spirituelle voulue par ce rythme. On pour­
rait dire que l’homme, actuellement, possede un corps adulte
et une ame d’enfant. II a grandi materiellement sans se d6ve-
lopper interieurement et le desequilibre persistera aussi long-
temps qu’une comprehension adaptEe a l’&re nouvelle ne
s’epanouira pas en I’homme. Les conceptions precedentes sont
depassees et ne sont remplacEes par rien pour la masse. Aussi
tout semble remis en question et ce ne sont pas d’hatives r£for-
mes de structures mortes qui favoriseront le retour k l’Equi-
libre. Ce retour ne sera obtenu que par des structures nou-
velles inspires par l’£re nouvelle. Du passE, naturellement,
subsistera ce qui est permanent, ce qui constitue la note com­
mune a toutes les eres et ce permanent, cette note commune,
ce sont les principes fondamentaux, aspects diversifies de la
loi unique, qui sont a jamais a la disposition de l’homme pour
lui permettre d’acceder a la connaissance, a la veritable mai-
trise de la vie. C’est pourquoi des religions disparaitront ou
se transformeront au point d’etre meconnaissables : elles sont
exoteriques et cette echeance est naturelle car elles subissent la
loi du monde exterieur. Par contre, ce qui ne changera pas,
ce sont les £coles authentiques de mysteres comme l’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C., car elles sont £sot£riques et non sujet-
tes aux influences externes, sauf dans leur maniere de trans-
mettre, de former, d’initier qui £volue avec le milieu ou ces
ecoles doivent operer afin de mieux y remplir leur mission.
Autrement dit, la connaissance est inalterable, mais sa formu­
lation et la technique adoptee pour la perp£tuer tiennent
compte des conditions exterieures.

Precisement, ce sont les ecoles authentiques de mysteres

— et 1’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. tout particulierement —
qui sont a meme d’amener l’homme a une comprehension
veritable et de retablir ainsi en lui l’equilibre rompu par son
inadaptation a l’ere nouvelle car, je l’ai dit, son int£ret pour
les seules satisfactions materielles n’est qu’apparent. Si cet
interet est ou parait aussi exclusif, c’est que l’homme voit
s’engloutir avec le temps tout ce qui constituait pour lui un
refuge qu’il supposait indestructible et tout ce qui, a ses yeux,
possedait une inalterable valeur. Autour de ce qui pouvait
l’aider, c’est-a-dire autour des quelques organisations tradi-
tionnelles representant la connaissance permanente, une veri­
table conspiration du silence s’Otait instaur£e, entravant leurs
efforts pour faciliter l’acces de 1’homme a un stade plus eleve
en lui dispensant l’enseignement n&ressaire a une comprehen­
sion adaptee au cycle nouveau comme a tous les autres. L’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C., conscient de sa mission et de ses res-
ponsabilit£s, a entrepris, pendant des decades, une puissante
propagande en vue de briser cette conspiration du silence et
de reveler a l’homme qu’une solide organisation existait pour
combler le vide devant lequel il se trouvait soudain et pour
lui procurer les outils qui 1’aideraient k r£soudre efficacement
tous ses problemes. Nombreux sont ceux qui ont repondu k
son appel et de plus en plus nombreux sont ceux qui y r£pon-
dent au fur et a mesure que l’ere nouvelle s’installe. Une
relive s’opere ainsi et elle etait prevue. Aussi 6tonnant que
cela paraisse, loin de renverser ce qui subsistait du pass£ et
qui devait, sous une forme differente, se poursuivre au bene­
fice de la masse, cette releve lui insuffle la vie. Le mysticisme
recouvre, de la sorte, son rdle et aide, par exemple, celui qui
eprouve une attirance religieuse a admettre et a comprendre la
religion dont il s’ecartait en raison des fluctuations qui agi-
taient celle-ci et qu’il ne pouvait comprendre.

Le mysticisme — autant que jamais — a done son role

fondamental a remplir, Stant bien etabli que le terme « mysti­
cisme » est pris dans le sens complet que lui donne l’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C., e’est-a-dire de connaissance et d’expe-
rience : une connaissance et une experience incluant tous les
aspects de l’existence et n’impliquant aucune frustration et
aucun renoncement au monde, mais au contraire, une parti­
cipation totale.

La question de la condition du mystique dans le monde

moderne merite ainsi la plus grande attention et c’est vers le
sanctum celeste que je me suis tourne pour etre eclaire a ce
sujet. Dans mon sanctuaire prive, j’ai attendu le maitre et il
est apparu, comme il le fait toujours pour qui, avidement,
espere en sa sagesse, en sa verite. Le OM a retenti et il est la,
celui qui, avec le maitre bienveillant, a b£ni de sa presence la
plupart de ces contacts et m’a delivre pour vous ces messa­
ges du sanctum celeste. Ma conscience revolt maintenant la
parole et I’accueille avec veneration.

« Avant de venir en ce lieu sacre ou nous nous trouvons

en ce moment, tu as longuement r6fl6chi au sujet que tu desi-
rais approfondir dans ta communion cosmique et tu as ecrit
les conclusions auxquelles tu 6tais parvenu de toi-meme. C’est
une bonne methode car ta visualisation en est facilit^e et tu
devrais la recommander k ceux qui, comme toi, recherchent
plus de lumiere dans un contact avec le sanctum celeste. En
jetant sur le papier, au gre de leur pensee, les conceptions
deja acquises dans leur queste mystique, ils etabliront les
bases d’une visualisation efficace. Ils seront pour ainsi dire
« mis en condition » pour la communion avec le Cosmique et
leur etre tout entier y sera pr£par6. Ce n’est pas une obliga­
tion, c’est une recommandation destinee a rendre plus aisee
leur venue ici et plus perceptible le message qu’ils y rece-
vront.

« Je dois t’entretenir du mysticisme moderne. Tu as sou-

ligne la permanence du mysticisme au cours de toutes les eres
et de tous les cycles cosmiques. En une autre occasion, tu avais
appris que, dans l’ere du Verseau, il occuperait une place de
premier plan et qu’il serait beaucoup plus repandu qu’aupa-
ravant parmi les hommes. Tu en as conclu, avec raison, que,
dans ce role preponderant, il inspirerait les manifestations
exterieures de la pensee et des activites religieuses destinees
a la masse, k ceux qui n’ont pas encore atteint le stade d’une
adhesion totale au mysticisme pur. II est vrai, en effet, que
les organisations traditionnelles authentiques telles que l’ordre
rosicrucien A.M.O.R.C. seront de plus en plus connues et
admises par tous, mais cela ne signifie pas que tous devront
etre admis dans leur sein. Un nombre beaucoup plus consi­
derable le sera. Les « initiables » sont d^sormais extremement
nombreux et ils le seront plus encore, sur toute la surface de
la terre. Pourtant, ils seront toujours une minority — aussi
importante soit-elle — dans l’humanite en evolution et, par
minorite, j’entends naturellement une elite. Cette elite influen-
cera efficacement — plus qu’elle ne l’a jamais fait — le
monde profane. Etant maintenant reconnue, elle sera davan-
tage ecoutee et, en bien des cas, ses explications — voire ses
avis — seront suivis. Sachant l’existence des ecoles de sagesse,
quiconque se sentira « pret» s’approchera sans crainte et sans
reserve de leurs oortails. Sans aucun doute, ces ecoles, k plus
forte raison si elles ont la puissance de l’ordre rosicrucien
A.M.O.R.C., auront toujours a se defendre contre les insi-
dieuses attaques de I'ombre, mais elles sont le canal eiu par le
Cosmique pour la dispensation de la connaissance et de l'ini-
tiation, et rien, de ce fait, ne prevaudra contre elles.
 « La condition du mystique moderne est fonction de cette
situation nouvelle. II n’est pas separe des hommes. II vit et
s’exprime au milieu d’eux. Le monde reste le laboratoire ou
il experimente et applique les grands principes que lui reve-
lent ses etudes traditionnelles. Le mystique s’efforce de deve-
nir un etre total. Rien de ce qui concerne le monde ne lui est
etranger. II s’intEresse a 1’univers entier, au visible comme a
l’invisible, a la science et a ses efforts comme aux expressions
les plus diverses de la pensee philosophique et religieuse. II
suit sa voie personnelle et edifie sa propre comprehension edi-
fiee par d’autres, sans cependant en etre influence le moins du
monde et sans porter de jugement ou chercher k convaincre
qui ne peut etre convaincu.

« Le mystique moderne se souvient a chaque instant qu’il

y a en tout etre une double polarite — l’une positive, l’autre
negative — et que lui-meme en est marque, puisque, sans cette
double polarite, aucune existence ne serait possible, le troi-
sieme point — la manifestation sur le plan materiel — ne
pouvant etre que si les deux autres sont. La polarite positive,
ce sont les qualites, les talents, les possibilites constructives.
La polarite negative, ce sont les defauts, les limites physiques
ou intellectuelles, les tendances destructrices. Chacun, en fait,
a les defauts correspondant a ses qualites et cela est inelucta­
ble. Le mystique comprend ainsi qu’il ne doit pas juger. Si la
polarite negative d’autrui le gene ou le surprend, il sait que sa
propre polarite negative peut autant gener ou surprendre les
autres. En outre, le Cosmique Etant tout et en tout, cette dou­
ble polarite y est incluse aussi et ce qui est designe comme de-
faut ou imperfection n’est, en derniere analyse, qu’une deduc­
tion d’un raisonnement limite, car cette double polarite est au
service de l’homme pour son Evolution, pour son epanouisse-
ment intErieur et pour son ultime prise de conscience.

« La qualitE fondamentale du mystique est done d’etre

lui-meme. II ne cherche pas a dissimuler hypocritement sa
polaritE nEgative pour ne dEployer aux yeux du monde que
sa polaritE positive. II sait que les plus grands maitres posse-
dent eux-memes cette double polaritE aussi longtemps qu’ils
sont incarnes et que c’est en restant eux-memes qu’ils don-
nent aux autres la plus grande le^on et le plus bel exemple.
En etant lui-meme, le mystique est un etre complet. II s’6pa-
nouit en utilisant tous les moyens mis a sa disposition dans
son incarnation. II apprend cependant k utiliser sa polarit£
positive pour les autres et a garder pour lui-meme sa polarit£
negative, et c’est en cela qu’il se diff£rencie du profane. La
polarite negative est une aide considerable pour lui. Elle
l’incite a une humilite constante. Aussi loin qu’il ira sur le
sentier de Involution, il restera conscient des limites que lui
impose sa polarite negative et il sera humble parce qu’il se
sait homme.

Le mystique moderne, je te l’ai dit et j’y insiste, parti-

cipe a la vie du monde. II ne refuse pas les avantages d’une
civilisation mat^rielle avancee. Progressant sur tous les plans,
l’epanouissement de sa conscience s’op^re dans le monde tel
qu’il est puisque c’est ce monde tel qu’il est qui est son labo-
ratoire, son champ de manifestation et d’experience. Mais,
tu 1’as appris dans ton contact a propos des appetits physiques,
le mystique se conforme en toute occasion a la loi du milieu
juste et bon. II a done pour regie la temperance, le degre
de celle-ci etant variable avec chacun selon ses caract6risti-
ques propres, physiques ou autres, et le mystique, par principe,
se connait lui-meme et sait ce qui, pour lui, est la voie du
juste milieu. Les plaisirs sains de l’existence ne sont pas refu­
ses au mystique dans cette condition fondamentale de tempe­
rance telle que l’ai definie. La vie pleine qui est la sienne
inclut les joies de l’existence comme elle inclut ses peines. II
peut se distraire, rire et danser avec autant de sinc&rite et de
verite qu’il travaille, medite et prie. II est vrai de dire qu’un
saint triste est un triste saint. Le mystique est vrai dans toui
ce qu’il fait. Parce qu’il est, au premier chef, concerne par les
grands principes universels, il n’adopte pas d’attitude compas-
see. Je le repete, il est lui-meme aussi bien s’il est seul qu’en
presence des autres. II est le reflet de l’universalit6 et l’univer-
salite comprend les plus hautes envolees mystiques comme les
expressions les plus inferieures de la vie quotidienne.
 « Le mystique est ainsi a tous egards un exemple tout en
retirant de l’existence, de la vie en societe, 1’expErience neces-
saire a une comprehension de plus en plus grande d’ou jaillira
une prise de conscience sans cesse plus etendue. II est certai-
nement different des autres, en ce sens qu’il n’est pas preoc-
cupE seulement par la vie materielle, mais par l’ensemble cos­
mique tout entier. De meme, il ne peut agir en materialiste et,
dans sa maniere de vivre et de se distraire, il reste un mysti­
que qui accorde a son etre physique les satisfactions dont
celui-ci a besoin sans jamais se laisser entrainer a de dange-
reux exces. Ce faisant, il demontre que le mysticisme est acces­
sible a beaucoup, qu’il ne necessite pas une vie anormale a
1’ecart des exigences de la societe et qu’au contraire, il impli-
que une existence aussi totale que possible, infiniment plus
active et universelle que celle du profane, interesse unique-
ment par l’aspect materiel de la vie.

« Apres avoir considere le comportement du mystique

dans le monde moderne, il convient de souligner que ce com­
portement, fait de participation, de tolereance, de sincerite et
de verite, a son origine dans la formation que regoit le disci­
ple sur le sentier et dans 1’epanouissement de la conscience
qui en resulte pour lui. II serait juste d’affirmer que la vie
exterieure, sociale, du mystique est la polarite negative de
son Etat, sa vie interieure, initiatique, en etant la polarite
positive et Ton retrouverait ainsi, appliquee a l’existence mys­
tique, la grande notion de polarite en meme temps que celle,
si importante, d’Equilibre.

« Le mystique moderne, comme celui du passe, a son

oratoire ou il acquiert progressivement la connaissance, ou il
re^oit sa formation initiatique, ou il s’Eveille a la lumiEre et
oil il communie avec l’ensemble cosmique. II y etablit les
bases de son Evolution, il y apprend le pourquoi et le com­
ment des choses, il y devient un etre cosmique. Sa conscience
s’epanouit, sa comprehension s’Etend et, revenu au labora-
toire qu’est le monde pour lui, il experimente la connaissance
acquise, le degrE de sagesse rEalisE. Dans l’ere du Verseau, la
vie strictement monacale et contemplative est rEvolue. Plus
exactement, elle doit s’ajuster aux conditions nouvelles. Pour
le rosicrucien, par exemple, elle est constitute par ses p£riodes
de sanctum, par ses contacts avec le sanctum celeste, par sa
presence aux convocations mystiques. C’est la qu’il apprend,
mais c’est dans le monde qu’il applique et qu’il sert. La prise
de conscience ne s’accomplit pas en dehors du monde, elle est
realisee dans le monde, au milieu des hommes.

« Voila les elements que je voulais livrer k ta meditation.

Les autres, tu les connais, en ce qui te concerne, par les ensei-
gnements de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.C. Souviens-toi sur-
tout de la loi d’equilibre chaque fois que tu reflechiras a la
vie mystique et souviens-toi aussi que le mystique ne doit pas
ignorer le milieu dans lequel il vit. II doit y participer car il
est le cadre ou s’op^re son Evolution. Souviens-toi enfin que
le mystique est un etre libre qui n’accepte aucune influence
autre que celle de son propre raisonnement eclair^ par la
connaissance et revolution acquises par lui. Participation au
monde, humility, temperance, liberty... Souviens-toi! »

En recouvrant la conscience objective et en prenant place

a mon bureau pour donner forme comprehensible au message
informule dont mon etre avait impregn£ dans le sanctum
celeste, les derniers mots du maitre retentissaient k mes oreil-
les avec une force de plus en plus puissante en meme temps
qu’un chapitre du Sanctuaire intSrieur, de notre imperator
Ralph M. Lewis, me revenait en memoire et, de ce chapitre,
je voudrais extraire le passage suivant qui me semble la meil-
leure conclusion k ce contact cosmique concernant le mystique
moderne.

« Le mystique doit et peut etre capable de rtaliser dans

le domaine des affaires, des sciences ou des arts une oeuvre
qui lui gagne le respect de ses compagnons de travail et de ses
associts, tout aussi facilement qu’il peut tourner sa conscience
vers l’interieur et jouir de la majestt du Cosmique. C’est leur
ignorance seulement qui fait que certains imaginent le mys­
tique comme incapable d’affronter les r^alites materielles de
chaque jour. C’est une insulte aux pouvoirs que le mystique
a developpes en lui que de le croire impuissant, muet dans le
milieu terrestre et de penser, par consequent, qu’il devrait
s’enfuir dans quelque retraite de la montagne pour echapper
aux realites de la vie. Cette fausse conception qui est trop
frequente tend a faire du mystique un rate la ou les autres
reussissent.

« Si vous voulez connaitre un mystique, ne limitez pas

votre recherche aux monasteres et aux temples, mais cherchez-
le aussi sur les grandes routes et dans les petits chemins, dans
les villes et les hameaux et dans la bousculade et le remue-
menage des grands centres cosmopholites du monde. Quand
vous trouverez un homme qui est actif, studieux, compatis-
sant, aime de ses amis et de ses voisins, tolerant dans le domai­
ne religieux et qui peut vous montrer la magnificence et la
puissance cosmiques dans la plus simple des choses, vous avez
trouve un mystique. Avec ces qualites, qu’il porte une robe
sacerdotale ou une salopette d’ouvrier, c’est un mystique. »

...Et j’ajouterai, avec l’ecrivain et c o n te n d e r Arnaud

Desjardins, que je n’ai jamais vu personne rire d’aussi bon
coeur et avec une joie aussi intense que les grands maitres des
authentiques ecoles orientales de sagesse encore existantes.
 Chapitre X X
UNE INITIATION DANS LE SANCTUM CELESTE

Une imposante ceremonie a lieu, ce soir, dans le sanctum

celeste. Ce soir !... En fait, l’initiation que je relaterai ici s’est
deroulEe il y a onze ans, au cours d’une nuit de juillet et si,
dans mon rEcit, je puis la situer ainsi dans les limites du temps
propres a notre terre et preciser « ce soir », c’est d’abord parce
que, dans le Cosmique, il n’est d’autres conditions que la per­
manence et 1’eternitE et, ensuite, parce que cette cErEmonie,
en me disposant k l’ecrire, je lui redonne force, vigueur et
actuality. Ce soir, nous allons participer k une convocation
des plus sublimes puisqu’elle concerne 1’Eveil d’une person­
nalite animique a sa rEalitE, a une prise de conscience avancEe.

Je me suis prepare trois jours a ce contact exceptionnel

avec le sanctum celeste. Pendant ces trois jours, j’ai observE
un jeune strict et j’ai pris le repos nEcessaire afin que mon
corps physique ne constitue pas une entrave et ne souleve
aucune objection et aucune plainte, le moment venu. II est
ainsi en paix et n’exige rien d’un mental toujours trop prompt
a satisfaire ses solicitations raisonnables. Et le moment, il est
venu !

Le « rendez-vous », a 1’horloge de ma vie, est fixe k onze

heures. II y a une demi-heure, j’ai dispose mon sanctum phy­
sique de la maniere voulue. Sur l’autel, j’ai allumE 1’encens
et une faible lumiere bleutee eclaire la piEce. J ’ai procEdE
au rite de purification et allumE les bougies en disant, comme
j’en ai garde l’habitude depuis tant d’ann6es, depuis mon ini­
tiation au premier degre du neophyte de 1’ordre rosicrucien
A.M.O.R.C. :
 « Lumiere sacree, symbole de la grande lumiere de la
sagesse cosmique, repands ton rayonnement au milieu des
tenebres et illumine mon chemin ! », en allumant la bougie
de gauche, et, pour celle de droite :

« La lumiere s’est ajoutee a la lumiere afin que les rayons

entrecroises puissent adoucir les lignes et les ombres et symbo-
liser l’apaisement de la douleur et du chagrin comme le fit
la venue vers l’homme de la grande lumiere de la sagesse cos­
mique. »

Puis, assis, j’ai recite la priere recommandee par notre

imperator Ralph M. Lewis dans son remarquable ouvrage
Le sanctuaire intirieur, cette priere dont il a raison d’affirmer
qu’elle contient tous les elements mystiques :

« Puisse la sublime essence du Cosmique me purifier de

toute impurete de pensee et de corps afin que je puisse com-
munier avec le sanctum celeste. Puisse ma conscience mortelle
etre a ce point tclairee que toutes les imperfections de ma
pensee me soient revel^es, et puisse-je recevoir la puissance
de volonte qui me permettra de les corriger. Je sollicite hum-
blement qu’il me soit donne de percevoir la plenitude de la
nature et d’y participer, restant 3l jamais en accord avec le
bien cosmique. Qu’il en soit ain si! »

Ensuite, les yeux clos, je me suis abandonn6 a la medita­

tion, mon coeur chantant sa reconnaissance pour le privilege
que je partage avec tant d’autres : celui d’etre rosicrucien,
celui de servir.

Mais l’heure est venue, et il est temps de proctder a la

visualisation et d’emprunter le chemin du sanctum celeste.
Le voici dans sa forme habituelle, pour moi, d’une cathedrale.
Celle-ci est la, majestueuse dans l’infini des deux et, en m’ap-
prochant du grand portail, je reconnais certains « visages ».
Chacun, ce soir, irradie une gravite que la circonstance justi-
fie. Dans la cathedrale, une foule immense se presse et prend
place. Je sais cependant que seuls ceux qui le peuvent et le
doivent auront conscience de l’initiation. Beaucoup, d’ailleurs,
sont venus dans le sanctum celeste sans savoir qu’une cere-
monie exceptionnelle aurait lieu cette nuit. Comme toujours,
il y a ici ceux qui ignorent qu’ils y sont, c’est-a-dire qui n’ont
pas conscience d’y etre parvenus, soit que la-bas, sur terre,
ils se soient endormis apres une derniere pensee vers le sanc­
tum celeste, soit qu’ils attendent une impossible impression
physique faite d’images exclusivement sensorielles. Tous, c’est
evident, beneficient du contact cosmique opere par eux effi-
cacement quoique a leur insu, et j ’eprouve, a les voir en ce
haut lieu, un sentiment de paix et de joie profondes. D ’autres
sont la pour une question personnelle qu’ils cherchent a resou-
dre et ils ne voient rien d’autre que le motif qui justifie leur
presence dans le sanctum celeste. Celui-d, qui a besoin de
consolation, ne percevra que la musique des orgues cosmiques
ou les chants que, tout a 1’heure, entonneront les chceurs celes­
tes. Celui-la, aui est en quete de plus de lumiere, ne recevra
que celle-ci du maitre charge de l’instruire, et tel autre sera
en communion avec un etre cher ayant quitte le plan physi­
que et se preparant a une incarnation ulterieure. Car il y a,
simultanement, dans le sanctum celeste, autant de commu­
nions particulieres que de consciences « 61ev£es » a ce niveau
cosmique. Chacun participe done uniquement a ce d quoi il
est venu participer. Une multitude d’activites se deroulent
ainsi au meme moment dans le sanctum celeste sans qu’il y
ait aucunement interference ou, pour appliquer un mot
humain a un etat cosmique : « indiscretion ».

L’initiation sublime qui doit etre conduite dans le sanc­

tum celeste ne sera, par consequent, « perdue » que par ceux
qui sont habilites a y prendre part ou a en etre les t^moins.
Nul autre qu’eux ne saura qu’une cer^monie de cette impor­
tance se deroule et j’eprouve quelque regret en pensant aux
membres du plus haut degre de l’ordre rosicrucien A.M.O.R.
C. qui sont presentement recueillis dans le sanctum celeste et
ne peuvent assister k une initiation de cette nature, mais le
moment viendra pour eux d’y participer non en tant que sim­
ples spectateurs, mais comme inities et ce sera leur grand
retour, leur reconciliation cosmique, le signe d’une etape
supreme accomplie, 1’ultime recompense de la conscience
Eveillee.

Dans la cathedrale qui represente, pour moi, le sanctum

celeste, toutes les stalles du choeur sont occupees et l’eclat qui
emane des rayons entrecroises de ces consciences realisees
serait insoutenable a l’ceil physique, mais la lumiere qui
s’irradie du trone, sous le dais, brille beaucoup plus encore et
il serait impossible de reconnaitre tous ceux qui sont la et
celui qui preside si cette connaissance n’Etait pas instillee dans
1’ame de ceux admis k participer k cette cErEmonie.

Le triangle violet, soudain, s’illumine davantage, puis il

s’eteint, et ainsi trois fois, pour garder finalement un Eclat
exceptionnel qui inonde l’autel ou les trois flambeaux, eter-
nellement, symbolise la presence. C’est le signal. Des grandes
orgues jaillit une musique irrEelle de splendeur, tandis que
les choeurs cosmiques entonnent un chant d’une douceur
extreme et que, venue d’on ne sait ou, une voix grave rEpEte
a l’infini OM, OM, OM...

Par la nef centrale, escortE de quatre gardiens et prEcEdE

par un autre, I’initiE s’avance vers le choeur de la cathedrale
oil l’attendent deux maitres qui le prennent en charge et
l’accompagnent au pied de la stalle centrale protEgee par un
dais, les cinq gardiens se rangeant devant le choeur sans y
acceder. L’initiE semble « absorbe » par la nuEe dans laquelle
il baigne. Tout ici, et lui-meme, ne sont que vibration. L’am-
biance est indescriptible. Musique, chant, OM, OM, et l’initi^
per^oit ce que nul autre que lui ne peut pecevoir. II « sait»
devant qui il se trouve. Ce qui n’est pour d’autres que clartE
est pour lui connaissance. Je m’efforce de m’unir a son ryth­
me, de sentir ce qu’il Eprouve, d’etre « a son diapason », et je
comprends : le fils de l’homme devient fils de Dieu. L’enfant
de l’ombre devient fils de la lumiere, et cette conscience ElevEe
a 1’initiation cosmique s’unit a jamais a la conscience univer­
selle. Plus prEcisEment, elle per^oit son unitE avec elle, une
unitE jamais rompue, mais dont bien des experiences sur
terre et ailleurs lui ont permis enfin d’avoir une connais-
sance totale. Juste au-dessus de 1’initie, une energie vibratoire
d’une frequence indefinissable semble se concentrer en un
nuage eclatant et il est evident qu’elle est issue de tous ceux
qui sont assembles dans le choeur, dirigeant leur puissance
vers celui qui est accueilli parmi eux. Des rayons lumineux
emanant des stalles s’unissent, en effet, au nuage et celui
venant de l’etre place sous le dais est d’une force infiniment
plus grande que tous les autres.

Soudain, l’intensite lumineuse du triangle s’affaiblit et

l’eclat irradiant des stalles diminue. L’initie apparait alors
plus eclatant de lumiere, et le nuage prend une teinte violette
avant de descendre sur lui, de l’entourer de toutes parts, de
le penttrer, d’etre lui-meme. Entend-il quelque chose, des
questions lui sont-elles posees, y repond-il ? Tout ce que j i n ­
tends moi-meme a ce moment-la, je ne puis lui attribuer
d’autre valeur ou d’autre realite que celle correspondant a
ma propre comprehension et ce qui se passe pour 1’initie est
sans doute entierement different, bien qu’il y ait toujours une
concordance entre les diverses perceptions ou impressions res-
senties dans une experience partagte avec autrui.

II ne fait aucun doute, en tout cas, que rinitie a £te

investi du pouvoir cosmique. Je veux dire par Ik qu’il a pris
conscience de sa veritable nature. Il n’est plus un etre. II est
l’Etre. II est illumine et le nuage de la connaissance est des-
cendu en lui pour toujours. Quand il reprendra conscience
sur terre, aucun changement ne se sera op£r£ dans son etre
physique, peut-£tre n’aura-t-il aucun souvenir de l’initiation
cosmique qui a recompense son merite, mais il se sentira
« different» et il s’apercevra qu’il a en lui acc£s k une source
de connaissance infinie lui permettant de comprendre et de
resoudre, de maniere presque immediate, toutes les questions
soulevOes par son mental sur les grands probl^mes de pour­
quoi et de comment avec lesquels l’homme est confronte et
sur lesquels lui-meme, si longtemps, avait medite sans leur
donner de solution veritable. En toutes circonstances, meme
dans l’agitation de son propre mental et le tumulte de l’exis-
tence, il eprouvera, au cceur de son etre, une paix inebranla-
ble. II participera a la vie, jouera « le jeu du monde », se
mettra au diapason des autres, a leur niveau de comprehen­
sion et de leurs problemes, les resoudra avec eux et comme
eux, mais il saura qu’il doit se taire et qu’en se revelant tel
qu’il est, il ne pourrait etre compris ni accepte et serait, par
consequent, inutile. Parmi les autres, il servira ainsi comme
les autres et son veritable service, il l’effectuera dans le silence
et a l’insu de tous. II sera homme avec les hommes et mysti­
que, initie, seul avec lui-m£me. Telle est la loi.

La majeste d’une initiation cosmique ne reside pas,

comme dans des ceremonies sur le plan physique, dans un
rituel elabore. Une initiation « terrestre » symbolise le che-
min a parcourir avec ses epreuves et les legons a en retirer.
Elle fait passer dans le domaine de la raison le but a atteindre.
Elle guide 1’initie vers sa r^alite et, dans une certaine mesure
qui est fonction de la receptivite du candidat, elle l’eveille.
En meme temps, elle lui conf£re la connaissance et les moyens
de prendre conscience de lui-meme. L’initiation cosmique est
un aboutissement, elle est la recompense de l’effort et du
merite. Elle constitue la prise de conscience d’un £tat. Sa gran­
deur reside done dans son extreme simplicite. L’initiation se
reduit a un contact, mais ce contact renferme tout. II est
connaissance et lumi^re, paix et joie de 1’ame, fusion avec
l’unite et, en mime temos, conscience de soi au sein de cette
unite. L’initiation cosmique, c’est le retour de l’enfant prodi­
gue et l’accueil qui lui est fait. II est tout et tout est lui.

C’est ce que connait, cette nuit, 1’initie que nous avons

accompagn^ dans le sanctum celeste. « Quand le disciple est
pret, le maitre apparait », et a la question : « Quel maitre ? »,
le Manuel rosicrucien repond : « Certainement pas un maitre
terrestre car lui n’exige pas la preparation et revolution qui
sont necessaires a l’illumination cosmique. Le disciple sincere
qui se prepare vraiment et devient digne de l’instruction d’un
maitre, parvient bientot a un point de developpement ou un
maitre terrestre ne peut lui etre d’aucun secours, car seul un
maitre cosmique peut repondre aux besoins de celui qui est
pret. » Or, celui qui est initio en ce moment, tout en demeu-
rant sur terre fidele et loyal a l’organisation qui l’a guide,
tout en poursuivant humblement sa participation complete
aux activites de cette organisation, non seulement est pret
depuis longtemps et depuis longtemps re^oit de surcroit l’ins-
truction des maitres cosmiques, mais encore il a ete juge digne
d’une initiation dans le sanctum celeste.
Avant d’etre conduit devant ses initiateurs, il s’est lon-
guement recueilli au niveau du sanctum celeste, en presence
d’un maitre cosmique charge de le preparer, puis il a et6
conduit au grand portail « de la cathedrale » et, de la, nous
l’avons vu, amene dans le choeur oil l’initiation se deroule
en ce moment. La ceremonie, dans son depouillement extre­
me, dans sa simplicity imposante, est sublime.
Face au maitre supreme, inonde de lumiere, l’initie a
entendu le recit de sa propre evolution jusqu’a ce haut degre
d’epanouissement atteint par lui, et il a revecu chacune des
etapes franchies, connu la vie et la mort, la souffrance et la
joie, le remords et la paix. Le verbe du maitre reveillait en
lui les phases marquantes de son cheminement mystique avec
les innombrables experiences rencontres. L’initie traversait
le drame de la crucifixion et le bonheur de la resurrection, le
doute de la nuit et la certitude de l’aube. Hors du temps et
de l’espace, ses vies successives lui apparaissaient une et, pro­
tege par le rayonnement de lumiere qui l’entourait, il revivait
en quelques instants Pextraordinaire voyage de sa personna­
lite animique dans le temps et l’espace. Puis le nuage descendu
sur lui a marque la fin de son long retour sur lui-meme. Tout
etait assimile. Tout etait consomme. Le disciple accedait a la
maitrise.
Le voici maintenant qui se tourne vers la foule. II va
deiivrer a ceux qui peuvent le comprendre son premier mes­
sage :
« J ’ai longtemps chemine dans la valiee des larmes et
j’ai erre dans la foret de l’erreur. J ’ai commis des erreurs
d’une gravite extreme et beaucoup ont souffert par ma faute.
Mon prochain, je I’ai juge et tourmente. Je me suis juge et
tourmente moi-meme. Orgueilleux, menteur, envieux et
avide, tout cela, au cours de mes vies successives, je l’ai ete.
Des etres ont pleure et perdu toute esptrance a la suite d’actes
nefastes que j ’ai perpetres. Par mon comportement indigne,
j’ai seme le doute et l’horreur parmi ceux qui m’etaient, dans
le cours du temps, le plus cher. J ’ai touche au plus profond
de l’abime et je me suis cru a jamais perdu, a jamais condam-
ne. Cela, je viens de le revivre ici. J ’ai connu la souffrance de
ceux qui avaient souffert par ma faute. J ’ai connu leur juge-
ment et leur tourment, leur doute et leur horreur. J ’ai connu
les effets, les crimes de mon orgueil, de mes mensonges, de
mon envie et de mon avidite. J ’ai compris les terribles souf-
frances que j’ai endurees au cours de mes incarnations par
Taction de la juste loi du karma, mais il m’a fallu bien des
epreuves et bien des larmes pour racheter le mal que j’avais
fait, car longtemps, trompe par mon ego et choisissant la solu­
tion de facilite, je rejetais sur d’autres la responsabilite de
mes malheurs, voulant ignorer que mes propres actions pas-
sees en etaient la cause et que je devais apprendre, experi­
menter et comprendre les lemons de la vie pour etre r£g£ner6.
C’est alors que la lumiere est venue a l’occasion d’une epreuve
si difficilement supportable que je n’aurais jamais cru pou-
voir la surmonter. Au plus profond de moi-meme, tandis que
toute esperance m’abandonnait, j’ai entendu l’appel et je me
suis dirigt vers la montagne qu’il m’^tait indiqu6 de gravir
pour parvenir k la paix. Ah ! comme la route qui y condui-
sait etait difficile et combien de fois ai-je trebuche car le
malheur, consequence de ma conduite passOe, me poursuivait
encore, bien que la direction m’ait ete designee. Mais, depuis
l’appel, ce malheur, je le savais juste et, au lieu de me lamen-
ter, au lieu de craindre, j’ai commence k compatir k la souf­
france des autres, k les aider, k les soutenir, k les prendre par
la main pour les conduire au pied de la montagne de la paix
et de la regeneration. Ce n’est qu’ensuite, apres bien des
retours vers ceux qui gemissaient dans la valiee, le dos courbe
sous le poids de mes propres et justes epreuves, que j ’ai k mon
tour franchi la porte etroite et que je me suis engage sur le
sentier. J ’avais, k ce moment-1^, compense d6]k beaucoup de
mes erreurs passees. La loi que je m’etais fixee 6tait : humi-
lite et amour en toutes circonstances, dans toutes les situa­
tions, envers et contre tout. Mes difficultes, je les acceptais
de la meme fagon. Jamais je n’etais resigne. J ’acceptais pour
comprendre. C’est en gravissant le sentier que je devais savoir
vraiment et mesurer les souffranees que j’avais du imposer a
autrui pour meriter toutes celles que j ’avais eu a supporter
ensuite. Je me repouissais d’avoir pu, avant meme d’etre admis
a partager la connaissance liberatrice, m’imposer une regie
de vie dont je comprenais maintenant la valeur. Mais a cette
satisfaction interieure se melait la douleur et le repentir pour
mes actes passes dont d’autres avaient retire douleur et cha­
grin. Aussi mes pensees et mes actions se chargeaient-elles de
plus d’humilite et d’amour encore. Et finalement, je connus
la paix, non seulement en progressant vers plus de connais­
sance, mais aussi en utilisant cette connaissance au service
d’autrui. Je m’oubliais moi-meme dans les autres. Rien ne pou-
vait plus m’atteindre. L’amour qui m’animait transformait
tout et je rendais grace pour chaque experience rencontree. La
paix etait descendue dans mon coeur, mes epreuves s’alle-
geaient de plus en plus. Ma reconciliation avec moi-meme,
avec mon moi veritable, etait engagee. Elle devait ensuite se
renforcer et devenir totale.

« Apres avoir revecu la p^riode obscure, j’ai revecu, ici

aussi, devant les maitres et le plus grand d’entre eux, les etapes
de ma regeneration. C’est alors que le don le plus sublime
m’a ete fait. La paix profonde — cette paix qui m’avait ete
tant « souhaitee » et que j’avais tant « souhaite » moi-meme
aux autres — est descendue sur moi et a pris a jamais posses­
sion de mon etre.

« Je vais maintenant retourner au monde pour y oeuvrer,

pour y servir. Ma responsabilite est plus considerable que
jamais et j’ai ete averti que j’aurais a me garder avec vigilance
des dangers auxquels j’ai succombe naguere, mais une oppor­
tunity m’est donn£e de servir mieux et davantage. Ma loi
demeure humility et amour, et les plus grands maitres m’assis-
teront.
 « Puisse mon experience servir a vous qui m’entendez,
qui me comprenez. II n’est pas de circonstance, il n’est pas de
situation, aussi tragique soit-elle, qui n’ait sa raison d’etre.
II n’est pas d’abime, aussi profond soit-il, dont on ne peut
emerger pour retrouver la lumiere. A l’involution succede
revolution et, au-dedans de chacun de nous, reside ce segment
d’eternite cosmique toujours pret a repondre au moindre
appel pour aider qui le veut vraiment a emprunter le chemin
de la verite. Avancez vers la connaissance, appliquez cette
connaissance et souvenez-vous que le disciple ne doit pas
demander tant a etre servi qu’a servir et que le service s’ac-
complit partout et, en particulier, ou l’on se trouve, ou les
circonstances et l’existence nous ont places, car c’est la que
nous devons etre et assumer notre fonction de serviteur. Humi-
lite et amour... Aimer sans rien demander en retour, sans
exiger rien. Aimer tout simplement... Aim er! »

Sur ce message bouleversant, la ceremonie, maintenant,

va s’achever. Lentement, l’initi£ est reconduit au portail,
entoure non plus des gardiens, mais des maitres qui 1’ont
assist^ et de ceux qui ont eu le privilege de participer a la
ceremonie. Tout son etre irradie une joie sainte, une paix
infinie... La musique n’a pas cess6, les chceurs cosmiques n’ont
pas interrompu leur chant, la voix grave continue a psalmo-
dier le son sacre OM, OM, OM... et l’initi£ franchit le portail,
s’eloigne et retourne a la terre ou l’attendent les hommes, ou
l’attend le service...

Le sanctum celeste recouvre soudain son aspect habituel

et redevient silence. Je ne quitterai pas tout de suite cette
ambiance harmonieuse. Prenant place parmi ceux qui sont
1&, si nombreux cette nuit, je m’associe a leur communion et,
dans la paix, dans Punit6 avec tous, mon ame, longtemps,
vibrera au rythme de la leur, tandis que retentit encore et
encore dans tout mon 6tre la supplication, la recommanda-
tion, l’ordre du sage :

« Aimer sans rien demander en retour, sans exiger rien...

Aimer, tout simplement... aimer ! »
 CONCLUSION

Pour conclure, je vous recommanderai de relire attenti-

vement les premieres pages de cet ouvrage et de vous en
impregner le plus possible. Elles sont, a mon avis, les plus
importantes pour vous, car c’est en assimilant parfaitement la
technique qui y est exposee pour entrer en contact avec le
sanctum celeste que vous retirerez vous-memes tout le profit
d’une communion personnelle avec ce haut lieu cosmique.
Mon propos a et6 surtout de rappeler 1’importance de cet
element sublime que constitue, pour le rosicrucien, le sanc­
tum celeste et d’inciter chacun a partager la lumiere qu’il est
toujours pret a dispenser a qui fait appel a lui. J ’aurai atteint
le but que je me suis propose si, apres m’avoir lu, vous eprou-
vez le profond desir de vous Clever jusqu’au sanctum celeste
et surtout si vous decidez de vous y rendre regulierement,
souvent, pour y recevoir consolation, paix, force, sante et
surtout lumiere. II n’est pas inutile de le repeter : c’est dans
le sanctum celeste que vous trouverez la veritable solution
de vos probl&mes, les explications dont vous avez besoin, les
eclaircissements que vous pouvez souhaiter et la direction
spirituelle qui vous est necessaire dans votre vie profane,
mystique ou dans votre etat privilegie de rosicrucien. II n’est
pas une circonstance, une situation ou une question qui ne
puisse etre expliquee par ce moyen, a tout instant a votre
disposition. Le sanctum celeste, vous avez & le definir, k le
« situer » et cela ne sera pas difficile si vous vous conformez
aux principes de visualisation tels que je les ai pr£cis6s &
votre intention. Le sanctum celeste deviendra alors votre
refuge, votre « saint des saints ». C’est & qu’en toute occasion,
vous vous retrouverez vous-memes.

J ’ai commence ce manuscrit dans l’ambiance exception-

nelle du domaine de la Rose-Croix, allant, avant et apr&s
chaque chapitre, de mon bureau a mon sanctum tout proche.
J ’en ai poursuivi la redaction en juillet, en Haute-Savoie, a
Saint-Gervais-les-Bains, et la, mon sanctum etait la nature, la
vivifiante ambiance d’enchanteresses forets. Quelques chapi-
tres, je les ai ecrits dans un manoir accueillant de la region
parisienne ou la tour dite « du cardinal » etait mon sanctuaire
de meditation. Et c’est au domaine de la Rose-Croix que
j’acheve cet ouvrage en ce dimanche 14 septembre 1969 que
le calendrier designe comme 6tant celui de « l’exaltation de
la Sainte-Croix ». De ces lieux divers qui m’ont regu, le sanc­
tum celeste etait toujours proche pour le rosicrucien que je
m’efforce d’etre et je m’y suis rendu partout avec facility,
en incluant dans ma communion tous ceux k qui ces messa­
ges etaient destines, tous ceux qui les liraient, c’est-^-dire vous
qui, en ce moment meme, en parcourez les ultimes lignes.

Par le travail de haute spiritualite auquel vous pourrez

vous livrer au niveau du sanctum celeste, votre vie spirituelle
sera vivifiee. Les rosicruciens ressentiront davantage encore la
necessite de vivte les enseignements qu’ils partagent, d’etre,
aux yeux des hommes, des exemples d’equilibre, d’efficacite,
de maitrise et, dans un monde de critique, de tumulte et
d’erreur, des temoins et defenseurs des plus hautes valeurs
du mysticisme authentique perp£tue par 1’ordre rosicrucien
A.M.O.R.C.

Dans quelques instants, dans mon sanctum de la grande

loge, je solliciterai pour vous, pour chacun de vous, la bene­
diction du cosmique, mais alors que le moment est venu de
nous separer, et bien que nous devions nous retrouver dans
les liens de la fraternite, de l’amour et de la communion cos­
mique dans le haut lieu ou, dans ces pages, nous sommes
alles si souvent ensemble, qu’il me soit permis de renouveler
a votre intention ce voeu, cet espoir, cette pri£re :

« Que la paix profonde demeure en vous a jamais et que

le rayonnement du sanctum celeste vous enveloppe, vous pro­
tege et vous eleve yternellement vers les hauteurs de la plus
pure spirituality ! »
 Et, de toute mon ame, avec vous tous dont j’ai l’honneur,
la joie d’etre le fr£re, je dirai en terminant : « Qu’il en soit
ainsi ! »
Domaine de la Rose-Croix
Villeneuve-Samt-Georges
Dimanche 14 septembre 1969
« Exaltation de la Sainte-Croix »
 NOTE EXPLICATIVE

L’ORDRE ROSICRUCIEN A.M.O.R.C.

ANTICIPANT sur les questions qui pourraient etre posees par

les lecteurs de ce livre, les editeurs croient utile de prSciser qu’il
n’y a actueliement dans le monde qu’un seul Ordre Rosicrucien
universel, ayant des juridictions dans les divers pays du globe et
un Conseil Supreme unique, selon le plan original des anciens
manifestes rosicruciens. L’Ordre Rosicrucien n’est pas une society
religieuse ou sectaire.

Cette organisation internationale perpetue les traditions, les

enseignements et les principes anciens ainsi que l’esprit de solida­
rity pratique de la Fraternity, tels qu’ils ont 6t6 6tablis il y a des
si&cles. Elle est connue dans le monde sous le nom d’Ancien et
Mystique Ordre Rosae Crucis ou, plus couramment, sous l’abre-
viation A.M.O.R.C. La juridiction internationale de l’Ordre Rosi­
crucien A.M.O.R.C. pour l’Am6rique du Nord, du Centre et du
Sud, le Commonwealth et l’Empire Britanniques, la France, la
Suisse et 1’Afrique a son si&ge a San-Jose, en Califomie. Ceux qui
sont interess6s par les Rosicruciens, leur histoire et l’aide qu’ils
peuvent offrir de nos jours peuvent demander un exemplaire gra-
tuit du livre intitule La Maitrise de la Vie, en joignant deux tim­
bres pour frais d’expedition, k l’adresse suivante :

Scribe M.Z.A.
Ordre Rosicrucien A.M.O.R.C.
56, rue Gambetta, Villeneuve-Saint-Georges
94 - Val-de-Mame France