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Ramadhan à Tlemcen,
PAR G.MORAD
Envoûtement
Dans le feuilleton «Liqa
maa el qadar», qui
meuble nos soirées
depuis le début du mois
de ramadhan, ce n’est
pas le personnage de
Hanane, la victime
expiatoire d’un fatal
hasard et heureuse
rescapée de trois
incroyables et effroyables
épreuves, à savoir un
triste accident de
voiture, une tentative
d’assassinat et d’un
interminable coma de
cinq ans, qui finira par
être lobotomisée afin
d’être réduite au silence.
Non, c’est le fidèle
téléspectateur qui sera,
malgré lui, soumis à une
telle trépanation du
cerveau à force de se voir
instiller à chaque épisode
une sacrée dose de
superstition. A chaque
épisode, c’est à une
véritable opération
d’envoûtement à laquelle
le téléspectateur a droit.
Le scénario justifiera,
avec tant de sans-gêne et
de facilité, toutes les
couleuvres que le
scénario voudra nous
faire avaler par le cours
inexorable et imprévisible
de la fatalité. Et tous les
abracadabrants concours
de circonstance qui
émaillent les épisodes
comme relevant de
l’augure divin. On nage
en plein cirage. Malek, le
héros du feuilleton,
médecin polyvalent d’une
extrême sagacité et d’une
générosité exemplaire
(comme on aurait bien
voulu rencontrer de tels
échantillons dans nos
institutions hospitalières!),
est doué en outre d’un
sixième sens qui
l’autorisera à situer, six ans
après et par l’infaillibilité
de son seul instinct
paternel, sa fille qu’il n’a
jamais vue et, tenez-vous
bien, dans une mégapole
aussi grouillante que Blida.
A la fin de chaque épisode,
on en sort tout groggy,
mais cependant impatient
et curieux de savoir quelles
extravagances nous réserve
le prochain. Le grand écart
opéré par le réalisateur
Gacem Djaffar ne semble
pas avoir porté ses fruits.
La conversion de la
comédie loufoque au
drame social n’aura pas
été heureuse. Le
téléspectateur aurait
certainement préféré une
énième comédie bouffonne
de Nas Mlah City à un
feuilleton aussi
pleurnichard et biscornu.
e-mail : contact@voix-oranie.com
N°2403 - Lundi 1er Octobre 2007
autres temps, autres mœurs
PAR BEKKAÏ ALLAL
Assurément, nulle ville en Algérie, mieux
que Tlemcen, n’aura maintenu les coutumes,
les fêtes religieuses et en général toutes les
cérémonies publiques et privées dans le ca-
dre ancien, avec toute la philosophie et toute
la pratique qui se rattachent aux choses de
l’Islam. Tlemcen, n’est-elle pas la ville de la
tradition, la cité aux trente-trois minarets?
N’est-elle pas habitée, entourée et gardée
par une gamme fort étalée de saints et de
mausolées? Nul étonnement, dès lors, à ce
que toutes les fêtes et cérémonies ici don-
naient lieu à mille scènes délicieuses de
couleur locale, en l’occurrence durant le mois
sacré de Ramadhan. Et pour cause! Le mois
de Ramadhan était le plus grand évènement typique, les festins organisés dans le site bu- sorbets «charbet» concoctés à base de ci-
de la vie quotidienne tlemcenienne. Plusieurs colique d’El Ourit. tron, d’extraits d’eau de rose et de sucre te-
mois à l’avance, on en parlait. Dès Radjeb, Il arrivait enfin ce mois tant attendu. Aupa- naient lieu de limonade traditionnelle. Le
nos vieilles mères comptant sur leur doigts ravant, on faisait ses provisions de thé, café, ragoût aux marrons «qastal» était un plat très
disaient: «le mois prochain, c’est chaâbane, épices, condiments et conserves (tomates et prisé, aux côtés des pruneaux ou des raisins
le suivant Ramadhan, nous jeûnerons, santé poivrons); le mortier avec son pilon («mehrez») secs en guise de «z’yada» .On préparait même
et paix sur nous». était à l’honneur pour la mouture des à cette occasion des couronnes de
Quinze jours avant l’arrivée du Ramadhan, («qraïss») pour l’obtention de l’indispensable gimblette,»kaâq». Quant à la fameuse
on se prêtait à la traditionnelle «Chaâbana» «yebzar». La traditionnelle «m’quatfa» «z’labia», elle provenait de chez Tounsi de la
(en référence au mois de Chaâbane) à tra- n’échappait pas aussi à ce rituel. Cette sorte rue Belle Vue ou de chez Benaouda Kaid
vers des visites familiales «roulantes» dites de «langues d’oiseaux»était préparée une se- Slimane, installé à la rue Benziane (là où
«darate», marquées par le copieux couffin maine à l’avance ou quelques heures avant l’auteur de ces lignes est né et a grandi).
de légumes qu’on offrait à cette occasion la cuisson, filée avec le bout des doigts ex- Quant à la «hrissa» (spécialité chamia), une
aux parents nécessiteux, notamment les veu- perts des grands-mères,les «drihmate» ou seule adresse pour l’acheter: le kiosque de
ves. Les aubergines étaient très prisées, en «tarechta», cohabitant en alternance avec la David (un commerçant de confession juive)
vertu de l’adage tlemcenien «el brania fi dar chorba. Le pain de seigle «zra’» et «matlou» situé sur la place de la Mairie, nous dira le
el klouch fama» (c’est un honneur que de étaient préparés à la maison .Les galettes de libraire El Hadj Sari Djillali. Pour la confise-
manger un ragoût d’aubergine chez la fa- pain de mie décorées d’anis» sanoudj» et rie orientale «halwet miliana» (halva turc),
mille Klouche), se rappellera feu Ba’Hammou badigeonnées de safran «zaafrane» étaient on allait s’approvisionner chez les Tabet Aouel
Abbas lors d’une émission radio (Tlemcen expédiées au four «ferrane» du quartier chez (Moulay Ali, Benseghir et Belhadj) à El
FM) «Tilimcen ayam zamene». Ce vieil arti- les ammi Hassane, Si Boumedienne, Ben Kazi, Medress (rue Pomaria).
san évoquera également, avec son accent kherris, Mesli, Chouiekh ou Boufeldja... Les A suivre ...
A 95 ans, elle saute en parachute
Une femme de 95 ans et une enfant de 10 ans ont sauté samedi
en parachute au-dessus du Mont-Saint-Michel afin de récolter des
fonds pour les enfants du Cachemire, victimes du tremblement de
terre en 2005, selon une photographe de l’AFP sur place.
«C’était merveilleux. Je suis prête à recommencer. Je n’ai pas
eu de palpitations au coeur ni d’angoisses dans mon estomac»,
a déclaré Blanche Olive à l’aéroport de Bréville-sur-mer, près de
Granville (Manche), où elles ont atterri. L’âge de Mme Olive fait
de ce saut de 4.000 mètres un record de France, le précédent
datant du 60e anniversaire du débarquement en Normandie, lors-
qu’un vétéran américain de 90 ans avait sauté au-dessus des
côtes normandes, selon une des associations qui organisait l’opé-
ration.
La fillette, de nationalités française et pakistanaise, qui a sauté
avec Mme Olive, est la fille du président de l’association. Elles
étaient accompagnées d’un instructeur. L’opération fait partie
d’une série d’actions spectaculaires en France, organisée égale-
ment par l’association humanitaire Verticale Pôle, pour récolter
des fonds et construire des écoles au Cachemire, après le trem-
blement de terre de 2005 qui avait fait 73.000 morts dans le
Nord du Pakistan.
Ils ont dit de l’argent Cassez-vous la tête avec un :
Bourdet, Édouard
«L’argent c’est comme les femmes: pour le garder, il faut
S u d o k u N°16
s’en occuper un peu ou alors... il va faire le bonheur de
quelqu’un d’autre» Les Temps Difficiles
Dumas (Fils), Alexandre
«N’estime l’argent ni plus ni moins qu’il ne vaut: c’est un
bon serviteur et un mauvais maître»
Euripide
«Ne parle pas d’argent ; je n’adore pas un dieu qui se donne
si vite au dernier des drôles»
Franklin, Benjamin
«Si vous voulez savoir la valeur de l’argent, essayez donc
d’en emprunter»
Rousseau, Jean-Jacques
«On a de tout avec l’argent, hormis des cœurs et des bons
citoyens»
Shaw, George Bernard
«A quoi sert l’argent s’il faut travailler pour en avoir?»
Tolstoï
«L’argent ne représente qu’une nouvelle forme d’esclavage
impersonnel à la place de l’ancien esclavage personnel»
Vespassien
«L’argent n’a pas d’odeur»

Ibn al-Nafis ,
le découvreur de la circulation sanguine
Alaâ Uddine Ali Ibn Abi al
Hazm al Qurashi, surnommé
Ibn Al Nafis, plus connu dans
la littérature arabe sous le
nom de Al Qurashi, faisait
autorité dans les domaines
de la jurisprudence, de la
logique, de la théologie ainsi
que dans les écrits médicaux.
Ibn Al Nafis naquit vers 1213
dans les environs de Damas
en Syrie. Il apprit la méde-
cine auprès de Dakhour,
médecin-chef de l’hôpital al
Nouri, ainsi qu’auprès de
grands maîtres tels que
Amraan l’israélite et Radi Ed-
Dine al Réhabi. Il avait à sa
disposition une immense bi-
bliothèque qui comportait
entre autres les ouvrages d’al
Razi, Ibn Sina et Maïmonide.
Il a enseigné, à son tour, la
médecine et supervisé un
pavillon de l’hôpital al Nouri.
Il se rendit au Caire, en
Egypte, à l’âge de 25 ans
environ, à la demande du
Sultan, où il passa le reste
de sa vie. En tant que mé-
decin-chef de l’hôpital al
Nassiri, il transmit son sa-
voir à de nombreux spécia-
listes parmi lesquels le fa-
meux chirurgien Ibn al Quff
al Masihi. Il enseigna égale-
ment à l’école de l’hôpital
El Mansouri (Mansuriya) au
Caire. Ses contemporains
lui donnaient la même sta-
ture qu’Ibn Sina au plan de
l’autorité scientifique et de
la connaissance médicale.
L’on raconte même qu’il
connaissait par cœur le
Canon d’Ibn Sina et était
imprégné des livres de Ga-
lien. Il avait la réputation
d’être très étourdi, souvent
perdu dans des pensées
profondes, avec par mo-
ments le besoin d’écrire
des centaines de pages
dans une solitude absolue.
On sait encore qu’il était très
pieux et qu’il devint très ri-
che. Sa plus grande contri-
bution en matière médicale
est son approche personnelle
qui comporte des commen-
taires sur des travaux an-
ciens auxquels il a apporté
sa propre évaluation origi-
nale.
Adoptant la dissection
comme méthode de travail,
Ibn al Nafis a abouti à sa
découverte originale ma-
jeure:
1. Découverte de la circu-
lation sanguine dans les ar-
tères coronaires;
2. La circulation sanguine
vers les poumons pour les
fournir en air et non en ali-
ments;
3. Inexistence d’air ou de
sédiments dans les artères
pulmonaires (comme le pré-
tendait Galien), et présence
Chacun connaît la signification du «Septième art»:
le cinéma bien évidemment. Mais que représente le
«troisième» ou le «neuvième» art. Parlons du Sixième
aujourd’hui:
du sang seulement.
Il a été le premier à dé-
crire correctement les pou-
mons, les bronches et de l’in-
teraction existant entre les
vaisseaux et le sang; bien
avant Miguel Servet auquel
est généralement attribué
cette découverte.
Ibn al Nafis révélait la pre-
mière description de la cir-
culation pulmonaire, après
celle avancée par Galien au
IIème siècle et entachée de
grossières erreurs (deux ré-
seaux distincts: depuis le foie
et le cœur, ce qui interdit
toute notion de circulation).
Ibn al Nafis réfute les erreurs
de ses prédécesseurs: le
dogme galénique sur la com-
munication interventriculaire
et la description de la circu-
lation pulmonaire. Il a éga-
lement compris le rôle des
artères coronaires dans l’ir-
rigation du muscle
cardiaque.
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Les mille
et une nuits
Histoire du pêcheur
Xème et XIème nuits
La nécessité donne de l’esprit. Le pêcheur
s’avisa d’un stratagème.
- «Puisque je ne saurais éviter la mort,
dit-il au génie, je me soumets donc à la
volonté de Dieu. Mais, avant que je choi-
sisse un genre de mort, je vous conjure par
le grand nom de Dieu qui était gravé sur le
sceau du prophète Salomon, fils de David,
de me dire la vérité sur une question que
j’ai à vous faire».
Quand le génie vit qu’on lui faisait une
adjuration qui le contraignait de répondre
positivement, il trembla en lui-même, et
dit au pêcheur:
- «Demande-moi ce que tu voudras, et
hâte-toi....»
Le jour venant à paraître, Schéhérazade
se tut en cet endroit de son discours.
- «Ma sœur, lui dit Dinarzade, il faut con-
venir que plus vous parlez, et plus vous fai-
tes de plaisir. J’espère que le sultan, notre
seigneur, ne vous fera pas mourir qu’il n’ait
entendu le reste du beau contre du pêcheur.
- Le sultan est le maître, reprit
Schéhérazade; il faut vouloir tout ce qui lui
plaira».
Le sultan, qui n’avait pas moins d’envie
que Dinarzade d’entendre la fin de ce conte,
différa encore la mort de la sultane.
Schahriar et la princesse son épouse pas-
sèrent cette nuit de la même manière que
les précédentes, et, avant que le jour pa-
rût, Dinarzade les réveilla par ces paroles,
qu’elle adressa à la sultane:
- «Si vous ne dormez pas, ma sœur, je
vous prie de reprendre le conte du pêcheur.
- Très volontiers, répondit Schéhérazade;
je vais vous satisfaire, avec la permission
du sultan».
Le génie, poursuivit-elle, ayant promis de
dire la vérité, le pêcheur lui dit:
-«Je voudrais savoir si effectivement vous
étiez dans ce vase; oseriez-vous en jurer
par le grand nom de Dieu?
- Oui, répondit le génie, je jure par ce
grand nom que j’y étais, et cela est très
véritable.

L a poésie - En bonne, foi, répliqua le pêcheur, je ne

La poésie (la graphie ancienne était
poésie) est un genre littéraire très an-
cien aux formes variées qui privilégie
l’utilisation des vers et dans lequel l’im-
portance dominante est accordée à la
«forme», c’est à dire au signifiant. La
poésie est un art du langage qui fait
une utilisation maximale des ressour-
ces de la langue: le travail sur la forme
démultiplie la puissance du message
et fait de la poésie, la quintessence
de l’expression littéraire.
Le mot poésie vient du grec (poiein)
qui signifie «faire, créer»; le poète est
donc un créateur de mots, un inven-
teur de formes expressives, ce que
révèlent aussi les termes du moyen âge
trouvère et troubadour.
Dans l’Antiquité grecque, toute ex-
pression littéraire est qualifiée de poé-
tique, qu’il s’agisse de l’art oratoire,
du chant ou du théâtre: tout fabricant
de texte est un poète comme l’exprime
l’étymologie. Les philosophes grecs
cherchent à affiner la définition de la
poésie et Aristote dans sa Poétique
identifie trois genres poétiques: la poé-
sie épique, la poésie comique et la
poésie dramatique. Plus tard les théo-
riciens de l’esthétique retiendront trois
genres : l’épopée, la poésie lyrique et
la poésie dramatique (incluant la tra-
gédie comme la comédie), et l’utili-
sation du vers s’imposera comme la
première caractéristique de la poésie,
la différenciant ainsi de la prose, char-
gée de l’expression commune que l’on
qualifiera de prosaïque.
Le mot poésie évoluera encore vers
un sens plus restrictif en s’appliquant
aux textes en vers qui font un emploi
privilégié des ressources rhétoriques,
sans préjuger des contenus : la poésie
sera descriptive, narrative et philoso-
phique avant de faire une place gran-
dissante à l’expression des sentiments.
En effet, première expression litté-
raire de l’humanité, utilisant le rythme
comme aide à la mémorisation et à la
transmission orale, la poésie apparaît
d’abord dans un cadre religieux et so-
cial en instituant les mythes fondateurs
dans toutes les cultures que ce soit
avec l’épopée de Gilgamesh, (3ème
Solution Sudoku
millénaire avant J.C.) en Mésopota-
mie, les Védas, le Ramayana ou le
Mahabharata des Indiens, la Bible des
Hébreux ou l’Iliade et l’Odyssée des
Grecs.
Parallèlement à cette poésie épique
des origines constituée de textes longs
et narratifs, existe une poésie liturgi-
que qui renvoie à la célébration divine
par le poète inspiré dont les sociétés
ritualiseront les textes sous forme de
psaumes, d’hymnes, de sourates...
Dans un espace plus sécularisé se dé-
velopperont aussi, en prenant appui sur
le chant, l’élégie et la tragédie qui
expriment le cœur et le destin des
hommes. S’ajoutera sans doute en
même temps le jeu sur les mots avec
les comptines, les berceuses et autres
créations ludiques qui donneront par
exemple le nonsense anglo-saxon. La
poésie est marquée par l’oralité et la
musique de ses origines puisque la
recherche de rythmes particuliers,
comme l’utilisation des vers, et d’ef-
fets sonores, comme les rimes, avait
une fonction mnémotechnique pour la
transmission orale primitive. Cette fac-
ture propre au texte poétique fait que
celui-ci est d’abord destiné à être en-
tendu plutôt qu’abordé par la lecture
silencieuse.
N°15
puis vous croire. Ce vase ne pourrait pas
seulement contenir un de vos pieds : com-
ment se peut-il que votre corps y ait été
renfermé tout entier?
- Je te jure pourtant, repartit le génie,
que j’y étais tel que tu me vois. Est-ce que
tu ne me crois pas, après le grand serment
que j’ai fait?
- Non vraiment, dit le pêcheur, et je ne
vous croirai point, à moins que vous ne me
fassiez voir la chose».
Alors il se fit une dissolution du corps du
génie, qui, se changeant en fumée, s’éten-
dit comme auparavant sur la mer et sur le
rivage, et qui, se rassemblant ensuite, com-
mença de rentrer dans le vase, et continua
de même par une succession lente et
égale, jusqu’à ce qu’il n’en restât plus rien
du dehors. Aussitôt il en sortit une voix qui
dit au pêcheur:
- «Hé bien, incrédule pêcheur, me voici
dans le vase; me crois-tu présentement?»
Le pêcheur, au lieu de répondre au gé-
nie, prit le couvercle de plomb, et, ayant
fermé promptement le vase:
- Génie, lui cria-t-il, demande-moi grâce
à ton tour, et choisis de quelle mort tu
veux que je te fasse mourir. Mais non, il
vaut mieux que je te rejette à la mer, dans
le même endroit d’où je t’ai tiré, puis je
ferai bâtir une maison sur ce rivage, où je
demeurerai, pour avertir tous les pêcheurs
qui viendront y jeter leurs filets de bien pren-
dre garde de repêcheur un méchant génie
comme toi, qui as fait serment de tuer celui
qui te mettra en liberté».
A suivre...

N°2403 - Lundi 1er Octobre 2007