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La Fin du
Pentecôtisme

Ω
Apollinaire R. KANDE
Préface de l’Apotre F. MUMBI

Copyright © 2015 par

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Tous droits réservés.
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DEDICACE

Nous dédions cette œuvre à toutes les églises d’Afrique et

spécialement celles de la République Démocratique du Congo.

Trouvez ici les prémices de notre mandat divin et notre

responsabilité d’établir le Royaume de Dieu sur la terre car, le
nouveau réveil devrait partir de l’hémisphère sud de notre globe.
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PREFACE

Les écritures déclarent que Christ est la fin de la loi, pour

la justification de tous ceux qui croient (Romains 10 :4).

C'est une déclaration difficile pour le juif. Les juifs avaient

supposé que puisque la loi est venue de Dieu ils devaient être régis par
cette loi pour l’éternité. Ils ne pourraient
pas simplement croire que la loi avait une date d’échéance !
La bible déclare également que la loi devait régir le peuple
de Dieu dans la première alliance « jusqu'à la période de la réforme» 
(Hébreux 9 : 10 - 11).

Le mot jusqu'à est un mot important dans notre contexte.
La date d’échéance de la loi leur imposée a été reliée à la
manifestation du Christ. Quand il est apparu, les chefs religieux ne
pourraient pas accepter le changement ou la réforme à un
nouvel ordre. Ils n'ont pas compris que Dieu
travaille selon des saisons. Jean-Baptiste a compris ce principe très
bien. C'est pourquoi il a dit que « Il faut qu'il croisse, et que je
diminue ».  Saul dans son ardeur ignorante a persécuté l'église.
Il avait expérimenté  une rencontre personnelle de
la révélation du Christ pour qu'il émigre au nouvel ordre.

Dans chaque saison Dieu travaille pour
accomplir ses buts. Une fois qu'il a fait cela,
cette saison disparaît et il déclenche une nouvelle saison.
Les saisons par conception ont une date d'échéance. Il y a besoin de
signes et de discernement pour permettre  d’identifier la date de
l’échéance d’une saison. Le puissant Apollos  a dû se
reposer aux pieds d'Aquila et de Priscilla pour comprendre exactement
la nouvelle saison.

La saison de la pentecôte a été employée de Dieu pour

réaliser de grandes et puissantes œuvres au sein de l’Eglise d’une
manière globale. Malheureusement, le pentecôtisme n’a pas pris
beaucoup de discernement pour reconnaître cela.  La saison de la
pentecôte, cependant, a expiré. Partout dans le monde le
Pentecôtisme a diminué dans beaucoup de secteurs. 

L'auteur de ce livre est allé très loin pour

fournir des abondantes preuves de ce fait. 
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Généralement le
Pentecôtisme pur est maintenant « Ikabod »– la gloire a
disparu ! Quand la gloire disparaît, nous avons un choix à faire ; soit
aller  rechercher des feuilles pour nous couvrir comme Adam avait
fait dans le jardin et établir notre propre religion, soit encore
aller auprès de  Dieu de sorte qu'il puisse oindre nos yeux pour
que nous voyions.

Par les signes, nous pouvons alors embrasser la nouvelle

saison et expérimenter  une plus grande intensité de la gloire de Dieu.
Ma prière est que chaque chef spirituel qui lira ce livre puisse
voir le voile de la pentecôte ou n'importe quel autre
voile religieux emporté de sorte qu’il puisse
être comme les fils d'Issachar dans notre saison qui avaient compris
les temps et ont su ce qu'Israël devait faire.

Apôtre Friday MUMBI

INTRODUCTION
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Serviteur et pasteur depuis plusieurs années, il nous avait

paru nécessaire d’aller nous équiper par la formation théologique
durant cinq années entières, d’où nous avons eu le grade de licencié
en théologie évangélique.

Durant cette formation, nous avons eu la grâce de

travailler dans le domaine pentecôtiste en étudiant simultanément, à
la fin du premier sicle sur : « la contribution socio – économique de la
mission pentecôtiste au Katanga : cas de la 30ème CPCO1, Station de
Lubumbashi ». A la fin du deuxième sicle, le sicle de licence, nous avions
traité un autre thème ayant toujours trait au pentecôtisme à savoir :
« l’apport de la spiritualité de la 30 ème CPCO station de Lubumbashi à
l’accomplissement de la mission ».

C’est à la conclusion de l’étude sur la spiritualité pentecôtiste,

comme tout bon chercheur, nous avions proposé de thèmes que les autres
chercheurs pourraient développer après nous où l’idée nous est parvenue
sur un thème, non le moindre, face au centenaire de la 30 ème CPCO, quel
serait le mot d’ordre pour bien débuter le deuxième centenaire en
proposant le thème : « LA 30ème CPCO, PREMIER CENTENAIRE :
Perspective historique, analyse et projection »

Nos études historiques du pentecôtisme, l’analyse de données

empiriques et actuelles, nous ont poussé à partager avec vous tout ce
qui fait l’objet du livre, qui par son titre, soulève beaucoup de
polémiques. Mais ce que nous désirons et chercherons de tout cœur
c’est la vérité de Dieu, c’est la présence de Dieu, qui ne tient pas
compte de la majorité ou de l’opinion populaire.

Tout ce que nous demandons à tous nos lecteurs du monde

entier est de lire sans position, vérifier, confirmer ou infirmer par
rapport aux données historiques et bibliques que nous vous donnons
car, à la fin de chaque saison, plusieurs personnes ne veulent pas
bouger selon que la nuée de la présence de Dieu bouge. Jérémie 8 :7
nous dit « Même la cigogne connaît dans les cieux sa saison ; La
tourterelle, l’hirondelle et la grue Observent le temps de leur arrivée ;
Mais mon peuple ne connaît pas la loi de l’Eternel ». Dieu travaille selon
les saisons. Apôtres, prophètes, Hommes de Dieu, consultons le Très-
Haut, observons le vent, le climat et le nuage (spirituellement parlant)
pour voir ou discerner la saison de Dieu.
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La 30ème CPCO, est la première église pentecôtiste au Congo - Kinshasa, débutée en 1915 par les missionnaires
Anglais sous l’appellation CEM « Congo Evangelistic Mission »
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Nous parlerons dans un premier temps du pentecôtisme, son

histoire, sa théologie, sa spiritualité, puis de nos données et de leur
analyse avant de conclure, que partiellement d’ailleurs, laissant
humblement le temps à d’autres éminents serviteurs de Dieu de faire
leur lecture quant à ce.

Chapitre 1 

LE PENTECOTISME
1.1 Définition
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Le pentecôtisme est une doctrine qui vient du mot

pentecôte. Selon Petit ROBERT, pentecôte vient du grec « pentekosta »
qui signifie cinquantième ; étant la fête juive célébrée sept semaines
après le second jour de la pâque et aussi la fête chrétienne célébrée le
septième dimanche après la pâque, pour commémorer la descente du
Saint Esprit.

Bibliquement, le pentecôtisme est un concept du plan du

salut de Dieu, un de « ses décrets éternels » qui remonte ses origines
dans l’Ancien Testament par des signes, symboles et des sacrifices en
vue de « l’alliance » de Dieu envers l’homme qu’il a créé, et par la suite,
s’est accompli dans le Nouveau Testament en Jésus Christ par son
sacrifice vicaire dans la nouvelle alliance.

Théologiquement, nous définissons avec Hervé O’MAHONY,

prêtre, professeur au séminaire inter – diocésain d’Orléans, le
pentecôtisme comme un mouvement de Réveil évangélique qui croit
que les charismes qui existait dans l’Eglise primitive, loin d’être
extraordinaires, peuvent être attendus et demandés par tout croyant
qui a reçu la puissance de l’Esprit Saint par une effusion de l’Esprit
Saint. Cette effusion, immédiate, brusque et perceptible par les sens,
est appelée Baptême dans l’Esprit.

Les premiers pentecôtistes étaient pour la plupart d’origine

méthodiste. Il y avait aussi parmi eux des calvinistes et des baptistes.
Ils gardèrent l’ecclésiologie et la doctrine de la grâce de leur confession
d’origine. Il n’y a donc jamais eu d’unité du pentecôtisme. Ils furent
généralement exclus de leurs Eglises d’origine, et ils constituèrent des
Eglises pentecôtistes qui avaient la même théologie que leurs Eglises
d’origines sauf sur le point du baptême dans l’Esprit et de ses signes
physiques évidents.

Historiquement, le pentecôtisme est le mouvement spirituel

et théologique issu de l’expérience de la Bethel Bible School de Topeka
en 1900 et de l’expérience de la chapelle d’Azuza Street à Los
ANGELES en 1906. Le mouvement eut une extension très rapide. Dès
1907, l’Europe et l’Australie connurent des groupes pentecôtistes. Il y
a aujourd’hui plusieurs centaines de millions de pentecôtistes à
travers le monde.

1.2 Origine
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D’après Corten, André et Mary André (2001 :11-38) la

nouvelle vague du protestantisme qu’on appelle pentecôtisme a
maintenant une histoire de plus d’un siècle. Sa date de début serait
controversée. Pour certains, elle se situe en 1825 avec la fondation de
chrétien union qui devint en 1907 la Church of God ; pour d’autres le
pentecôtisme nait en janvier 1901 dans la communauté blanche de
Topeka (KANSAS) animée par le pasteur méthodiste Charles F.
Parham, proche de Ku Klux KLAN.

Des plus en plus, en particulier, lorsqu’on veut souligner

la composante africaine du pentecôtisme on retient la date 1906
marquée par l’effervescence religieuse d’une communauté nommée de
Los Angeles (AZUSA Street mission du Pasteur baptiste William Y.
Seymour). Qui se repend rapidement un peu partout dans le monde et
notamment en Amérique Latine et en Afrique.

Le sociologue des religions, David Martin distingue, en

plus de la vague initiation de luthérianisme et du calvinisme, les trois
vagues protestantes suivantes :
- La purification (notamment baptiste)
- La méthodiste
- Le pentecôtisme

En janvier 1901, Agnès OZMAN expérimenta le parlé en

langue, durant trois jours elle ne pouvait communiquer, et quant elle
voulait même écrire, elle écrivait en écriture chinoise. Le reste des
étudiants chercha et veut la même expérience, et même leur
professeur, le pasteur Charles F. Parham fit cette expérience un peu
plus tard, c’est à partir de cette expérience que va se développer une
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prise de conscience du fait que les langues constituent la preuve

initiale du baptême dans le Saint Esprit.

Après ces événements, passés dans un collège biblique, les

cours furent suspendus et le groupe partit évangéliser sur la direction
du pasteur Parham, en 1905 Parham ouvrit une nouvelle école appelée
« Ecole de formation biblique » à Haston au Texas. A Azusa street, le 1 er
baptême du Saint Esprit fut celui d’un garçon noir de 8 ans le
09/04/1906 dans la salle de séjour des Asberry, et d’autres reçurent
encore et Seymour lui-même sera baptisé après. Il se passait des
événements miraculeux, des foules de gens, de toutes races y
accoururent. Les cultes se déroulaient dans le nouveau style
pentecôtiste, quiconque se sentait poussé par le Saint Esprit se mettait
à prêcher ou à chanter. Des manifestations charismatiques, le parler
en langues, prophéties, visions, etc… faisaient partie intégrante des
réunions, qui commençaient vers 10h00’ du matin et ne se terminaient
guère avant 22h ou 24h, quelquefois même 2 ou 3 heures du matin.
Sous la puissance de Dieu, quelques uns tombaient à terre inanimée,
il n’était pas possible de compter tous ceux qui étaient sauvés,
sanctifiés, baptisés du Saint Esprit et guéries de toutes sortes de
maladies.

Cette spiritualité avait un très grand impact au sein de

l’église, comme à l’extérieur, jusqu’à atteindre le monde.

De l’intérieur, elle créa une grande faim de Dieu, de sorte

que les gens avaient la faim de connaitre non pas ce qui concerne
Dieu, mais connaitre Dieu lui-même, ils voulaient non pas entendre
parler de Dieu, mais entendre Dieu lui-même. Ils désiraient fortement
connaitre le Seigneur dans sa plénitude, d’où l’expression le « plein
évangile », les barrières qui séparaient habituellement les gens : la
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race, la classe sociale, le sexe, la richesse, la langue, l’éducation, la

culture,… tombèrent en faveur d’un nouveau mot d’ordre : « Amour,
foi, unité » et d’un cri de guerre : « victoire par le sang de notre
expiation ». Ils étaient engagés vis-à-vis de la parole de Dieu en disant
que le Saint Esprit ne va pas là ou sa parole n’est pas, car le critère de
la vérité c’est la parole de Dieu révélée et écrite.

Vers l’extérieur, il y avait une consécration totale à

l’évangélisation et aux missions. Dans le premier numéro d’Azusa
street de Septembre 1906 et en 1 ère page, «  la foi Apostolique » prit
fait et cause pour les missions et l’envoi missionnaires ; les missions
ne se sont pas développés ultérieurement, dès le début il fut au centre
de leur existence.

C’est dans cette perspective qu’il faut comprendre tout le

travail d’implantation qui eut lieu dans le monde, 1907 en Angleterre
avec BARRAT, 1915 au Katanga avec BURTON, 1931 en France avec
Douglas R. Scott et autres.

1.3 Théologie

Parlant de la théologie, nous aimerions parler de la manière

de la perception de Dieu, de l’Eglise, de la Bible et des autres domaines
ou des points centraux de la doctrine, voir les relations entre
personnes de la même église.

Le pentecôtisme a les mêmes considérations théologiques

comme d’autres églises de la fédération évangélique dans le monde à
savoir :

DIEU

Ils croient en un seul Dieu, existant de toute éternité en trois

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personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, Créateur du ciel et de la

terre, de toutes les choses visibles et invisibles, révélé en Jésus-
Christ le Fils unique, par le moyen des Ecritures.

Références bibliques :
1 Corinthiens chapitre 8 verset 6, Colossiens ch.1 v.16, Hébreux ch.1 v 2. 

LES SAINTES ÉCRITURES

Ils croient que les Ecritures, constituées des soixante six livres de
l'Ancien et du Nouveau Testament, sont la Parole de Dieu ; elles
détiennent leur inspiration et leur autorité de Dieu seul ; elles sont
infaillibles et seule norme pour la vie et la foi de l'Eglise.

Il en découle que, ni les coutumes ni les décrets, ni les visions ni les

miracles, ni aucune autre révélation ni tradition ne sauraient modifier
ou compléter les Ecritures. Toutes choses doivent être examinées,
réglées et réformées d'après les Ecritures qui contiennent tout ce qui
est nécessaire au salut et à l'édification de l'Eglise.

Références bibliques :
2 Timothée chapitre 3 versets15-17, 2 Pierre ch.1 v.20, 21,1 Corinthiens ch.15v.1,2. 

L'HOMME

Ils croient que l'homme et la femme ont été créés par Dieu à son image
et à sa ressemblance. L'être humain, créé pur et innocent, est tombé
dans le péché par transgression volontaire, est aussi tombé dans la
désobéissance sous l'influence de Satan ; et l'humanité entière s'est
éloignée de Dieu et demeure sous la domination du péché et dans la
condamnation.

Ils croient que l'être humain est aimé de Dieu, et qu'il est appelé à
changer de vie et à se convertir pour rétablir une relation vraie et juste
avec Dieu et son prochain. Nous croyons à la dignité de la vie et du
corps humain, du mariage et de la famille, de l'éducation et du travail,
telle qu'elle est proclamée et protégée par les commandements de Dieu.

Références bibliques :
Genèse chapitre 1 verset 26, Genèse ch. 3 v.17, Romains ch. 5 v.12, Actes ch.3v.19,
Hébreux ch.13 v.4, Ephésiens ch.6 v.1-4. 

 JÉSUS-CHRIST
 
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Ils croient en Jésus-Christ, le Fils unique, Dieu manifesté en chair, né

d'une vierge, Marie de Nazareth, par le pouvoir du Saint-Esprit, venu
du Père avec la nature divine et la nature humaine sans péché. Il est
mort crucifié pour l'accomplissement des Ecritures et selon le dessein
arrêté de Dieu.

Ils croient au sacrifice de sa vie parfaite offerte une fois pour toutes sur
la croix, et par lequel nous avons le pardon de nos péchés, la
réconciliation avec Dieu, pour que nous ayons la vie éternelle.

Ils croient à sa résurrection d'entre les morts, à son ascension

corporelle auprès de son Père, à son autorité suprême, et à sa
médiation auprès du Père en faveur des hommes.

Ils croient que Jésus-Christ apparaîtra une seconde fois pour faire
entrer l'Eglise dans son royaume éternel, pour ressusciter tous les
hommes, et pour juger les vivants et les morts, mais personne
ne connaît le jour et l'heure de son avènement.

Références bibliques :
Galates chapitre 4 verset 4, Philippiens ch.2 v.6 à 11, 2 Corinthiens ch.5 v.19,Romains ch.8
v.34, 1 Thessaloniciens ch.4 v.16, Matthieu ch.24 v.30-36.  

LE SALUT
 

Ils croient que tout être humain peut être pardonné de ses péchés et
devenir ainsi juste devant Dieu, et cela par la seule grâce de Dieu que
nous recevons par la seule foi en Jésus- Christ.

Ils croient que tout homme, justifié par la foi, reçoit la possibilité de se
détourner de ses péchés et de vivre une vie sainte et pure par l'action
du Saint-Esprit et de la Parole de Dieu qui demeurent en lui.

Ils croient que le baptême, ordonné par Jésus-Christ, - signifiant, par

l'immersion, la mort et la résurrection, est le témoignage de la foi, du
libre engagement envers Jésus-Christ et sa Parole, et du passage de la
mort spirituelle à une vie nouvelle avec Dieu.

Références bibliques :
Actes chapitre 26 verset 18, Ephésiens ch.2 v. 8, 1 Pierre ch.1 v.15 à 23,Romains ch.6 v.4, 1
Pierre ch.3 v.21.  
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 LE SAINT-ESPRIT

Ils croient au Saint-Esprit, présence souveraine de Dieu qui a inspiré

les prophètes et les apôtres de la Bible. Il demeure dans le croyant
pour lui révéler en Jésus, l'envoyé du Père, les vérités de l'Ecriture, et
pour lui communiquer l'amour, la sagesse et la paix.

Ils croient que le baptême dans le Saint Esprit est une promesse. Pour
les chrétiens de tous les siècles ; il est donné par le Père et le Fils, et il
est manifesté par le parler en langues comme au jour de la Pentecôte,
selon le récit du Nouveau Testament. Ils croient que le baptême dans
le Saint-Esprit est une grâce qui édifie l'Eglise dans sa piété, et lui
donne une force pour sa mission : annoncer l'Evangile à toutes les
nations.

Ils croient aux dons spirituels (ou charismes) cités dans les Ecritures,
et que le Saint-Esprit accorde à l'Eglise, pour secourir et construire sa
piété. Ils croient que les dons du Saint-Esprit doivent être exercés dans
l'Eglise, selon la dignité et l'ordre commandés par le Nouveau
Testament. Le baptême dans le Saint-Esprit et les divers dons
spirituels laissent les croyants qui les manifestent maîtres
et responsables d'eux-mêmes ; et ils ne poussent jamais à des
extravagances, ni à des comportements ou des enseignements
contraires aux Ecritures.

Références bibliques :
Jean chapitre 16 versets 13 à 15, Galates ch.5 v.22, Actes ch.2 v.4 à 8, et 38 à39, Actes
ch.1 v.8, 1 Corinthiens ch.14.

L'ÉGLISE
 

Ils croient que l'Eglise est l'Assemblée des croyants qui gardent la foi
en Jésus-Christ, le témoignage et l'enseignement des apôtres, ainsi
que la prière.

Ils croient que l'Eglise est construite par Jésus-Christ, son chef
suprême. Ses serviteurs sont chargés de l'enseigner, pour qu'elle
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témoigne de la foi, de l'espérance et de l'amour aux hommes et aux

femmes de ce monde, par la présence de Dieu.

Ils croient que l'Eglise locale est l'expression visible de l'Eglise

universelle qui est le corps de Christ, et qui ne peut être délimitée par
les dénominations religieuses de la chrétienté. Par ses
Assemblées autour des Saintes Ecritures, elle construit et réalise son
unité de foi, sa vie de piété, et sa vocation missionnaire.

Ils croient que le repas de la Cène, institué par Jésus-Christ, doit être
perpétué dans l'Eglise jusqu'à son avènement, avec le pain et le vin, en
mémoire de sa mort expiatoire comme un signe de communion avec le
Christ Sauveur, comme célébration et action de grâces envers l'amour
de Dieu le Père.

Ils croient que la prière pour la guérison des malades est une mission
de l'Eglise qui est associée à la prédication de l'Evangile. Cette prière
peut s'accompagner des gestes symboliques de l'imposition des mains
ou de l'onction d'huile, selon les enseignements de Jésus-Christ. Sans
l'opposer à la médecine, et sans fanatisme, Ils croient que la prière
pour les malades et les affligés a toujours sa place dans l'annonce de
l'Evangile du Dieu compatissant.

Références bibliques :
Actes des apôtres chapitre 2 versets.41 et 42, Ephésiens ch.4 v.11 à 15,Matthieu ch.26 v.26
à 29, 1 Corinthiens ch.10 v.16 à 17, Marc ch.16 v.15 à 18, Jacques ch.5 v.14. 

L'ESPÉRANCE
 

Ils croient que ceux qui meurent avec la foi en Jésus-Christ sont avec
le Seigneur dès leur trépas, dans l'attente de la résurrection.

Ils croient à la résurrection de tous les humains et au jugement final.

Ceux qui auront cru en Jésus- Christ vivront éternellement dans le
Royaume de Dieu. Les rebelles à Dieu subiront le châtiment éternel
décrit dans l'Evangile de Jésus-Christ.
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Références bibliques :
Luc chapitre 23 verset 43, 2 Corinthiens ch.5 v.1 à 10, 1 Corinthiens ch.15 v.42 à44,
Apocalypse ch.20 v.11-15.

1.4 Spiritualité

1.4.1. Définition

Une étude empirique en spiritualité est d’abord confrontée à

la question de savoir comment définir le terme. Hegberg et Guelich
(1995, p. 2) avertissent que « spiritualité » peut être le terme le plus
ambigu de notre temps. … Pour ceux qui dans l’église, certains
prennent le terme pour acquis, certains définissent de façon rigide, et
d’autres donnent rarement une pensée dans les cercles plus larges, la
 16

spiritualité est venu à signifier une envie ou la puissance en nous qui

nous pousse vers le sens de notre vie.

Bien que le terme anglais « spirituality » peut avoir été à

l’origine inventé par les théologiens catholiques romains pour désigner
une relation mystérieuse avec Dieu, il est cependant utilisé pour
désigner toute une gamme d’approches qui existent dans les différents
domaines de l’église permettant ainsi à voir Dieu révélé en Jésus
Christ par l’œuvre du Saint Esprit. Dans les premiers siècles, les
chrétiens souvent utilisé les mots comme « dévouement » ou « piété »,
mais maintenant, ces termes ont développé un goût de l’autre monde
sentimental.

Alors que la religion est souvent bâtie sur des dogmes dont
on ne demande pas aux fidèles de ressentir la vérité au fond d’eux-
mêmes, la spiritualité se distingue en accordant le privilège à
l’expérimentation directe. C’est la raison pour laquelle les livres sur la
spiritualité ne sauraient être totalement compris. Car il y a besoin
d’une pratique spirituelle qui fait passer les enseignements spirituels
d’une compréhension intellectuelle à une compréhension vécue.

1.4.2. Utilisation historique de la spiritualité

Le mot « spiritualité » a été utilité de différentes manières
dans l’histoire dans les différents milieux sociaux.

Dans les traditions catholiques et protestantes, le mot

spiritualité a été d’abord utilisé pour parler de toucher le
renouvellement du Saint Esprit dans la vie du chrétien dans le 5 ème
siècle (Giles, 1996, p. 1). Le terme semble avoir été popularisé dans les
milieux catholiques français et se referait à l’union mystique avec
Dieu. Au 17ème siècle, il est venu à signifier la vie consciente d’une
mode de vie chrétien, en particulier en ce qui concerne la dimension
intérieure contrairement à la forme extérieure, les rituels et les
institutions (Singleton, Mason et Webber, 200, p3). Pour de nombreux
écrivains protestants, « spiritualité » c’est un terme à connotation
biblique. Le puritain John Owen (1616-1683) avait utilisé ce terme au
17ème siècle pour désigner la sphère sur laquelle le Saint Esprit
 17

influence. Au 19ème siècle, l’évangéliste Ecossais Henry Drummond a

parlé de « spiritualité » en terme de ce que le Saint Esprit produit dans
la vie du croyant.

Dans l’usage courant le terme « spiritualité » se réfère

souvent à la recherche humaine de sens. Pour beaucoup de gens, la
religion se réfère à un système et les institutions établies. Tandis que
la spiritualité implique la participation personnelle et est moins liée à
la connotation de contraintes institutionnelles.

Dans un sens large et laïque, la spiritualité a été définit

comme un désir de dépassement de soi et notre réponse à ce désir.
Elle peut se référer à toute valeur religieuse et éthique qui est
condensé dans l’attitude ou l’esprit de qui ses actions découlent.

De toutes les définitions est compréhensions ci-haut

données, la spiritualité revêt, cependant les aspects différents suivant
les différents domaines que comporte l’église, la mission ou encore
autres œuvres ou institutions. Raisons pour laquelle nous parlerons,
dans le point qui suit, des éléments ou aspects de la spiritualité.

1.4.3. Eléments de la spiritualité

Parlant du rôle de l’église dans la spiritualité, RYRIE
donne bien que d’une manière quelque peu implicite et en
entreprenant les passages de Jean 16 :12-15 ; Romain 8 : 26,
Ephésiens 6 :18, 1 Corinthiens 12 :7 et Romain 8 : 13 certains
éléments de la spiritualité, il s’agit de :

Jean 16 : 12-15 dit : «J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais
vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand le consolateur sera
venu, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne
parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il
 18

vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu’il prendra

de ce qui est à moi, et vous l’annoncera. Tout ce que le Père a est à
moi ; c’est pourquoi j’ai dit qu’il prend de ce qui est à moi, et qu’il vous
l’annoncera ».
Dans la spiritualité, les chrétiens attendent, sur d’autres
points, à recevoir les enseignements venant du Saint Esprit lui-même.
Et nous comprenons que l’enseignement fait parti des éléments de la
spiritualité.
Romains 8 : 26 «De même aussi l’Esprit nous aide dans notre faiblesse,
car nous ne savons pas ce qu’il nous convient de demander dans nos
prières. Mais l’Esprit lui-même intercède par des soupirs
inexprimables », Ephésiens 6 : 18 «Faites en tout temps par l’Esprit
toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une
entière persévérance, et priez pour tous les saints ».

En plus de l’enseignement, le Saint Esprit, dans le

domaine de la spiritualité, il vient couvrir nos faiblesses dans la prière,
non seulement en nous apprenant à prier, mais aussi à prier en notre
faveur comme pour dire qu’il faut prier.
1 Corinthiens 12 : 7 : « Or, à chacun la manifestation de l’Esprit est
donnée pour l’utilité commune».

Le chrétien doit comprendre ici que l’exercice où

l’expérience de dons n’est plus particulière, mais universelle. Les
termes « A CHACUN » montrent que cette expérience n’est plus
exclusive, dans le domaine de la spiritualité, à chacun de chercher
cette expérience car, en faisant partie intégrante.
Rom 8 : 13 « Si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si par
l’Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez, »
Ici l’apôtre nous montre la base même de toute spiritualité, la clef de
voute de cette vie est la direction du Saint Esprit, compris sous le
terme du baptême dans le Saint Esprit.
 19

De façon plus claire, nous voulions parler des éléments

qui suivent comme étant les éléments de la spiritualité selon RYRIE à
savoir : l’enseignement, la prière, l’expérience de dons spirituels,
l’intercession et le baptême du saint esprit. En plus des éléments ci-
haut cités, www.wikipedia.hpi, en donnant les pratiques associées à la
spiritualité, ajoute : la lecture, la méditation, l’audition, l’écriture, le
chant, les bonnes œuvres, le culte, le dialogue, …

Partant de la démarche ci-haut démontrée, nous

comprenons que la spiritualité est différente du spirituel qui lui,
désigne ce qui n’est pas matériel, tandis que la spiritualité doit être
comprise en tant qu’expériences ou pratiques sur terrain, et en tant
que relation ou rencontre d’avec Dieu concrétisée en différents aspects
de la vie spirituelle. En un mot la spiritualité est l’ensemble de toutes
les activités de l’église qui nous relie à Dieu d’une manière directe.

1.5 La spiritualité pentecôtiste

1.5.1. Définition

Daniel E. Albrecht en parlant de la spiritualité

pentecôtiste, entendait l’expérience vécue qui actualise une dimension
fondamentale de l’être humain, la dimension spirituelle, et les modes
de pensées, son émotion et le comportement à l’égard de ce qui est
ultime ou Dieu.

Elle peut être considérée comme l’expérience vécue d’une

configuration particulière de croyances, de pratiques et sensibilités qui
mettent le croyant dans une relation continue à l’Esprit de Dieu.
 20

Selon Allan ANDERSON, la spiritualité pentecôtiste est

définie comme la connaissance ou la confiance qu’a le peuple et son
expérience avec Dieu dans sa vie.

1.5.2. Quelques caractéristiques de la spiritualité pentecôtiste

La spiritualité pentecôtiste reflète la conviction que

l’expérience pentecôtiste de Dieu au travers le Saint Esprit est
exprimée dans sa liturgie qui est orale, narrative et participative.

La spiritualité pentecôtiste est une spiritualité contextuelle

Elle n’est pas seulement contextuelle par rapport aux valeurs
culturelles, mais aussi et surtout en contextualisant la parole de
l’évangile aux situations de la vie courante et essaie d’y apporter les
solutions adéquates.

La spiritualité pentecôtiste ne se limite pas qu’aux

problèmes spirituels, elle va jusqu'à répondre aux cas existentiels de la
vie de l’homme, c’est – à – dire, de tout l’homme. C’est ici le rôle
particulier qu’elle donne à la guérison divine, ainsi qu’à l’exorcisme
comme emphase à la puissance du Saint Esprit.

La spiritualité pentecôtiste est d’approche holistique,

offrant de l’aide à tout problème de l’homme, corps, esprit et âme. C’est
ce qui explique l’attraction qu’à la spiritualité pentecôtiste à travers le
monde ; la raison c’est qu’elle déclare pourvoir de solution aux
problèmes existentiels, renchérit ANDERSON.

La spiritualité pentecôtiste est, finalement, reconnu

comme une forme distincte de la spiritualité chrétienne, et peut, par
conséquent, être décrite à travers ses différentes activités et rites :
 21

louanges, ordonnance, adoration, prière, cri de joie, témoignage,

langues, prophétie, guérison, danses, acclamation, salut des âmes, la
sanctification et autres expressions analogues.

Mais, pour Seymour W, le pentecôtisme signifiait

davantage que le parler en langues, il signifiait vaincre la haine, la
lutte de classe et le racisme, c'est-à-dire, la spiritualité pentecôtiste de
1906 était révolutionnaire.

Chapitre 2 

LA FIN POSSIBLE DU PENTECOTISME

Dans ce chapitre nous voulons donner les éléments qui nous

montrent que nous sommes à la fin de la saison du pentecôtisme. Notre
souci est que chacun et tous puissions étudier attentivement et tirer le
meilleur de ces révélations. Nous vous les transmettons avec la simplicité du
cœur, pas comme un savant ou quoi que quiconque peut croire, mais avec le
souci d’avertir l’Eglise et de la voir prendre sa place, celle que Jésus lui avait
attribué quand Il disait en Mattieu 18 :19 « Les portes de l’enfer ne
prévaudront point sur elle »

2.1 Pourquoi nous disons seulement de la fin du

pentecôtisme
 22

L'accent mis sur le vocable Pentecôtisme est du à ce que

c'était le dernier mouvement véritable de Dieu sur la terre. Les autres
dénominations comme reformé, baptiste, méthodiste, presbytérien,
anglican, et catholique etc. en général sont mortes il y a longtemps et
la plupart d'entre elles sont au delà de la réforme. Le nuage de la
présence de Dieu a été à une position appelée Pentecôtisme pendant
les 100 dernières années. Ceux qui étaient obéissants pendant les
saisons passées et ont été déplacés à la Pentecôte, ils ont gouté les
meilleurs de cette période de la grâce de Dieu.

2.2 Que voulons nous dire par la fin du pentecôtisme

La fin du pentecôtisme veut dire la différente manière de

faire l’Eglise. Par exemple pendant la saison du pentecôtisme, les
églises traditionnelles, tout en ne changeant pas toutes leurs
anciennes dénominations, elles ont quand même changé la manière de
prier, de récitations ou de prières préétablies à des prières spontanées
adressées directement à Dieu au nom de Jésus Christ et non à Marie,
et par la reconnaissance de la réception du baptême du Saint Esprit et
de l’exercice des dons du Saint Esprit qu’ils ont appelés le renouveau
charismatique.

Deuxièmement, la fin du pentecôtisme veut dire qu’il a fait

le travail qu’il fallait faire pendant sa saison, maintenant nous ne
devons pas rester à faire de choses dans la routine car, la nuée de la
présence de Dieu a déjà bougé à une autre position plus supérieur et
très meilleur. Walter Hollenweger (Avril 2001) peut ainsi se réjouir et
dire « Le pentecôtisme est le seul exemple, dans toute l’humanité,
d’une communauté religieuse qui passe de 0 à 500 millions de
membres en moins de 100 ans. En une génération, elle aura dépassé
toutes les autres églises ».

Pour couper court, on peut dire qu’il a fallu moins d’un

siècle au pentecôtisme, là où il a fallu près de 2000 ans à l’église
catholique. Dans ces conditions on comprend pour quoi les
 23

évangéliques et pentecôtistes sont présentés comme un des meilleurs

exemples de la mondialisation culturelle à l’œuvre.

Selon une étude publiée Lundi 16 Septembre 2013 par le

centre de recherche américain PEW sur la religion, le monde compte
2,18 milliards de chrétiens, soit 1/3 de la population mondiale, de ce
nombre 628 millions sont de chrétiens pentecôtistes. Le pentecôtisme
et toute sa spiritualité étaient les appâts de Dieu, à présent, il y a un
autre travail mondial à faire avec ces 628 millions qui pourra
bouleverser le cours de l’histoire de l’humanité.

Troisièmement, la fin du pentecôtisme signifie la

redéfinition de quasi-totalités de vocables clés utilisés parmi le peuple
de Dieu qui affecte la vie, la compréhension, le comportement, la
marche et les attentes du Corps de Christ. Ce sont les vocables comme
chrétiens, mission, église, les relations, le travail ecclésiastique et tant
d’autres.

Le nom que le peuple de Dieu veut se qualifier avec est

seulement le nom de chrétien, qui d’ailleurs en son temps était
péjoratif que les païens avaient donné à ceux –là qui suivaient Christ,
tout en oubliant une révélation de Dieu lui-même sur son peuple en
Jean 1 :12 Il dit : «Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en
son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu (version
anglaise : fils de Dieu) ». Dieu nous appelle ses enfants, ses fils. Les
juifs du temps de Jésus avaient bien compris cette qualification que
quiconque aujourd’hui. Ils ont dit en Jean 5 :19 « A cause de cela, les
Juifs cherchaient encore plus à le faire mourir, non seulement parce qu’il
violait le sabbat, mais parce qu’il appelait Dieu son propre Père, se
faisant lui-même égal à Dieu ». Et pourtant toute la création attend la
manifestation des fils de Dieu selon Romains 8 :19. Ça ce n’est pas le
travail donné au pentecôtisme, mais c’est à une autre saison comme
c’était le cas d’Eli et Elisée. Dieu lui –même avait déjà révélé cette
dimension à David quand Il dit en Psaumes 82, que tout fils de Dieu
est dieu en forme d’homme sur la terre, et tout celui qui ne
comprendra pas cette dimension mourra comme un homme ; alors
 24

qu’en acceptant Christ il était devenu (ça veut dire qu’il n’est plus un
homme ordinaire) fils de Dieu, c'est-à-dire dieu. Comment
l’approfondir n’était pas donné aux pentecôtistes qui ne se sont limité
qu’au ministère pastoral alors que pareille compréhension demande
la révélation apostolique et prophétique ou un enseignement
doctrinal.

Un autre vocable mal compris était la mission, dont

Matthieu 28 :19-20 est considéré comme la grande commission. Le but
du disciple est de remplir la terre de la gloire de Dieu. Cette gloire
résidait dans le premier né de Dieu Jésus Christ. C’est lui l’image et la
ressemblance de Dieu. Jésus le Fils de Dieu est l’exacte représentation
de son Père. Le disciple vise à amener chaque croyant en Christ à se
conformer à l’image du Christ et ainsi être le reflet de la gloire de Dieu.
Faire de toutes les nations les disciples c’est amener chaque croyant à
l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme
fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ (Eph 4:13).

Le but ultime de Dieu c'est de coloniser la terre. Faire de la

terre une colonie du ciel et sa réplique. “Que ton règne vienne, que
ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel.” Ainsi la grande
Commission ne consiste pas à sauver les gens de la terre pour les
amener au ciel. C'est par contre sauver les gens du gouvernement de
Satan pour les amener dans le gouvernement de Dieu. C'est l'Eglise
qui doit soumettre tous les ennemies de Christ et les amener sous ses
pieds, c'est - à - dire sous Son Corps. C'est vaincre le monde et établir
le royaume de Dieu au sein de gens qui ont été amenés à Dieu entant
que Fils. C'est ce qu'on appelle IMPERIALISME. L'objectif était de faire
de la terre une colonie ou la photocopie du ciel. C'est ce qu'on appelle
le COLONIALISME. Le colonialisme est défini comme la police ou
l'application totale ou partielle d'une politique de contrôle sur un autre
pays, l'occupant par les colons qui l'exploitent économiquement et sur
d’autres domaines. On doit s’attendre au changement de mentalité, de
langage, d’habillement, bref de culture et l’on doit prendre la culture
du colon qui est ici Dieu et ses fils.

Il en est ainsi des autres vocables, qui en le redéfinissant

changent tout dans la vie. C’est le cas du vocable Eglise que le
pentecôtisme définissait seulement comme une réunion des croyants
 25

qui gardent la foi en Jésus-Christ, le témoignage et l'enseignement des

apôtres, ainsi que la prière, ignorant son aspect autoritaire de
EKKLESIA qui veut dire SENAT, le groupe de personnes sélectionnées
pour régner, diriger, gouverner avec le Roi (Jésus Christ). C’est dans le
sens de SENAT que Jésus avait évoqué le mot EKKLESIA en Matthieu
16 :18 avec promesse du pouvoir au verset 19, provoquant deux
réactions :
- Au sein de ses disciples, Salomé vient auprès de Christ
demander que ses deux fils soient l’un à gauche et l’autre à
droite dans son royaume (Matthieu 20 :20)
- Auprès de Juifs, les accusations auprès de Pilate qu’Il est entrain
de se proclamer Roi.
Avec une compréhension ainsi révélée, l’EKKLESIA dont nous sommes
membres, agira autrement face à tous les problèmes qui pourront se
présenter devant elle.

Quatrièmement, la fin du pentecôtisme veut dire que

l’Eglise est entrain d’aller vers sa maturité car, il y a un temps pour
tout, dit la bible. Comme Daniel l’avait révélé au roi Nébucadnetsar :
« C’est là le songe ; nous dirons maintenant son interprétation en la
présence du Roi. Toi ô Roi ! qui es le Roi des Rois ; parce que le Dieu
des cieux t’a donné le Royaume, la puissance, la force et la gloire, Et
qu’en quelque lieu qu’habitent les enfants des hommes, les bêtes des
champs, et les oiseaux des cieux, il les a donnés en ta main, et t’a fait
dominer sur eux tous, tu es la tête d’or. Mais après toi il s’élèvera un
autre Royaume, moindre que le tien, et ensuite un autre troisième
Royaume qui sera d’airain, lequel dominera sur toute la terre. Puis il y
aura un quatrième Royaume, fort comme du fer, parce que le fer brise, et
met en pièces toutes choses ; et comme le fer met en pièces toutes ces
choses, ainsi il brisera et mettra tout en pièces. Et quant à ce que tu as
vu que les pieds et les orteils étaient en partie de terre de potier, et en
partie de fer, c’est que le Royaume sera divisé, et il y aura en lui de la
force du fer, selon que tu as vu le fer mêlé avec la terre de potier. Et ce
que les orteils des pieds étaient en partie de fer, et en partie de terre,
c’est que ce Royaume sera en partie fort, et en partie frêle. Mais ce que
tu as vu le fer mêlé avec la terre de potier, c’est qu’ils se mêleront par
semence humaine, mais ils ne se joindront point l’un avec l’autre, ainsi
que le fer ne peut point se mêler avec la terre. Et au temps de ces Rois le
 26

Dieu des cieux suscitera un Royaume qui ne sera jamais dissipé, et

ce Royaume ne sera point laissé à un autre peuple, mais il
brisera et consumera tous ces Royaumes, et il sera établi
éternellement. Selon que tu as vu que de la montagne une pierre a été
coupée sans main, et qu’elle a brisé le fer, l’airain, la terre, l’argent, et
l’or. Le grand Dieu a fait connaître au Roi ce qui arrivera ci-après ; or le
songe est véritable, et son interprétation est certaine ». Nous sommes
arrivés au moment où l’Eglise doit dominer et prendre possession de
son pouvoir à tous les niveaux de la vie. Le pentecôtisme, à notre
humble avis n’avait pas été préparé pour ça et doit passer l’éponge à
une autre saison comme Jean Baptiste et Jésus Christ.

Enfin, la fin du pentecôtisme veut dire, dans

l’accomplissement de la parole de Jésus Christ en Matthieu 16 :18 « …
Je bâtirai mon Eglise » ; le pentecôtisme n’était qu’une nième rangée des
briques dans cette construction de l’Eglise de Dieu, sans perdre de vue
la manière de bâtir le temple qui avait été révélé à Moise dans le désert
en Nombres le chapitre 1O, Dieu dit à Moïse et aux enfants d’Israël de
construire un tabernacle. Dieu, sur le mont Sinaï, révèle à Moïse le
plan de la construction du tabernacle. Dieu n’est pas un homme
hasardeux. Sa personne est une personne de Gloire et d’autorité et Il
veut que nous soyons à son image. Son église doit être à la
ressemblance de Dieu, à la ressemblance de sa Gloire.

Moïse va planter un tabernacle mouvant. C’est un lieu de

rendez-vous où Dieu parlait aux enfants d’Israël. Notre génération est
porteuse d’excellence. Le Chandelier est porteur d’excellence.
Attachons-nous à ce que nous avons reçu. Nous devons aller de
l’avant.

Dieu va dire à Moïse : Quand le tabernacle sera planté, au

son de la trompette et quand la nuée va se mettre en marche, vous
allez démonter le tabernacle et vous mettre en mouvement sous la
direction de la nuée. C’était un grand travail ! Chacun devait se
mettre en action.

Aujourd’hui aussi, l’heure est à l’action, au mouvement.

Le son de la trompette a retenti, la nuée est en marche, alors
démontons le tabernacle et suivons la direction de la nuée. Nous
sommes un peuple en marche. Nous sommes un peuple d’alliance.
Dieu marche devant son peuple dans le temps et dans une direction
précise. Mais dans leur marche dans le désert, Dieu s’était révélé à eux
progressivement, c’est pourquoi nous disons que la révélation est
 27

dynamique. Israël marchait et était attentif au mouvement de la nuée.

Si la nuée se levait, les enfants d’Israël partaient. Ils n’avaient pas le
droit d’anticiper le mouvement de la nuée. Le mouvement de la nuée
était annoncé par un son de la trompette. Dieu les prenait en charge. Il
était la source de leur providence. Rien ne leur manquait dans le
désert s’ils restaient sous la direction de la nuée.

Nous devons aussi considérer la levée de la nuée. La nuée

s’est déjà mise en mouvement. Il faut se lever et aller de l’avant.
Depuis 1909 Dieu avait déjà donné de précisions de levée et la
direction à prendre. Il fallait seulement qu’il y ait des exécutants, les
Apôtres pour mettre en œuvre la pensée de Dieu. Voyons à présent les
différents autres éléments qui pourront signifier la fin possible du
pentecôtisme.

2.3 Les preuves scripturaires

«Eux donc étant assemblés, l'interrogèrent, disant: Seigneur, est-ce en

ce temps-ci que tu rétablis le royaume pour Israël? Mais il leur dit: Ce
n'est pas à vous de connaître les temps ou les saisons que le Père a
réservés à sa propre autorité » Actes 1 :6-7
« Et, des fils d'Issacar, qui savaient discerner les temps pour savoir ce
que devait faire Israël: leurs chefs, deux cents, et tous leurs frères à
leur commandement » 1 Chroniques 12 :32
« Même la cigogne dans les cieux connaît sa saison; et la tourterelle, et
l'hirondelle, et la grue, prennent garde au temps où elles doivent venir,
mais mon peuple ne connaît pas le jugement de l'Éternel » Jérémie 8 :7

Par les écritures nous comprenons qu’en ce qui concerne

les saisons, ça ne dépend pas des hommes pour les fixer, il est de
l’autorité de Dieu d’en fixer. L’autrefois à Topeka à Kansas, c’était venu
sans le consentement d’une personne ou d’une église, mais de la
souveraineté de Dieu et le pentecôtisme vint, il était question
d’observer la météo céleste pour comprendre qu’une saison nouvelle
est arrivée.

En lisant Luc 12 : 54-57 « Il dit encore aux foules : Quand
vous voyez un nuage se lever à l'occident, vous dites aussitôt : La pluie
vient. Et il arrive ainsi.   Et quand vous voyez souffler le vent du midi,
vous dites : Il fera chaud. Et cela arrive.  Hypocrites ! vous savez
discerner l'aspect de la terre et du ciel; comment ne discernez-vous pas
ce temps-ci ?     Et pourquoi ne discernez-vous pas de vous-mêmes ce
 28

qui est juste ? », trois éléments entre en jeux par rapport à la météo de
ce monde, ce sont le vent, la température et le nuage. Pour arriver à
comprendre le spirituel, nous devons d’abord comprendre le naturel.
C’est pourquoi Paul pouvait dire : « la nature ne vous enseigne – t – elle
pas ! » 1 Corinthiens 11 :14

En discernant ses trois éléments spirituellement nous

pouvons découvrir que :

1. Le Vent

Dans les écritures nous pouvons constater que le vent

symbolise le Saint Esprit. Comme nous ne pouvons pas voir le vent
mais observons son impact, il en est de même du Saint Esprit, nous ne
le voyons pas avec nos yeux, mais nous sentons sa présence et son
impact sur les personnes, les situations et au sein de l’Eglise. Pour
déterminer la météo, tout comme la saison spirituelle nous devons
nous poser les questions suivantes :

- Dans quelle direction le Saint Esprit souffle ?

- Qu’est ce que le Saint Esprit accomplit aujourd’hui dans ses

saints

- Qu’est ce que le Saint Esprit dit à l’Eglise à présent ?

(Jean 3:8; Actes 2:2; Apocalypse 2:7)

2. La Temperature

La température c’est pour mesurer la chaleur ou le froid

atmosphérique. Si la température est basse, nous disons qu’il fait
froid, et quand elle s’élève, nous disons qu’il fait chaud. Ces deux
situations sont tributaires de l’intensité de rayons solaires qui arrivent
sur la terre. La température spirituelle dépend aussi de l’intensité de
lumière (rayons) venant du vrai Soleil (Psaumes 84 :11) jusqu’aux
saints sur la terre. Nous connaissons que la parole de Dieu est lumière
sur nos sentiers. Nous pouvons ainsi discerner la nouvelle saison par
l’intensité de révélations venant du trône de grâce à un moment
spécifique.
 29

Depuis le début des années 1980, Dieu n’a cessé

d’intensifier les révélations de la venue d’une nouvelle saison, mais
personne ne prête attention. Cette faim de la vraie parole et de la vraie
révélation qui occasionne la mobilité des enfants de Dieu d’une église à
une autre, d’un serviteur à un autre nous en dit plus. Ces nouveaux
enseignements du Royaume, de père et fils, etc… nous parlent
d’avantage. Levons les têtes et regardons à cette nouvelle saison de
reforme apostolique et agissons en conséquence car, ce sont les temps
de rafraichissement dont avait parles Pierre en Actes 3 :19

3. Le Nuage

Dieu avait conduit son people vers la terre promise en

suivant la nuée. (1 Cor. 10:1; Héb. 12:1). Le Seigneur Jésus s’était
transfigure devant les trios disciples dans une nuée. Lors de son
ascension vers le ciel, la Bible dit qu’un Nuage l’enveloppa (Actes 1 :9).
Il rentrera de la même façon dans une nuée. Ce sont des nuages
spirituels. Dans les écritures, les nuages symbolisent la manifestation
visible de la présence de Dieu.

Nous pouvons discerner les saisons spirituelles en

observant la manifestation visible de la présence de Dieu parmi son
peuple. La saison du Pentecôtisme était confirmée à partir de 1901 par
la manifestation visible du Saint Esprit d’une manière globale parmi
les croyants en parlant en langues et autres manifestations. Que
pouvons-nous constater aujourd’hui parmi le peuple de Dieu comme
une preuve tangible de la manifestation de Dieu ? Comme Moise,
quand il était sur la montagne à la rencontre de Dieu dans la nuée
reçût la loi comme une ombre apostolique, les apôtres modernes en
rencontrant le Père, ils amènent une doctrine apostolique pour éclairer
l’Eglise car, un peuple sans révélation, c’est un peuple sans frein
(Proverbes 29 :18) et aligne l’Eglise à l’endroit qu’il faut. Et comme
 30

avec Moise la manne tombait chaque matin, il en est aussi de cette

nouvelle saison qui est porteuse des plusieurs providences. C’est en
obéissant que d’autres dimensions vont se manifester d’une manière
individuelle, au niveau de l’Eglise et aux niveaux de nations qui
accepterons cette révélation.

Dieu a pitié de son peuple qui a beaucoup souffert dans la

manipulation de plusieurs personnes, Il veut rencontrer son peuple
face à face.

2.4 La période des autres églises (reformée, Baptiste,

méthodiste, de frères)

L’Eglise laissée par les Apôtres avait connu beaucoup de

difficultés jusqu’à tomber dans la période appelée âge des ténèbres.
C’est à partir de cette profonde perdiction que Dieu va recommencer la
reconstruction de son Eglise, pas une façon unique, mais par saison.

La première saison, partant de l’âge de ténèbres était celle

appelée la reforme. Elle avait été Amorcée dès le XVe siècle et
culminante au XVIe siècle, plus précisément 1517 de notre ère, la
Réforme protestante est une volonté d'un retour aux sources du
christianisme et aussi, par extension, un besoin de considérer la
religion et la vie sociale d'une autre manière. Elle reflète l'angoisse des
âmes1, par la question du salut, centrale dans la réflexion des
réformateurs, qui dénoncent la corruption de toute la société
engendrée par le commerce des indulgences.

La deuxième saison était celle de Baptistes. Les premières

églises baptistes ont vu le jour en : 1611 à Amsterdam ; 1612 à
Londres et en 1638 à Providence (Etats-Unis).

Les baptistes les plus nombreux se trouvent en ex-URSS,

en Amérique du Sud et aux USA. L'histoire de chaque pays fait que les
baptistes ont aussi une grande diversité de point de vue, sur les sujets
sociologiques par exemple.
 31

Ainsi aux usa du sud, il est par exemple interdit de boire de l'alcool car
se sont les baptistes qui, par cette prise de position à la fin du 19ème
siècle, ont éradiqué l'alcoolisme.
De même, ils ne sont pas sur la même longueur d'onde en ce qui
concerne la peine de mort

Depuis ses origines, le baptisme combine trois

caractéristiques majeures :

 une théologie de type plutôt calviniste,

 une ecclésiologie de type "professant" et congrégationaliste
prônant l'autonomie de l'église locale et donc le refus de l'Eglise
d'Etat
 une conception spécifique du baptême, administré par immersion
après profession de foi.

La troisième saison était du réveil méthodiste, initié par

John Wesley (1703-1791), a commencé en 1739 en Angleterre sous
l’influence des réveils Piétistes et Moraves d’Allemagne. Les églises
Anglicanes et Indépendantes étaient endormies et hostiles aux efforts
d’évangélisation de John Wesley.

Celui-ci était admirablement secondé par :

 son frère Charles Wesley (1708-1788), compositeur

 Georges Whitefield (1714-1770), grand orateur
 John W. Fletcher (1729-1785), théologien
 La comtesse Huntingdon (1707-1791), riche dame noble

Repoussés par les églises établies, ils organisaient des

réunions en plein air et rassemblaient les chrétiens en « classes
méthodistes » car ceux-ci restaient dans leur église (J. Wesley lui-
même est mort Anglican).

La quatrième saison est née au début du XIXè en

Angleterre et en Suisse, les Assemblées de Frères ont assez vite atteint
les cinq continents. David Bebbington, fin connaisseur de l'histoire
évangélique internationale écrit : « Ce mouvement des Frères a été une
branche vigoureuse du courant évangélique qui s'est répandu sur tout
le globe »
Comme la plupart des Évangéliques, les racines des
Assemblées de Frères remontent aux Réformes du XVIè et aux Réveils
 32

du XVIIIè avec un accent particulier sur le retour au modèle

néotestamentaire. Les Assemblées de Frères retiennent notamment de
la Réforme protestante, l'attachement à la Bible, l'importance de sa
mise en pratique, une insistance sur le salut gratuit sans les œuvres,
une méfiance des grandes institutions qui chercheraient à contrôler les
Églises... De la Réforme Radicale (ou Anabaptisme), elles retiennent
l'accent mis sur l'engagement personnel professé notamment dans le
baptême des croyants, une certaine distance d'avec les
gouvernements.

Avec la crise des Lumières, une partie du protestantisme

s'enlise dans le rationalisme et une autre entre dans un renouveau «
évangélique » d'abord avec le « piétisme » allemand fin XVIIè (Spener,
Francke, Zinzendorf…) puis avec les Réveils anglo-saxons
(Wesley, Whitefield, Jonathan Edwards...). De ces Réveils, les Frères
retiennent l’appel à marcher dans la consécration et la sainteté, une
lecture plus attentive de la Bible, le rôle central de la croix, la nécessité
d'être un témoin de l'Évangile...

Il est notoire que la première Assemblée née à Genève en

1817 soit revendiquée comme étant à la fois la première Église Libre et
la première Assemblée de Frères de ce pays. Elle a été le lieu principal
du démarrage du fameux Réveil de Genève.

Elles ont un fonctionnement congrégationaliste, c'est-à-dire,

chaque Église locale ou congrégation n'a pas de structure au-dessus
d'elle qui lui dicte sa conduite. Les décisions se prennent, en dernier
lieu, au niveau de l'Église locale et non au niveau d'un comité national,
d'un synode, d'un évêque ou d'une structure internationale.

Toutefois, les CAEF(Communautés et Assemblées

Evangéliques de France) se démarquent des Églises « complètement
indépendantes », elles pensent qu'il est essentiel de vivre et de
témoigner de l'unité du Corps de Christ, et de nouer des relations
fraternelles concrètes avec des Églises sœurs, notamment avec celles
de sa propre famille d'Églises. Les CAEF ont aussi une Assemblée
Générale nationale qui peut prendre des décisions avec une certaine
implication sur l'ensemble des Églises.

Les Églises de CAEF ont assez souvent des « pasteurs » en

leur sein qu'elles appellent aussi « serviteur », mais ils sont anciens
parmi les anciens. La direction collégiale de l'Église est un des points
forts des CAEF. En cela elles s'inscrivent pleinement dans le réseau
des Assemblées de Frères à l'échelle internationale.
 33

Le mot « Frères »

Les dénominations utilisant le mot « Frères » sont assez

nombreuses, surtout en Allemagne au XVIIIè S.

Église ou Assemblée ?

Les premières Assemblées de Frères préféraient le mot

Assemblée qu'Église en donnant un sens plus collégial au mot
Assemblée. Pour eux le mot Église renvoyait trop à une structure «
clergé-laïc » opposée sournoisement aux principes de sacerdoce
universel du Nouveau Testament et aussi à la notion de dénomination
qui excluait trop facilement les autres chrétiens. Mais dans la pratique
Assemblées ou Églises sont interchangeables.

En cette partie, notre emphase n’était pas de donner la

spiritualité de ces différentes saisons, mais au contraire jeter un
regard curieux sur la date de leur début. La reforme protestant débuta
en 1517 avec Martin LUTHER. En 1611a Amsterdam commence une
autre saison avec la première apparition d’une église baptiste soit 94
ans après. John WESLEY se lèvera lui en 1739 avec la saison
Méthodiste soit 128 ans d’écart avec les Baptistes. Les Assemblées de
frères eux arrivèrent en 1817, après 78 ans. La saison du pentecôtisme
elle commence en 1901, soit 84 ans après les Assemblées de frères.

En faisant la moyenne de durée d’une saison de réveil

(94+128+78+84)/4 = 94 ans. Ceci nous pousse à croire au paradigme
ou la répétition de l’histoire et à conclure que dans les environs de
chaque cent ans, Dieu se révèle à son Eglise dans une nouvelle
dimension et bouge à une nouvelle position pour nous donner des
nouvelles orientations. Le pentecôtisme doit suivre la nouvelle position
de la nuée de Dieu.

2.5 Les prophéties de la fin données par les pères

même du pentecôtisme.
En 1909, Parham et Seymour (Azuza Street Revival), les
pères de cette effusion de Pentecôte moderne avaient tous deux
donné la même prophétie sans le savoir, l’un sur la côte Est et l'autre
sur la côte Ouest. Voici la prophétie dans son intégralité :
 34

Ils ont dit en 1909 se référant à l'effusion d’Azusa, "Actes chapitre 2

était les anciennes pluies. Celle - ci est la dernière pluie. Mais
dans les 100 prochaines années, il y aura la première pluie et la
dernière pluie ensemble, et il ne sera pas seulement locale
comme Azusa, mais il sera partout dans le monde ". C'est Joël
02:23! C'est la manifestation mondiale. Il ne faut pas oublier le
moment que cette effusion finale aura lieu, c'est dans Joël
2:23 .... "dans le premier mois", qui est le mois de Nisan.

Vous pouvez suivre cette information dans le moteur de recherche

google en écrivant seymour cent ans de prophétie ou voir sur le site
Sid Roth et aussi en www.onecanhappen.wordpress.com pour les
anglophones.

En 2006 des milliers de personnes ont afflué à Los Angeles pour le

100ème anniversaire de la rue Azusa Revival (1906) s'attendant à
l'effusion finale qui devait alors commencé, mais il n’y en avait pas.
Vous savez pourquoi? Nous n'étions pas au moment de son
accomplissement. Les 100 années de prophétie n'ont pas été données
en 1906, mais en 1909.

La Sœur évangéliste Maria Woodworth Etter et d'autres ont,

le 2 Juillet 1913, à l'église de pierre de Chicago donné la même
prophétie puissante et la promesse divine, où ils ont prophétisé qu’il
surviendrait dans les 100 ans de 1913 Chicago Visitation. Elle a
prophétisé de cette venue de l'heure du réveil final ....

"Nous ne sommes pas encore à la plénitude de la première

pluie et que lorsque la dernière pluie viendra, il dépassera de loin tout
ce que nous avons vu!" Nous sommes déjà dans le temps révélé par le
Seigneur à ses serviteurs, nous ne pouvons qu’obéir à la voix de Dieu
pour s’éviter la malédiction et la mort. Beaucoup de serviteurs qui
n’obéiront pas à cet appel mourront, c'est-à-dire leur ministère ne
seront pas prospèrent, pas de guérison authentique, pas de révélation
vraies, etc… ou souffriront de famines spirituelles par manque de la
nourriture de la parole de Dieu pour cette saison. D’où le déversement
dans l’occultisme pour faire les semblant de miracles et de guérison
avec beaucoup de publicité aux médias.
 35

L’autre prophétie du réveil d’Azusa street disait : « Dans

les derniers jours trois choses vont arriver dans le grand
mouvement pentecôtiste:

1. En mettant un accent sur le pouvoir ou la puissance plutôt

que sur la justice;

2. L'exaspération des louanges à Dieu qu'ils ne prient plus;

3. Une trop grande importance sur les dons de l'Esprit, plutôt

que sur la Seigneurie de Christ ».

(Source:http://askthedreamer.com/2012/12/14/azusa-street-prophecy-
1906-1910, https://sermons.logos.com/submissions/34101-Azusa-Street-
Prophecy, https://thebountifulreaper.wordpress.com, )

Lorsque nous regardons dans le pentecôtisme ces signes

sont déjà là. Les soi-disant hommes miracles qui ont de femmes
partout, qui violent les femmes et les filles d’autrui, ivrognes, les
escrocs, certains d’autres pratiques le fétichisme aux vues et aux sues
de tout le monde, l’usage de l’eau, des fruits, de bougies, passer de
nuits au cimetière, usage des habits et de linges spéciaux pour ne citer
que ça, témoignent que nous sommes à la fin de la saison du
pentecôtisme.

En ce jour, « les louanges » ou la musique (chrétienne) –

nous mettons chrétienne entre parenthèse est chrétienne la musique
chantait par un chrétien, alors que nous avons maintenant les
musiciens qui ne font plus partie d’aucune église ; leurs musiques
sont chrétiennes ou c’est juste un camouflage pour faire son
business ?- sont à la une, jusqu’au point ou les gens ne viennent plus
que pour écouter les chants et retourner à la maison, lesquels chants
sont démunis de fond de l’évangile, arborés avec de danses de la
mondanité, scandés de cris d’animations de musiciens mondains
colorés de quelques paroles de l’évangile ; certains autres quand ils
font les clips ou les concerts, payant d’ailleurs, ils ont de danseurs
habillés et maquillés comme tous les autres musiciens du monde,
attirant toute la gloire sur eux-mêmes. Il y a encore beaucoup de
 36

choses à dire sur ce point que nous risquons de gaspiller tout votre
temps. Bref, ceci affirme aussi la fin du travail du pentecôtisme.

Aujourd’hui, le souci de chaque membre du pentecôtisme

c’est de recevoir un don spirituel et surtout celui qui est plus
spectaculaire, prophétie, exorcisme, vision, etc.… alors que ce que
chacun devait chercher était que Jésus Christ sois son Seigneur.
Que chacun laisse le contrôle de sa vie, de ses biens sous le règne de
Christ. Le grand nombre des hommes dans l’Eglise avait accepté Jésus
comme le Sauveur pour les aider, les délivrer, les venir en aide, …,
mais pas comme Seigneur, c'est-à-dire celui qui les dominent ; pour
prouver à suffisance que Dieu nous connait depuis le commencement
et Il ne peut pas se tromper. Suivons sa révélation.

2.6 Les enseignements d’une nouvelle saison

A ce jour, et partout dans le monde, Afrique et ailleurs, les

pasteurs s’élèvent avec un nouvel enseignement sans le comprendre
très bien. Ils enseignent à l’Eglise sur la paternité et la filiation en
fustigeant l’indépendance ou un travail en électron libre, tout en
ignorant bien sur les préalables, à savoir les conditions d’être père,
comment être un fils, qu’est ce qui doit les lier ou les régir, et tant
autres choses.

De tels enseignements prouvent de la fin du pentecôtisme,

qui lui enseignait de l’adhésion et non de la filiation – d’ailleurs il y a
même beaucoup d’églises qui donnent à leurs membres les cartes
d’adhésion- ; du chef spirituel et non du père – c’est de là qu’est venue
les titres de Bishop, Archibishop et autres ayant la connotation de
surveillant, contrôleur et quelque chose comme cela- alors que le père
encadre par amour, permettant même au fils d’être plus grand que lui-
même. Dieu ne dirige pas par le comité, mais au contraire il dirige par
le canal des fils, d’où pas de vote mais un héritage.

Ces enseignements confirment le début d’une autre saison,

ce qui veut dire que la dernière (pentecôtisme) est arrivée à sa fin.
 37

Chapitre 3 

BESOIN DE REVEIL AU SEIN DE L’EGLISE

3.1 La présence et l’échec de l’église dite de réveil

Selon Pascal BONAZ, pasteur de l’église de pentecôte de

Bergogne en France, c’est depuis 1980 que l’action de Dieu avait
commencé relevant des Apôtres avec un nouveau message de la
nouvelle saison au travers le monde.

Nous l’avions aussi constaté au travers l’établissement de

ce qu’on appelle les églises de réveil dans le monde entier. Cette
présence des églises de réveil était un signal fort qui,
malheureusement, n’a pas été encadré par les Apôtres, eux qui avaient
la mission d’exécuter le plan de Dieu et fonder l’Eglise.

N’ayant pas eu la révélation complète de Dieu pour cette

saison et par manque du modèle comme celui qu’on avait donné à
Moise, ces église se sont fondues dans le pentecôtisme et, pour de
raisons qui sont les leurs, ont laissé adhérer à leur sein, même les
églises syncrétistes, sur youtube.com ; la chaine Jésus Christ
télévisions, dans son titre : «DES BÉBÉS ENTERRÉS VIVANTS ET
AUTRES SACRIFICES HUMAINS », on voit des pasteurs, dans toute
l’Afrique, qui se disent des églises de Réveil ou pentecôtistes faire de
choses impossibles à voir. Dans cette nouvelle saison l’adhésion n’est
pas la manière que l’église doit se développer, mais c’est en engendrant
des fils. C’est juste, d’après notre compréhension, une façon de purifier
 38

l’Eglise le Corps du Christ et mettre hors d’état de nuire tous les

féticheurs, les rebelles, les aventuriers et tous les escrocs qui ont sali
l’image de l’Eglise. C’est pourquoi, vous comprendrez qu’il y a un très
grand besoin d’un vrai réveil au sein de l’Eglise de Dieu, et les signes
sont visibles.

3.2 Les autres signes du besoin de réveil 

D’après Charles FINNEY, le réveil n’a jamais été suscité en

désordre, il y a les signes qui montrent le besoin d’un réveil, comme
vous pouvez aussi les constater, tous les lanternes clignotent et ont
atteint la couleur rouge foncée et prêtes à éclater.
Selon Finney, ils les rassemblent en sept signes principaux, à savoir :

1° S’il y a manque d’amour fraternel et de confiance chrétienne

parmi ceux qui professent d’être chrétiens, on doit sentir le besoin
d’un réveil religieux. C’est alors que tous sont appelés à crier à Dieu
pour qu’il fasse revivre son œuvre. Quand les chrétiens se sont
affaiblis et sont retournés en arrière, ils n’ont plus et ne peuvent plus
avoir, les uns à l’égard des autres, le même amour et la même
confiance que lorsqu’ils sont tous vivants et actifs, et qu’ils vivent
saintement.

Partant de la situation en République Démocratique du

Congo, dont nous sommes originaires et habitant, la situation est très
alarmante. Quand un Pasteur est invité quelque part, il s’abstient de
manger, de boire car, le phénomène empoisonnement bat le record et
les assassinats sont constatés dans les milieux des pasteurs très
fréquemment. Et si au milieu des serviteurs de Dieu on trouve pareille
chose, que dire de simples chrétiens ?

2° Il y a grand besoin d’un réveil religieux quand il y a des

dissensions, des jalousies et des médisances au milieu de ceux qui
professent d’être chrétiens. De telles choses montrent que les
chrétiens se sont éloignés de Dieu; c’est le temps de penser
sérieusement à un réveil.

La prolifération des églises que nous constatons ne pas

seulement le résultat d’une très bonne évangélisation, mais celui de
 39

dissensions au milieu de serviteurs de Dieu par crise de leadership ou

problème de finances.

Après la division, ceux qui sont partis, médisent et

jalousent ceux qui sont restés et vice versa. Et parfois, s’ils ont
l’occasion de passer à la télévision, c’est là qu’ils vont se contredire, se
critiquer et dire tout ce qu’ils peuvent dire. C’est comme cela la
situation se présente ; en Afrique nous avons plus d’un témoignage,
sous d’autres cieux peut être ça peut paraitre étrange, mais nous
savons que c’est une situation générale au sein de l’Eglise émanant de
la manière que l’on faisait l’Eglise les 100 dernières années.

3° Il y a besoin d’un réveil quand l’esprit de mondanité s’est glissé

dans l’Eglise. Si vous voyez les chrétiens se conformer au monde dans
leurs vêtements, dans leur ameublement, dans leurs plaisirs; si vous
les voyez s’adonner à des amusements frivoles, lire des romans et
d’autres livres que le monde recherche, il est manifeste que l’Eglise est
affaiblie et qu’elle est retournée en arrière. Elle est alors loin de Dieu,
et il y a grand besoin d’un réveil.

Un chanteur congolais disait dans son champ qu’il était

venu dans l’Eglise et il avait trouvé le monde dans l’Eglise. Alors
Malachie 3 :18 dit « vous verrez de la différence entre ceux qui servent
Dieu et ceux qu’ils ne Le servent pas ». Toute l’écriture est contredite
par les soi-disant théologiens. Le port d’habit même sexy et de
pantalon est autorisé, en contradiction de Deutéronome 22 :5 et
1Timothée 2 :9 ; les femmes sont libérées de l’ordre de Dieu de couvrir
la tète, en contradiction avec 1 Corinthiens 11 :6-7 car, d’après
l’herméneutique de certaines personnes, la femme n’a pas ses cheveux
sur sa tète, c’est quand on lui dit de couvrir la tète qu’elle va les
prendre et les mettre sur la tète pour la couvrir. Alors que la Bible dit à
cette femme, créée avec sa chevelure, de la couvrir, c'est-à-dire ajouter
quelque chose à part sa chevelure. Sinon Dieu lui aurait dit de
laisser sa chevelure poussée et non couvrir en utilisant ce qui est
déjà sur sa tète. Si la chevelure est un voile que tous les frères,
surtout blancs, rasent les leurs car, ils sont voilés ! Ceci entraine
encore des choses plus graves encore, maintenant ce sont les hommes
qui vient avec de chapeaux dans la présence de Dieu –cas que nous
avions vu dans une église de l’Afrique du Sud, et même quelques uns
de choristes. Les Bishop eux s’amènent avec leur bonnet comme s’ils
ne sont plus hommes. C’est vraiment de la mondanité au sein de
l’Eglise, il faut retourner aux écritures.

Les revendications de femmes qui ont pris naissance dans

le monde séculier, ont été introduites dans l’Eglise en prostitution de 1
 40

Corinthiens 14 : 34-38 la Bible dit : « que les femmes se taisent dans
les assemblées, car il ne leur est pas permis d’y parler ; mais qu’elles
soient soumises, selon que le dit aussi la loi. Si elles veulent s’instruire
sur quelque chose, qu’elles interrogent leurs maris à la maison ; car il
est malséant à une femme de parler dans l’Eglise. Est-ce de chez vous
que la parole de Dieu est sortie ? ou est-ce à vous seuls qu’elle est
parvenue ? Si quelqu’un croit être prophète ou inspiré, qu’il
reconnaisse que ce que je vous écris est UN COMMANDEMENT du
Seigneur. Et si quelqu’un l’ignore, qu’il l’ignore ». Le temps nous
manque pour tout étendre sur ce point. Nous sommes rentrés d’où
Luther nous avait tiré, nous avons foulé aux pieds l’œuvre de la
reforme, l’usage de l’eau bénite pour la guérison (d’ailleurs à la
différence de catholiques qui la donnaient gratuitement, ceux de
maintenant la vendent), l’argent qu’il faut versé avant la prière de
guérison, de délivrance ou de bénédiction (qui ne diffère en rien des
indulgences) ; l’usage de l’encens et autres ; nous nous sommes
permis même d’aller où les églises de l’avant reforme n’avaient jamais
osé arriver, dire aux femmes de ne plus couvrir la tête et d’enseigner.
Que dire alors de l’inerrance et de l’infaillibilité de Bible, parole de
Dieu ? Que veut dire l’inspiration historique de la Bible ? Alors il y a
lieu de revoir nos confessions de foi ? Aujourd’hui la parole de Dieu
fait l’objet d’une interprétation particulière alors que Pierre dit : « …
car ce n’est pas par une volonté d’homme qu’une prophétie a
jamais été apportée, mais c’est poussés par le Saint-Esprit que
des hommes ont parlé de la part de Dieu ». 2Pierre 1 :20-21

4° Quand des membres de l’Eglise sont tombés dans des péchés

scandaleux, c’est le temps de se réveiller et de crier à Dieu pour
obtenir un réveil religieux.

Des péchés scandaleux sont devenus monnaie courante

dans l’Eglise aujourd’hui. Les serviteurs qui couchent avec leurs
adeptes soi-disant la délivrance d’Elisée en promettant la maternité,
les serviteurs qui entretiennent des relations en dehors de leurs toits
conjugaux, engrosser, avorter, ça scandalisent. A ce jour, il y a
beaucoup de serviteurs qui se donnent le lux de divorcer et se remarier
comme ils le veulent sans gène, ils peuvent aller jusqu’à deux, trois
voire quatre reprise. De telles choses donnent aux ennemis de la
religion une occasion de blasphémer, et les chrétiens doivent dire au
Seigneur: «Que deviendra ton grand nom?» est – ce qu’ils oublient ou
ignorent ce que la Bible dit en 1 Corinthiens 7 ? Tous les beaux
théâtres ont été inspirés par les attitudes et les comportements de
serviteurs de Dieu.
 41

5° On doit sentir le besoin d’un réveil, quand il y a dans l’Eglise ou

dans le pays un esprit de controverse. L’esprit de la religion n’est pas
un esprit de controverse; là où ce dernier prévaut, la religion ne peut
prospérer.

Quand l’on suit les débats télévisés ou avec appel sur les
différentes chaines de radio, on peut croire qu’il y a plusieurs dieux et
que chaque serviteur défend son dieu et comment il agit. C’est comme
les deux cas que nous venons d’évoquer ci-haut sur les vêtements de
femmes. Présentement c’est arrivé même au niveau de prédication qui
se contredise. Le 1er parle, le deuxième passe et le contredit, le
troisième passe il contredit les deux premiers avec la même Bible sur
un même passage. Tout cela parce que chacun veut monter que celui
qui est le vrai et qu’il faut aller chez lui. N’oubliez jamais que chaque
personne doit être trouvée de menteur et Dieu seul le vrai (Romains
3 :4). Le Corps du Christ est divisé !

6° Il est temps de rechercher un réveil religieux quand les méchants

triomphent et se moquent de l’Eglise.

Le manque de l’amour fraternel et de confiance ; les

dissensions, la jalousie et la médisance, la mondanité au sein de
l’Eglise, les péchés scandaleux, les controverses alimentent tous les
jours les chroniques quotidiennes, les réseaux sociaux et les causeries
d’un plus. La dignité de l’Eglise et des serviteurs de Dieu est foulée aux
pieds, il n’y a autre espoir que reconnaitre et refaire l’Eglise selon la
révélation donnée par Dieu pour cette saison.

7° Il est temps pour les chrétiens de s’émouvoir quand les pécheurs

restent dans l’indifférence et la stupidité, et qu’ils se précipitent
dans l’enfer sans y prendre garde.

Nos campagnes d’évangélisation n’intéressent plus les

gens et ceux qui sont dans les églises ne trouvent plus nécessaire de
venir, ils restent chez eux à la maison et suivent les prédications à la
télévision sur différentes chaines abonnées sur satellites. L’Eglise doit
alors sentir le besoin de se réveiller et d’agir aussi fortement que les
pompiers d’une grande ville quand le feu y éclate pendant la nuit.

Comme vous pourrez le constater dans notre livre sur le

réveil, l’on ne peut pas parler ou amorcer un réveil sans qu’il y ait la
reforme. Alors que la reforme corrige certaines autres pratiques
(spiritualité) et/ou certaines compréhensions doctrinales. Ceci nous
pousse encore à dire de la fin du pentecôtisme car, en prenant par
exemple le mélange pour faire la boisson Coca Cola, si vous diminuer
 42

la quantité de certains ingrédients ou si vous y ajoutez, ça sera une

autre boisson et non la Coca Cola. Il en est ainsi du pentecôtisme,
beaucoup de choses sont à reformer.

CONCLUSION

Ce n’est peut être pas ça le mot que nous devrions utiliser

ici car, nous venons juste de lancer un débat quant à la fin du
pentecôtisme et d’ouvrir la voie aux recherches de plusieurs quant au
début d’une nouvelle saison de l’Eglise.

Notre souhait est que chacun et tous fassions un très

grand effort pour nous éloigner du fanatisme afin que l’Eglise de Jésus
Christ soit éclairée quant à ce.

Loin de toute pensée négative sur le pentecôtisme, mais

personne ne peut me prouver que le pentecôtisme était le denier
mouvement dans le plan de Dieu. Comme tout autre mouvement,
reformé, méthodiste, presbytérien, évangélique et autres, étant donné
que l’Eglise est entrain de cheminer vers sa pleine maturité, le
pentecôtisme devait laisser la place à un autre mouvement plus grand,
que nous appelons la reforme apostolique.

Cette fin avait été prophétisée par les pères du

pentecôtisme même 100 ans avant, faisant suite à un paradigme
observé dans toute l’histoire de l’Eglise. Elle consiste non au rejet de
révélations des autres saisons, mais en la redéfinition de plusieurs
doctrines de base, le souci d’une reforme, d’une restauration et d’un
réveil à grande échelle de l’Eglise-Corps du Christ pour l’établissement
du royaume de Dieu et la préparation de l’Eglise à l’avènement de son
Roi, Jésus Christ.
 43

TABLE DES MATIERES

 44

BIBLIOGRAPHIE

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