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196 L'achèvement des travaux

Les sentiments exprimés par Maier dans son rapport sont conformes à «l'intense eschatologie
luthérienne» de l'époque, dans laquelle un conflit apocalyptique avec l'Antéchrist - c'est-à-dire
l'Église catholique romaine - était considéré comme le précurseur de l'établissement du royaume de
Dieu le Terre. 59 Cependant, il y a d'autres éléments millénaristes spécifiquement ésotériques à
trouver dans l'œuvre de Maier, en particulier en relation avec la «fraternité rosicrucienne» et son rôle
dans le rétablissement de l'âge d'or. 60 Dans les cercles rosicruciens, ces éléments émanaient avant
tout de la prophétie paracelsienne de la destruction d'un tiers du monde et de l'apparition d '«Elias
Artista» - un grand artiste et scientifique identifié dans certains textes comme l'agent chimique de la
transmutation elle-même. 61 Le compagnon alchimiste de Maier et rosicrucien à la cour de Moritz,
Raphael Eglinus (1559-1622), pensait que cet événement apocalyptique marquerait le renversement
d'un `` domaine bestial '', c'est-à-dire le règne des humains en tant qu'êtres non éclairés motivés par
le désir et la convoitise des animaux. 62 Si rien du mythe d'Elias ne se trouve dans l'œuvre de Maier,
compte tenu de ses propres proclamations concernant l'âge d'or hermétique à venir, il est possible
qu'il ait envisagé les vertus divines de sa propre médecine jouant un rôle dans la construction d'un
nouveau si pieux. monde.

Comme nous l'avons vu, l'attitude de Maier envers Paracelse était quelque peu ambiguë;
d'une part, certains fondamentaux de sa théorie alchimique s'opposaient au schéma
paracelsien, tandis que d'autre part il louait l'alchimiste suisse comme le «Luther» de la
médecine chimique. Au temps de Maier

••••••
59
Po-Chia Hsia, Discipline sociale dans la Réforme, pp. 12-13. Voir ci-dessus, pp.
60
133-135.
61
Moran, Monde alchimique de la cour allemande, 42-43. Elias semble être un amalgame du prophète biblique
Elie et de certaines figures alchimiques médiévales; un compte rendu intéressant du mythe est donné par
'Tharsander', ou Georg Wilhelm Wegner dans son Adeptus Ineptus, Oder Entdeckung der falsch berühmten
Kunst ALCHIMIE genannt.
Berlin: Ambrosius Haude, 1744, pp. 38-39: «Basile Valentin et Théophraste Paracelse ont aussi beaucoup
rêvé de cet Elias Artista. Glauberus, qui parmi tous les alchimistes a facilement écrit le plus, a également écrit
un tract concernant cet Elias, dans lequel il a montré comment et ce que cet Elias Artista devrait réformer, à
savoir la véritable médecine spagyrique des anciens philosophes égyptiens, qui a été perdue pendant plus de
1000 ans. Cependant, il déclare dans la seconde partie de Miraculi Mundi que cet Elias est en fait le Sal Artis
Mirificum blanc, et la plus haute médecine: et si l'on change les lettres d'Elias Artista, comme Glauberus
lui-même le dit, on reçoit: «Et artis Salia». Je laisse aux alchimistes le soin de déterminer si cet Elias est en
fait un homme réel, ou la Pierre des Philosophes elle-même; et seulement remarquez qu'un de ces
alchimistes nous laisse croire qu'Elie est déjà à portée de main. Helvétius, dans son traité Vitulus Aureus, croit
qu'en 1666, un adepte lui vint à La Haye, qui lui donna un petit noyau de pierre, deux fois plus gros qu'une
graine de navet, avec lequel il teinta une livre et demie de plomb dans le plus bel or, c'est pourquoi il a pris cet
Adepte pour Elias Artista lui-même.

62
Moran, ibid., p. 42; Eglinus a prédit 1658 comme la date de cette seconde venue, plutôt approximativement après
Paracelse, qui a déclaré qu'Elias reviendrait dans la cinquante-huitième année suivant les quinze premiers siècles de
l'ère chrétienne.
Millénarisme, nationalisme et descente à la guerre 197

de telles comparaisons de Paracelse et de Luther étaient monnaie courante et reflétaient un effort


pour établir une identité pan-germanique parmi un patchwork d'États fragmentés par la politique et la
religion. Depuis l'époque de la Réforme, l'anti-catholicisme dans le Deutsches Reich avait été
étroitement allié à un nationalisme allemand naissant, et les érudits humanistes luthériens tels que
Maier ont non seulement sympathisé avec les efforts visant à arracher le contrôle de l'empire aux
griffes du papisme, mais ont également tenté d'établir leurs propres prétentions à une `` Renaissance
'' allemande distincte de son prédécesseur italien. Ainsi Maier parle de l'Allemagne comme de la
«nouvelle Égypte»; et dans le Arcana Arcanissima nous trouvons l'affirmation assez remarquable que
le nom des Teutons dérive du mot «Thot», dont Maier croyait que le culte était particulièrement fort
parmi ses ancêtres. 63 De cette manière, Maier a cherché à affirmer la légitimité de l'hermétisme
allemand en tant qu'entité unique, plutôt que de dépeindre son savoir comme le dérivé de la
Renaissance italienne qu'il était vraiment.

Ces tendances contemporaines au nationalisme culturel et Reichs - patriotisme sont plus


clairement démontrées dans Maier's Verum Inventum (Vraies Inventions de la Nation Allemande, 1619),
un ouvrage imprimé simultanément en éditions allemande et latine dans lequel il loue l'ingéniosité
des peuples allemands dans les domaines de la guerre, de la construction d'empire, de la
théologie, de la médecine et de la chimie. Les trois premiers chapitres de la Verum Inventum traiter
de l'histoire de l'Empire allemand et de ses prérogatives; Le fardeau de Maier est de démontrer
que la première `` véritable invention '' des Allemands fut la fondation de la Deutsches Reich par
Karl le Grand (Charlemagne) - non pas comme un don du Pape, mais plutôt par le «droit de la
guerre». 64 Lorsque l'autorité allemande a été menacée par les Italiens et les Français après la
cessation de la ligne carolingienne, l'empire a été maintenu pour les «seuls Allemands» grâce à
l'ingéniosité et à la force d'Otto le Saxon et de ses successeurs, une indépendance qui a persisté
par la suite grâce à la providence divine . 65 Dans les chapitres suivants, Maier énumère les
inventions allemandes dans l'art de la guerre; il est fait mention du moine et alchimiste allemand
médiéval Berthold le Noir, qui aurait découvert le canon en 1380 lorsqu'une expérience de
laboratoire tourna terriblement mal. 66 Selon Maier, alors que

••••••
63
Maier, Verum Inventum, 214-215; Maier, Arcana Arcanissima, p. 142; Johannes Goropius Becanus
(1518-1572), tandis que les Suédois Olaus Magnus et Olaus Rudbeck tentaient de démontrer la parenté des
hiéroglyphes égyptiens et des runes nordiques, des efforts comparables pour lier les traditions égyptiennes
aux habitants indigènes du Schleswig-Holstein. Voir Iversen, Le mythe de l'Égypte, 88-89, 159.

64
Ibid., pp. 10 et suiv.
65
Ibid., pp. 36 et suiv.
66
Ibid., pp. 90-91: «Quibus omnibus consideratis Bertholdus Schwartz miscuit haec tria simul, nempe
carbones eos, ut corpus, sulfur, ut animam, sal petrae, ut spiritum, et posuit invase forti ad ignem fixatis,
adhibitis ignis gradibus: Verum quamprimum calor ignis incendium sulphuris causatus est, vas in mille
partes dissiliit maximo cum bombo:
198 L'achèvement des travaux

L'invention de Berthold en a livré tellement plus jusqu'à la mort que la médecine n'en a libéré,
son efficacité n'est qu'un des sous-produits utiles de la recherche de la panacée, car elle a
libéré le monde chrétien de l'incursion de barbares comme le Huns et Tartares. 67 Un chapitre
est consacré à la «purification» allemande de la doctrine théologique par Luther et Calvin,
qui, bien que rejetée par les ignorants, est particulièrement salutaire pour le monde chrétien. 68
Au sujet de la médecine, Maier soutient que le conglomérat des domaines de la chimie et de
la médecine institué par Paracelsus a donné lieu à de grands progrès. Ceci malgré le fait que
les doctrines de l'alchimiste suisse aient été réfutées par le `` savant '' Erastus (1523-1583)

- le théologien calviniste qui a établi la doctrine de l'assujettissement total de l'Église au pouvoir de


l'État («érastianisme»), mais qui s'est insulté contre Paracelse en tant que restaurateur de l'hérésie
gnostique et disciple du diable. 69 Fervent opposant aux arts hermétiques et persécuteur zélé des
sorcières, Erastus avait été proche de la cour de Rhénanie-Palatinat; Maier contourne
diplomatiquement le problème de sa censure en laissant entendre que ce sont certains adeptes non
instruits de Paracelse qui méritent le plus le reproche du théologien. 70 Aux yeux de Maier, les
protestants et les iatrochimistes font face à l'ennemi commun d'une «médecine papiste»; et tout
comme Luther a «purgé les matières fécales papistes» de la théologie allemande, Paracelse a
entrepris une tâche similaire dans le domaine de la médecine. 71

••••••

Ut autem huius effectus causae sonde agnoscerentur, est credibile ipsum monachum non acquievisse in
eo, cum vas fractum esset, forte lapideum, sed vas metallicum fortis- simum acceptisse, ex ferro vel aere
campanarum confecto, qualia sunt mortaria vel ollae metallicae, inque disposuisse hanc suam eandem
materiam in maiori copia, et orificium vasis arctissime conclusisse cum metallo eiusdem generis: sed
vase ad ignem posito, quamprimum calor incenderit dictum pulverem, tanta violentia erupit obtura-
mentum vasis, ut omnia, quae attigerit, penetrarit valide, impulsion libre prostraverit: Hoc fuit initium
fortuitae inventionis Pyrii pulveris. »

67
Ibid., pp. 84, 90: «Ita dum monachus sapientiam quaerit Chymicam, hoc est Medicinam morborum
omnium in homine et metallis, reperit Pyrium pulverem, quo tot et plures tradendi sunt morti, quam inde
ea medicina liberandi.»; «Secundum VERUM a Germanis inventum est pulvis tormentarius et machina
bellica, qua insignis mutatio facta est in mundo, tantum habens boni in vero suo usu, quantum mali in
abusu; idque Christianum orbem a barbarorum, ut olim Hunnorum, Tartarorum, et aliorum, incursionibus
liberavit. »

68
Ibid., pp. 143 et suiv. Pagel, Paracelse, p.
69
311 et suiv.
70
Maier, Verum Inventum, p. 214: «Etsi vero a doctissimo Thoma Erasto Paracelsica Medicina examinata sit et
refutata in multis, tamen suos adhuc inventi cultores tam inter doctos, quam indoctos: Et quotidie nova exeunt
opera, quae Chymicam cum medicina coniunctam optimum ei adminiculum esse declarant.»

71
Ibid. pp. 210-211, 214: «Haec Medicina corporis non curat verba Sophistarum et Thrasonum, sed mox ad
Examen et probam eius professor vocatur; Papistica illa medicina animae per Sophistas logomachos et
distinctionum subtilium authores, Iesuitas
Millénarisme, nationalisme et descente à la guerre 199

Sans surprise, ces sentiments ont valu Verum Inventum un endroit à côté du Symbola
Aureae Mensae sur l'index papal des livres interdits. 72
La publication du Verum Inventum au déclenchement de la guerre de Trente Ans et sa
distribution dans la langue vernaculaire pour le bien d'un public plus large n'étaient pas des faits
coïncidant avec le dessein de son auteur. En effet, l'évidence des propres paroles de Maier ne
soutient pas l'opinion de certains ésotéristes selon laquelle Maier ne recherchait rien de plus
qu'une réforme pacifique des arts et des sciences; ils montrent plutôt qu'il était plus tard enclin à
l'autoritarisme, à l'anti-catholicisme et au nationalisme militariste. 73 En septembre 1618, Maier
avait déjà consacré son Viatorium au prince Christian d'Anhalt-Bernburg, commandant militaire
des calvinistes allemands et de leurs alliés parmi les États luthériens. 74 Le programme érastien
autocratique de Moritz et des princes calvinistes allemands s'accordait bien avec les attitudes
élitistes de Maier concernant l'alchimie et sa relation avec les masses non lavées; ainsi dans son
discours sur le sujet du secret alchimique dans le Silentium post Clamores, Maier recommande au
lecteur le travail de «Clapmarius». 75

Arnold Klapmeier (1574-1604) était un disciple de Machiavel et un professeur d'histoire et de


politique patronné par Moritz de Hessen-Kassel; dans le livre mentionné par Maier, le De Arcanis
Rerum Publicarum, il préconise l'utilisation de mesures draconiennes pour l'établissement de
l'unité religieuse, et réitère l'insistance de Tacite sur la nécessité de ne pas divulguer les secrets
d'État aux gens du commun. 76

••••••
verbo tenus defenderitur et sustentatur, veluti mox ruitura domus per columnas ... Cum Medicina animae
esset a purificatore Saxone a foecibus humanis seu papisticis clarior et syncerior reddita, ita ut quilibet
non omnino intellectus oculis privatus, puritatemiper et salubritatem doctrinae, Evangelicae perc
montanis Helvetiorum (quos Swiceros vocitant et Cymbrorum reliquias) locis alius prorupit Eremita, qui,
quod factum erat in Theologia, similiter in Medicina corporis testare ausus est, et hoc non minore
foelicitatis eventu, quam animi magni conatu. »

72
Moller, Cimbria Literata, p. 378; l'honneur a été décerné par décret spécial de la Congrégation de
l'Index le 12 e d'avril 1628.
73
Une vue dérivée des déclarations de Maier Themis Aurea concernant la nécessité de la Réforme; voir
ci-dessus, pp. 148-149.
74
Figala et Neumann, «Michael Maier», p. 130, suggèrent que le prince Christian a peut-être été un bienfaiteur de
Maier pendant son séjour à Prague.
75
Maier, Silentium post Clamores, pp. 57-58: «Nemo autem, qui sanae mentis est, existimabit, non solum
in mundo arcana haberi, quae in vulgum proferenda non sint, cum omnes aetates, regiones, personae
publicae et privatae, civitates et status sua habeant secreta, in quae inquirendum aut involandum non sit:
De secretis Rerum publicarum Clapmarius: De naturae arcanis innumeri scripserunt, non quasi omnia
revelaverint, sed quaedam pro Exemplis adduxerint, ex quibus de aliis, quae latent, iudicium ferre liceat.
»

76
Oestreich, Gerhard. «Clapmarius.» Dans Neue Deutsche Biographie. Vol. 3. Berlin: Duncker et Humblot,
1957, p. 260.
200 L'achèvement des travaux

La formation d'une identité nationale allemande parmi les savants protestants au début de la
période moderne a été particulièrement influencée par la Germanie de Tacite, l'ancien récit des
tribus allemandes et leur invincibilité face à la puissance de Rome, qui a pris une signification
spécifiquement anti-italienne à travers des rédacteurs allemands tels que Conrad Celtis. 77 Ainsi
Maier entremêle libéralement son Verum Inventum et d'autres ouvrages avec des citations du Germanie,
et est particulièrement fier du fait que Tacite a attesté de la grandeur des «Cimbres», qui ont vaincu
des légions romaines entières avec leur grand nombre et leur puissante armée. Maier suivit son
patron Rantzau en signant son nom avec l'appendice «Cimbri», afin de s'identifier à ses lecteurs
comme membre du groupement ethnique indigène du Schleswig-Holstein. À la suite de Tacite, dans
son Atalanta Fugiens Maier se souvient fièrement que lorsque les Cimbres se sont vu refuser leur
terre par les Romains, ils sont entrés en Italie et ont tué plusieurs milliers de soldats romains avec
leurs consuls. En tant que peuple qui a également combattu au cours des siècles contre
l'empiétement de la mer sur ses terres, le problème de Lebensraum était très réel pour les Cimbri;
ainsi le but de la vantardise de Maier est de démontrer la vérité alchimique que si la terre en tant que
dernier dépositaire des choses putréfiées est la plus vile, elle est aussi la plus précieuse en tant que
«mère de toutes choses». 78 Clairement, c'était la terre allemande en particulier que Maier tenait
précieuse, et la nation qui avait donné naissance à ces sciences occultes qui sont comme «des
roses et des lis» dans la roseraie alchimique.

Il semble également que Maier ait prévu un moyen plus ambitieux d'exprimer son nationalisme
- un travail dans lequel il lierait plus étroitement ces sentiments à sa croyance en un ordre naturel
occulte. Dans son Grundlage zu einer Hessischen Gelehrten und Schriftsteller Geschichte ( 1786),
Strieder prend note d'un document imprimé qui ne se trouve pas dans d'autres bibliographies
intitulé Aquila Germanica ( 'Aigle allemand'). Maintenant apparemment perdu, ce document ne
comportait que deux pages et constituait l'annonce d'un travail plus vaste qui devait être à venir. En
effet, il faisait partie du matériel que Maier a offert jusqu'au jugement de Johann Hartmann Beyer
dans sa lettre du 20 e d'octobre,

1617. Là, on nous dit que Maier a planifié le travail pendant son séjour en Angleterre afin d'honorer sa
patrie - une impulsion compréhensible étant donné ses mauvaises expériences parmi les Anglais. 79 Le
texte est donné par Strieder et se déroule comme suit:

••••••
77
Voir Muhlack, Ulrich. «Die Germania im deutschen Nationalbewußtsein vor dem 19. Jahrhundert.» Dans Beiträge
zum Verständnis der Germania des Tacitus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1989, pp. 136 et suiv .;
aussi Schama, Simon. Paysage et mémoire. New York: Alfred A. Knopf, 1996, p. 92 et suiv.

78
Maier, Atalanta Fugiens, discours 36.
79
Francfort-sur-le-Main, Stadt- und Universitätsbibliothek, MS Ff. JH Beyer A. 161, p. 207
verso: «Quod si vero ita vivendum mihi foret, uti absque medica praxi (quam in
Millénarisme, nationalisme et descente à la guerre 201

L'aigle allemand; c'est-à-dire le corps collectif des grands Allemands modernes, composé de la tête et des membres, ou chef
et subordonnés, avec dix organes ou classes ainsi que des institutions similaires; en partie ecclésiastique, avec des
archevêques électeurs, des évêques, des maîtres des ordres, des préfets et des abbés, et également en partie laïc, avec des
archiducs électeurs, des princes, des comtes, des barons, des nobles, des villes libres et des sujets d'autres dominions, ainsi
que des membres extraordinaires. Avec les particularités de la topographie et de la généalogie, et l'histoire de lieux, de
personnes, d'événements et d'actes mémorables exceptionnels; démontrées, énumérées et rassemblées à partir de sources
largement dispersées en une seule composition, et disposées en douze chapitres, afin que le devoir dû à la nation puisse
être acquitté. 80

Le thème de la correspondance de la société au corps, et des deux à l'ordre universel, a été


abordé par Maier dans le De Circulo Physico, Quadrato, et a été longuement développé dans
le Civitas Corporis Humani nous allons analyser sous peu. Strieder en déduit correctement
que le plan de Aquila Germanica a été imprimé en 1617, au motif que la deuxième page
affiche la gravure sur cuivre de Maier avec les mots «Aetatis suae. 49. Ao. 1617 ”(voir figure
1).

Comme Maier Aquila Germanica, le projet calviniste dans l'empire devait rester incomplet, et
la domination du catholicisme et de la maison de Habsbourg l'emporta. En août 1619, Ferdinand
de Styrie fut couronné empereur à Francfort; peu de temps après, la Diète générale de Prague le
prive de la couronne de Bohême et élit Friedrich V à sa place. 81 Ainsi commença le court règne du
«roi de l'hiver»; car certains États luthériens allemands hésitèrent dans leur soutien à l'entreprise
de Friedrich, et même James I refusa de s'engager dans la périlleuse tentative de son gendre
pour le trône impérial. À la bataille de la Montagne Blanche près de Prague le 8 novembre th, 1620,
il fallut moins d'une heure à une armée de la Ligue catholique envoyée par Ferdinand pour
vaincre

••••••
commodiori loco potius eligerem) sempre aliquid meditandum ac scribendum esset, opus quoddam hic
animo concepi (dum absum a meis) in totius Germaniae, tanquam communis Patriae, honorem et
multorum commoditatem concinnandum, quod quale sit et ex quibus partibus constis ad hoc deb ,
AQUILAM Germanicam referentibus, patebit, de quo ut iudicium, Excellentiae Tuae candidum et
maturum, hoc est, consilium auxiliumque, eo promptius experiri possim, ut et alias, occasionem hanc
capitandi in dedicando illi Aureum hunc TRIPODEM, hoc est, tres Authores Chymicos, qui nunc sub
proelo fervent. »

80
Strieder, Grundlage, pp. 92-93: «Michaelis Maieri Aquila germanica, hoc est, universum corpus Germaniae
Magnae, modernae, constans capite seu imperio, et membris, ordinariis, cum organicis sive X circulis, tum
similaribus, partim ecclesiasticis, ut Elect. Archiepiscopis, Episcopis, Ordinum Magistris, Praepositis,
Abbatibus, partim Secularibus ut Elect. Archiduc. Ducibus, Principibus, Comitibus, Baronibus, Nobilibus,
Civitatibus liberis et aliorum dominio subjectis, nec non Extraordinariis; quo Topograph- iae, genealogiae,
chronologiae seu Historiae praecipuorum locorum, personarum, rerum et factorum memorabilium
continentur, démonstrantur et recensentur, ut debitum Patriae talentum solvatur, ex varie dispersis materiis
in unam formam sibi debitam collectum et in XII. Sectiones dispositum et concinnatum. »

81
Schiller, Religion, culture politique et émergence de la société moderne, p. 78.
202 L'achèvement des travaux

les forces protestantes bohémiennes et allemandes dirigées par le prince Christian


d'Anhalt-Bernburg. 82 À l'époque, Friedrich résidait à proximité dans son Star Palace (figure 28), une
structure hexagramme ornée façonnée sur les principes hermétiques; telle était la hâte de sa
retraite que sa couronne a été laissée derrière, et il aurait prononcé les mots malheureux: «Je sais
maintenant qui je suis. 83 La colère de Ferdinand en Bohême était sévère, et il a personnellement
déchiré la Lettre de Majesté et en a brûlé le sceau. 84 Ainsi commença le cycle de trente ans de
guerre, de famine et de peste qui - dans une étrange confirmation de la prophétie paracelsienne -
coûterait aux États allemands un tiers de leur population.

4. Le Civitas Corporis Humani - se procurer un médicament de piété

La vie a continué pour Maier, 51 ans, mais dans des conditions de difficultés croissantes. Comme
le notent Figala et Neumann, il n'y a aucune mention sur la page de titre de Maier Civitas Corporis
Humani ( `` État du corps humain '', 1621) de son statut de `` Medicus und Chymicus von Hauß aus
'' à la cour de Moritz le savant, fait qui non seulement suggère fortement qu'il n'occupait plus cette
position, mais soulève également la possibilité que ses services avaient été supprimés faute de
résultat. 85 Néanmoins, Moritz resta un fervent partisan de Friedrich V après la bataille de la
Montagne Blanche; même la dissolution de l'Union protestante en 1621 ne le découragea pas, et
cette année-là une grande partie de ses revenus fut consacrée à la cause du comte Ernst von
Mansfeld et du duc Christian de Braunschweig, qui leva deux armées en maraude de quarante
mille ex- Des troupes de l'Union qui ont escarmé et pillé leur chemin à travers le cœur de
l'Allemagne. 86 Avec les troupes espagnoles et bavaroises occupant les terres du Palatinat et faisant
pression sur les frontières de son propre pays, Moritz peut avoir trouvé peu de temps ou d'argent
pour un nouveau patronage de Maier.

Quelles que soient les raisons de son départ apparent de la cour princière, il semble
que Maier ait continué à vivre de son cabinet médical privé; la Civitas Corporis Humani est
une version un peu plus sophistiquée

••••••
82
Ibid., p. 85.
83
Ibid.
84
Ibid., p. 86.
85
Figala et Neumann, «Michael Maier», p. 46.
86
Schiller, Religion, culture politique et émergence de la société moderne, pp. 97 et suiv .; Moran, Monde
alchimique de la cour allemande, pp. 33-35: le règne de Moritz prend fin en 1627, quand il abdique face à la
défaite militaire et face aux négociations de sa propre femme avec les forces catholiques pour une partie de
sa terre restante.
le Civitas Corporis Humani 203

d'une publicité de vitrine de pharmacie, dans laquelle Maier présente la somme de ses connaissances
médicales aux côtés de promesses extravagantes destinées aux lecteurs fortunés qui pourraient
l'employer. Plutôt que de dédier ce travail à un potentiel mécène princier, Maier fait une dédicace
générale aux médecins, aux doctorants et à quiconque peut être concerné par les maladies de l'arthrite
et de la goutte - et parmi ces derniers, comme Maier le précise dans son travail, sont ceux de qui
dépend son gagne-pain, c'est-à-dire les personnes atteintes de ces maladies.

Au cours de son Civitas Corporis Humani Maier élabore plus avant les correspondances
entre l'État princier, le corps humain et l'ordre divin mentionné dans le De Circulo Physico,
Quadrato, et il rend explicite la relation entre sa propre médecine et une éthique de la piété.
Comme dans le macrocosme, les «citoyens» de l'univers sont les étoiles, les éléments, les anges
et les créatures, ainsi dans le microcosme du corps humain, chaque citoyen est représenté par
les organes et les membres. 87 Ensemble, ils forment le civitas corporis humani. Trois États
existent dans le corps politique - la monarchie, l'oligarchie aristocratique et la démocratie - et bien
qu'il puisse y avoir des variations de ces formes principales, la monarchie est clairement la plus
parfaite d'entre elles. 88 De même, dans le corps humain, ces trois états existent également.
Encore une fois, l'état le plus harmonieux ou tempéré est la monarchie - la règle du cœur, que
Maier compare au prince de la cour royale du thorax. Les autres membres de `` l'aristocratie ''
corporelle - le cerveau, les poumons, le foie et d'autres organes principaux - rendent hommage
au cœur, car c'est le cœur qui est la source du corps. calor innatus, qui confère à l'état corporel la
vie

••••••
87
Maier déclare que Galien a observé l'ordre élégant et les fonctions de ces «citoyens», même s'il s'opposait
aux enseignements de Moïse et du Christ; en effet, par sa dissection du corps humain, Galien avait fait un
plus grand sacrifice que s'il avait offert cent bœufs à l'autel païen, car ce faisant, il a connu Dieu par ses
œuvres: «De Mundo minore, seu Civitate humani corporis nostra intentio est dicere, cuius cives, seu
viscera et membra, cum Ethnicus ille Galenus (Mosi, Christoque nostro, contrarius alias) per anatomiam
rimaretur, eorumque concinnos ordines, officia, et functiones miraretur, in libro De usu partium, se maius
DEO sacrificium hac descriptione praestitisse affirmat, quam si Hecatomben, seu centum bovum
oblationem, ad aram instituisset: Certe huiuc Philosopho et Medico possibile fuit, DEUM ex operibus suis
cognoscere, non qualis in essentia, et quantus secundum immensitatem suam DEUS sit, nec qualiter se in
verbo creationis, redemptionis, et sanctificationis patefecit, sed tamen vere et mire secundum quid. Maier, Civitas
Corporis Humani, 23-24.

88
Ibid., pp. 33-34: «In tres omnino species Magistratus politicus olim, ut adhuc, divisus, usu ipso rerum
magistro, invenitur, nempe in eum, quo uncomnibus praeficitur, sive Rex, sive Princeps, aut in quem
Optimates plures consentiunt, aut quando populus ipse imperii habenas penes se habet: Prima species est
regnum, vel principatus: Secunda dicitur Aristocratia: Tertia, Democratia. Hae, et non plures, a politicis
omnis aevi recevi sunt, licet mixti dominatus ex his, vel etiam degeneres non raro legantur: Nullum est
dubium, quin monarchia sit perfectissima Reipublicae forma, in qua potestas summa sit penes unum, sive
Regem, sive Principem . »
204 L'achèvement des travaux

et la chaleur (l'équivalent de la justice princière dans l'État politique). Le consentement des principaux
organes à la règle du cœur garantit que les citoyens ordinaires - les membres et les extrémités -
restent «inébranlables dans leur devoir» et maintiennent leur fonction propre. 89 Cependant, si le cœur
devient trop puissant et que les autres membres de «l'aristocratie», comme le cerveau raisonné, sont
renversés, la tyrannie peut en résulter. Maier compare cet état de fait à un palais royal, dans lequel
l'amour du pouvoir et de la démesure est devenu si fort que les ordures et la saleté s'entassent aux
portes du palais, et les gens ordinaires dont le travail est de nettoyer après que le monarque soit
surchargé de leurs fardeaux. 90 Dans l'état corporel, une telle tyrannie est provoquée par un penchant
excessif pour «Bacchus et Vénus», c'est-à-dire par la démesure dans la boisson, l'alimentation et
l'activité sexuelle. 91

Telle est la source de la `` tyrannie '' de la goutte et de l'arthrite, 92 qui implique une rupture de
l'ordre naturel et peut conduire à «la destruction totale de la république». 93 L'immodération
produit un flux excessif d'humeurs du cerveau, des poumons, du foie et de l'estomac, qui
souffrent d'un manque de `` justice '' calor innatus. Si le corps n'est pas détruit par une ``
démocratie '' révolutionnaire, il peut devenir une oligarchie tyrannique, dans laquelle les
impuretés produites par un mode de vie impie s'accumulent dans le péricrane et

••••••
89
Ibid., pp. 34-35: «Ad Aristocratiam itaque mixtam cum principatu referimus, quemadmodum in Republica
Veneta observamus, in qua Magnates dominantur, sed sub Principe limitatae potestatis: Cor, pulmo,
thorax, nec non caput, seu cerebrum, cum visceribus aliis principal ad salutem corporis humani spectant;
verum cordi, ut principi, plurima indulgentur vota, dignitas, et excubiae regales, ut sub eo reliqua omnia
vegetabilia firma permaneant, in suis quaeque officiis. Cor fabricatur spiritus vitales in suis thalamis, per
systolen et diastolen, hoc est, dilatationem et compressionem pulsuum in arteriis totius corporis
sensibilium, eosque defert ad omnes partes, tam remotas, quam propinquas, ut sic illae vita et calore
imbuantur, et perfundantur.

90
Ibid., pp. 37-38: «Restant membra, vel viscera evehentia superfluitates et saburras corporis per sua
emunctoria, quae, cum plebeia munia obeant, et non semper aequaliter a calore cordis et spiritibus
vitalibus illustrentur, hinc fit, ut facile onerentur laboribus, et tardentur dans functionibus; unde contingit, ut
indies materia in nobilioribus visceribus generata ad haec mittatur: Quemadmodum enim in aula
potentissimi Principis, ex singulis conclavibus sordes eiiciuntur foras, et quilibet a suis ostiis onera illa
submovent, donec tandem ad loca ab aliis neglectauant sic quoque fit in humani corporis civitate
nonnunquam, dum partes fortiores ad imbecilliores, cordi propinqui- ores, ad remotiores sua excrementa
amandant: Quod si imbecilliores possent respondere suis viribus ad se translata, alio quoque mitterent. »

91
Ibid., p. 37.
92
La goutte est une maladie métabolique caractérisée par une inflammation douloureuse des articulations, des dépôts d'urates dans et
autour des articulations et généralement une quantité excessive d'acide urique dans le sang; le terme arthrite fait référence à un
certain nombre d'affections impliquant une inflammation des articulations due à des causes infectieuses, métaboliques ou
constitutionnelles.
93
Maier, Civitas Corporis Humani, p. 38.
le Civitas Corporis Humani 205

trois coctions (les trois sites de `` cuisson '' des nutriments dans le système galénique,
c'est-à-dire l'estomac, le foie et les veines 94) et submerger les extrémités:

Dans le corps politique, l'état de l'aristocratie que nous avons décrit dégénère en oligarchie si les plus nobles suppriment
les inférieurs et exigent tout travail et peu de profit ... De la même manière il arrive dans l'état du corps humain qu'une
pénurie de chaleur innée et spiritus vitalis sont fournis aux mains et aux pieds, puisque ces extrémités sont très éloignées
du cœur, mais néanmoins les superfluities qui devraient être expulsées ailleurs leur sont transportées. Cela se produit
parce que les mains et les pieds sont positionnés dans les endroits inférieurs du corps, vers lesquels les humeurs coulent
de par leur nature, et que les extrémités ne possèdent pas non plus d'autres moyens ou même des parties vers
lesquelles elles peuvent envoyer les superfluités plus loin. D'où la tyrannie de l'oligarchie prévaut dans le corps humain,
qui fait rage et frénésie le plus amèrement dans les nerfs et les tendons des mains ou des pieds, qu'il déchire, disloque et
gonfle comme un bourreau, et rend ces organes inutiles et mutilés. 95

Les effets néfastes de la décadence dans le civitas corporis humani démontrer la relation étroite
de l'immoralité à la maladie dans la médecine de Maier, et la nécessité de la piété et de la
modération sensuelle pour le maintien d'une bonne santé. Si cette première étiologie moderne de
l'arthrite semble étrange au lecteur contemporain, alors les remèdes purgatifs que propose Maier
pourraient aussi nous sembler quelque peu dangereux. Néanmoins, le Civitas Corporis Humani contient
la description la plus détaillée de la «médecine marchande» de Maier et de son mode de
fonctionnement que l'on retrouve dans ses ouvrages. Deux remèdes principaux sont décrits, le
premier étant une poudre d'or, et le second un `` Quicksilver jaune fixe '' composé de mercure et
de soufre à parts égales, et apparemment de nature très similaire à la médecine mercurielle que
Maier produit à Pâques de 1604 lors de sa première période de

••••••
94
Selon la physiologie galénique, la première coction dans l'estomac transforme la nourriture en chyle, qui est
transportée par les veines de l'intestin vers le foie. Dans le foie, la deuxième coction transforme le chyle en
sang, qui se dirige vers les différentes parties du corps. Dans ces parties, la troisième coction a lieu, par laquelle
la matière absorbée des veines par la chair est faite chair elle-même. Dans le système galénique, les coctions
sont assistées par le calor innatus, étant ainsi analogue à la cuisine domestique. Voir Hall, A. Rupert. La
révolution scientifique, 1500-1800: la formation de l'attitude scientifique moderne.

Boston: Beacon Press, 1966, p. 133.


95
Maier, Civitas Corporis Humani, pp. 38-39: «In Politia est status Aristocraticus ante relatus, qui in
Oligarchicum degenerat, si Optimates supprimant inferiores, illisque omnia onera et perpauca
commoda demand ... Similiter contingit in Civitate humani corporis, quod paucitas caloris nativi et
spirituum vitalium manibus et pedibus supped- itetur, cum sint a corde eae extremae partes valde
remotae, et nihilominus superfluitates pleraeque totius, quae evehi aliunde deberent, iis
transmittantur; quod eo facilius contingit, quia in inferiori corporis situ collocatae sint, quorsum
humores sua natura defluunt, nec habeant alias partes, aut vias, ad quas ipsae ulterius amandent:
Hinc Tyrannis oligarchica in homine tum exoritur, quae saevit et furit acerbissime in nervos tendos
manuum aut pedum, eosque instar carnificum lacerat, extendit, luxat,
206 L'achèvement des travaux

expérimentation alchimique. Ce 'Quicksilver' est également imprégné de vertus solaires ou astrales, et les
étapes du processus utilisé pour l'obtenir à nouveau suivent la séquence médiévale traditionnelle:

J'ai reçu le minéral le plus brillant produit par la nature, qui ressemble à la glace, la substance la plus pure
dépourvue de toute hétérogénéité, et si nous pouvons établir son anatomie physique, on verra qu'il est
composé de mercure et de soufre. Ce Mercure contient quelques grains d'argent, et s'il est lié avec la
bonne quantité d'argent lui-même, sécrète alors des grains d'or. Ce minéral est donc la grand-mère de
l'or, pour ainsi dire, et la mère de l'argent naturel, ou plutôt c'est une eau collante imprégnée de soufre, qui
prend en elle les embryons d'or et d'argent. Il est liquéfié dans un feu puissant, et c'est le rayon d'une
sphère supérieure: il est pilé dans la poudre la plus noire, et il devient un peu blanc lorsqu'il est chauffé
par un feu lent dans un vase de terre, 96

Ce passage exprime clairement la conception alchimique médiévale d'un remède pour les métaux ``
malades '' et les humains, et la notion de formes embryonnaires d'argent et d'or créées par ``
l'imprégnation '' de Mercure avec du soufre, comprise par Maier comme l'infusion de matière
«féminine» avec forme «masculine». 97 D'où la période de préparation de neuf mois, après quoi
«vous posséderez la substance mercurienne jaune, double par nature, à la fois fixe et volatile,
masculine et féminine, qui est notre dite Médecine. 98 Maier décrit également sa poudre dorée
comme un «médicament mercuriel», et comme le «Quicksilver jaune fixe», c'est aussi un purgatif
puissant. Comme il est très puissant, seuls trois à six grains doivent être bien mélangés avec de
l'eau anisée, de l'eau de cannelle ou Eau de vie ( eau-de-vie de vin), et doivent être bu avant que les
grains ne disparaissent au fond de la tasse. Ce aurum potabile doit être administré «lorsque le
paroxysme est imminent», mais pas lorsque le patient vomit déjà. Le courant d'air doit être lavé avec
une ou deux cuillères du même milieu liquide, «de sorte que rien ne devrait être ressenti comme
étant coincé dans la bouche, la gorge ou l'œsophage, mais la dose complète est descendue dans
l'estomac avec le liquide.» Pendant le traitement, le patient doit rester au lit, mais éviter de dormir ou

••••••
96
Ibid., p. 67: «Accepi mineram a natura productam clarissimam, instar glaciei, absque ullis heterogeneis
purissimam, cuius si anatomiam physicam instituamus, composita ani- madvertetur ex Mercurio et
sulphure: Mercurius il continule in se argenti aliquot grana, et ipsum argentum adam, si colligatur
quantitatem, aliquot auri grana iterum abscondit: Est itaque illa minera tanquam avia auri, et mater argenti
naturalis, imo est aqua viscosa impraegnata a sulphure, donec hos conceperit embryones: Liquescit in igne
valido, estque radius superioris sphaerae: in pulveritem nigerrimum, et igne lento in vasis terreis tenetur,
donec subalbescat, idque fit nono fere mense, non prius, ac tandem decimo mense maturatur in argentum
vivum fixum subflavum. »

97
Maier, Septimana Philosophica, p. 74; vu. 25 ci-dessus.
98
Maier, Civitas Corporis Humani, p. 68: «... habebis Mercurialem substantiam citrinam, duplicem, fixam et
volatilem, masculam et foemineam, quae est nostra dicta Medicina.»
le Civitas Corporis Humani 207

ingérer d'autres liquides ou solides. 99 Les effets du remède sur le patient sont décrits en
détail:

L'opération se fait habituellement de cette manière: dès que cette petite poudre atteint le fond de l'estomac, elle
commence à attirer les humeurs, d'abord des parties voisines, puis des parties plus éloignées; lorsqu'une quantité
abondante a été attirée, une partie monte à travers l'œsophage dans la bouche et la remplit de crachats, qui sont
continuellement crachés dans un bassin. Mais en fait, la plus grande partie de la même humeur reste dans l'estomac,
qu'elle aggrave tout en restant en abondance; il peut y avoir des nausées, des éructations et - peu à peu - des
vomissements légers. Ce qu'aura été aussi souvent et aussi fréquemment qu'il revient, puis si souvent et d'une si
grande ampleur. 100

Conformément à la méthode galénique, donc, ce «travail» est effectué par un poison; et tandis que nous
pouvons écarter la représentation étrange de Heisler de Maier comme un empoisonneur-assassin impliqué dans
une intrigue aristocratique à la cour de James I, 101

la question reste ouverte de savoir si l'un des patients de Maier est mort de leur «guérison» avant
qu'il ait déterminé la dose non fatale de ses remèdes. dans le Civitas Corporis Humani Maier
conseille aux patients qui «ne craignent pas trop l'utilisation de cette poudre» d'obtenir une
prescription auprès de leur apothicaire local; et à défaut, «une quantité satisfaisante pour le prix»
peut être reçue directement de l'auteur. 102 De plus, on nous dit que l'arthrite n'est pas la seule
affection pour laquelle ce médicament mercuriel est indiqué; Maier affirme que son Quicksilver
guérira ' quasi in una hora 'une multitude de maladies causées par

••••••
99
Ibid., p. 53: «Volumus autem, ut grana iij. iiij. ad vj. usque, eius pulveris sumantur eo tempore, quando
paroxysmus instat, nec dum iam incursionem fecerit, (quamuis in ipso paroxysmo et urgentibus doloribus
idem optime revellendo et evacuando conveniat,) in aqua stillatitia qualitatis calidae; utpote aqua cinamoni,
anisi, vitae spiritu vini, aut simili, cum cochleari, pulvisculo bene mixto, et per liquorem diffuso, ut, subvention
antequam, ebibatur, et post unum aut alterum cochlear eiusdem liquoris superbibatur, donec nihil in minerai,
vel faucibus, aut oesophago haesisse sentiatur, sed tota dosis cum liquore in ventriculum descendant: Teneat
patiens se in lecto calide, et ab assumptione a somno, et aliarum rerum ingestione abstineat.

100
Ibid., p. 54: «Operatio hoc modo plaerumque perficitur: Quamprimum hic pulvisculus fundum stomachi
attigerit, incipit attrahere humores primo viciniores, deinde remotiores in ventriculum; quorum copia cum
adfuerit attracta, pars ascendit per oesophagum in os, et replet illud sputo, quod continue in pelvim
expuendum est; maior vero pars eiusdem humouris manet in ventriculo, quem dum sua copia aggravat, sit
nausea, ructus, et mox levis vomitio; quae toties redit, et in tanta frequencyia, quoties et quanta opus fuerit. »

101
Heisler, Ron. «Michael Maier en Angleterre», dans Le Journal Hermétique, 1989.
102
Maier, Civitas Corporis Humani, pp. 68-69: «Pulvis Aurelius ubi haberi possit? Si vero non cuiusvis sit
Medici, aut patientis, tantum temporis, laboris, aut sumptus, huic operi impendere, et interim quis eius
pulveris usum ad eradicationem tanti mali non reformidet, sed maxime desideret, is saltem proximum sibi
pharmacopoeum moneat, ut ad praescriptam formam dictam medicinam praeparet, vel, si neque id tuto aut
commode fieri possit, ut a nobis quantitatem placitam pro suo pretio accipiat, inque usus aliorum iterum
divendat.
208 L'achèvement des travaux

un flux excessif d'humeurs, de la fièvre, de la «mélancolie hypocondriaque» et des calculs rénaux aux
obstructions de la rate, du foie, de la vésicule biliaire, des glandes mammaires, de l'urètre et de l'utérus - et
tout cela pour le prix d'une «maladie facilement tolérée». 103

Il y a une note de désespoir et une forte suggestion de charlatanisme dans l'utilisation par
Maier de ces affirmations exorbitantes. Son ton dans le Civitas Corporis Humani est très éloigné
des élégantes spéculations philosophiques naturelles du Septimana Philosophica ou la De Circulo
Physico, Quadrato. Maier avait-il connu des moments difficiles suite à la perte de son poste à la
cour de Moritz? Tel est confirmé non seulement par l'affirmation du XVIIIe siècle

Biographie Universelle que Maier «a sacrifié son temps, sa fortune et sa réputation à une vaine
recherche» 104 - une déclaration qui reflète la vision standard du XVIIIe siècle de l'alchimie - mais
aussi par son tract éthique publié à titre posthume Ulysse ( 1624), qui parut deux ans après sa
mort avec le sous-titre mélancolique, «Sagesse ou intelligence, comme une étincelle de joie
céleste, par laquelle si l'on pouvait faire naufrage dans la fortune et la santé, on peut
heureusement se rendre au port avec les rames. de méditation et de patience. 105 En effet, le
contenu de Maier's Ulysse - pas moins que son apparence posthume - font naître le soupçon que
Maier avait fait «naufrage» de santé et que ce tract était composé pendant une période de maladie
terminale.

5. Ulysse et la mort de Maier

Maier Ulysse a été publié avec une préface de son éditeur, Lucas Jennis, annonçant la
mort du `` maître '' à Magdebourg:

Récemment, amical lecteur, j'ai reçu un certain nombre de lettres d'hommes érudits de divers endroits adressés
au Maître Docteur Maier, PM, que ces hommes imaginaient vivants: sur quoi je ne pouvais pas m'attarder, mais
sentais que je devais l'annoncer positivement et tout ce que le maître lui-même, à savoir mon ami et honoré
patron, mourut à Magdebourg à l'été 1622, la dette de la nature ayant été consciencieusement payée. Quand
donc j'ai reçu

••••••
103 Ibid., p. 69: «Quibus alias conveniat. Nec vero hoc Remedium Tantum Arthriticis Convenit, Sed aeque omnibus ex
humourum colluvie quacunque laboratibus auxiliatur, quasi in una hora omnem labem morbificam copiosissime cum
aegri facili tolérantia edu- cendo, ut sunt febres tertianae, quartanae, quotidianae, melanchriella calculae, quartanae,
quotidianae, melanchriella calcul, quartanae, quotidianae obstructio viscerum, lienis, epatis, vesiculae fellis,
meseraicarum, emulgent- ium, ureterum, utteri, et in summa omnium humorum excessus, et ex his morbi, aut
symptomata. »

104 Biographie Universelle, Vol. 36, p. 232.


105 Maier, Ulysse, page de titre: «Sapientia seu intelligentia, tanquam coelestis scintilla beati-
tudinis, quod si in fortunae et corporis bonis naufragium faciat, ad portum meditationis et patientiae remigio
feliciter se expediat. »
Ulysse et la mort de Maier 209

le petit tract actuel nommé Ulysse de ce même homme qui vivait jusque-là, je ne voulais pas le soumettre pour publication
en raison de sa taille modeste. Néanmoins, comme je l'ai dit, lorsque plusieurs des hommes les plus savants ont veillé à
ce que leurs lettres au défunt Dr Maier me soient remises (ayant espéré qu'elles lui seraient transmises parce que j'avais
imprimé la plus grande partie de leurs ouvrages ), Je sentais que le travail en valait la peine si, pour la meilleure
information de tout le monde, et en publiant ce petit ouvrage lui-même, je pouvais organiser [pour le Dr Maier] un départ
public de cette misérable vie jusqu'à la mort. Ce faisant, j'ai rempli la tâche d'une mère remplissant les dernières tâches
pour son fils décédé. Certes, comme je l'ai dit, ce petit ouvrage est peut-être trop élancé en ce qui concerne les pages,
néanmoins en ce qui concerne sa substance, il est assez gros et digne d'être lu ... 106

Il semble d'après ces paroles solennelles que Maier mourut en 1622 entre la date de la consécration de
son Cantilenae Intellectuales, le 25 e du mois d'août, et la fin de l'été dans le calendrier, le 22 nd de
septembre. La cause de sa mort n'est pas claire par Jennis; néanmoins, son libellé suggère que la
maladie a emporté Maier plutôt qu'un accident ou un acte criminel. L'intoxication chimique chronique
n'était pas rare pour les alchimistes au XVIIe siècle; ainsi l'auteur prolifique Glauber est mort d'un
empoisonnement au mercure, tandis que Hermann Wolf (1562-1620), employé par Moritz de
Hessen-Kassel comme médecin et `` dégustateur '', est tombé gravement malade en 1619 après avoir
échantillonné un plomb clyssi et Saturni pour son prince, a été `` ressuscité '' par un aurum potabile
Angelicanum, mais a expiré quelques mois plus tard après avoir ingéré la «propre essence lunaire» de
Moritz. 107

Que l'exposition à long terme à «Saturnus», au mercure, à l'antimoine et à d'autres substances toxiques
explique ou non la disparition prématurée de Maier, il n'y a certainement aucune justification pour
l'affirmation d'Åkerman selon laquelle Maier «a disparu pendant le siège violent de Magdebourg par les
troupes impériales en 1622», comme la neutralité déclarée de la ville tenait toujours cette année-là, et elle
n'a pas été mise sous

••••••
106 Ibid., p. 3-4: «Postquam, amice Lector, hactenus diversis ex locis aliquot Doctorum virorum, ad Dominum
Doctorem Majerum, pm (quem in vivis adhuc esse certo sibi persuadebant) spectantes litterae ad me
pervenissent: ea propter intermittere non potui, quin, illum ipsum Dominum Doctorem videlicet, Amicum
et Favitorem meum honorandum, ANNI M.DC.XXII. tempore aestivo, Magdeburgi naturae debitum tarte
persolvisse, omnes et singulos certiores redderem. Cum igitur, ipso adhuc vivente, praesens opusculum,
Ulyssis nomine inscriptum, ab eodem acceperim, illudque, ob parvitatem suam, praelo subijcere
noluerim: nihilominus tamen cum, uti dictum, aliquot viri doctissimi literasumas, adarat exas D. ut pote
qui, non abs re quidem, credebant, illas ipsas suas literas me hero suo certo transmissurum esse, idque
eo magis, quod suorum operum majorem ad partem sumptibus meis imprimi operam dedissem) perferri
curassent: operae pretium me facturum putavi, si, ad meliorem omnium informationem, publicatione
huius sui opusculi mortalem ipsius ex misera hacce vita egressum testatum facerem. Qua sane in re
matris alicuius, posthumum aliquem excludentis officio functus sum. Licet vero, uti dictum, opusculum
illud papyri paucitate nimis tenue et parvum sit: nihilominus tamen respectu materiae satis magnum,
lectuque dignum est ... »

107 Szydlo, Zbigniew. Eau qui ne mouille pas les mains. Varsovie: Académie polonaise de
Sciences, 1994, pages 15-16; Moran, Monde alchimique de la cour allemande, 69-70.
210 L'achèvement des travaux

siège ou limogé jusqu'en 1631. 108 La suggestion que Maier aurait pu être exécuté par ses ennemis
n'est qu'un des nombreux mythes qui se sont développés autour de sa mort. Malgré le témoignage
de Jennis - ou peut-être à cause de lui, comme il fait mention de la prétendue `` admission '' de
Maier dans les rangs de la Fraternité rosicrucienne peu de temps avant sa mort - l'idée a
récemment surgi dans les cercles ésotériques que Maier n'est pas mort à Magdebourg à tout, mais
a changé son identité et a continué son travail sous un autre nom. 109

Bien qu'ils ne soient pas réfutables, on ne peut manquer de noter que des mythes similaires ont adhéré à de
nombreux personnages dans l'histoire et sont susceptibles de refléter une impulsion religieuse chez leurs
créateurs. De plus, le Cantilenae Intellectuales
sont dédiés au duc Friedrich III de Schleswig-Holstein-Gottorf, fils du patron de Carnarius, le duc
Johann Adolf, et petit-fils du patron de Peter Maier, le roi Friedrich II du Danemark. Dans cette
dédicace, Maier flatte le duc pour son «amour singulier des lettres et de ceux qui les cultivent», et
rappelle la générosité passée de la famille du duc envers la sienne; il déclare également qu'il
espère retourner dans son Holstein natal avec l'aide du patronage du duc, mettant ainsi fin aux
quatorze années qu'il a «endurées» dans des pays étrangers en «perfectionnant ses études
hermétiques». 110 Ce ne sont pas les paroles de quelqu'un qui avait décidé que «le moment était
venu de disparaître pour des raisons politiques et philosophiques», comme le dit de Rola. 111 Ils
parlent plutôt du désir d'un mourant de voir sa patrie.

Hélas, contrairement à l'Ulysse errant, le Maier malade ne devait pas faire un retour héroïque
dans sa terre natale après des années de voyage. Compte tenu de ses parallèles clairs avec la vie
d'errance et de difficultés de Maier, Ulysse peut être compris dans un sens autobiographique, et son
sujet - le héros grec

••••••
108 Wolter, FA Geschichte der Stadt Magdeburg von ihrem Ursprung bis auf die
Gegenwart. Magdebourg: Faber, 1901, p. 149; Åkerman, Rose Cross sur la Baltique, p.
91. La déclaration d'Åkerman fait écho au commentaire suggestif et trompeur de Yates selon lequel Maier «a
disparu à Magdebourg en 1622 lorsque cette ville était aux mains des troupes»; Yates, L'illumination rosicrucienne, p.
81.
109 Cette tradition semble provenir de Stanislas Klossowski de Rola, qui écrit: «Certains
les biographes croient que Maier est mort à Magdebourg en 1622, mais moi non. Je crois que Maier a estimé que le
moment était venu de disparaître pour des raisons politiques et philosophiques, et c'est peut-être pour cela que son
dernier traité (1624) a été donné à titre posthume. L'idée de «disparaître» peut aussi provenir de Yates; pour être juste
envers de Rola, il admet à juste titre qu'il s'agit d'un «sentiment sans fondement». Voir de Rola, Le jeu d'or, p. 106.

110 Maier, Cantilenae Intellectuales, pp. A4-A5: «Mei, quia Holsatus sim patria, quam ob
studia Hermetica penitus absolvenda et apud exteros in diversis regionibus et populis exantlanda, ante 14.
annos reliqui lubens et volens, non, ut spes est, in forever, sed ad tempus, prout Deo et principi meo
placuerit, aliquando reversurus: Meos autem, qui qualesque fuerint, non solum tota Nobilitas Holsata, sed
et parens tuus, avusque Divae memoriae, quibus illi, quoad vixerunt, servitio fidelissimo astricti fuerunt,
optime noverunt. »

111 De Rola, Le jeu d'or, p. 106.


Ulysse et la mort de Maier 211

Ulysse, ou Ulysse romain - reflète les idéaux et la perception de soi d'un homme qui
approche de la fin d'un long voyage. Suivant la méthode de son
Arcana Arcanissima, Maier dépeint la figure d'Ulysse comme un hiéroglyphe, derrière lequel se cache une
vérité supérieure - la sagesse face à la souffrance. Cette sagesse prend la forme d'un paradoxe, car la
mauvaise fortune et la mauvaise santé peuvent être transformées par le pouvoir de l'intellect:

Personne n'est heureux, je crois, à moins d'être sages, et personne de malheureux ou d'idiot, à moins qu'ils n'utilisent
habilement l'intellect; car si les choses bonnes et mauvaises dépendent de la fortune, elles ne définissent pas un homme et
ne déterminent pas la frontière du bonheur et du malheur, car le mal peut se transformer en bien pour un homme et le bien en
mal. Je suis prêt à dire la même chose des circonstances favorables ou odieuses du corps, car elles ne livrent pas vraiment le
bonheur ou la tristesse à un homme. C'est cette meilleure partie de l'homme, l'esprit, qui détermine s'il est heureux ou non; et
même si cette opinion semble à première vue révéler une attitude stoïcienne assez forte, elle ne contredit pas la vérité de la
philosophie académique, 112 mais s'en approche plutôt de très près. Et si cela peut être considéré comme le paradoxe des
paradoxes, je prends soin de l'exprimer de manière à ce que ce ne soit pas désagréable - sauf erreur de ma part - pour les
oreilles délicates. 113

Malgré toute leur réification de l'intellect, ces mots introductifs semblent être prononcés par
expérience; et en raison de sa constance face aux épreuves - que ce soit un naufrage, des
batailles avec des bêtes fabuleuses ou la séduction par les sirènes - Ulysse est considéré comme
«le symbole de la sagesse (humaine) absolue, qui dépasse tous les autres mortels, et s’exalte en
le royaume éthéré, ne rampant jamais sur la terre ou ne cherchant jamais les meilleures pratiques,
mais sublime, vraiment intellectuel et propre à l'homme. 114 Selon Maier, la sagesse encapsulée
dans la figure d'Ulysse a été `` imprimée '' par Dieu dans l'esprit de quelques privilégiés, et n'est
pas visible avec l'œil corporel - par lequel il entend dire qu'elle peut être découverte avec `` le petit
oeil de l'âme 'nous

••••••
112 Ici, Maier semble faire allusion à l'Académie platonicienne de la Grèce antique, et au fait
que le Bien de l'idéalisme platonicien est un absolu qui ne peut devenir son contraire; à un autre endroit, il critique les
stoïciens pour avoir soutenu que Dieu est soumis au destin et pas entièrement libre; voir Maier, Themis Aurea, p. 180.

113 Maier, Ulysse, pp. 11-12: «Nemo est, me judice, beatus, nisi sapiens, et nemo infelix,
nisi intellectu dextre non utens, aut insipiens: Nam quae bona et mala a fortuna depend, hominem non
definiunt aut ad finem beatitudinis aut infelicitatis non dirigunt, cum illa mala in bonum, et bona in
malum virum transferri possint: Eadem de corporis accidentibus favorabilibus, aut odiosis dicta velim;
quod nec illa vere felicem, haec miserum reddant hominem: In potiore hominis parte, mente, situm
esse debet, a quo denominatio ejus beati vel contra petenda sit: Quae mea sententia liceat stoam
duriorem primo aspectu praese ferat, veritati tamen Academaturicae neut proxime ad eam accedit: Hoc
etsi paradoxon paradoxotaton haberi possit, tamen faxo, ut teneris etiam auribus non ingratum, nisi
fallor, accidat. »

114 Ibid., p. 30: "Ulysse itaque est sapientiae absolutae (humanae) symbolum, quae omnes alios supergreditur
mortales, seque in aethereas exaltat domos, nunquam humi repens aut bestialia exercitia quaerens, sed
sublimia, vere intellectualia et homini propria."
212 L'achèvement des travaux

ont discuté. 115 Conformément aux sensibilités luthériennes de Maier, cette sagesse est le
fondement de la moralité, conférant à l'humanité à la fois force et piété, de peur qu'elle ne tombe
dans la démesure du vice. 116
Dans la figure d'Ulysse, Maier voit ces aspects du caractère d'un homme qu'il admire le
plus; c'est ainsi qu'on nous dit qu'Ulysse était le plus astucieux des hommes, le plus éloquent,
le plus prudent, le plus ingénieux, le plus distingué dans la guerre, le plus rapide en conseil, et
le plus patient face au travail et au danger. Au cours de la Ulysse il élabore chacune de ces
sept caractéristiques en se référant à divers épisodes du voyage du héros. À la manière du Arcana
Arcanissima Maier entreprend une curieuse rationalisation du mythe, car de même qu'Ulysse
représente l'intellect, la faculté divine de l'humanité, les hommes de sa compagnie s'entendent
comme les facultés de vision, d'entendre, de goûter, d'odorat, de toucher, d'imagination, de
mémoire et le «sens commun» - c'est-à-dire le sens du schéma aristotélicien liant les autres
sens entre eux pour donner une impression commune et unitaire. Maier illustre la relation de
ce schéma à sa médecine de la piété à travers la rencontre d'Ulysse sur l'île d'Aeaea avec la
sorcière Circé, qui transforme les hommes d'Ulysse en cochons avec sa baguette magique.
Bien que ces hommes, en tant que représentants des sens bas, soient facilement conduits à
une existence `` bestiale '', Ulysse en tant qu'intellect est immunisé contre la sorcellerie de
Circé par Hermès, qui donne au héros l'herbe magique Moly - aux yeux de Maier,

Ulysse s'est protégé avec l'herbe Moly, de peur qu'il ne soit transformé par Circé en animaux sauvages avec
ses hommes. Les hommes, comme je l'ai dit, sont les sens ... et ils sont tous vaincus par la sorcière Circé, ou
l'abîme de la méchanceté, et transformés en bêtes. Ulysse seul, l'intellect, étant l'exception, qui a utilisé
l'amulette la plus extraordinaire 117 pour éviter la sorcellerie. Ici, on peut se demander ce que pourrait être ce
Moly, fleur blanche aux racines noires? C'est sans doute une vertu douce-amère qui doit être recherchée par
l'intellect et perfectionnée par la volonté; il possède une racine noire et amère, mais une petite fleur blanche
douce et ravissante: par bassesse à majesté, par labeur jusqu'à la gloire, par courage vers une renommée
immortelle, on la cherche et on l'atteint. La même chose concernant Moly et sa vertu est affirmée par Gratien le
Philosophe dans le Rosarium Philosophorum: «Et il y a dans notre Art un certain corps noble, qui se déplace de
maître en maître, au commencement duquel il y aura misère avec du vinaigre, mais à la fin joie avec joie. Cette
herbe arrive d'une racine noire à une petite fleur blanche, de l'obscurité à l'éclat, de l'immaturité à la perfection;
de même le même corps [noble] que nous

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115 Ibid., pp. 30-31: «Haec est idaea paucorum mentibus impressa, quae si oculis corporeis
conspici posset, miros sui amores apud quam plurimos relinqueret.
116 Ibid.,
p. 31: «Sapientia est, quae hominem exornat moribus, ditat opibus et températ virtutibus, ne in
extremitates vitiorum immoderatas irruat.»
117 Pline fait mention d'un veneficiorum amuleta, accroché autour du cou comme agent de conservation

contre la maladie.
Ulysse et la mort de Maier 213

je viens de le mentionner tend de la misère au plaisir, du vinaigre à la joie, comme l'achèvement d'une comédie. 118

Naturellement, Maier ne mentionne pas le fait que, dans le conte d'Homère, Ulysse se rend au lit de
Circé une fois qu'elle a libéré ses hommes de l'esclavage de leurs formes swinish. Néanmoins, le but
de Maier est ici de démontrer la relation intégrale de la piété à son alchimie, et sa relation à la coniunctio
oppositorum. Le `` corps noble '' mentionné dans le Rosarium Philosophorum ne se manifeste pas
seulement dans la préparation de la cure iatrochimique cathartique et son fonctionnement, mais dans
une vie de voyages et d'épreuves, par laquelle le royaume corporel est remplacé et nous approchons
de la divinité. Aux deux niveaux cosmiques, la pierre philosophale se trouve dans une relation
paradoxale avec son opposé, «l'abîme de la méchanceté», car comme dans la phase noire du
processus alchimique, ainsi dans les séductions et l'angoisse du corps se trouvent une nouvelle vie et
sagesse. .

Même si Maier trouvait la sagesse dans le Grand Œuvre qui était sa vie, il serait tentant de
conclure qu'il ne l'a pas trouvée dans le laboratoire, bien qu'il ait obstinément persisté dans ses
méthodes jusqu'au bout. Pour Maier, la figure de l'alchimiste idéal se trouvait à Ulysse, car tous
deux sont fermes et courageux, «poussant à travers les nombreuses vagues d'erreur vers le
havre de la vérité». 119 Ce n'est pas la voie du «philosophe purement spéculatif», qui, quels que
soient les mérites de son raisonnement, n'accomplit rien de plus que la formation d'une idée
abstraite; au contraire, l'alchimiste idéal est «un philosophe physique pratique, qui est obligé de
prouver par l'œuvre elle-même ce qui

••••••
118 Ibid., pp. 21-22: «Sexto, idem se molii herba munit, ne in bestias cum sociis a Circe
transformetur: socii, ut diximus, ipsius intellectus sunt sensus tam externi, visus auditus, gustatus, odoratus,
tactaus, quam interni, communis, phantasia et memoria: Hi omnes a venefica Circe, seu vitiorum voragine
superantur, in bestias mutantur, solo intellectu, Ulysse, excepto, qui amuleto prestantissimo ad veneficium
avertendum usus est: Quid moly sit, flos albus cum radice nigra, hic quaeri posset? Certe est amara dulcis
virtus tam intellectu investiganda, quam volontate perficienda: Nigram habet radicem et amaram, sed
flosculum album, amabilem et dulcem: Per angusta n. ad augusta, per laborem ad gloriam, per virtutem ad
immortale nomen tenditur et pervenitur: De Moly que dicitur, et virtute, idem in Rosario Philosophorum a
Gratiano Philosopho asseritur, nempe que sit in arte quoddam corpus nobile, que movetur de domino ad
dominum, in cujus principio erit miseria cum aceto, sed in fine gaudium cum laetitia: Herba ea a radice nigra
ad flosculum album, a tenebris ad candorem, ab immaturitate ad perfectionem pervenit; Eodem modo et iam
dictum corpus a miseria ad gaudium, ab aceto ad laetitiam, quasi comoedia peracta, tendit. »

119 Ibid., pp. 28-29: «Est enim Herois constantis, animosi et patientis praeclarum exem-
plar, quod poeta in Ulysse exprimere voluit: At nos meminimus, quod in Hieroglyph. libr. 6. ad philosophum
retulerimus, qui per multos errorum fluctus ad veritatis portum contendat. »
214 L'achèvement des travaux

est spéculé. » 120 Il semble que Maier tente de rationaliser ses propres échecs lorsqu'il décrit ce
«philosophe physique pratique». Ainsi, il soutient que rien de certain n'a été établi lorsque «le
médecin le plus savant» s'éloigne de la marque de son diagnostic, et n'est pas immédiatement en
mesure d'éliminer une maladie avec ses remèdes, tandis que «les empiristes, les charlatans et les
petites vieilles femmes» parviennent à guérir cas difficiles avec une simple audace et persuasion,
avec une fausse base théorique et sans aperçu des vraies causes de la maladie. Il y a une science
(ie chemia) au-delà des extrêmes de l'empirisme désappris et de la médecine scolastique, dans
laquelle le praticien peut systématiquement apprendre de ses erreurs - une science qui n'est
pourtant ouverte qu'aux plus savants des savants. 121 Ces mots marquent en quelque sorte une
rupture avec les affirmations exorbitantes de la Civitas Corporis Humani et sa promesse de
guérison, quasi in una hora, pour des maladies diverses et graves. En effet, ils rappellent davantage
le témoignage de 'Bacsen' (l'alchimiste arabe Baqsam) donné dans le Turba Philosophorum, et cité
dans le trente-neuvième discours de Atalanta Fugiens. Après avoir déclaré que le «chercheur de
l'Art» a besoin d'une âme patiente et d'un courage persévérant, Baqsam émet l'avertissement
sévère suivant:

Malheur à vous qui recherchez la très grande récompense et le trésor de Dieu! Ne savez-vous pas que pour le plus petit
dessein du monde, les hommes terrestres se donneront à mort, et que devraient-ils donc faire pour cette offrande la plus
excellente et presque impossible? ... Malheur à vous, fils de la Doctrine! Celui qui plante des arbres ne cherche pas de
fruits, sauf en son temps; celui qui sème aussi ne s'attend pas à récolter, sauf au moment de la récolte ... Apprenez, ô
étudiants, ce que les Philosophes ont laissé entendre depuis longtemps, en disant que la vérité ne se discerne pas mais par
erreur, et que rien n'engendre plus de chagrin pour les cœur que l'erreur dans ce travail; car quand un homme pense avoir
fait et avoir le monde, il ne trouvera rien entre ses mains. 122

Curieusement, il semble que ce était la sagesse que Maier avait trouvée dans son laboratoire. Dans son
discours sur ce passage du Atalanta Fugiens, Maier déclare que le

••••••
120 Ibid., p. 29: «Non intelligo philosophum mere speculativum, qui sive bene, sive male ratiocinatus sit, eundem
effectum relinquit, nempe scientiam vel opinionem in mente, sed philosophum physicum practicum, qui
opere ipso quod speculatus est, comprobare cogitur.»

121 Ibid .: «Verum cum in re medica saepe usu veniat, doctissimum medicum, causas rerum
optime perscrutantem, a scopo aberrare, ut morbum suis remediis non statim tollat, et econtra
indoctissimum quoque, Empyricum, agyrtam vel aniculam absque ulla causarum Considere, ex falso
fundamento, ex mera audacia, et persuasione non raro morbos ni certi hos medicish hic statuendum
arbitror: Est praeter medi- cinam alia scientia mere intellectualis, quae opus palpabile post se relinquit,
nullis Empyricis, falsariis aut indoctis possibile vel imitabile, sed solis doctiorum doctissimis, in opere
constantissimis, et erreurs suos emendare non detrectant.

122 Waite, Arthur Edward. Le Turba Philosophorum, ou l'Assemblée des Sages. New York:
Samuel Weiser, 1973, pages 128-129; la dernière phrase ici est tirée de Maier, L'Atalanta volant, discours
39.
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 215

la même vérité se cache derrière le hiéroglyphe du Sphinx, car ceux qui ne parviennent pas à
résoudre ses énigmes sont détruits - un destin qu'il comprend allégoriquement comme le «chagrin»
occasionné par l'échec de l'énigmatique art alchimique. 123 Dans ce complexe d'idées, nous pouvons
discerner la relation intégrale de la pratique de laboratoire de Maier avec la œuvre maîtresse c'était sa
vie; car c'était précisément sa quête de la médecine universelle et sa lutte sans fin pour trouver le
patronage qui constituaient la phase noire de l'œuvre, une tâche impossible dont la sortie définitive ne
pouvait être que la mort. Ainsi dans le Atalanta Fugiens Maier déclare clairement qu '«il n'y a rien qui
puisse rendre la jeunesse à l'homme, mais la mort elle-même, qui est le début de la vie éternelle qui la
suit». 124 C'est la nature circulaire et paradoxale de l'alchimie spirituelle de Maier, qui comme le

ouroboros dévore et émerge de lui-même (figure 6).

6. Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent

Pour conclure notre examen de la vie de Maier et de sa relation à son alchimie, nous pouvons
revenir à sa Allegoria Bella, dans lequel la correspondance du processus de laboratoire à sa
propre odyssée personnelle à travers le monde trouve son expression la plus claire. Cette
allégorie fait partie du chapitre final de la Symbola Aureae Mensae ( 1617); conformément à son
rôle de `` cuisinier '' pour le banquet organisé en l'honneur de la `` reine Chemia '', le

Allegoria Bella est offert par Maier comme le bellaria ou «dessert», c'est-à-dire une somme de la
sagesse combinée des sages réunis autour de la Table d'Or. 125 Bien qu'il ne s'agisse pas à
proprement parler d'un texte autonome, le
Allegoria Bella compte parmi les œuvres les plus attrayantes et les plus intrigantes de Maier, fait qui a sans
aucun doute mérité sa publication séparée dans le Musaeum Hermeticum de 1678 et 1749 comme Une
allégorie subtile concernant les secrets de l'alchimie. 126

L'inspiration pour l'allégorie de Maier a sans aucun doute été tirée de l'expression
quinquennale du premier rosicrucianisme, Johann Valentin Andreae
Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz, qui est apparu un an avant

••••••
123 Maier, Atalanta Fugiens, discours 39: «... quod si aliquis monstrum praetereat, nil mali
ab ipso patitur, qui vero animi vel ingenii audacia fretus ejus aenigmata dissolvere conetur, nisi id faciat,
excidium sibi parat, hoc est, dolorem cordi et damnum rebus suis ex errore in hoc opere. »

124 Ibid., discours 9: «Hominem, quod rejuvenescere faciat, nihil est, nisi mors ipsa et
sequentis aeternae vitae initium. »
125 Le titre complet de l'œuvre se présente comme suit: «Mensae Secundae seu Bellaria, Hoc est, Allegoria

Bella, Vice récapitulationis aut conclusionis summariae totius operis posita, plurimum et perspicuae utilitatis et
iucundae meditationis lectoris menti exhibens.
126 Voir ci-dessus, chapitre I, n. 131.
216 L'achèvement des travaux

la Symbola Aureae Mensae. Cet ouvrage décrit le parcours de Christian Rosenkreutz, le


fondateur légendaire de la Confrérie de la Rose-Croix, qui se propose d'assister à un mystérieux
mariage royal. Son voyage de sept jours symbolise sept étapes du travail alchimique, tandis que
le mariage lui-même dénote la perfection de l'opus à travers l'union de Mercure et de Soufre. 127 Comme
nous l'avons mentionné, Maier's Allegoria Bella est construit de manière très similaire, dépeignant
le processus alchimique comme le pèlerinage de l'auteur à travers quatre continents à la
recherche du phénix, dont les plumes constituent un remède contre «la colère et le chagrin».
Cependant, étant donné la propre vie instable de Maier d'errance, il est clair que ce pèlerinage
allégorique n'a pas été composé simplement comme une analogie didactique pour le travail de
laboratoire; Maier nous dit d'emblée qu'il était lui-même «destiné à imiter la progression naturelle
des éléments», qui tendent de la densité à la subtilité - c'est-à-dire le schéma de transmutation
élémentaire décrit dans Aristote De

Generatione et Corruptione auquel nous avons fait allusion. 128 Ainsi il commence sa quête en Europe
(terre), voyage à travers l'Amérique (eau) jusqu'en Asie (air) et arrive enfin dans les déserts d'Afrique
(feu) - car «l'air ne peut venir de la terre que par la médiation de l'eau, et le feu ne peut provenir de l'eau
que par l'intermédiaire de l'air. » 129 Alors que Andreae Chymische Hochzeit regorge d'une imagerie
intensément surréaliste, l'allégorie de Maier est imprégnée d'une véritable corne d'abondance de faits
bizarres tirés de l'histoire, de l'astronomie, de la botanique et de la zoologie, dont chacun possède une
correspondance microcosmique ou macrocosmique avec un processus de laboratoire.

Maier commence son allégorie par une explication des origines de sa quête du phénix. Ayant
passé la plus grande partie de sa vie dans l'étude de la littérature raffinée et des arts libéraux, et
ayant conversé avec des hommes d'une plus grande sagesse que les gens du commun, sa
contemplation des masses l'avait conduit à la conclusion qu'ils préféraient l'ostentation, le charnel
et désir de

••••••
127 Dans son Elucidarius Major ( 1617) Le contemporain Radtichs Brotofferr de Maier (Christoffer Rotbard `` l'exil '')
décrit le Chymische Hochzeit comme une `` description très astucieuse '' de la préparation de la pierre
philosophale, et énumère les sept étapes du processus alchimique correspondant aux sept jours du voyage
de Christian Rosenkreutz comme distillation, solution, putréfaction, multiplication, fermentation, projection et
Médicament'. 'Rotbard' donne également une explication chimique des manifestes rosicruciens dans ce
travail et le Elucidarius Chymicus. Goßlar: Johann Vogt, 1616.

128 Voir ci-dessous, chapitre VI, n. 3; dans la construction de ce schéma (voir ci-dessus, chapitre II, n. 61)

Aristote a élaboré sur des théories similaires proposées par les pré-socratiques. Ainsi, selon Héraclite (535-475
avant notre ère), le monde est résolu hors du feu (le prima materia) dans l'eau puis dans la terre («le chemin vers le
bas»), puis revient de nouveau de la terre à travers l'eau vers le feu («le chemin vers le haut»). Voir Barnes,
Jonathan. Première philosophie grecque. Harmondsworth: Penguin Books, 1987, p. 107.

129 Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 572: «Ex terra autem non fit aer, nisi intermedio aquae, et ex aqua non fit
ignis, nisi intermedio aeris.»
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 217

honneur, et estime la piété et la vertu moins que la poursuite de la richesse matérielle.


Quand il a découvert cette triste vérité, Maier nous dit qu'il ne savait pas s'il devait suivre le
`` Démocrite riant '' 130 ou le 'Héraclite pleureur', 131 ou suivez simplement Salomon en
déclarant: «Vanité des vanités, tout est vanité!» 132

Néanmoins, en lisant la Bible, il a été inspiré pour enquêter sur «les choses les plus utiles
cachées dans la nature et l'homme», que ce soit «chez soi dans des livres légués par d'autres,
qui ouvrent la voie à la méditation et à l'expérience, ou pour sortir de la maison et parcourez ce
grand livre du monde. 133
Bien que le témoignage autobiographique de Maier dans le De Medicina Regia
pointe vers les alchimistes médiévaux comme l'inspiration de sa quête pour découvrir la
structure du cosmos et la médecine universelle, son allusion ici est à l'harmonie des deux
grandes œuvres de Dieu - la Bible et le livre de la nature. Cette harmonie s'exprime dans le Allegoria
Bella dans la figure du phénix, par lequel le Christ et la médecine universelle sont signifiés.
Le phénix avait constitué un symbole pour le Christ depuis l'époque de la

Physiologie, un bestiaire allégorique produit par les chrétiens d'Alexandrie vers le quatrième siècle
de notre ère, et cette signification aurait été claire pour de nombreux lecteurs chrétiens de Maier. 134 Aux
yeux de Maier, Jésus-Christ était le

••••••
130 Démocrite (né vers 460 avant notre ère), fondateur de la théorie atomique et de l'école épicurienne de

pensé, aurait ri constamment; l'imaginant fou, la population locale fit appel au grand médecin
Hippocrate pour le soigner, sur quoi Démocrite avoua qu'il riait de leur sottise.

131 Héraclite, méprisant de la démocratie et des classes inférieures, était connu sous le nom de

philosophe », en partie pour sa théorie du flux perpétuel et sa conviction que« la guerre est le père de toutes choses ».

132 Maier, Symbola Aureae Mensae, pp. 561-562: «Cum iam potiorem vitae meae partem in
literarum humaniorum, artiumque libéralium studiis, ac cum doctioribus quibuscunque, qui sapere quid
prae vulgo viderentur, conversationibus transegissem, ita ut quid firmioris iudicii partim assidua
lectione, partim ipso rerum usu acquisiuisse mihi viderer, hom cepi mecumerare velo pompam et
libidinem aliis praedominandi et in honoribus anteferri, aut gulam et luxuriem corporis promovendam,
aliaue eiusmodi énormia vitia spectantes, et quod plaerique per fas et nefas solis fere diuitiis
cumulandis, omni conscienciae respectu, pietatis autoccupentis, proccupati z esselo posthabitu Unde
diu anceps et incertus haesitavi, an Democritico cachinno, an Heracletio fletui eandem ob causam
subscriptionem, an vero cum Ecclesias- tico, Omnia vanitates vanitatum pronunciarem ... »Voir Ecclésiaste
1.2.

133 Ibid., p. 562: «... Verum pensiculatis singulis tandem ad me reversus, post Dei Opti. Max. agnitionem, ex
Fontibus Israelis seu sacris Bibliis haustam, nihil melius, prius aut antiquius inveni, quam rerum
abditarum in natura existium, hominique maxime utilium, investigationem, qualicunque modo institutam,
sive domi per libros ab aliis relictos, meditatione praevi manual et experience , sive foris magnum illum
Mundi codicem pervoluendo. »

134 Physiologus. Trans. Michael J. Curley. Austin: University of Texas Press, 1979, p. 13-
14; l'analogie phénix-Christ est également utilisée par certains Pères de l'Église, comme Clément
218 L'achèvement des travaux

le plus grand des médecins, et l'agent de transmutation des cœurs et des esprits des hommes, les
faisant passer de vies de péché à la piété. 135 Dans sa référence à la Bible, par conséquent, nous
pouvons discerner la genèse expérientielle de l'inquiétude de Maier pour un remède contre la colère,
comme le Christ promet de s'émanciper des impulsions viles du genre qui avaient autrefois mis en péril
sa propre carrière à Padoue. Néanmoins, en tant que médecin, Maier comprend également que la
colère a une base très physique et que le Christ a la Médecine Universelle conférant la tempérance
comme corollaire physique - car «les habitudes de l'esprit suivent le tempérament du corps», comme
Galien l'a déclaré et de même que le soldat le plus courageux peut être abattu par un long et sordide
emprisonnement, de même l'esprit de l'homme, sans être autrement prédisposé à la colère, peut être
vaincu par la «contamination» par la bile jaune ou d'autres humeurs. 136 La Médecine Universelle
promet également d'apaiser des douleurs indescriptibles telles que celles infligées à Maier par sa
«dure fortune». Car on nous dit dans le Allegoria Bella que le phénix est synonyme de népenthès, 137 la
cure des soins du monde donnée par la reine d'Egypte à Hélène de Troie, qui l'a administrée au fils
d'Ulysse, Télémaque:

. . . comme Tantale, plus j'apprenais, plus j'avais soif: et j'avais entendu d'ailleurs qu'il y a un certain oiseau sans pareil
dans toute la sphère de la terre appelé le phénix, et que sa peau dépouillée de son corps (c'est-à-dire , ses plumes)
constituent le médicament par excellence de tous les médicaments, car c'est le remède contre la colère et le chagrin, ou Népenthès;
au sujet de laquelle il est écrit dans les textes anciens, qu'Hélène, ayant été saisie par Paris à Troie, la remit à Télémaque,
ravi de la plus grande joie, ayant oublié tous ses peines, soucis et chagrins passés. Par conséquent, j'ai été forcé de
rechercher cet oiseau - où qu'il ait pu être caché - par une certaine impulsion de la nature et de mon esprit, comme si
volontairement contraint. Non pas que j'espérais posséder cet oiseau dans son intégralité (car je voyais que c'était
impossible pour moi), mais au moins pour pouvoir en obtenir une petite plume, quels que soient les travaux, dépenses ou
déplacements que j'aurais à subir. 138

••••••

d'Alexandrie, La première épître de Clément aux Corinthiens, ch. 25, «Sur le Phénix comme emblème de la
résurrection.»
135 La description du Christ comme le plus grand des médecins se produit à plusieurs endroits

Les œuvres de Maier; voir, par exemple, Maier, Septimana Philosophica, p. 200: «Quanto enim Honestius
est, mederi malis et morbis hominum (quod aeternus Dei Filius hic in terris versans ante alia omnia elegit et
perfecit divinitus) quam cupiditatibus propriis indulgere.»

136 Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 564: «... Quod mores animi sequantur tempera- mentum corporis: Ut enim
alias fortissimus et invictus miles diutino et squalido carcere enervari et conteri potest adeo, ut aegre seipsum
sustineat, ita et mens hominis, alias nec irae nec furiosis affectibus mancipata, vitio solius corporis biliosi vel
ab humoribus aliis contaminati, saepissime inficitur et vincitur. »

137 Selon Pline et Dioscoride, népenthès était l'herbe bourrache, ou borago officinalis,
qui était imprégné de vin chaud et bu comme sédatif.
138 Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 562: «A nullo horum inquirendae scientiae modo abstinui, sed nunc hic,
nunc alteri indulgendo, quo plus hausi, eo magis, Tantali instar,
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 219

Ayant décidé de sa quête, Maier a quitté sa ville natale le jour de l'équinoxe vernal, «quand
la lune et le soleil étaient dans le signe du Bélier près de la tête du Dragon. 139 Ceci est une
référence au moment astrologique le plus propice pour le début du travail de laboratoire,
lorsque les influences astrales appropriées sont à leur apogée. C'est aussi la période du
printemps, qui marque le début de la vie dans le cycle de l'année; auquel cas on peut
supposer que `` la tête du dragon '' ne se réfère pas seulement à la constellation Draco qui
coïncide avec celui du Bélier, mais aussi avec le

ouroboros, dont la tête marque le début et la fin du travail alchimique cyclique.

Selon Maier, l'Europe représente l'élément terre parce qu'elle est le fondement et la
mère du monde; elle correspond aussi au soleil et à l'or, en raison de l'excellence de son
peuple. 140 Donnant plus de règne à ses sympathies nationalistes, Maier décrit le Ombilic
Germanicus c'est le centre de la `` vierge '' européenne, d'où s'étendent à la fois le pouvoir
impérial et la sagesse occulte:

C'est la mère, qui est toujours connue comme vierge; c'est l'infirmière la plus talentueuse du peuple, qui a produit
d'elle-même en abondance de nombreux dons inventés par l'art le plus subtil: dans cet Umbilicus Germanicus, en
tant que centre inamovible d'où s'étendent les axiomes de l'autorité impériale, tant d'arts émergent comme de la
corne féconde d'Amalthée. 141

Maier poursuit en racontant certains «miracles» ou vérités hiéroglyphiques démontrant la


correspondance de l'Europe avec l'élément terre: ainsi, dans certaines régions de Hongrie, les
hommes vivent sous l'eau à l'aide du tuf, qui se congèle hors de l'eau; et dans les montagnes de
Karlsbad, les eaux déchaînées

••••••

sitii: Audiveram vero inter caetera esse avem quandam in toto terrarum orbe saltem unicam,
PHOENICE dictam, cuius corporis exuviae, hoc est plumae seu carnes habe- rentur Medicina
omnium Medicinarum praestantissima, ut pote quae foret Remedium IRAESE de quo DOLOR seuIS
in antiquorum scriptis, quod Helena, a Paride Troiano rapta, id praebuerit Telemacho, quo ille omnes
praeteritos labores, curas et dolores oblitus laetitia singulari exhilaratus est. Ad hanc itaque avem
indagandam, ubicunque lateret, impetu rapte quodamactus vol somme; non quod sperarem potiri hac
volucri integra (id enim mihi impossibile praevidi) sed saltem ut vel plumam exiguam eius, quocunque
labore, sumptu et peregrinatione adipiscerer ... »

139 Ibid., p. 572: «Egressus itaque solo patrio ipso AEQUINOCTII Vernalis die LUNA, cum Sole in ARIETIS signo
circa caput Draconis ...»
140 Ibid., 573-574.
141 Ibid., p. 574: «Haec est ea mater, quae virgo semper agnoscitur: Haec est nutrix populor- um
ingeniosissima, quae multa dona artificio subtilissimo a se inventa suppeditavit: In hac Umbilicus
Germanicus, veluti centrum immobile, consistit, a quo utiomais Imperialis Dignit ita multae artes,
tanquam ex uberrimo Amaltheae cornu profluxerunt. »
220 L'achèvement des travaux

pétrifié de la même manière. 142 Sur les rives de la Prusse, l'ambre pellucide et parfumé est emporté par
les vagues, ayant été produit à partir de sucs souterrains, et les plantes de corail de la mer de Sicile
durcissent en pousses caillouteuses rouges et blanches lorsqu'elles sont sorties de l'eau (figure 29). 143 Maier
nous dit que ces exemples doivent être compris avec l'esprit, et pas seulement avec les oreilles - car
l'Europe elle-même s'apparente à la `` Terre du Lion '' fixe du vaisseau alchimique, qui n'est pas
résolue dans l'air, ni détruite par le le feu le plus féroce, mais à la ressemblance de l'or maintient
l'équilibre des forces et ne cède à aucune autre puissance. 144

Malgré toute la magnificence de l'Europe, Maier dit qu'il n'y a trouvé personne qui puisse lui dire
quelque chose de plus certain sur le phénix et sa médecine; en fait, il rencontra de nombreuses
personnes qui préféraient plaisanter avec lui plutôt que de l'aider en paroles ou en actes. Certains
lui disent que la chose qu'il cherche est introuvable, et quand il trouve quelque chose, ce ne sera
pas ce qu'il attend; ils lui conseillent d'épargner ses travaux, ses dépenses et ses questions
bourdonnantes, qui sont aussi insignifiantes que Echo après Narcisse - l'implication étant que Maier
est tombé amoureux des produits de sa propre imagination. D'autres disent que la vie est trop
courte et qu'un homme mourra avant de trouver des choses aussi secrètes et complexes. 145 Néanmoins,
dans sa réponse à ces opposants, Maier parle d'une certaine allure qui l'attire face à de tels doutes
- et ce faisant, il révèle quelque chose de la psychologie qui se cache derrière sa quête:

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142 Ibid .: «In quibusdam Pannonia locis homines sub aquis habitare scribunt, quia ex aquis
induratis tophacei lapides concreverint: In montanis Carolinis aquae ferventes lapides- cunt similiter. »

143 Ibid., p. 575: «Quis non miretur succinum, lapidem pellucidum et odoriferum ex succis subterraneis gigni
et per maris fluctus littoribus appelli, ut in Sudavia, maritima Borussiae ora? Ne quid dicam de Corallis
Siculi maris, ex vegetabili seu frutice indurescente extra aquam in lapideum rubrum vel album virgultum.
»
144 Ibid .: «... sufficiat nobis Leoninam terram indicasse et intelligentibus, qui mente, non
auribus solum nostra dicta capiunt, innuisse. Terra insuper ut in igne perdurat, nec resolvitur in
aerem, licet flamma sit fortissima, sed Auri instar pretiosi, quibus libet injuriis resistit, sic et Europa
nostra suis potentiis aequata et serata, veluti Terminus Deorum antiquissimus, nulli cedit. " La
référence à «Terminus» ici est à l'ancien dieu romain des bornes.

145 Ibid .: «Multis perreptatis celebr ioribus locis in nullum incidere potui, qui de Phoenice
eiusque Medicina me certiorem faceret, Verum quamplurimos offendi, qui me veluti ludentem operam et
oleum luserint potius, quam iuverint verbis, multo minus rebus: Quod quaeris, dicebant, nusquam
invenies, ac quod invenies, non est, aleptus quaeris , qui te, quod non est, indagare impulerunt: Parce
labori, sumptui et inquisitioni vocalis sine pondere bombi, qui velut Echo te Narcissum proprii ingenii
admiratorem sequitur et ad omnia vocata, prout videntur, apta respondet, ad rem vero, quam inquiris,
inisseptima : Nonnulli eorum, haec est res abstrusior et intricatior, aiebant, quem ut tibi, tuisque studiis
conveniat: Demus enim, esse eiusmodi Medicinam ex Phoenice petendam, at hominis vita per se
admodum brevis perit, antequam indagetur.
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 221

Même si vraiment je ne possède pas d'aussi grands dons, je ne sais néanmoins pas par quel appel ou par quel ordre
(sûrement divin, je crois) je suis entraîné dans ces troubles, à la fois volontaire et non disposé, avec l'espoir
inébranlable et préconçu que le la médecine recherchée sera finalement trouvée par la bienveillance de Dieu.
Comme toute reine apparaît à son roi, ou une belle mariée à son époux, ce médicament me plaît avant toutes les
bonnes choses du monde, et avec un certain pouvoir magnétique il enchante et attire mon esprit vers lui, afin que je
puisse être prêt à renoncer à la vie, aux amis et à la famille si je pouvais la tenir. 146

Maier défend également sa quête en déclarant que la «sueur» passe avant la vertu et la renommée, et
«le repos du travail sera atteint par la terre»: 147 une autre indication que sa pérégrination purificatrice à
travers le monde reflète à la fois la transmutation dans le vaisseau et l'action de la médecine
cathartique elle-même.
N'ayant obtenu aucune information utile concernant le phénix en Europe, Maier se rend
aux îles Canaries où il assiste à un mariage royal vaguement semblable à celui décrit dans
Andreae. Chymisches Hochzeit. 148 De là, il navigue vers l'Amérique sur un navire avec un
aigle à sa proue. L'aigle est le symbole de Saint-Jean; mais sa signification pour Maier se
trouve également dans le quarante-sixième emblème et le discours du Atalanta Fugiens, dans
lequel Maier parle de deux aigles faisant le tour du globe: l'un vient de l'est, et l'autre de
l'ouest, qui ensemble signifient les deux principes (Soufre masculin et Mercure féminin)
nécessaires à l'achèvement de l'œuvre (figure 30). Maier compare également l'aigle au lapis
philosophorum car on dit qu'il se rend à la jeunesse en se plongeant trois fois dans une
fontaine. 149 De cette manière, l'aigle est lié aux processus cycliques dans le vaisseau, dans
lesquels le sujet alchimique retourne finalement au point d'origine, bien que dans un état
purifié et renouvelé. Au cours de sa pérégrination, Maier revient également sur le lieu de son
départ en faisant le tour de la terre, sujet qui figure en bonne place dans le discours du ``
sixième jour '' de son Septimana Philosophica. Là, on dit que Colomb, Americus et Magellan
ont combattu les vastes océans dans leur quête de nouveaux mondes, naviguant «avec à
peine une main entre leur vie et leur mort»; ce dernier encerclait le globe entier (figure 31),
surmontant ainsi

••••••
146 Ibid., p. 576: «Etsi vero ego talia et tanta dona in me non agnoscam, tamen nescio quo ductu aut nutu
(credo, certe divino) in has hardate nolens volens rapior, spe indubitata praeconcepta, me
Medicamentum quaesitum tandem, ex Dei gratia inventurum esse: Cuilibilib Regi ut sua Regina, aut
sponso sponsa pulchra videtur, sic mihi haec Medicina prae omnibus mundi bonis arridet et magnetica
quadam virtute mentem meam sibi fascinat et astringit, ut vita et amicis cognatisque carere velim, si illa
debeam.

147 Ibid., pp. 576-577: «Ratio est, quia pulchra difficilia, et sudor ante virtutem et gloriam
positus sit: Per terram enim laboris tenditur ad quietem. »
148 Ibid., 578-579.
149 Maier, Atalanta Fugiens, discours 46.
222 L'achèvement des travaux

faiblesse humaine à travers «la fermeté et la grandeur de l'âme» - un thème qui nous est familier
de Maier Ulysse. 150
Conformément à ce thème, la traversée de l'Atlantique par Maier est décrite comme un
voyage de nuit à travers les vagues sombres de l'océan, dans lequel des rencontres périlleuses
avec des ouragans et des monstres marins reflètent la phase noire des processus à l'intérieur
du navire. Enfin, il arrive sur les rives du Brésil, «une grande province d'Amérique couverte de
forêts intactes», où les colonies sont rares et les hommes connaissant les arts libéraux comme
Maier lui-même sont entièrement étrangers. 151 Étant donné que les indigènes de cette province
n'ont reçu que récemment l'art de la lecture et de l'écriture des Espagnols, et le considèrent peu
comme «la trahison des actes», Maier se demande qui il pourrait interroger au sujet du phénix.
Car bien qu'il y ait des oiseaux de nombreuses espèces et de couleurs diverses au Brésil, il sait
que le phénix est d'une nature différente et ne se trouve pas parmi eux. En tout cas, il se met à
errer dans les forêts parfumées et multicolores, où les fleurs et les arbres rafraîchissent ses
yeux et la «musique naturelle» des oiseaux libère son esprit des ennuis. 152 Il y découvre une
pomme extraordinaire et merveilleusement élégante, sur le côté de laquelle figure l'inscription
suivante:

••••••
150 Maier, Septimana Philosophica, pp. 199-200: «Magna fuit hominum illorum audacia
prudentiae coniuncta, qui, relicta terra, quae humanae genti incolenda concessa est, aliud
elementum, utpote vastum ingressi Oceanum, compactis lignis seu navibus, vitam suam, ut a morte
vix palmum distaret, crediderunt, alium quo quaerent orbem, animalibus, hominibusque, veluti hunc,
inhabitatum, quales fuere Columbus, Americus et Magelanus; quorum primus novas insulas invenit;
alter Americam, de suo nomine sic dictam, detexit et lustravit; tertius totum terrenum globum aquis
undiquaque cinctum cir- cumnavigavit, incredibili et pene humanam superante imbecillitatem
magnanimitate et constantia. » Maier poursuit en disant que le médecin est un explorateur du «petit
monde» qu'est l'homme, bien qu'il ne soit pas poussé par l'avidité de l'or et la «soif des rois»; son but
est plutôt de remédier aux maux et aux maladies de l'humanité,

151 Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 580: «Fluctibus Oceani de nocte horribiliter nigri- cantibus emensis,
multisque periculis a monstris marinis et adversis turbinibus ac procellis inflictis, exantlatis; tandem ad
Brasiliae littora laeti appulimus, quae magna Provincia est Americae nemoribus continuis repleta. Mapalia
colonorum rara, rarissima oppida, et homines a doctrinis libéralium artium alienissimi sunt. »

152 Ibid., pp. 580-581: «Quos hic, inquam, de arcanis naturae occultissimis consulam, ubi
incolae pro miraculo non ita pridem habuerunt lectionem Epistolae ab Hispanis invicem scriptae et
transmissae, putaruntque chartam loquacem et proditoriam factorum? Quem perconter de Phoenice avium
omnium rarissima? Hoc quidem indubitatum est, volucres diversorum generum et colorum ibi reperiri, quales
non in his locis aut terrae partibus visantur, verum cum Phoenix sit longe alterius naturae et proprietatis, non
est qui illum inter vulgares aves quaeramus. Nemora hic ex odoratis et variae coloratis arboribus sunt
frequia, in quae dum meditationibus occupatus aliquando deambularem; partim ut laetiori arborum florumque
aspectu oculos reficerem, partim ut naturali avium cantil- lantium musica mentem a curis relaxarem ... »
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 223

Dans le mensonge ce que vous pouvez livrer à sa grand-mère, De là réapparaît le


fils qui peut entrer dans l'étreinte de la mère. Après un peu de temps, il renaîtra
dans un excellent arbre, qui donnera au fermier une progéniture au feuillage doré. 153

Après avoir réfléchi un moment à cette petite énigme, Maier se rend compte que la pomme doit
provenir du jardin des Hespérides, et que la grand-mère en question est la terre - un
raisonnement qui nous est familier du conte de Deucalion et Pyrrha dans le Themis Aurea. Ainsi
Maier plante une graine du fruit dans la terre, et après peu de temps un jeune arbre pousse; puis
il cherche à proximité un autre arbre du même genre (la mère) et greffe les deux ensemble. De
cette greffe naît un arbre plus noble portant l'extraordinaire fruit du rejeton - un exemple, comme
le déclare Maier, de la perfection de la nature par l'art. 154 Maier continue en racontant une histoire
similaire concernant un sage qui est passé par la même région et a appris aux indigènes
comment élever des mulets avec des chevaux et des ânes; une allégorie qui sert à démontrer une
loi naturelle ou chimique de la même manière que le conte de la pomme. 155 Car tout comme le
léopard est né de la lionne et de la panthère (!), Ou de nouvelles variétés de fleurs sont produites
par croisement, de même l'or surgit lorsque Mercure est mélangé avec la Teinture ou «poudre de
métal rouge» dans le feu. Le point de Maier ici est de démontrer que l'or diffère en nature de ses
deux parents. 156

Avant de quitter l'Amérique, Maier prend un précieux morceau d'ébène en souvenir; en


décrivant ses propriétés, il cite les travaux de Nicolas Bautista Monardes (vers 1508-1588), un
médecin de Séville qui fit connaître en Europe les vertus médicinales des plantes d'Amérique
du Sud et centrale. 157 Maier raconte également que les indigènes du Pérou sont en possession
d'une `` eau '' miraculeuse ou aqua Americana ce qui rend l'or doux et malléable,

••••••
153 Ibid., p. 581: «Intus adest aviae, quod tradas, inde resurgens / Filius, amplexus matris inire potest./ Inde
renascetur paulo post nobilis arbor, / Agricolae fetus quae dabit auricomos.»

154 Ibid.

155 Ibid., 581-583.


156 Ibid., p. 583: «Sunt nam qui dicant ex Pardo et Leaena sic generatum Leopardum, ex lupo et cane foemina,
lyciscam, ex equo et asina hinnum seu mulam diversam a mulo; Ex surculo seu ramulo unius arboris et
trunco alterius illi, non huic similem arborem, ex floribus certis coloribus mistis, alios flores coloratos, ex
Tinctura seu pulvere metallico ruberrimo cum argento vivo in igne mixto, aurum, quae nec huic, nec illi per
oina est simile, et sic de aliis censendum. »

157 Le travail cité par Maier est le Historia Medicinal de las cosas que se traen de nuestras
Indias occidentales. Séville: Escrivano, 1574.
224 L'achèvement des travaux

pourtant ne brûle pas les doigts - la raison, sans aucun doute, pour laquelle l'Amérique répond à l'élément de l'eau
dans son schéma. 158

Maier navigue vers l'Asie sur un bateau avec une licorne blanche à sa proue - symbole médiéval
du Christ - et fait peu à peu un atterrissage dans le golfe Persique. En raison de l'humidité et de la
chaleur de cette région, Maier l'associe à l'élément air, et en parle comme le médiateur entre l'Afrique
chaude et sèche et le nord glacial (une légère variation sur l'association des régions aux propriétés
aristotéliciennes donnée dans le Thèses Summam Doctrinae de Temperamentis Corporis Humani). 159
À son arrivée, Maier se dirige vers l'Asie Mineure et vers l'endroit où Jason aurait obtenu la Toison
d'Or. Venant sur le terrain de Mars, qui était le site du palais du beau-père de Jason Äetes (un
descendant du Soleil), Maier rencontre un vieil homme au visage vénérable avec lequel il entame
une conversation. Comme ça senex est clairement un homme sage et expérimenté, Maier lui
demande si les histoires relatées dans les poèmes et les histoires concernant Jason et sa Toison d'or
sont en fait vraies ou vaines et fausses; car en tant que faits, ils nuisent à la foi, mais en tant que
fictions, ils peuvent au moins représenter des expositions morales. 160 A cette question, le vieil homme
crie tout à coup «Voici, je suis Jason!», Et continue à raconter l'histoire de sa quête de la Toison d'or,
qui avait été «dorée» par Mercure et suspendue dans le bosquet de Mars par Äetes. Comme un
dragon avait été placé pour garder la toison, Jason l'avait maîtrisé avec un stupéfiant fourni par
Médée; il a ensuite semé les dents du dragon dans un sol labouré par des taureaux cracheurs de
feu, dont il a d'abord éteint le feu en aspergeant «l'eau la plus claire qui goutte» dans leurs
mâchoires. Alors que Maier était «quelque peu terrifié» par la révélation du vieil homme, on lui a
néanmoins dit de ne pas avoir peur, car il semble que le héros grec n'avait pas l'habitude de nuire
aux autres, mais cherchait plutôt à leur faire du bien comme un bon médecin. 161 De cette manière,
Maier reçoit une confirmation de son interprétation chimique du mythe antique - de la bouche du
cheval, pour ainsi dire.

Avec le temps, Maier se dirige vers Ormuz (Jazireh-ye Hormoz) - une ville sur une île du golfe Persique
qui, à l'époque de Maier, était un important canal portugais pour le commerce des épices indien. Dans cette
ville, qui comme on pouvait s'y attendre est

••••••
158 Maier, Symbola Aureae Mensae, 583-584.
159 Ibid., 584-585.
160 Ibid., p. 586: «Vellem autem lubens cognoscere, num illa, quae de Iasone, eiusque vellere Aureo a tot Poesis
et historiis tradita, revera ita se habeant, an vero sint vana et falsa, solummodo ad delectandos homines
introducta et huc usque ad nos propagata? Multi enim his, ceu factis, fidem detrahunt, sed saltem ut fictis
moralem expositionem inducunt.

161 Ibid., 586-587: «Ad quae ille renidens paululum, en ego, inquit, sum ipse Iason, de
quo quaeris, qui tibi de me roganti omnium optime responsum dare ut possum, sic polliceor: Quo dicto,
cum aliquantulum exhorrescerem, non est, ait ille, cur timeas; Ego enim et vivus nulli nocui, sed veluti
Medicus bonus omnibus profui, sic nec vita defunctus, quamvis revera mortuus non sim, sed fama, ut
semper, vegetus et superstes. »
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 225

plein de parfums exotiques, Maier devient impliqué dans la quête des habitants d'un «paradis
terrestre», bien qu'il recueille peu d'informations de leur part sur ses allées et venues. 162 Après
avoir traversé le continent de la Perse, il voyage par la route jusqu'à ce qu'il arrive à une
bifurcation, où se trouve une statue de Mercure; comme «l'homme d'argent qui devient homme
d'or» dans le
Des visions de Zosimos, son corps est en argent et sa tête est d'or, et avec son bras droit il fait signe
vers le «paradis terrestre» que Maier cherche. 163 En partant dans cette direction, Maier atteint une large
rivière - sur l'autre rive se trouve un magnifique jardin rempli de bruits d'oiseaux, de parfums exotiques,
d'arbres à feuilles persistantes et de fleurs telles que des amarantes, des lys, des roses et des
jacinthes. Les parallèles entre la pérégrination de la Allegoria Bella et la propre biographie de Maier sont
présentées ici lorsque Maier nous dit également qu'il pouvait voir un orgue dans le jardin édénique
entraîné par une roue à eau et des manches à vent, ce qui a donné de merveilleuses mélodies à
plusieurs voix - un dispositif très similaire à celui qu'il a vu autrefois. près de Florence. 164 Nous pouvons
prendre cela comme une autre indication que le peregrinatio academica que Maier a entrepris une
vingtaine d'années plus tôt a servi de source expérientielle importante pour le pèlerinage décrit dans le Allegoria
Bella, car sa seule visite enregistrée à Florence a eu lieu au cours de ce voyage. 165

Néanmoins, faute de bateau, Maier est incapable de traverser la rivière vers le paradis
terrestre, et il décide donc de retourner à sa quête du phénix, confiant en sachant qu'il reviendra
un jour dans ce lieu magnifique. Dans ce passage, nous pouvons voir une autre référence au
jardin alchimique isolé avec ses roses et ses lys - un symbole de la perfection du travail, dans
lequel les choses célestes et terrestres fusionnent. Néanmoins, dans l'échec de Maier à atteindre
son but, nous pouvons également voir une allusion très chrétienne à l'au-delà qui nous attend
lorsque nos peines terrestres sont terminées. Bien que la loi divine de la mort et de la
résurrection doit être observée dans le microcosme du vaisseau, et le élixir vitae Maier a cherché
à obtenir des participations à la nature et au pouvoir divins dans une moindre mesure, nous
avons vu que Maier croyait que la vie éternelle ne pouvait finalement être trouvée que par notre
départ de cette vie. Ainsi le symbolisme édénique de la Allegoria Bella

rappelle le passage dans 1 Corinthiens auquel Maier fait allusion en décrivant


••••••
162 Ibid., 591-592.
163 Ibid., p. 592; voir Taylor, «The Visions of Zosimos». Une représentation de l'Œuvre en tant que figure humaine à
tête dorée se trouve dans la sixième parabole et emblème de la
Splendor Solis.
164 Ibid.,
p. 593: «Nec defuit Musica arte instrumentalis, quae facta erat cum rota suis clavis deprimente claviculas
Organorum Musicorum, atque sic varias melodias 4 5 vel 6 vocum, veluti digitis humanis, causante; follibus
ventum afflantibus, dictaque rota a rivo quodam aquae perenni, motis et circumductis, quemadmodum prope
Florentiam Italiae in Pratolino olim vidimus et audivimus. »

165 Maier, De Medicina Regia, p. Aii recto.


226 L'achèvement des travaux

la Fraternité rosicrucienne Liber M. dans le troisième chapitre de la Themis Aurea: «Pour l'instant, nous
voyons à travers un verre, sombre; mais ensuite face à face; maintenant je sais en partie; mais alors je saurai
comme aussi je suis connu. 166

La frustration de la tentative de Maier d'atteindre le «paradis terrestre» préfigure le


résultat de sa quête du phénix, qui le conduit ensuite à l'avant-dernière destination de son
voyage, l'Afrique «chaude et sèche» qui répond à l'élément feu. Le point d'arrivée de Maier
est l'Érythrée, qu'il atteint en traversant la mer Rouge depuis l'Arabie lorsque «le soleil est
entré en Lion pour la deuxième fois et que la lune tient à la hauteur de la maison du Cancer»;
plus d'un an s'était écoulé depuis son départ d'Europe, et les signes astrologiques
semblaient de bon augure pour lui. 167 Maier commence le récit de ses aventures en Afrique
en décrivant un certain nombre d'animaux fabuleux et semi-humains qui y vivent; il nous dit
aussi que dans la région de la mer Rouge habite le 'Ortus':

Au même endroit près de la mer d'Érythrée, un certain animal sauvage a été vu, appelé l'Ortus, qui a une tête rouge avec
des lignes dorées s'étendant jusqu'au cou, des yeux noirs, des pieds antérieurs blancs, des pattes arrière plus noires et un
visage blanc jusqu'aux joues. Alors que je méditais sur la forme extérieure de cette créature, il m'est venu à l'esprit que les
paroles d'Avicenne le philosophe semblent concerner un animal qui est en tous points semblable: à savoir: «Qu'est-ce que
cette chose, dont la tête est rouge, les pieds blancs et les yeux noirs? C'est ça le magistère. 168

Cette créature ne semble pas apparaître dans le Hiéroglyphes d'Horapollo ou les bestiaires sur
lesquels Maier s'est inspiré pour compiler son Tractatus de Volucri Arborea; néanmoins, un indice
quant à la signification du nom de la bête est donné par la signification du mot latin ortus: diversement
«une montée des corps célestes», une «origine» et «une naissance» ou «croissance». Comme la
statue multicolore de Mercure, cette bête rappelle le fantasme vitaliste représenté dans la quatrième
parabole et l'emblème correspondant du XVIe siècle Splendeur Solis, dans lequel nous voyons une
figure humanoïde avec une tête et un bras droit rouges, un bras gauche blanc et un corps noir
émergeant d'un marais boueux et accompagnée de la légende: «c'est un être vivant qui ne meurt
plus, car

••••••
166 1 Corinthiens 13.12.
167 Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 594: "Cum in Africam appulissem, integro exacto anno et eo amplius, iam
Sol iterum Leonem ingressus fuerat, Luna tenente Cancrum sui domicilii fastigium, quod magnam mihi spem
optimi augurii fecit."
168 Ibid., pp. 594-595: «Ibidem iuxta Erythraeum mare fera quaedam visa est, ORTUS
nomine, cuius caput rubeum lineis aureis ad cervicem usque pertinentibus, oculi nigri et pedes,
praesertim priores, albi, posteriores nigriores, os usque ad genas candidum, fuere: Cuius Exterioris
formae considérante dum detineor, occurrit, philosophi Avicennaeim de dictili animal videtur intelligi;
nempe, Res, cuius caput rubeum est, et pedes albi et oculi nigri, quid est? Hoc est magisterium. »
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 227

il est doté d'un accroissement éternel. 169 L'Ortus de Maier représente la perfection progressive
des formes organiques, dans lesquelles la tête est le centre du plus raffiné spiritus correspond à
la phase finale du travail découlant des parties inférieures, noires et terreuses du corps.

Dans une grotte à proximité de la mer Rouge vit aussi la Sibylle érythréenne (c'est-à-dire
érythréenne) - la prophétesse païenne qui, selon certains des Pères de l'Église, a prédit la
venue du Christ. 170 Ayant entendu parler de sa présence là-bas, Maier décide de lui rendre
visite afin d'en apprendre plus d'elle sur la localisation du phénix et si ses plumes constituent en
effet un remède à la colère et au chagrin. Bien qu'elle soit quelque peu surprise par l'arrivée de
Maier et le fustige pour avoir approché ainsi une vierge solitaire, la Sibylle consent à lui dire ce
qu'elle sait. Elle commence son discours en déclarant que la terre même dans laquelle se
trouve Maier est le lieu de naissance du phénix, et elle continue en décrivant l'oiseau afin que
Maier puisse mieux l'appréhender:

Dans les temps anciens, l'Arabie heureuse et son voisine, l'Égypte, se réjouissaient de cet oiseau dont le cou est d'or
éclatant, le corps est couvert de plumes pourpres et sur la tête il y a une crête comme une couronne. Il est sacré pour le
soleil et vit 660 ans; à ce moment, à l'approche de la vieillesse, il construit un nid avec des brindilles de cannelle et
d'encens qu'il remplit de parfum. Puis il attise les flammes en secouant ses ailes vers les rayons du soleil et est réduit en
cendres. De ces cendres, il est produit un ver, et de là un petit oiseau, qui donne à son père un enterrement approprié en
portant le nid entier à Héliopolis en Egypte, la ville sacrée au soleil également connue sous le nom de Thèbes, et y place
sur un autel. Ceux qui considèrent cela comme un fantasme complet se révèlent être des enfants et de pauvres juges
des choses; ceux qui prennent cela pour un fait historique au même titre que les mots sont trompés par leur jugement.
Car ces choses sont des Hiéroglyphes et sont parlées plus à l'esprit qu'aux oreilles, et sont écrites à l'esprit plutôt qu'aux
yeux au moyen de certaines figures et images comme des lettres, que l'on dit sacrées. Si vous n'avez pas confiance en
mon jugement seul sur cette question, vous devriez consulter, entre autres, l'auteur égyptien Horus Apollo ... 171

••••••
169 Salomon Trismosin. Splendor Solis. Trans. Joscelyn Godwin, avec une introduction et
commentaire d'AdamMcLean. Grand Rapids, Michigan: Phanes Press, 1991, p. 36.
"Cité de Dieu." Dans Les Pères de l'Église, Vol. 24. Washington: catholique
170 Augustine.

University of America Press, 1954, p. 114 et suiv. Voir aussi Theophilus et Lactantius; et Eusèbe,
dont Maier cite en présentant la Sibylle.
171 Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 598: «Arabia felix, eique adjacens Aegyptus antiquitus hac

gaudebat volucri, cuius collum aureus fulgor, reliquum corpus purpureus color in pennis cinxit: In
capitibus crista, coronae instar, visa est: Soli sacra avis vivit annos 660 ad quam aetescatem cum
perv, casia thurisque surculis construit nidum, quem odoribus replet, conquassatisque ad solis radios
alis flammam excitat, qua comburitur in cinerem: Ex hoc deinde prodit vermiculus et inde pullus, qui
priori ceu patri funera iusta reddens, totum nidumypti sac à urbem alias Thebas dictam, ibique in ara
deponit. Hoc, qui pro fabula omnino habent, pueri et iniqui rerum aestimatores videntur, qui pro
historia, ut verba sonant, facta, et illi falluntur suo iudicio. Hieroglyphica enim sunt haec et menti
potius dictantur, quam auribus,
228 L'achèvement des travaux

La Sibylle cite alors les paroles d'Horapollo dans son Hiéroglyphes, qui sont en contradiction
avec le récit de Pline qu'elle venait de livrer et le récit de la Hiéroglyphes donné dans l'édition de
1595 de Hoeschel de cet ouvrage: car la Sibylle déclare que le phénix vole vers Héliopolis à l'âge
de 500 ans, et s'il atteint cette ville avant de mourir, il est «entretenu mystiquement» par les
Égyptiens. Bien que l'édition de Hoeschel mentionne simplement que lorsque le phénix meurt «il
est enterré avec beaucoup de solennité et de rituel», le raisonnement derrière la formulation
«mystique» du récit de la Sibylle est clair; car elle continue en disant à Maier que "ces mots
suffisent à vous apprendre que le phénix a été compris mystiquement par les Egyptiens, tout
comme il a été soigné" mystiquement "." 172

Cette signification «mystique» du phénix devient évidente lorsque Maier est dirigé par la
Sybille érythréenne vers les sept bouches du Nil, la demeure de Mercure lui-même, qui a «le
pouvoir de vous montrer le phénix et la médecine qui en dérive. . » 173 En utilisant la Sybille
prophétisant le Christ pour montrer le chemin vers le phénix de cette manière, il est clair que
Maier comprend l'oiseau légendaire comme un symbole à la fois de la médecine universelle
alchimique et du Christ, dont le pouvoir de renouveau qui donne la vie s'est manifesté non
seulement. dans sa passion et sa résurrection, mais aussi dans la résurrection de ceux qui sont
sauvés par lui. Ainsi, en route vers les embouchures du Nil, Maier passe devant une célèbre
colline où sont enterrés les corps de plusieurs martyrs chrétiens. On nous dit qu'un certain jour de
mai entre le lever du soleil et midi, les squelettes qui y sont enterrés montent vers la surface de la
terre jusqu'à ce qu'ils soient visibles, puis retombent dans la terre à mesure que le soleil décroît.
Maier déclare que ceux qui pourraient appeler cet événement diabolique plutôt que divin sont
impies, car ils nient la volonté du libre

••••••
quas sacras vocant: Qua de re si mihi fidem soli non adhibes, consule inter caeteros Orum Apollinem
Aegyptium scriptorem ... »
172 Ibid.,
p. 598: «... 'Phoenicem post quingentesimum annum, cum iam est morti propinqua, in Aegyptum
remeare, ac si praeveniat ante obitum curari mystice ab Aegyptiis, et quaecunque aliis sacris animalibus
tribuunt, haec et Phoenici omnia deberi: Gaudet enim max. dans Aegypto praecipue, ut pote illic vehementi.
Haec Ori verba te satis erudiunt, quod mystice accipiatur Phoenix ab Aegyptiis, prout mystice curatur.
L'édition de 1595 de Hoeschel se présente comme suit: «Haec enim in Aegyptum, cum tempus mortis instat,
quingentesimo demum anno regreditur: ubi si naturae debitum persolverit, magna solennitate ac ritu
funeratur. Quaecunque enim in caeteris sacris animantibus religiose observant Aegyptii, ea et Phoenici tribui
debent. Fertur siquidem Sole magis apud Aegyptios gaudere, quam apud caeteras gentes. Hieroglyphica
Horapollinis. Trans. David Hoeschel. Augustae Vindelicorum: np, 1595, p. 44. Pour une traduction anglaise
de ce passage, voir Boas, George. Les Hiéroglyphes d'Horapollo. Princeton: Princeton University Press,
1993, p. 61.

173 Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 599: «Pater enim filio dedit potestatem monstrandi tibi Phoenicem et ex ea
petendamMedicinam.»
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 229

et Dieu omnipotent; en outre, un tel miracle présente la preuve de la résurrection du corps au jour
du jugement dernier, «tout comme le nouveau phénix renaît des cendres des morts». 174

Lorsque Maier arrive enfin sur le Nil, il trouve sa quête de Mercure frustrée à chaque
instant, car les habitants du delta qui bercait autrefois la Grande Bibliothèque d'Alexandrie
sont plongés dans un état barbare et abject. Néanmoins, c'est le lieu dont Zosimos a écrit
un jour:

Allez dans les eaux du Nil; là vous trouverez une pierre qui a un esprit; prenez-le, coupez-le en deux; mets ta main dans
son intérieur et tire le cœur: parce que son âme est dans son cœur. 175

••••••
174 Ibid., p. 600: «Ad Canopicum primo me contuli, in qua via per collem sepulturae Christianorum a barbaris ibi
quondam occisorum insignem profectus sum, cuius loci annua miracula, relatu dignissima, hic praeterire
nequeo: Num certo quodam die Mensultis Maii cadavera seu Oossa usque in meridiem sensim ad
superficiem usque tumbae elevantur ex sese, donec in conspectum eo concurrentium hominum
devenerint, alicubi magis, alibi minus, tum a meridie versus occasum solis eodem modo deprimuntur,
donec omnia ad pristinum statum redierint: Quae si quis non divina sed diabolica prorsus fieri affirmet,
videat ne a superstitione nimium discedendo ad incredulitatem seu impietatem inclinet, Deique
omnipotentiae et liberrimae voluntati haec aut his similia miraculosa facta deneget ac subtrahat: Haec si
vera sunt, ut testantur multi, qui viderunt, suis scriptis publicatis, Resurrectionis corporum humanorum
evidenceissimum exemplar exhibent, quemadmodum quoque Phoe- nicis novi ex cinere mortui
resuscitatio. » Tertullien a également utilisé le phénix comme symbole de la résurrection du corps dans
son Sur la résurrection de la chair, ch. 13: «Quoi de plus express et de plus significatif pour notre sujet; ou
de quelle autre chose un tel phénomène peut-il témoigner? Dieu même dans ses propres Écritures dit: « Les
justes fleurira comme le phénix; " c'est-à-dire qu'elle fleurira ou ressuscitera, de la mort, de la tombe - pour
vous apprendre à croire qu'une substance corporelle peut être récupérée même du feu. Cependant, la
référence dans l'évangile de Matthieu à laquelle Tertullien se réfère ne mentionne qu'un palmier - un
symbole associé au phénix.

175 Zosimos de Panopolis. «Concernant la vertu et son interprétation.» À Berthelot,


Collection des Anciens Alchimistes Grecs, p. 129: «Va vers le courant du Nil; tu trouveras là une pierre ayant un
esprit; prends-la, coupe-la en deux; mets ta main dans l’intérieur et les pneus-en le cœur: car son âme est dans
son cœur; » le dicton est attribué par Zosimos à «Ostanes». Budge a un jour soutenu que le terme même
«alchimie» est en fin de compte d'origine égyptienne, dérivant d'un ancien nom de l'Égypte, «Qemt» - un mot
signifiant «noir» à cause de la boue sombre des plaines inondables du Nil. Selon les écrivains grecs, le
vif-argent était utilisé par les forgerons égyptiens pour séparer l'or et l'argent du minerai natif, à partir duquel il
était produit une poudre ou une substance sombre. On croyait non seulement que cette poudre possédait
l'individualité des divers métaux; il a également été identifié avec le corps d'Osiris pendant son voyage aux
enfers, et a été considéré comme possédant des pouvoirs vitaux. Du mot «Qemt» est venu le grec «Khemeia»,
ou «préparation de la poudre noire», auquel les Arabes ont ajouté l'article «al-». Budge, Monsieur

EA Wallis. Magie égyptienne. Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. Ltd., 1899, p. 19-20.
230 L'achèvement des travaux

Le point d'arrivée de Maier sur le Nil est Canopus (c'est-à-dire Abu Qir moderne à la périphérie
d'Alexandrie), où il entend qu'Hermès a dit que l'Égypte signifie les cieux, et que les sept bouches du
Nil se réfèrent aux sept planètes; la bouche canope répond à la plus haute des planètes, Saturne, et
comme Mercure est son petit-fils, Maier est invité à le chercher dans une autre embouchure du Nil. 176 Compte
tenu de la correspondance des planètes avec les métaux, cette allusion montre au lecteur de la Allegoria
Bella que le passage de Maier à travers le delta s'apparente au progrès du développement métallique
dans l'utérus de la terre, et que Maier a commencé son voyage à Saturne ou en plomb - qui, comme
Rhazes l'a déclaré, est la «première porte vers les arcanes». 177

Néanmoins, en recherchant toutes les autres embouchures du Nil - bolbitique, sébbénitique,


pélusien, tanitique, phanitique et mendésien - la demeure de l'insaisissable Mercure est
introuvable, et les habitants sont également insaisissables dans leurs réponses aux questions de
Maier. Alors que la Sibylle avait émis un avertissement que Mercure n'a pas d'habitation `` fixe ''
et se trouve dans différents endroits à des moments différents, Maier commence à croire qu'elle
l'a trompé par une certaine haine pour les étrangers, et l'a jeté dans cela '' labyrinthe 'afin de le
conduire avec le faux espoir de récompense. 178

De même, il lui semble que les tromperies des habitants du delta sont aussi nées d'une certaine
répugnance pour les étrangers; mais considérant attentivement cette question, il décide de suivre le
contraire de leurs conseils et commence à revenir sur ses pas vers l'embouchure canope. Avant
d'atteindre cette bouche, il trouve enfin Mercure dans un endroit où les habitants avaient
précédemment dit qu'il ne devait pas être vu - selon toute vraisemblance la cinquième bouche
tanitique, qui correspond à la quatrième planète de Saturne (c'est-à-dire Mercure) dans la cosmologie
de Maier, et où les habitants avaient activement nié la présence de Mercury plutôt que de renier toute
connaissance de l'affaire. 179

Ayant reçu des instructions de Mercure (dont rien n'est dit sur le visage), le moment est
venu pour l'accomplissement du destin de Maier tel qu'il était

••••••
176 Maier, Symbola Aureae Mensae, 600-601.
177 Voir ci-dessus, p. 42.

178 Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 603: «Atque sic septem ex ordine Nili ostiis perlustratis, quem
quaesivi, cum non offenderim, deceptum me a Sibylla arbitratus sum, quae saltem in hosce
labyrinthos iniecerit, ut animum falsa spe lactatum circumduceret, forte ex invidiao pra aut.»

179 Ibid .: «Verum cum singula, quae contigerant in itinere, revolverem; moi forte ab
inquilinis quorumcunque locorum pessime deceptoria responsione circumventum con jectavi, ea ratione quod innata
quadam ferocia omnes peregrinos fastidirent ac odissent: Ideoque quid circa primum, secundum ac tertium, aliaque
ostia, ab illis responsum fuerit, bene considereravi, ex quibus responsum fuerit, bene considereravi, ex qubus
responsum fuerit, bene consideravi dubium ante conceptum augerent potius, quam eximerent: Unde retorsum vestigia
relegendo ab ultimo versus primum regressus sum, ac tandem antequam ad primum redierim Mercurium inveni, in
aliquo ostiorum, ubi incolae visi essent antea negasse.
Le phénix et le retour du voyageur longtemps absent 231

préfiguré dans l'augure de sa naissance. Cependant, quand il arrive enfin à la demeure du phénix, il
constate qu'il est «parti à l'étranger» depuis quelques semaines, et il rentre donc les mains vides en
Europe. Le phénix a pris son envol - tout comme une colombe a jadis volé au-delà de la prise des
mains de la mère de Maier - et l'avertissement souvent répété des alchimistes a été réalisé: lorsque
le chercheur pense que l'Art est enfin perfectionné, «il ne trouvera rien dans son mains." Néanmoins,
dans l'un des côtés typiquement énigmatiques et spirituels de Maier, on nous dit que le phénix est
absent parce qu'il a été «nommé arbitre entre la chouette et les autres oiseaux qui l'attaquent, conflit
que nous avons ailleurs mis en évidence» - une référence oblique à la Chouette rosicrucienne et à
ses détracteurs décrits dans Maier Jocus Severus. 180 Dans sa longue analyse de la

Allegoria Bella Carl Gustav Jung a trouvé tragique qu'à la fin de son long voyage, Maier se soit retrouvé
avec rien d'autre qu'une plume, c'est-à-dire «sa propre plume». 181

Mais pour ceux des lecteurs de Maier qui connaissent bien le Hiéroglyphes d'Horapollo, il
est clair que l'auteur a trouvé le phénix face à son absence même. Car en permettant à la
Sibylle érythréenne de donner la parole aux déclarations d'Horapollo sur le phénix, Maier a
néanmoins retenu l'essentiel de ce passage particulier, qui est la signification du
hiéroglyphe et la clé de l'allégorie de Maier - «pour indiquer un voyageur qui revient d'un
long voyage vers son pays natal, les Egyptiens dessinent à nouveau un phénix. 182

En plus d'offrir un aperçu concis de la nature de l'alchimie spirituelle de Maier, le Allegoria Bella expose
ce mélange de vitalisme, de mysticisme solaire et de sentiments chrétiens piétistes qui est si
caractéristique de la pensée de Maier. Bien que nous devions continuer à désigner les doctrines de
Maier comme `` pseudo-égyptiennes '' en raison de la transformation de la religion égyptienne par
le néoplatonisme ancien et de la Renaissance, ses œuvres affichent une fascination très
égyptienne et païenne pour l'or, le soleil et la vie éternelle. Dans d'autres passages du Hiéroglyphes
d'Horapollo dont Maier ne cite pas, on dit aussi que le phénix désigne le soleil, l'immortalité de
l'âme et une «longue restauration durable», «car lorsque cet oiseau est né, il y a un renouvellement
des choses.» 183 Malgré la nature néoplatonisante du Hiéroglyphes, ces significations sont en accord
avec les anciennes représentations égyptiennes du phénix ou

••••••
180 Ibid., p. 603-604: «Phoenicem inprimis demonstravit, ubi conveniri deberet, quem in loco, de quo ne
cogitassem antea latere apertissime narravit, quo cum pervenissem, meo infortunio, exierat foras,
(forte tum Arbiter constitutus inter Noctuam et volucres alias quo praelio alibi tradidimus) at post
aliquot dies, paucasue septimanas rediturus. »

181 Jung, Psychologie et alchimie, p. 431.


182 Horapollo, Hieroglyphica Horapollinis, p. 44: «Quin et eum innuentes, qui longo tempore peregrinatus tandem
in solum natale remeet, rursum Phoenicem avem pingunt.»
183 Ibid., 42-44, 96.
232 L'achèvement des travaux

bennu, qui montrent l'oiseau comme un type de héron avec deux longues plumes coulant de l'arrière
de sa tête, et qui l'associent au soleil levant. Les inscriptions hiéroglyphiques parlent du phénix
comme «l'âme de Ra» et «le cœur du Ra renouvelé»; la Papyrus d'Ani relie également la créature au
culte de l'Osiris ressuscité, et les pièges funéraires égyptiens représentent le défunt avec les mots
«Je suis sous la forme du phénix». 184 De cette façon, le phénix représente une préoccupation
typiquement païenne avec les processus cycliques naturels de flux et reflux, de mort et de
résurrection - processus qui semblent avoir d'abord donné lieu à l'association du Bennu avec le soleil
de retour dans l'Egypte ancienne, comme le sens du «voyageur de retour» donné par Horapollo
dérive des migrations périodiques dudit héron. 185 Lorsque nous considérons ces faits à la lumière du
discours de Maier dans le Allegoria Bella sur le «modèle de pérégrination» mis pour l'homme par les
oiseaux et le soleil, 186 il est clair que malgré toutes les erreurs de Maier, l'éthos des cultes égyptiens
ne lui a pas été entièrement perdu.

Comme nous l'avons vu, Maier ne considérait pas sa «vraie maison» comme l'Europe, ni même
son Holstein natal. Le retour de Maier est venu lorsque la mort l'a rattrapé alors qu'il retournait à
Holstein, c'est-à-dire par une autre frustration de ses desseins terrestres, un destin qui semble avoir
été préfiguré dans l'augure alchimique apparaissant à sa naissance. Après les nombreuses années
qu'il avait passées dans des pays étrangers à `` perfectionner '' son art inaccessible, vivant parmi des
étrangers aussi hostiles à sa quête que les habitants du delta du Nil dans le Allegoria Bella, l'esprit de
ce «voyageur absent» était enfin revenu à ses origines. C'est la `` rotation du cercle '' dont parlait
Maier dans son De Circulo Physico, Quadrato, le retour cyclique au commencement dans le grand
récipient qu'est la création de Dieu - tout comme le spiritus est descendu comme une colombe à la
naissance de Maier, donc il est monté à la mort alors que Maier retournait dans sa véritable demeure
céleste. Toutes choses viennent de Dieu et toutes retournent à Dieu; la spiritus se déplace à travers le
soleil vers l'or et le cœur humain, puis retourne à sa source. Alternativement, c'est le `` retour à la
Monade '' de la Atalanta Fugiens, «l'unité et la paix éternelle» après la purification de la matière dans
le vase - «faites un cercle d'un homme et d'une femme, dérivez-en un carré, et du carré un triangle:
refaites un cercle et vous aurez la pierre philosophale."

••••••
184 Cuisinier, Albert Stanburrough. Le vieil anglais Elene, Phœnix et Physiologus. Nouveau

Haven: Yale University Press, 1919, pp. Xxxviii et suiv.


185 Ibid., p. xxxix; selon Cook, l'origine étymologique de Bennu réside dans un verbe racine

signifiant «tourner».
186 Voir ci-dessus, p. 56.
VI. Conclusion: Maier et l'historiographie de l'alchimie

1. La piété et la coniunctio oppositorum

Revenons maintenant aux conjectures de Principe et Newman, et en particulier à leur argument selon
lequel les notions de piété et d '«exhortations à la moralité» que l'on trouve dans la littérature sont des
épiphénomènes avec peu ou pas de rapport avec le but central des premiers temps modernes.
alchimiste, qui a simplement travaillé sur «des substances matérielles vers des buts matériels». 1 Comme
nous l'avons vu dans notre analyse de la vie et du travail d'un important travailleur de laboratoire et
écrivain influent sur la nature de l'alchimie Decknamen, les notions de moralité occupaient une place
importante dans la première vision du monde médicale moderne. Cela vaut non seulement pour Maier,
mais aussi pour d'autres alchimistes de son temps, tels que Raphael Eglinus, Oswald Croll, Joseph
Duchesne et Heinrich Noll. 2 Aux yeux de Maier, la maladie était étroitement associée à l'impiété et à un
style de vie pécheur; et la Médecine Universelle qu'il s'efforça de découvrir conférait au corps humain
une «tempérance», terme qui se réfère simultanément à un état somatique et psychique ou moral. Le
déséquilibre des humeurs dans le corps que Maier cherchait à traiter était le résultat direct d'une
indulgence excessive dans les plaisirs sensuels, tels que la consommation d'alcool, la débauche
sexuelle et la gourmandise. De même, les pulsions impies telles que la colère sont le résultat d'un tel
déséquilibre dans les quatre fluides corporels, qui peut être corrigé par la tempérance lapis tout comme
les métaux peuvent acquérir une proportion ou un équilibre plus parfait d'éléments opposés. De plus, le
fonctionnement des remèdes alchimiques de Maier dépend de la «vertu» des origines divines inhérente
aux rayons du soleil, qu'ils soient directement reçus ou réfléchis; et dans le terme virtus lui-même, nous
pouvons aussi voir quelque chose du sens holistique qui a été largement perdu pour la science
contemporaine, c'est-à-dire le double sens de «force» ou «pouvoir» et «vertu morale». D'où la relation
du corps à l'État princier dans l'œuvre de Maier, et la nature de ses appels au patronage de son maître
calviniste dans le De Circulo Physico, Quadrato.

Si la piété était centrale à la physique alchimique de Maier, il n'y a rien dans ce fait en soi ce
qui justifierait l'application à son œuvre de l'expression «alchimie spirituelle» telle que nous
l'avons définie. Néanmoins, chez Maier

••••••
1 Principe et Newman, «Quelques problèmes avec l'historiographie de l'alchimie», p. 397.
2 Sur ce point voir Moran, Monde alchimique de la cour allemande, 122-125.
234 Maier et l'historiographie de l'alchimie

travail alchimique Decknamen se réfèrent non seulement à des processus chimiques étroitement
conçus à la manière de Principe et Newman, mais aussi à un processus de transmutation personnelle
d'un état de base terrestre à «un état plus noble, plus spirituel, plus moral ou plus divin» - c.-à-d. une
«alchimie spirituelle». Ainsi Maier croyait qu'il était «destiné à imiter la succession naturelle des
éléments» à observer à l'intérieur du vaisseau, passant d'un état «terrestre» plus dense à un état
«spirituel» plus fin. 3 Du point de vue de l'histoire des idées, ces sentiments sont une extension
naturelle de la théorie hermétique de la correspondance microcosmique-macrocosmique, et de la
conception alchimique traditionnelle d'un agent capable de transmuter les métaux et les humains; à
l'époque de Maier, ils étaient fortifiés d'une part par l'accent protestant sur la réflexivité et la religion de
l'individu, et d'autre part par des préoccupations pansophiques concernant l'intégration de domaines
disparates dans une science unifiée. Alors que Newman a brièvement examiné dans son travail la
cour de Rudolf II, le centre de la pensée pansophique au début de la période moderne, ce n'est que
pour affirmer que «le culte des emblèmes» auquel Maier a adhéré a encouragé la tendance à
employer des «vanités verbales». et le courant des «tropes» dans l'alchimie médiévale européenne! 4 Dans
l'imagination pansophiste, la relation entre les processus de l'alambic et les questions sotériologiques
et spirituelles était l'une des correspondance, et pas simplement une analogie didactiquement
employée. En effet, à la lecture des œuvres de Maier, on a le sentiment que la réalité sous-jacente du
cosmos est `` chimique '' à ses yeux, et que la recherche `` chimique '' s'est intéressée à découvrir les
lois qui régissent tous les aspects du macrocosme et du microcosme - y compris la vie de l'âme.

Si la méthodologie anhistorique de Jung n'a pas réussi à exposer la relation intégrale de la


pratique de laboratoire avec les notions alchimiques «spirituelles» de la transformation de la psyché
ou de l'âme, nous avons vu que dans l'œuvre de Maier l'une émerge de l'autre et la complète. D'une
part, Maier espérait réaliser quelque chose d'une transformation morale chez ses patients grâce à
l'application de sa médecine cathartique et purgative; Mais surtout, c'est précisément la quête
désespérée de la pierre philosophale qui a formé la phase noire de l'œuvre qu'est la vie de Maier,
une pérégrination à la recherche des arcanes dans laquelle un esprit plus fin a été distillé à travers
les épreuves et les séductions du monde terrestre. existence. En ce sens, la pensée de Maier est
conforme à l'éthos des romantiques allemands plus tardifs, qui a utilisé le symbole alchimique de la
fleur bleue pour signifier une sagesse insaisissable qui s'estompe avant de pouvoir être saisie. C'est
là que réside l'expression la plus profonde de l'alchimie

••••••
3
Maier, Symbola Aureae Mensae, p. 572: "Cur vero hunc ordinem suscipiendi itinéraires de una parte in aliam
transeundi, animo praeconceperim, haec causa sufficiens mihi visa est, quod naturalem elementorum seriem,
qua illa ex crassis in subtilia, ex ponderosis in levia migrant, imitari debeam."

4
Homme nouveau, " Decknamen ou langage pseudochimique? », pp. 162-163.
Chymia et alchémie 235

coniunctio oppositorum; pour le grand et infructueux travail de Maier pour atteindre le


dix-huitième échelon de l'échelle alchimique, et les moyens parfois peu glorieux et presque
frauduleux qu'il employait pour extraire l'or de ses patrons et patients, formaient le moyen de
connaître «la nature de cette vie transitoire, et la nature du bonheur éternel à venir.
Quiconque nie les leçons données par le liber mundi, Maier écrit, a besoin «d'une dose
d'Hellébore». 5

2. Chymia et alchémie

Étant donné que Maier nomme son propre art chimia ou chymia et utilise alchémie en
référence au travail de ces vulgaires praticiens et Betrüger qui ont jeté le discrédit sur le
véritable art de la transmutation, faut-il se passer du terme «alchimie» pour décrire son
œuvre? Ou devrions-nous nous passer complètement du terme lorsque nous nous
référons au début de la période moderne, comme le recommandent Principe et Newman?
Si ces auteurs ont montré qu'une distinction claire et cohérente entre les termes alchémie et
chimia n'apparut que lorsque l'anti-chrysopéien Lemery élabora une étymologie erronée
de Ruland à la fin du XVIIe siècle, Maier distinguait déjà les deux termes sur la base du
charlatanisme au début du XVIIe siècle. En soi, ce fait suggère que l'éventuelle distinction
généralisée entre les deux termes - celle faisant référence à la

lapis philosophorum, l'autre à une recherche chimique rejetant la transmutation métallique et la


faisabilité d'une élixir vitae - n'était pas simplement le résultat d'une erreur étymologique, mais
peut aussi avoir émergé de tentatives antérieures visant à distinguer la recherche chimique non
apprise de la recherche chimique légitime. Le rejet par Maier du terme alchémie en faveur de chimia
est en accord avec l'aspect rationalisant de son travail, et peut indiquer que l'altérité exotique
conférée par l'article défini arabe `` al '' commençait à être associée à son époque à des
affirmations tout aussi farfelues et fallacieuses (d'où le malentendu répandu du XVIIe siècle sur ``
al 'comme signifiant la nature «grande» ou «sublime» de l'Art). 6 Quoi qu'il en soit, avec le ``
désenchantement progressif du monde '' associé à la montée de la modernité, le terme

alchémie est devenu associé exclusivement à des activités transmutationnelles exclues du


domaine de la recherche chimique «légitime».
Dans son étude de Maier Atalanta Fugiens de Jong a également noté le fait que Maier
a évité le terme `` alchimie '' au profit de chimia ou
••••••
5 Voir ci-dessus, chapitre V, n. 15; Hellébore était une plante aux violents émétiques et cathartiques

propriétés très utilisées par les anciens comme remède contre les maladies mentales; il a été utilisé comme un terme d'invective
à travers les siècles.
6 Cf Principe et Newman, «Alchemy vs. Chemistry», passim.
236 Maier et l'historiographie de l'alchimie

chymia dans son travail; néanmoins, elle continue à utiliser le terme elle-même parce que
Maier puise dans des sources antérieures à l'émergence généralisée du terme chymie, et
parce que ses objectifs iatrochimiques ressemblent fortement à ceux de ses prédécesseurs
médiévaux (c'est-à-dire la production d'une médecine universelle qui confère sa vertu aux
métaux et au corps humain). sept Il nous appartient de suivre ce raisonnement solide lorsque
nous considérons la continuité existant entre le travail de Maier et les recherches
ésotériques ultérieures séquestrées du courant scientifique au cours du XVIIIe siècle. Si
nous cessions d'utiliser le terme `` alchimie '' au profit de chymia au motif qu'une telle
utilisation constituerait une projection `` présentiste '' des catégories contemporaines dans
une époque où elles n'existaient pas, nous nous retrouverions avec une `` alchimie ''
médiévale, une chymie, et une «alchimie» moderne, sans aucun sens de la continuité
idéologique claire entre eux. De même, le terme «alchimie» ne pouvait pas être appliqué à
la poursuite pré-arabe de la transmutation métallique et spirituelle. Compte tenu de ces
difficultés inhérentes à la proposition de Principe et Newmans, on peut légitimement parler
de la place de Maier dans une tradition ésotérique de «l'alchimie»; car tout comme le terme
`` humanisme '' construit rétrospectivement aurait prouvé une conception étrange à la
Renaissance et au début des temps modernes, le terme `` alchimie '' - tout en possédant
des connotations négatives dans l'œuvre de Maier - est indispensable en tant que catégorie
dans l'histoire de l'Occident. ésotérisme. En donnant un sens au passé alchimique, nous ne
pouvons manquer d'être `` présentistes '',

Sur ce point, il ne fait aucun doute que Maier se trouvait à un carrefour dans l'histoire des idées,
comme le suggérait Jung; car tandis que les éléments rationalisants présents dans son travail ont
conduit Peuckert à parler de la «philosophie du laboratoire» de Maier qui «doit conduire à la fin à
Newton», 8 il est également clair que l'alchimie spirituelle, le vitalisme, le piétisme et le
pseudo-égyptisme tirés de son œuvre au XVIIIe siècle Gold- und Rosenkreutz se trouvait du
mauvais côté de la Aufklärung ( un fait démontré par le conflit inter-maçonnique de cet Ordre avec
les Illuminati). Mais bien sûr, aux yeux de Principe et Newman, il n'y a pas de continuité entre
l'alchimie de laboratoire moderne et les traditions ésotériques ultérieures, comme l'alchimie Decknamen
du XVIIe siècle est devenu «insignifiant» entre les mains des sociétés secrètes. 9

••••••
sept de Jong, Atalanta Fugiens de Michael Maier, p. 11.
8 Peuckert, Pansophie ( Édition de 1936), pp. 107-108.
9 Principe et Newman, «Quelques problèmes avec l'historiographie de l'alchimie», p. 387.
La `` Tradition '' et le sort de la pensée de Maier 237

3. La «Tradition» et le sort de la pensée de Maier

Afin d'offrir un correctif à cette affirmation, procédons à un tableau de l'histoire de la réception de la


pensée de Maier parmi les écrivains ultérieurs. En parcourant cette histoire et en découvrant les
myriades de verdicts prononcés sur la valeur du travail de Maier ou sur la position morale de cet
homme, il faut dire qu'une figure mercurielle émerge. Maier a fait l'objet d'une série d'études
universitaires récentes, dont beaucoup se sont concentrées sur son travail de multimédia, le Atalanta
Fugiens, qui a été décrite comme «l'œuvre la plus étrange, la plus belle et la plus novatrice de
l'alchimie ésotérique du XVIIe siècle». dix Maier a également figuré dans des œuvres récentes de
fiction populaire, dans lesquelles il a été décrit de manière ludique comme l'ancien correspondant
de John Dee, ou le pourvoyeur d'une sagesse insaisissable. 11 Parmi les écrivains protestants du
siècle dernier, le jugement était mitigé; ainsi Montgomery percevait dans l'œuvre de Maier des
inclinations vers «un mysticisme existentiel du Christ», mais le révérend Craven sentit que le désir
de Maier pour les «richesses terrestres» le détournait des «études supérieures». 12 Et dans les
cercles ésotériques du rosicrucianisme et de la franc-maçonnerie contemporains, Maier est accepté
comme un initié des mystères et un représentant de la «Tradition», même si son style énigmatique
a échappé à certains écrivains. 13

La conception d'une Tradition répandue dans les cercles ésotériques contemporains découle en
partie de la Renaissance, et de la tentative d'identifier la chaîne des

••••••
dix
Kindlers Literatur Lexikon. Vol. 8. Weinheim: Zweiburgen Verlag, 1982, p. 10478; outre les ouvrages
déjà cités ci-dessus, on peut citer Mödersheim, Sabine. «Mater et Matrix: Michael Maiers alchimistische
Sinnbilder der Mutter.» Dans Mutter und Mütterlichkeit: Wandel und Wirksamkeit einer Phantasie in der
deutschen Literatur.
Würzburg: Königshausen und Neumann, 1996, pages 31-56; Rebotier, Jacques. «La Musique Cachée de
l'Atalanta Fugiens», Chrysopée, Vol. 1, 1987, pages 56-76; Allen, Sally G. «Surpasser Atalanta: Destin féminin
dans la transmutation alchimique», Journal des femmes dans la culture et la société, Vol. 6, 1980, pages 210-221;
Streich, Hildemarie. «Musikalische und psychologische Entsprechungen in der Atalanta Fugiens von Michael
Maier. » Dans Correspondances dans l'homme et le monde. Eranos Yearbook, 1973. Leiden: EJ Brill, 1975, pp.
361-426. Les prochaines études sur Maier seront publiées par Erik Leibenguth de l'Universität Heidelberg ( Cantilenae
Intellectuales) et Bernhard Zagler de Technische Universität München ( Thèses Summam Doctrinae de
Temperamentis Corporis Humani).

11
Umminger, Walter. Das Winterkönigreich. Stuttgart: Klett-Cotta, 1994; Eco, Umberto.
Das Foucaultsche Pendel. Munich: Carl Hanser Verlag, 1989.
12
Montgomery, Croix et creuset, p. 19; Lâche, Comte Michael Maier, p. 11.
13
Ainsi, le Ancien ordre mystique Rosae Crucis ( AMORC) a récemment créé une succursale «Michael Maier» à
Seattle; l'écrivain franc-maçonnique Manly P. Hall a déclaré un jour que Maier faisait partie d'un petit groupe
d'adeptes résidant à la Maison du Saint-Esprit, mais il «cachait si habilement sa connaissance qu'il est
extrêmement difficile d'extraire de ses écrits les secrets qu'il possédé;" Hall, Manly P. Conférences sur la
philosophie ancienne.
Los Angeles: Hall Publishing Co., 1929, p. 411.
238 Maier et l'historiographie de l'alchimie

initiés qui ont transmis le philosophia perennis à partir du temps des patriarches juifs; Les textes
alchimiques médiévaux ont également produit des listes de ces adeptes de l'art alchimique. 14 Comme
nous l'avons vu, l'identification d'une telle Tradition était la préoccupation centrale de Maier Symbola
Aureae Mensae,
comme c'était aussi le cas dans les cinquième et sixième chapitres de son Silentium post Clamores, dans
lequel les `` frères '' rosicruciens ont été dépeints comme les derniers représentants d'une longue lignée de
fournisseurs de la prisca sapientia. Comme le soutient Faivre, la tâche du chercheur en études ésotériques
n'est pas de prouver l'existence d'un philosophia perennis aller au-delà de la Renaissance jusqu'à l'Antiquité,
mais plutôt pour décrire les différentes facettes de l'émergence de cette idée telle qu'elle apparaît dans le
discours post-Renaissance. 15 Sur ce point, nous pouvons noter que dans les décennies qui ont suivi sa mort,
Maier lui-même en est venu à être considéré comme un exposant de la Tradition parmi les partisans de la
philosophie hermétique.

L'une des premières figures à cet égard était Daniel Stoltzius von Stoltzenberg
(c.1597-c.1644), un alchimiste de Bohême qui a été décrit avec enthousiasme par Read
comme «un humble disciple du grand Michael Maier». 16 Stoltzius a étudié à l'Université
Charles de Prague et à l'Université de Marburg, un important centre d'activité
«rosicrucienne»; plus tard dans sa vie, il trouvera un emploi à Constantinople. 17 À
Francfort-sur-le-Main, Stoltzius rendit visite à l'éditeur de Maier, Lucas Jennis; il semble que
Jennis lui-même ait organisé une visite pour le jeune homme de certains emblèmes
alchimiques des livres de Maier et de son collègue médecin à la cour de Moritz le savant,
Johann Daniel Mylius. Selon Stoltzius, son âme était enchantée par le «sens mystique» de
ces images ingénieuses; ils ont fourni un peu de réconfort face à sa fuite de la Bohême
déchirée par la guerre, qui semble avoir coïncidé avec la défaite et l'exil de Friedrich V.Ayant
vu à quel point ces gravures sur cuivre plaisaient au jeune homme, Jennis a suggéré qu'il
compose de courts vers à accompagner leur republication - le résultat final étant la belle Viridarium
Chymicum (jardin d'agrément chimique,

1624). 18 Dans l'avant-propos de cet ouvrage, Stoltzius rend hommage aux pieux

••••••
14
Faivre, Accès à l'ésotérisme occidental, p. 37.
15
Ibid., p. 51.
16
Lis, Prélude à la chimie, p. 197.
17
Voir Hild, Heike. Das Stammbuch des Medicus, Alchemisten und Poeten Daniel Stoltzius als Manuskript des
Emblembuches Viridarium Chymicum (1624) und als Zeugnis seiner Peregrinatio Academica. Thèse de
doctorat, Technische Universität München, 1991; aussi Karpenko, Vladimir. «Viridarium Chymicum:
l'Encyclopédie de l'Alchimie», Le Journal of Chemical Education, Vol. 50, n ° 4, avril 1973, p. 272.

18
Stoltzius, Daniel. Viridarium Chymicum Figuris Cupro Incisis Adornatum et Poeticis Scripturis Illustratum: Ita
ut non tantum oculorum et animi recreationum suppeditet, sed et profundiorem rerum naturalium
considérationem excitet, ad haec forma sua oblonga Amicorum Albo inservire queat. Francfort-sur-le-Main:
Lucas Jennis, 1624, p. A4: «Desiderabam igitur talem mihi Philothecam comparare, quae et oculos meos
artificiosa
La `` Tradition '' et le sort de la pensée de Maier 239

mémoire de Michael Maier, un médecin célèbre et un «homme très brillant et savant», et


il parle de l'importance d'embrasser le «grand trésor» qui a été légué par son travail. 19 Dans
un passage particulièrement poétique, Stoltzius décrit sa réédition des emblèmes comme
la transmission à la postérité d'une tradition basée sur la raison et l'expérience:

Avec cette flamme devant nous, nous ne nous égarerons pas dans les ténèbres; s'appuyant sur ce bâton, nous ne tomberons pas
sur la voie glissante; nous ne jurerons pas non plus par les longs mots ou les fantasmes stupides de quelqu'un, mais ayant été
guidés par la nature, nous examinerons tout avec la pierre de touche précise de la raison et de l'expérience pyrotechnique,
saisissant avec empressement la vérité et rejetant le mensonge. Et en examinant de près les abîmes inépuisés de la Nature, et les
immenses miracles dans ce grand amphithéâtre de l'univers contemplé, nous serons inspirés à chanter à la louange et à la gloire de
son auteur. 20

Ici, Stoltzius exprime un sentiment similaire à celui du quarante-deuxième emblème et du discours de


Maier Atalanta Fugiens ( 1617), dans lequel il est dit que la nature, la raison, l'expérience et la lecture
devraient être «un guide, un bâton, des lunettes et une lampe» pour ceux qui sont employés dans les
affaires alchimiques (figure 32). La première intention de l'alchimiste, écrit Maier, doit être de découvrir
«par la contemplation intime comment la Nature procède dans ses opérations». 21 C'était un thème de
base de la littérature alchimique médiévale, et qui a été renforcé par l'accent paracelsien sur
l'observation et l'expérience. Stoltzius ajoute qu'une telle connaissance de la nature facilite notre
proximité avec Dieu, et que tous nos travaux doivent être faits pour rembourser son amour pour nous -
une réaffirmation de la conviction de Maier que nous pouvons connaître Dieu par ses œuvres. La
lecture du

liber mundi est resté une préoccupation centrale de la Tradition telle qu'elle est apparue dans les paracelsiens
ultérieurs Naturphilosophie et le rosicrucianisme du XVIIIe siècle.

••••••
pictura recrearet, et mystico sensu animum oblectaret: potissimum in hac Medicinae ergo suscepta
peregrinatione, in qua Patriae meae mirandos et miserandos casus cum moerore audio, et turbis illis
Martialibus hinc et inde dispersis, non sine gravi dolore, saepissime interturur. A ergo cupro incisas imagine
Francofurti apud Dn. Lucam Jennisium praeter spem inveni, et cum mihi arriserint, eidem desiderium meum
aperui. Propositum ille comprobavit, meque mei voti compotem reddidit, simulque ut figuras illas brevissimo
Carmine describeerem, et tecum, Lector Humaniss. communicarem, rogavit. »

19
Ibid., p. A6.
20
Ibid .: «Hac enim face praeeunte, in tenebris non aberrabimus; hoc baculo innixi, in via luba non
cademus, neque amplius in alicujus sesquipedalia verba, et inania phantasmata jurabimus, sed
naturae ductum sequendo, ad rationis et experientiae pyronomicae trutinam omnia examinabimus,
verum avide arripiemus, falsura abjyssashausta, Inexashaustens in hoc totius Universitatis
Amphitheatro intuendo, ad laudem et gloriam Conditori decantandam excitabimur. »

21
Maier, Atalanta Fugiens, discours 42: «Prima itaque intentio est, naturam intime contemplati quomodo
procedat in suis operationibus eo fine, ut subjecta Chymiae naturalia absque defectu aut superfluitate
haberi queant.»
240 Maier et l'historiographie de l'alchimie

La conception que la connaissance de la nature mène à la connaissance des choses divines a


été succinctement exprimée par un autre évaluateur précoce de Maier, l'alchimiste français Jean
d'Espagnet (1564-c.1637). Dans son Enchiridio Physicae Restitutae ( «Résumé de la physique
restaurée», 1623), écrit un an après la mort de Maier, d'Espagnet nous dit que les anciens savaient
que le monde était préfiguré dans son archétype, qui est Dieu; avant la création, il ressemblait à «un
livre enroulé en lui-même», mais en donnant naissance au monde, son esprit s'est manifesté, de
sorte que la nature n'est rien d'autre que «l'image révélée d'une divinité occulte». 22 Dans ses écrits,
d'Espagnet donne des significations alchimiques au mythe grec et égyptien dans un style qui
rappelle celui de Maier; il recommande également à ceux qui n'ont pas compris les alchimistes de
consulter les écrits de Maier en raison de leur perspicacité:

Les philosophes s'expriment généralement plus vigoureusement par des types et des figures aenigmatiques (comme par un
discours muet) que par des mots; par exemple, la table des aînés, les images allégoriques de Rosaire, les schémas
d'Abraham Judaeus dans Flamellus: de la dernière sorte, les rares emblèmes du plus savant Michael Maierus, où les
mystères des Anciens sont si pleinement ouverts, que de nouvelles perspectives ils peuvent présenter une vérité désuète et
éloignée de notre âge comme proche de nos yeux, et parfaitement visible par nous. 23

Bien que Schick ait affirmé une fois que Maier était un `` théosophe '', 24 la pensée d'alchimistes de
898F

laboratoire tels que Maier ou d'Espagnet est plus souvent décrite comme «pansophiste» en raison de
son emphase sur la connaissance de la divinité à travers la nature, plutôt que d'utiliser la gnose ou la
spéculation théosophique sur la cosmogonie comme point de départ. 25 Néanmoins, il y avait une variété
de visions du monde regroupées sous la rubrique du terme théosophie au début de l'Allemagne
899F

moderne, dont certains sont issus directement des travaux alchimiques avant l'incendie du four. Le
contemporain et confrère luthérien de Maier, Khunrath, a parlé de la théosophie en termes de
perception mystique d'un feu universel, extérieur et visible de la nature, et son complément en un feu
universel, interne et invisible - c'est-à-dire en termes à la fois connaissance et une entité de vie qui
transcende le

••••••
22
d'Espagnet, Jean. Enchyridion Physicae Restitutae, ou, un résumé des Physicks récupérés. Ed. Thomas
Willard. New York: Garland Publishing, Inc., 1999, p. dix.
23
Ashmole, Elias. Fasciculus Chemicus: ou, Chymical Collections. Exprimer l'entrée, le progrès et la sortie de la
science secrète Hermetick, parmi les auteurs choisis et les plus célèbres. Recueilli et digéré dans un tel ordre,
qu'il peut se révéler à l'avantage, non seulement des Débutants, mais des Profients de ce Haut Art, par aucun
jusqu'ici disposé dans cette Méthode. À quoi est ajouté, l'Arcane ou Grand Secret de la Philosophie Hermetick.
Tous deux réalisés en anglais par James Hasolle, Esquire, Qui est Mercuriophilus Anglicus. Londres: Imprimé par
J. Flesher pour Richard Mynne, sous l'enseigne de Saint-Paul dans la Petite-Bretagne, 1650, p. 169.

24
Schick, Das Ältere Rosenkreuzertum, p. 250. Sur ce point voir Faivre, Accès à
25
l'ésotérisme occidental, 23-32.
La `` Tradition '' et le sort de la pensée de Maier 241

division apparente entre les mondes intérieur et extérieur. 26 De même, la propre utilisation par
Maier du terme `` théosophie '' De Theosophia Aegyptiorum
désigne une connaissance des choses divines acquise par la lecture de «hiéroglyphes»
présents à la fois dans le microcosme et dans le macrocosme, qui procède de l'opération
gnostique et révélatrice du «petit œil de l'âme». Bien que rien n'empêche la spéculation
théologique explicite dans les œuvres de Maier, étant donné la complémentarité de la lumière
de la nature et de la lumière de la grâce (cette dernière étant l'inspiration des théosophes
proprement dits tels que Boehme et Weigel), les Paracelsiens dépeignez confortablement
Maier comme un «chymico-théologien».

Alors que le rosicrucianisme a subi une accalmie en Allemagne après son efflorescence
initiale, à travers la Manche, la réputation de Maier en Grande-Bretagne en tant qu'exposant de la
connaissance rosicrucienne a été favorisée par Nathaniel et la traduction 1656 de Thomas
Hodges de son Themis Aurea, intitulé Les lois de la Fraternité de la Rosie Crosse. 27 Le dédicataire
de cette traduction était «le plus parfaitement accompli, le seul philosophe de l'époque actuelle:
l'honoré, le noble, le savant, Elias Ashmole, Esq.», Qui, comme nous l'avons mentionné, était un
franc-maçon anglais et membre de la Royal Society. Conformément à leur souci d'établir une
lignée ininterrompue d'adeptes, aux yeux des écrivains ésotériques ultérieurs, l'Angleterre est
devenue le lien pour la transmission des idées rosicruciennes à travers la chaîne fictive
Maier-Fludd-Ashmole dont nous avons discuté. 28 Que la franc-maçonnerie ait été influencée ou
non par les idées rosicruciennes à ce stade précoce, la devise de la pensée de Maier dans les
cercles `` rosicruciens '' est démontrée par les citations de Thomas Vaughan du Themis Aurea dans
sa préface à l'édition anglaise du

Fama Fraternitatis ( 1652). De plus, la version 1618 du Themis Aurea avait une préface
adressée à un certain SPD, qui était décrit comme «Théod. Verax., Théophile. Caelnatus; »
après la publication de la version de Vaughan du Fama Fraternitatis une lettre ouverte est
apparue en réponse de

••••••
26
Khunrath, Heinrich. De Igne Magorum Philosophorum. Strasbourg: Lazarus Zetzner,
1608, pages 87-88.
27
Maier, Michael. Themis Aurea: Les lois de la Fraternité de la Rosie Crosse. Écrit en latin par le comte
Michael Maierus, et maintenant en anglais pour l'information de ceux qui recherchent la connaissance de
cette honorable et mystérieuse société de philosophes sages et renommés ... À quoi est annexée une épître
à la Fraternité en latine, de certains ici En Angleterre. Londres: Imprimé pour N. Brooke à l'Ange de Cornhill,
1656.
28
D'où William Wynn Westcott, écrivant en 1926 en sa qualité de Magus suprême de la
Societas Rosicruciana à Anglia, a déclaré que Maier «a admis Robert Fludd, MA et M.
D. Oxon. à l'adepte rosicrucien; » Fludd est devenu «First Magus» en Angleterre, suivi de Sir Kenelm Digby,
tandis qu'Ashmole a reçu le flambeau de la vérité occulte de William Backhouse, «un célèbre rosicrucien et
chimiste:» introduction à Gardner, F. Leigh. Un catalogue raisonné d'ouvrages sur les sciences occultes. Vol.
1. Np; np, 1923, pp. xviii-
xix.
242 Maier et l'historiographie de l'alchimie

«Theodosius Verax et Theophilus Caelnatus», une indication claire que l'édition allemande
du Themis Aurea était en circulation en Angleterre avant l'apparition des Anglais Fama
Fraternitatis. 29 Maier Lusus Serius
a également été publié en anglais à cette époque sous le titre La plaisanterie sérieuse ( 1654), 30 et il existe
deux traductions manuscrites en anglais du Atalanta Fugiens
datant du XVIIe siècle. 31
Suite aux ravages provoqués par la guerre de Trente Ans en Allemagne, la pensée de Maier est
réapparue dans une série intéressante de dialogues concernant la vraie nature de l'alchimie et la
possibilité de la transmutation des métaux. En 1673, le célèbre encyclopédiste allemand et professeur
d'histoire à l'Université de Kiel, Daniel Morhof (1639-1691), a publié une longue lettre concernant la
transmutation des métaux ( De Metallorum Transmutatione) il avait auparavant envoyé chez le
médecin en chef de la cour du Schleswig-Holstein, Joel Langelott (1617-1680). Dans cette lettre, il
conseille la prudence dans la poursuite de la transmutation métallique, arguant de manière
agnostique que les secrets de chrysopée ou la fabrication de l'or restera probablement à jamais
inconnue, tout comme les processus de formation métallique dans l'utérus de la terre doivent rester
cachés aux yeux de l'homme. 32 Tout en reconnaissant les nombreux avantages de chymie, Morhof
soutient que la prudence doit prévaloir avant de consacrer du temps et de l'argent à la quête
incertaine de la transmutation. Il poursuit en attaquant ces pseudo-chimistes qui tentent de tromper
même les clients les plus attentifs en cachant de la poussière d'or dans les charbons de leurs feux ou
dans les instruments avec lesquels ils travaillent. À ce propos, il mentionne le Examen Fucorum
Pseudo-chymicorum du `` savant '' Michael Maier, dans lequel sont énumérées plus d'une
cinquantaine de fraudes ingénieuses:

. . . J'ai recommandé que son livre soit lu, de peur que nous ne soyons trompés par ces imposteurs, dont c'est le seul travail, de
rechercher leur propre richesse en imposant aux autres l'espoir de la richesse: une pratique par laquelle l'étude inoffensive de l'alchimie
est menée. en odium, et les hommes honnêtes en viennent à percevoir cet Art comme une vaine moquerie, ou à maudire tous les
chymistes comme frauduleux. 33

••••••
29
Waite, Fraternité de la Rose-Croix, 329, 386; selon Heisler, il existe une traduction manuscrite en
anglais de parties du Themis Aurea datant de 1623.
30
Maier, Michael. Lusus Serius, ou, Serious Passe-time. Un discours philosophique sur la supériorité des
créatures sous l'homme. Londres: Moseley et Heath, 1654.
31
Maier, L'Atalanta volant, est détenu par la British Library; Maisons de la bibliothèque de l'université de Yale Atalanta Running,
c'est-à-dire les nouveaux emblèmes de Chymicall relatifs aux secrets de la nature. Bibliothèque de l'université de Yale, MS 48;
ce dernier travail peut avoir été un brouillon pour une édition anglaise prévue qui n'a jamais vu le jour.

32
Morhof, DG De Metallorum Transmutatione, ad Virum Nobilissimum et Amplissimum Joelem Langelottum,
Serenissimi Principis Cimbrici Archiatrum Celeberrimum, Epistola.
Hambourg: Ex Officina Gothofredi Schultzen, 1673, p. 83.
33
Ibid., pp. 84-85: «Talibus enim operandi modis plerumque dignoscendi Pseudo Chemici, qui adeo speciose
fraudes suas tegere possunt, ut vel oculatissimos nonnunquam fallant: per infidias enim auri pulverem vel
carbonibus, vel instrumentis, quibus operantur,
La `` Tradition '' et le sort de la pensée de Maier 243

Ici, Morhof utilise les termes alchémie et chymia pour désigner le iatrochémie
autrefois poursuivi par le «savant» Maier, et maintenant pratiqué par son ami Langelott; cette ``
alchimie '' contraste avec chrysopée, qui avait été si profondément entachée de fraude. Plus tard
dans sa lettre, Morhof félicite également Maier Arcana Arcanissima. Bien qu'il estime que Maier
attribue un peu trop d'ingéniosité aux Égyptiens en tant que cache-cernes de la vérité chimique
avec le mythe et le hiéroglyphe, Morhof note que l'argument de Maier est suivi par Vigenerius,
Johannes Petrus Faber, Conringius et le `` père '' de l'égyptologie primitive, Athanase. Kircher. 34 Dans
son Œdipe Aegyptiacus ( 1653), dans le chapitre intitulé De Alchymia Aegyptiaca, Kircher a
soutenu que les hiéroglyphes se référaient symboliquement à «une certaine quintessence» qui
guérit la maladie et confère un bonheur abondant, en raison de laquelle il est connu comme «la
plus haute subtilité et perfection»; il fait également une brève mention de Maier's Arcana
Arcanissima, bien que son statut de jésuite semble l'avoir empêché de citer plus librement un livre
qui devait gagner une place dans l'Index en

1667. 35
Malgré le déclin du rosicrucianisme primitif dans les pays germanophones, l'alchimie
paracelsienne, qui fut le sang de son renouveau au XVIIIe siècle, est restée. Une réplique au
dialogue entre Morhof et Langelott a été faite par Johann Ludwig Hanneman (1640-1724),
professeur de philosophie naturelle à Cologne patronné par Christian Albert, roi de Norvège
et souverain du Schleswig-Holstein. Hanneman croyait non seulement en la médecine
universelle, mais aussi en la possibilité de la transmutation des métaux, et il y a une forte
tendance mystique dans son travail, où la chimie et

••••••

recondunt, ut arte factum quis putet, quod verum est et nativum. Quoru. quinquaginta et amplius fraudes
sane ingeniosissimas recenset Michael Meierus in Examine Fucorum Pseudo-Chemicorum Detectorum:
quem vel ideo librum legendum suaserim, ne fallamur ab agyrtis istis et impostoribus, quorum unicus
labour estibi, spe lucri aliis ostensa sere sere: luc Alchemiae studia in invidiam adducantur, Honestique
homines vel ut res inanes ludibrio habeant, vel ut fraudulentas detestentur.

34
Ibid., p. 104: «Hinc plurimas Graecorum fabulas natas fuisse verosimile est, quas ingeniose satis ad
Chemicos sensus explicat Michael Mejerus, Vir doctus, in Arcanis suis arcanissimis sive Hieroglyphicus
Aegyptio-Graecis vulgo nondum cognitis, qui tamen ob amorem artis fortassis nimium ingenio suo indulget.
Quem sequuntur in hoc instituto
Vigenerius commentario dans Philostrati tabulas et Pet. Ioh. Faber dans Pan-Chymico suo.
Negare certe ipse Conringius non potest, docendi ac scribendi rationem apud Aegyptios, Chemicorum ordini
semper familiarem, et ad hos ab illis Derivatam videri posse. Kircherus vero noster quasi e tripode pronunciat
( Œdipe. Aegyptiac. à M. 2. classe 10. de Alchymica Aegyptiaca) Aegyptios praxin lapidis Philosophorum haud
intendisse, sed rem quandam in inferiori mundo Soli analogam et quintam quandam essentiam pro morbis
omnibus curandis et vita in omni felicitate traducenda. "

35
Kircher, Athanase. Oedipus Aegyptiacus. Vol. 2. Rome: Vitalis Mascardi, 1653, p. 399; Moller, Cimbria
Literata, p. 379: «E vocibus Praefationis: Salvifico verbo, priorem
Index Salvifici Expurg. Hispanicus, ab Ant. Sotomajore Madriti A. 1667 Editus, p. 787., ridicule jubet expungi.
244 Maier et l'historiographie de l'alchimie

la théologie est rapprochée. Dans son Cato Chemicus Tractatus


(1690), il entreprit de distinguer entre «la vraie et authentique philosophie hermétique, et la
pseudo-chimie contrefaite et sophistique, ainsi que les caractéristiques des maîtres des deux». 36 Ici le Examen
Fucorum Pseudo-chymicorum est spécifié comme le moyen par lequel ces deux lignées peuvent être
distinguées; Hanneman recommande également Heinrich Khunrath (vers 1560-1605), dont les
avertissements concernant la Betrüger ont été traduits de la langue vernaculaire en latin par Maier et
longuement cités dans sa propre polémique. De grands éloges sont prodigués à Maier dans
Hanneman's Ovum Hermetico-Paracelsico-Trismegistum ( «Œuf hermétique-paracelsien-trismégistien»,
1694); et s'il n'y a aucune raison de douter de la sincérité des croyances d'Hanneman, son amour pour
Maier («Ô maître le plus serein et le plus miséricordieux!») est certainement motivé en partie par
l'orgueil ethnique. Parmi les savants, Maier est «une étoile de première grandeur» non seulement dans
le Jutland mais dans toute l'Europe, et à travers lui le Jutland brille comme le possesseur de cet Art
Hermétique «sublime». 37 Comme un certain nombre de personnes érudites ont prospéré dans le
Jutland sous le nom de Maier, Hanneman suggère que des recherches supplémentaires devraient être
faites sur sa lignée au moyen de registres de baptême, et il pense également que des informations
pourraient un jour être trouvées concernant la nature de sa mort. à Magdebourg. 38

••••••
36
Hanneman, Johann Ludwig. Cato Chemicus Tractatus: Quo Verae ac Genuinae Philosophiae
Hermeticae, et Fucatae ac Sophisticae Pseudo Chemiae et utriusque Magistrorum Characterismi precise
delineantur. Hambourg: Gothofried Liebernickel,
1690.
37
Hanneman, Johann Ludwig. Ovum Hermetico-Paracelsico-Trismegistum, ie
Commentarius-Philosophico-Chemico-Medicus, In quandam Epistolam Mezahab Dictam de Auro. Et
Historia Philosophico Chemico-Medica de eodem metallo nativo et artificiali. In quo et 108. Quaestiones
Chemicae ab Excellentiss. DD Morhofio propositae ab Autore solvuntur. Omnia, juxta adeptae
Paracelsicae et Eclecticae Philosophiae principia. Francfort-sur-le-Main: Friderich Knoch, 1694, pp.
C1a-C1b: «Multi sunt ex omnium facultatum et scientiarum Professoribus, qui pro ejus divinioris artis
veritate pugnarunt, ac doctissima apologemata conscripserunt. Ex quorum numero duo instar omnium, qui
et Cymbriae nostrae, imo universae Europae stellae primae magni- tudinis fuerunt, esse possunt. Quos et
jam ex nube testium in hoc theatro sisto, ut puta DD. Michaelem Meyerum, qui O serenissime Princeps ac
Domine clementissime! primam suae vitae auram Tuae Cymbriae, in hac enim dicitur natus, tuusque vel et
beatae memoriae Divi Parentis subditus fuit, ut hoc pluribus in commentarii hujus contextu asserui. Sicque
haec nostra Chersonesus Cymbrica consummatissimo istius Hermeticae sublimioris possessore superba
fulget. Huic a latere jungimus DD. Morhofium, o candidum olim amicitiae nostrae pectus! »

38
Ibid., p. 133: «Forsan adhuc Magdeburgi aliqua notitia de eo haberi posset. Esset revera operae pretium,
anxius quis inquireret in ejus familiam, ad quamnam Mejeranam esset relegandus. Aluit enim alias nostra
Cimbria Eruditos Mejeros Criticos, Mathematicos, Rectores, Gymnasiarchas, Poetas, Concionatores et id
genus Eruditos. Ad aliquam autem familiam Mejeranam hic noster Philosophus adeptus afferendus. Quod si
inquirerentur
La `` Tradition '' et le sort de la pensée de Maier 245

Au cours de son Ovum Hermetico-Paracelsico-Trismegistum Hanneman se réfère aux


«questions chimiques» proposées par le sceptique Morhof, auxquelles il cherche à répondre
«conformément aux principes de la philosophie paracelsienne et éclectique». 39 Ces questions
semblent avoir surgi non seulement de la publication de Morhof De Metallorum Transmutatione, mais
aussi parce que Morhof avait personnellement montré à Hanneman une lettre de Maier (maintenant
apparemment perdue) à un certain médecin de Lübeck condamnant l'alchimie

Betrügerei. 40 Dans sa réponse à Morhof, Hanneman compte Maier parmi les


adeptes, qui à ses yeux possédait les moyens de transmuter les corps métalliques et humains.
Dans son Ovule il avance quatre raisons (légèrement incertaines) pour cette affirmation.
Premièrement, Maier était médecin de l'empereur Rodolphe II, homme lui-même le plus
expérimenté en matière chimique, et qui promut Maier au poste de comte Palatin en raison de ses
bons services; deuxièmement, parce que l'empereur n'a accordé à Maier rien de moins que le
«symbole d'Avicenne», la représentation du magistère qui apparaît sur les armoiries de Maier - un
honneur qui n'aurait jamais été accordé si Maier n'avait pas possédé ce magistère; troisièmement,
parce que des témoignages clairs et manifestes concernant les arcanes sont donnés dans Viatorium,
Symbola Aureae Mensae et Arcana Arcanissima; et quatrièmement, parce que Maier est compté
parmi les adeptes par d'autres adeptes, comme l'auteur du Experimentum Osiandrinorum. 41 Ici,
Hanneman fait référence au Expérience Osiandrische

(1659), dans lequel l'auteur anonyme évoque ses efforts pour répéter la prétendue
production expérimentale de la pierre philosophale de Lucas
••••••
Matriculae Ecclesiasticae, quibus recens baptisati infantes inscribi solent. Quilibet Pastor alicujus Parochiae
tantum temporis facile impenderet ut suae Ecclesiae matriculam perlustraret, anne ex ea aliquid luminis huic
dubio accendi posset.
39
Hanneman a également répondu aux doutes de Morhof concernant chrysopée dans un commentaire de longueur de
livre sur le Arcanum Hermeticae Philosophiae d'Espagnet intitulé
Instructissima Pharus. Kiel: np, 1712, p. 190.
40
Hanneman, Ovum Hermetico-Paracelsico-Trismegistum, p. 131: «Mihi aliquando praelaudatus Morhofius
concessit literas ipsius Michaelis Meyeri manu hic Kiliae exaratas ad quendam Chymicum Lubecae
commorantem, in quo véhementius expostulat de dolo, quo ipsi Chymicus pessime imposuerat; in istius
Epistolae contextu multa occurrebant, quae ipsum Cimbriae nostrae asserebant. »

41
Ibid., pp. 130-131: «(1) Quia fuit Archiater ipsius Imperatoris, qui istorum naturae Mysteriorum fuit
peritissimus, ejus autem clementia luculentissime esse usum, probat quod ab eo Autore in Comitem
Palatinum fuerit promotus. (2) Quod ipsi Imperator ad insignia concesserit symbolum Avicennae, quo hoc
Magisterium adumbratur: et est:
Aquila volans per aerem et Bufo gradiens per terram est Magisterium; scilicet Aquila catena Bufoni
alligata est. Nunquam autem suis insignibus hoc symbolum inseruisset, nisi istius artis vel Magisterii
fuisset Possesseur. (3) Idem et probant ejus scripta, cumprimis Viatorium; symbolae aureae mensae;
Arcana arcanissima etc. in quibus evidentia et perspicua testimonia istius arcani exstant. (4) ab omnibus
inter Adeptos refertur, quoque iis eum annumerat Auteur Experimentorum Osiandrinorum, et alii multi. »
246 Maier et l'historiographie de l'alchimie

Osiander (1534-1604), professeur luthérien de théologie et chancelier à l'université de Tübingen;


dans ce travail, le lapis est conçu à la fois comme une teinture pour les métaux et une médecine
miraculeuse, et la lignée de douze nations donnée dans Maier Symbola Aureae Mensae est
réitéré. 42
En énumérant ces preuves, Hanneman n'était peut-être pas au courant du fait que Maier
n'avait atteint que le dix-septième échelon de l'échelle alchimique menant à la Pierre des
Philosophes. Néanmoins, son but était d'établir et de définir pour ses propres fins une Tradition
faisant autorité dans laquelle Maier lui-même apparaît comme un représentant, donnant ainsi foi à
sa propre conception de l'Art alchimique comme moyen de transmutation métallique et humaine.
Ainsi, Hanneman identifie également en détail une «chaîne ininterrompue» d'adeptes allemands,
car «notre Allemagne a engendré tant de ceux qui ont acquis cette moisson d'or, et elle pourrait à
l'avenir en produire davantage.» 43

Cette chaîne est dirigée par Albertus Magnus, le dominicain souabe et éminent scientifique
dont le nom orne un certain nombre d'œuvres alchimiques des XIVe et XVe siècles; il passe
par Bernard de Trévise, Basile Valentin d'Alsace, Isaac Hollandus, Johannes Pontanus,
Jodocus Greverus, Paracelse, Borrichius, l'abbé Trithemius, Johannes Rhenanus, Valentin
Weigel, Heinrich Khunrath, et vient à Michael Maier. Nous ne pouvons manquer de noter
l'inclusion dans cette liste du théosophe Weigel, qui n'était pas un travailleur de laboratoire
mais dont le travail est en accord aux yeux de Hanneman avec un effort alchimique pratique.
Pour Hanneman, Maier était «un prêtre incomparable des mystères», un révélateur de cette
connaissance sacrée des païens préchrétiens que Maier lui-même qualifie de «théosophie». 44

Ainsi Hanneman loue également Arcana Arcanissima ( «O plus savant des écrits!») Et il
suggère (de concert avec Moller) que la renommée du jésuite Athanasius Kircher découle
en grande partie des découvertes de Maier dans cet ouvrage. 45

••••••
42
Osiandrische Experiment von Sole, Luna et Mercuria, Welche in fürnehmer Herren laboratoriis probirt
worden darauß mehr per Exempla als Rationes, oder durch viel verwirzte Proceß verkehrte
Sophistische und unnütze Bücher verschrauffte Wort und Subtile Red Solution, , Ofen und Regierung
des Feuers zu fassen, und zumal man richtige Anleitung hat, dem Werck zur Tinctur und Arztnei
weiter nachzudencken und zuergründen. Nürnberg: Johann Andreas, 1659, p. 39.

43
Hanneman, Ovum Hermetico-Paracelsico-Trismegistum, p. 127.
44
Ibid., p. 130: «Locum decimum sextum sibi vindicat DD. Michael Mejerus Archiater Rudolphi Imperatoris; de
quo sibi nostra gratulatur Cimbria, qua hic magnus Vir oriundus, adeptae Philosophiae ac arcanioris
sapientiae mysta incomparabilis, perspicua dictione usus est, et caeteris luculentius scripsit; Quare autem
ipsum Adeptum faciamus nos sequentes rationes movent. »

45
Ibid., pp. B5b-B6a: «Asserit id mecum incluta et Nobilissima Virorum triga, quae rei literariae nostri seculi
fulgidissima lumina fuerunt, ut puta praelaudatus DD. Michael Mayerus adeptus Holsatus; DD. Morhofius
et DD. Jacobus Toll; iste à suis arcanis
La `` Tradition '' et le sort de la pensée de Maier 247

Un antagonisme croissant est apparu au cours du XVIIIe siècle envers chrysopée et les
revendications de fabricants d'or tels que Hanneman, et il est intéressant de noter que le nom de
Maier a également été invoqué par ceux qui voulaient discréditer complètement l'alchimie. L'une des
références les plus intrigantes à Maier à cet égard vient d'un certain `` Tharsander '', ou du médecin
Georg Wilhelm Wegner, dans son amusement intitulé Adeptus Ineptus ( 1744). Le sous-titre de son
œuvre se lit comme suit:

Un exposé de l'art faussement célèbre connu sous le nom d'Alchimie, dans lequel l'inanité de cet art est clairement
prouvée, les principes des alchimistes examinés et réfutés, leur séduction exposée et la probabilité de l'impossibilité de
la transmutation métallique est exposée ... 46

Au cours de sa polémique, Wegner ne fait pas de distinction entre chryso- poeia et la quête de la
médecine universelle, qu'il attaque également comme une illusion. Sa définition de l'alchimie est
la suivante:

Par alchimie, je comprends cet art qui enseigne les moyens de transmuter les métaux, et d'amener les métaux
imparfaits à leur maturité, ou de faire de l'or ou de l'argent à partir de métaux imparfaits. Ou c'est l'art de préparer la
pierre philosophale, qui non seulement transforme les métaux imparfaits en or et en argent, mais agit également
dans le corps humain comme médicament général pour la préservation de la santé et de la vie. Je parle donc pas
de Chimia, qui est l'art d'ouvrir le corps naturel, de le séparer, de le purifier et de le reconstituer, le rendant ainsi plus
apte à la médecine et à d'autres applications utiles. J'ai jugé nécessaire de le déclarer afin que personne ne puisse
croire que je rejette et désapprouve Chimia, ce que je considère en fait comme l'art le plus utile. 47

••••••

arcanissimis (o doctissimum scriptum) in quibus Aegyptiorum Mythologiam, idolol- atriam de hac arte
felicissime explicavit, ut de Athanasio Kirchero scribat Casalius Romanus lib. II. de Ritibus Veter.
Aegyptiorum c. 10 p. 35. Difficillimam hanc antiquitatum Aegyptiarum, sacrorumque mysteriorum sub
hieroglyphicis disciplinis latentium, un nemine hucusque tentatam investigationem etc. Verum nisi arasset
Vitulo nostri Mayeri haud tanto elogio dignus esset. Preter haec arcana arcanissima edita Mejeri, restat
adhuc aliud Msc. ejusdem Autoris in eodem argumento conscriptum. »

46
Wegner, Adeptus Ineptus, page de titre. auch von der Universal-Medicin und anderen vorgegebenen
Alchimistischen Kunst-Stücken gehandelt wird. »

47
Ibid., p. 9: «Durch die Alchimie verstehe ich diejenige Kunst, welche lehret die Metallen zu verwandlen, und
die unvollkommenen zu ihrer Reife zu bringen, oder aus denen unvollkommenen Metallen Gold und Silber
zu machen. Oder es ist eine Kunst den Stein der Weisen zu bereiten, welcher nicht allein die
unvollkommene Metallen zu Gold und Silber macht, sondern auch in dem menschlichen Cörper, als eine
allgemeine Artzney, zur Erhaltung der Gesundheit und des Lebens würket. Ich rede also nicht von der
Chimie, welches eine Kunst ist die natürlichen Cörper aufzuschliessen, zu scheiden, zu reinigen, sie wieder
zusammen zu setzen, und dadurch zur Artzney und anderm nützlichen Gebrauch tüchtig zu machen.
Solches habe ich zu erinnern für nöthig geachtet, damit
248 Maier et l'historiographie de l'alchimie

Ainsi Wegner fait une nette démarcation entre une conception non vitaliste de ' chimie »et une«
alchimie »vitaliste qui a pour but l'isolement d'un agent universel de transmutation. Il distingue
deux types de tromperies menées par les alchimistes - la tromperie consciente des autres, et une
tromperie de soi provoquée par l'obscurité du corpus alchimique combiné avec la cupidité des
alchimistes pour la richesse du monde. 48 Wegner déclare que ces travailleurs de laboratoire ne
sont pas seulement des voleurs pour eux-mêmes, mais aussi privent leurs voisins nécessiteux par
leurs pratiques inutiles; il suggère que si l'on pouvait seulement rassembler tout l'argent qui a été
gaspillé par les alchimistes à travers les âges, on pourrait acheter non seulement de grandes villes
comme Londres, Amsterdam et Paris, mais des royaumes entiers. 49

Dans le passage relatif à Michael Maier, Wegner déclare plutôt méchamment que
ceux qui finissent par reconnaître leur tromperie imaginent qu'ils ont ainsi réalisé quelque
chose d'important, et certains se sont flattés en racontant leurs expériences par écrit. 50 À
ce propos, il présente un tract qu'il attribue à Maier, le «célèbre rosicrucien», connu à
l'occasion pour «courir autour des tribunaux allemands avec la lance d'or». 51

Le nom de ce tract est le Treuhertzige Warnungs-Vermahnung, qui apparaît également dans le


dernier recueil de textes alchimiques, le Deutsches Theatrum Chemicum ( 1728); 52 il est dédié à
«tous les amoureux de Alchymie Transmutatoriae »D'un certain« amoureux fidèle de la Vérité
»nommé« Riceni Thrasibuli ». Bien que Ferguson ait suivi Wegner en attribuant ce travail à
Maier dans son Bibliotheca Chemica, 53 Riceni Thrasibuli est en fait un pseudonyme de Heinrich
Khunrath; le tract lui-même apparaît dans Khunrath Von Hylealischen, Das ist
Pri-Materia-lischen Catholischen, oder Algemeinem Natürlichen Chaos ( 1597). Néanmoins,
nous avons vu que des extraits de

••••••
man nicht meyne, als ob ich die Chimie verwerffen und widelegen wolte, die ich doch für eine höchst
nützliche Kunst halte. »
48
Ibid., p. 79 et suiv.
49
Ibid., p. 80: «Das ist ein großer Selbstbetrug, welcher dabey noch sündlich ist: Denn solche Laboranten
werden zu Dieben an sich selbst, und auch an ihren nothleidenden Nächsten, dem sie von ihren reichlichen
Vermögen häten dößen dößen dößen däßen däßen dößen dößen dößen dößen. Geld zusammen haben
mögte, welches jemahls durch die Alchimisten liederlich verlaboriret ist, wolte ich nicht nur fragen ob London,
Amsterdam und Paris feil waren? Sondern ich getrauete mich ganze große Königreiche damit zu bezahlen,
und wenn sie zu Kauf stünden an mich zu handeln. »

50
Ibid., 80-81.
51
Ibid., p. 94: «... der bekannte Rosen-Creuzer Michael Maier, der hin und wide mit dem Gold-Spieß, an
den teutschen Höfen, weidlich herum gelaufen ...»; Je n'ai pas pu identifier le sens précis de cette
expression péjorative.
52
Khunrath, Heinrich. «Treuhertzige Warnungs-Vermahnung an alle Liebhaber der Natur- gemesen Alchemie
Transmutatoriae.» Dans Deutsches Theatrum Chemicum. Nürnberg: Adam Jonathan Felßecker, 1728, p.
289-313.
53
Ferguson, John. Bibliotheca Chemica. Londres: Starker Brothers, 1906, p. 66.
Alchimie et réémergence du rosicrucianisme 249

la Treuhertzige Warnungs-Vermahnung figurent en fait en bonne place dans Maier's Examen Fucorum
Pseudo-chymicorum. 54 Wegner fonde son attribution de l'ouvrage à Maier sur une remarque d'un certain
Félix Maurer, qui déclare que Maier avait compilé dans l'une de ses œuvres «les intrigues et les
supercheries les plus remarquables» qu'il ait rencontrées dans les cours allemandes - un travail qui,
selon Maurer, devrait être «inclus comme avant-propos de tous les textes alchimiques imprimés jusqu'à
présent». 55 Il semble que sa référence était à la Examen Fucorum Pseudo-chymicorum, dont Wegner
n'était manifestement pas au courant.

4. Alchimie et réémergence du rosicrucianisme

Malgré les protestations d'un nombre croissant de sceptiques tels que Wegner, la quête de
laboratoire pratique pour la pierre philosophale a survécu jusqu'à au moins la fin du XVIIIe siècle
en Allemagne - principalement parmi les héritiers du manteau rosicrucien, les membres Gold- und
Rosenkreutz. Cette survie forme un pont entre les conceptions de l'alchimie du début de l'époque
moderne et du XIXe siècle - un lien critique absent de l'historiographie de Principe et Newmans.

Le premier signe de l'émergence du Gold- und Rosenkreutz est le


Warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Brüderschafft aus dem
Orden des Gülden- und Rosen-Creutzes ( «La véritable et complète préparation de la pierre
philosophale de la Fraternité, de l'Ordre de la Croix d'or et de rose», 1710), un tract paru sous
le pseudonyme de «Sincerus Renatus» («véritable renaissance»). 56 L'auteur est généralement
considéré comme un pasteur protestant de Hartmannsdorf en Silésie sous le nom de Samuel
Richter. Fidèle à l'exemple donné par la littérature rosicrucienne du XVIIe siècle, il n'est pas
clair si une société secrète réelle se trouvait derrière l'œuvre de Richter. Waite a suggéré que
les lois de la Fraternité annexées au texte démontrent que «quelque chose avait grandi dans le
silence» et la découverte récente de documents italiens de la fin du XVIIe siècle

••••••
54
Voir ci-dessus, p. 106-107.
55
Wegner, Adeptus Ineptus, p. 94: «... er die merckwürdigsten Räncke und Taschen- Spielerey, so dabey
fürgehen, in ein Buch zusammen gebracht, welches meritirte, daß es allen alchimistischen Schriften als eine
Vorrede von neuen angedruckt würde.»
56
Richter, Samuel. Die Warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins / Der
Brüderschafft aus dem Orden des Gülden- und Rosen-Creutzes / Darinne die Materie zu diesem
Geheimniß mit seinem Nahmen genennet / auch die Bereitung von Anfang bis zu Ende mit allen
Hand-Griffy angehänget die Gesetz oder Regeln / welche die gedachte Brüderschafft unter sich hält /
Denen Filiis Doctrinae zum Besten publiciret von SR Breslau: Fellgiebel, 1710.
250 Maier et l'historiographie de l'alchimie

se référant à une «croix d'or et rose» semble confirmer son intuition. 57 En tout cas, l'idéologie
alchimique et théosophique présentée par Richter au cours de son travail démontre une nette
continuité de pensée avec le rosicrucianisme antérieur, et peut difficilement être rejetée comme
«dénuée de sens». 58

Dans son introduction, Richter déclare qu '«il y a quelques années» les Frères avaient quitté
l'Europe et s'étaient installés en Inde «pour y vivre dans une plus grande paix» - une référence
tirée d'un Kampfschrift qui est apparu dans la fureur rosicrucienne initiale. 59 L'essentiel du travail
concerne la procédure alchimique de laboratoire; en s'inspirant de la pensée de Paracelse, van
Helmont et Basil Valentine, Richter démontre les moyens d'obtenir un `` métal parfait '' grâce à la
projection répétée du lapis. 60 L'annexe des lois commence par déclarer qu'en 1624 la Fraternité a
fait un effort pour convoquer ses Frères du monde entier, mais que seuls neuf nouveaux
membres et deux apprentis ont été trouvés en raison des critères d'admission stricts; avec le
temps, une décision fut prise d'augmenter le nombre de membres de la Fraternité et de construire
un nouvel ensemble de lois, afin qu'un tel «trésor inestimable» que détenaient les Frères ne soit
pas perdu pour le monde. 61 Ainsi, contrairement à l'accent anti-catholique des manifestes, une
politique «ne demandez pas, ne dites pas» concernant l'appartenance religieuse des membres
est prescrite; il est également fait mention du fait que la société a été divisée en deux branches, la
Rosy Cross et la Golden Cross. 62 La plupart des lois régissent l'utilisation de la pierre
philosophale, qui donne soixante ans à la durée de vie de ceux qui

••••••
57
Cf chapitre I, n. 125 ci-dessus. Waite, Fraternité de la
58
Rose-Croix, p. 403.
59
Ibid.
60
Richter, Die Warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins, p. 57: «Diese Materie der
andern Ordnung / wird auf eine andere Art projectiret / als wie oben gesagt / dreymahl rectificiret / und
reincrudiret worden / alsdenn sie von vielen grössern Kräfften zusammen gesetzet. Nimm aussi I. Theil dieses
rectificirten Steines / und trage ihn auf 100. Theil geflossen Metall / diese 100. auf 1000./ diese 1000. auf
10000./und diese 10000 auf 1000000. Und procedire aussi biß auf die 10. Projection, so wird 1. Theil auf
hundert fall / und ein perfectes Metall von allen Proben seyn. »

61
Ibid., pp. 99-100: «Diese unsre Congregation war vor diesem von unsern alten Helden mit sehr strengen
Clausuln und Gesetzen auffgerichtet worden / durch welche unsere neue Brüderschaft wahrgenommen /
daß dieses allein die Ursach sey / warum ietzo so wenßenweg derselweg sie um das Jahr 1624. durch
die ganze Welt ihr Votum und Stimme ergehen lassen / um die Brüder zu beruffen / von welchen nur
ihren
9. und 2. Lehrlinge gefunden worden / welche nach langer und reiffer Unterredung endlich beschlossen haben /
daß man diese Brüderschafft vermehren müsse / damit ein so unschätzbares Kleinod / als diesloes / so das
allergröste ist / diesloes / so das allergröste ist / diesloes / so das allergröste ist / unterlöhlen zen möchte. Darum
auch die ganze Zusammenkunfft übereinstimmig worden / und confirmiret / nach folgende Puncta zu halten. »

62
Ibid., p. 102.
Alchimie et réémergence du rosicrucianisme 251

ingérer. 63 Lorsqu'ils entreprennent leur «renouveau» de cette manière, les frères doivent se retirer
définitivement dans un autre pays; il leur est également enjoint de ne pas utiliser lapis pendant la
chasse. 64

Tandis que ces édits particuliers atténuent la possibilité qu'il existe derrière l'œuvre de
Richter un véritable culte centré sur les pouvoirs miraculeux de la lapis, la Warhaffte und
vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins a eu une influence sur l'émergence du
rosicrucianisme ultérieur au sein des cercles franc-maçonniques vers le milieu du XVIIIe siècle. 65
La première loge franc-maçonnique allemande a été fondée en 1737; dans les décennies
suivantes, une variété de diplômes supérieurs ont émergé, augmentant les trois diplômes de
métier (apprenti, compagnon de métier, maître maçon) établis dans la franc-maçonnerie
anglaise. Les diplômes supérieurs différaient d'un groupe à l'autre et ont été classés par
McIntosh selon trois tendances différentes; une tendance laïque, égalitaire et orientée vers les
Lumières, une souche chevaleresque «templière» et une variété rosicrucienne marquée par un
accent sur l'alchimie, la gnose secrète et les sentiments anti-démocratiques ou théocratiques. 66 Selon
McIntosh, la preuve de l'émergence de cette dernière tendance se trouve dans un manuscrit
tchèque de 1761, qui s'inspire de la

Aureum Vellus ( 'Golden Fleece,' 1749) d'Hermann Fictuld et contient sept grades et rituels de
la Gold- und Rosenkreutz. 67 Fictuld était un correspondant du célèbre théosophe Friedrich
Christoph Oetinger (1702-1782), et a été présenté comme un possible `` fondateur '' de la Gold-
und Rosenkreutz. 68 dans le Aureum Vellus il a fait mention de die goldenen Rosen-kreutzer comme
les héritiers de la «Toison d'or» recherchée par Jason et les Argonautes; l'ensemble de l'œuvre
traitait de la signification alchimique de la mythologie grecque et égyptienne dans la tradition de
Michael Maier Arcana Arcanissima, et a donné une lecture alchimique du symbolisme de l'Ordre
de la Toison d'or du XVe siècle (que nous trouvons également dans le seizième chapitre de
Maier Themis Aurea, quoique en passant). 69 Un traitement alchimique similaire de la mythologie
païenne s'inspirant directement de Maier

Arcana Arcanissima, Symbola Aureae Mensae et Atalanta Fugiens se trouve dans le Fables
Égyptiennes et Grecques Dévoilées ( 1758) d'Antoine Joseph Pernéty, qui deviendra
bibliothécaire du membre le plus éminent

••••••
63
Ibid., p. 103.
64
Ibid., p. 106.
65
McIntosh, La Rose-Croix et l'âge de la raison, 33-34.
66
Ibid., p. 39, 44.
67
Ibid., 46-47.
68
Ibid .; Faivre, Accès à l'ésotérisme occidental, 179-180.
69
Faivre, Accès à l'ésotérisme occidental, 76, 186; sur la lecture par Maier du mythe de la Toison d'or dans
son Arcana Arcanissima, Symbola Aureae Mensae et Atalanta Fugiens, voir aussi Faivre, La Toison d'Or et
l'Alchimie, 24-26.
252 Maier et l'historiographie de l'alchimie

du Gold- und Rosenkreutz, Le roi Friedrich Wilhelm II de Prusse (r.1786-


1797). 70
À la suite de l'effondrement dû au scandale de la souche templière `` Strict Observance '' du
baron von Hund de la franc-maçonnerie en 1782, le Gold- und Rosenkreutz devint la force
dominante au sein de l'artisanat allemand, aux côtés des «Illuminati» qui représentaient la tendance
séculaire et rationalisatrice que nous avons mentionnée. 71 le Gold- und Rosenkreutz a été marquée
par sa position anti-Lumières et son accent sur la piété chrétienne et l'alchimie. Des idées et des
symboles alchimiques ont été incorporés dans les rituels d'initiation et les enseignements qui
accompagnaient chaque année; l'alchimie de laboratoire était également une partie importante du
travail de l'ordre à partir du troisième degré, et les membres atteignant la septième année étaient
réputés avoir une connaissance de la pierre philosophale. 72 L'alchimie paracelsienne et
valentinienne était à l'ordre du jour, même si certains membres ont nié la tria prima de Paracelse et
a travaillé avec la théorie traditionnelle du soufre-mercure comme Maier l'avait fait. 73 Idéologiquement
parlant, nous trouvons une similitude marquée avec la pensée des premiers alchimistes modernes
tels que Maier, c'est-à-dire des conceptions vitalistes d'une correspondance entre l'or, le soleil et
Dieu, et une croyance en un esprit vital véhiculé par le sang qui est à la base d'un médecine
miraculeuse et teinture pour les métaux. 74 Membres de Gold- und Rosenkreutz

a également défendu la complémentarité des croyances païennes et chrétiennes à la manière de leurs


prédécesseurs; ainsi l'autorité biblique a été maintenue aux côtés de l'autorité d'une tradition
remontant à l'Égypte ancienne. 75

Dans l'ouvrage décrit comme la `` Bible '' de la Gold- und Rosenkreutz Commander le Compaß
der Weisen ( 1779), nous trouvons une vaste étude des écrits alchimiques et rosicruciens,
compilée par un frater Roseae et Aureae Crucis dans le but partiel de les rendre
compréhensibles dans le contexte de la franc-maçonnerie. L'auteur nomme un certain
nombre d'écrivains modernes comme autorités, dont Michael Maier, Heinrich Khunrath,
Robert Fludd, Thomas Vaughan, Gerhard Dorn, Basil Valentine et Adrian von Mynsicht.
L'introduction traite de la connaissance occulte des Egyptiens,

••••••
70
Pernéty, Antoine Joseph. Fables Égyptiennes et Grecques Dévoilées. Paris: Chez Bauche,
1758, pages 13, 243, 259, 382, 495, 513, 529 et passim; Faivre, Accès à l'ésotérisme occidental, 76, 178.

71
McIntosh, La Rose-Croix et l'âge de la raison, p. 42.
72
Sur ce sujet, voir McIntosh, Christopher. «Alchimie et le Gold- und Rosenkreutz. »Dans Martels, ZRWM
von. Alchemy Revisited: Actes de la Conférence internationale sur l'histoire de l'alchimie à l'Université
de Groningen, 17-19 avril 1989. Leiden: EJ Brill, 1990, pp. 239-244.

73
Beyer, Das Lehrsystem des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer, p. 21. McIntosh,
74
«Alchemy and the Gold- und Rosenkreutz, »Pp. 241-243. McIntosh, La Rose-Croix et
75
l'âge de la raison, p. 52.
L'historiographie de l'alchimie 253

Grecs, brahmanes, druides et. al., et là Maier est nommé à côté des auteurs antiques
Macrobius et Diodorus Siculus comme une autorité sur la mythologie et les cultes des mystères,
ainsi que pour ses excuses rosicruciennes. 76 Dans le corps principal du texte, une attention
particulière est portée Symbola Aureae Mensae comme source d'informations sur les auteurs
alchimiques médiévaux, 77 et comme guide de la procédure alchimique elle-même. 78 Sur ce
compte le Allegoria Bella est citée concernant le moment le plus astrologiquement propice pour
le début du travail, c'est-à-dire «lorsque la lune et le soleil sont dans le signe du Bélier près de la
tête du Dragon». 79 le Atalanta Fugiens est mentionnée concernant la nature de certains Decknamen,
80 ainsi qu'un passage d'un travail non identifié de Maier concernant la relation du travail
alchimique aux propriétés (aristotéliciennes) des vents du nord et de l'ouest. 81

5. L'historiographie de l'alchimie

Cette brève esquisse de la réémergence du rosicrucianisme devrait servir à établir que l'alchimie
des premiers praticiens modernes tels que Maier n'est pas devenue «dénuée de sens» entre les
mains de groupements ésotériques ultérieurs, comme l'affirment Principe et Newman. Notre but
ici n'a pas été de démontrer la transmission d'une Tradition, passée de maître en initié du temps
de Maier au nôtre; il s'agit plutôt de montrer qu'il existe une congruence idéologique dans l'histoire
de l'ésotérisme relative aux questions d'alchimie. Lorsque des écrivains du XIXe siècle tels que
Buhle, Katsch et von Murr ont considéré Maier comme une figure clé de l'émergence du
rosicrucianisme et de la franc-maçonnerie ultérieurs, ils ont peut-être commis une erreur en
construisant leur «lignée»; cependant, leur erreur était motivée par les grandes similitudes
existant entre la pensée de Maier et celle des sociétés secrètes de leur temps. Ces similitudes
peuvent être énumérées comme suit:

••••••
76
Jolyfief, Der Compaß der Weisen, 93-94, 114.
77
Ibid., 151-152, 311-313, 335.
78
Ibid., p. 164, 311-313.
79
Ibid., p. 373.
80
Ibid., p. 402.
81
Ibid., pp. 376-377: «Michael Meier sagt, man müsse Achtung geben, daß der Vulcan die Sonnenhitze, die
ohnehin schon von Natur trocken und warm sey, nicht zu stark überhand nehmen lasse, daher sey es rathsam
die Arbeit anzufangenicht, wenn ein nicht zu rauher Nordwind wehet, welcher von den hohen Bergen seinen
Ursprung nimmt, damit die starke Hitze dieses göttlichen Feuers in etwas nachlassen möge, und die
angenehmen Westwinde eine gebührende Mäßigung der Kälte und Wärock apporter, Näsigung der Kälte und
Wären Trock.
254 Maier et l'historiographie de l'alchimie

1. Une conception vitaliste de l'alchimie en tant que science universelle, qui englobe également la
vie de l'âme humaine en tant qu '«alchimie spirituelle» aux accents piétistes. Dans les
traditions franc-maçonniques et plus tard rosicruciennes, cette alchimie était intégrée au
système franc-maçonnique des grades initiatiques conçu pour accomplir une transformation
morale chez l'adepte.

2. Une philosophie alchimique de la nature centrée sur les vertus célestes, le mysticisme
solaire, les processus naturels cycliques et les correspondances entre le macrocosme et
le microcosme. Comme l'ont soutenu McIntosh et Peuckert, au-dessus de tous les autres
auteurs, c'est Maier qui a effectué une liaison définitive de ces conceptions alchimiques
avec la tradition rosicrucienne, car l'alchimie n'avait formé qu'une partie du message des
manifestes originaux et des répliques. 82

3. Un souci de déchiffrement des «hiéroglyphes», au sens pansophiste des signes de la Nature


pointant vers des lois universelles, divinement instituées. Un pseudo-égyptisme avec ses
4. origines dans le prisca sapientia doctrine de la Renaissance. Cette doctrine était associée à
une tendance syncrétique à harmoniser la pensée chrétienne et païenne dans une Tradition
unitaire, et à une attitude éclectique envers l'intégration de diverses idéologies occultes et
religieuses; Les origines patriarcales juives ont également été fortement soulignées.

Comme nous l'avons montré dans notre préambule d'introduction au travail actuel, cette
conjonction d'éléments alchimiques et idéologiques associés a continué à prévaloir dans les
cercles ésotériques du XIXe siècle, et a formé la base de l'herméneutique alchimique proposée
d'abord par Silberer puis par Jung.
En essayant d'évaluer l'historiographie de Jung et ses affirmations concernant la nature de
l'alchimie, il est pertinent de noter que son argument en faveur de l'existence d'une `` tradition ''
cohérente s'étendant de sa propre psychologie via l'alchimie au gnosticisme ancien est loin d'être
nouveau. En effet, des idées similaires se retrouvent dans le Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-
Historie ( `` Histoire impartiale de l'Église et des hérétiques '', 1699) du piétiste Gottfried Arnold, dans
laquelle les courants rosicruciens et alchimiques sont également attribués aux gnostiques, qui
étaient pour Arnold les `` vrais '' chrétiens et ancêtres de la Réforme. 83 Mais même si nous
admettons que Paracelse et ses disciples étaient

••••••
82
McIntosh, Christopher. Les rosicruciens: l'histoire, la mythologie et les rituels d'un ordre occulte. Wellingborough:
Crucible, 1987, pages 54-56; Peuckert, Pansophie ( Édition 1936), p. 152.

83
La prédominance de la pratique alchimique dans les cercles piétistes est démontrée par le fait que Goethe lui-même a
été guéri dans sa jeunesse par une médecine alchimique produite par la Fraternité piétiste morave - les origines d'une
fascination pour l'alchimie qui devait jouer un rôle central dans la culture allemande , notamment à travers son Faust.
L'historiographie de l'alchimie 255

étiquetés comme ravivants de l'hérésie gnostique par leurs contemporains, 84 une étude des sources
médiévales utilisées par Maier confirme l'opinion d'Obrist selon laquelle les motifs sotériologiques et
christologiques qui y figurent servent un but principalement rhétorique, et que les vues de Jung ont
leurs origines dans l'alchimie de l'ère post-Réforme. Certes, beaucoup de textes médiévaux parlent
de la nécessité d'une inspiration divine dans l'Art, et de l'importance de mener une vie morale si l'on
veut se voir accorder les secrets divins de la Pierre Philosophique. Il existe également des
conjectures répandues concernant la nature de la

prima materia et la transmutation cyclique des quatre éléments, qui dans leur contexte
philosophique antique d'origine étaient inséparables de la spéculation religieuse sur la nature de
Dieu et de l'âme humaine. Mais ce n'est qu'après la floraison du néoplatonisme à la fin du XVe
siècle en Italie, l'émergence d'un hermétisme syncrétique de la Renaissance avec ses théories
élaborées de sympathie et de correspondance, et la réapparition de sentiments ouvertement
gnostiques et individualistes au cours de la Réforme, que certains alchimies atteignirent à
nouveau la religiosité manifeste de leurs homologues hellénistiques égyptiens et gnostiques. 85

Il faut cependant noter que Jung a placé son propre travail dans le contexte d'une lignée de symbolique
importer plutôt qu'une tradition en soi, comme il a soutenu que les éléments psychologiques ou ``
spirituels '' dans la pratique alchimique avant la `` fission '' du seizième siècle physica et mystica restait
largement inconscient aux «adeptes». À ce sujet, nous pourrions suivre le bon conseil de l'historien de
l'alchimie EJ Holmyard, qui a déclaré qu '«il faut laisser aux psychologues» le soin de se prononcer sur
«l'étude psychologique profonde» avancée par Jung, plutôt que de s'immiscer dans des domaines qui ne
sont pas notre domaine légitime. 86 Nous devons également garder à l'esprit la représentation précise par
Holmyard de la vision de Jung de l'alchimie médiévale comme «un travail de recherche chimique dans
lequel est entré, par voie de projection, un mélange de matériel psychique inconscient»; 87 comme nous
l'avons montré, lorsque Principe et Newman parlent de «l'affirmation de Jung selon laquelle l'alchimie
cesse d'être l'alchimie quand elle devient suffisamment claire pour être comprise en termes chimiques»,
ils trahissent leur incompréhension fondamentale de la psychologie de l'inconscient. 88

••••••
84
Pagel, Paracelse, p. 315.
85
Alors que Merkur a récemment plaidé pour une origine médiévale de `` l'alchimie spirituelle '' en référence à la
relation théorique de la quintessence à l'âme, ses termes ne sont pas bien définis, et un travail médiéval explicite sur
l'alchimie en tant que processus de transmutation spirituelle chez l'adepte n'a pas encore été découvert. Voir
Merkur, Dan. «L'étude de l'alchimie spirituelle: mysticisme, fabrication de l'or et herméneutique ésotérique», Ambix, Vol.
37, n ° 1, mars 1990, p. 35-45.

86
Holmyard, Alchimie, p. 160.
87
Ibid., p. 159.
88
Principe et Newman, «Quelques problèmes avec l'historiographie de l'alchimie», p. 414.
256 Maier et l'historiographie de l'alchimie

S'il est vrai que la poursuite que nous avons définie comme `` alchimie spirituelle '' reste
un sous-ensemble de l'ensemble qui est l'alchimie moderne primitive, elle n'est en aucun cas
un élément insignifiant dans l'histoire des idées, ni ne se limitait à un non-laboratoire.
praticiens tels que Boehme ou Weigel. De plus, il ne fait aucun doute que les graines de
l'émergence moderne précoce des alchimies «spirituelles» étaient contenues dans l'alchimie
médiévale. Lorsqu'ils traitent de la présence (ou de l'absence perçue) d'alchimies spirituelles
parmi les praticiens de laboratoire du début de la période moderne, Principe et Newman font
mention d'une `` alchimie surnaturelle '' peu connue qui s'est développée au XVIIe siècle en
Angleterre, et qui a soutenu que certains produits alchimiques avaient effets surnaturels; 89 Il
va de soi que cette alchimie particulière ne peut pas être placée sous la rubrique «alchimie
spirituelle» à la manière de la pratique de Maier, et que rien n'a été prouvé par l'exemple.
L'historiographie proposée par Principe et Newman ne peut être confirmée qu'en dépeignant
l'alchimie de laboratoire moderne comme une recherche purement «chimique» (conçue en
termes crypto-positivistes) et en effaçant de l'histoire le développement de la pensée
alchimique après le XVIIe siècle. Pour les chercheurs en histoire de l'ésotérisme occidental,
ce mode opératoire est tout à fait insuffisant. Au contraire, il est évident que les catégories
que nous rencontrons dans le débat sur la véritable portée des symboles ambigus du corpus
alchimique ne sont pas nouvelles et que nous nous engageons dans l'étude des traditions
vivantes; car tout comme certaines voix au début de la période moderne appelaient à la
séparation des matières théologique et scientifique, de même aujourd'hui nous trouvons cette
vision schismatique exprimée par des apologistes (conscients ou non) du paradigme
scientifique dominant.

••••••
89 Ibid., pp. 399-400.
Bibliographie

1. Sources primaires

UNE. Oeuvres imprimées de Maier

Voici une liste des ouvrages imprimés de Maier cités dans les pages précédentes. Une
bibliographie à paraître préparée par le Prof. Dr. Karin Figala et le Dr. Ulrich Neumann de la
Technische Universität München promet d'être un inventaire exhaustif des ouvrages imprimés et
manuscrits connus de Maier.

Maier, Michael. Arcana Arcanissima, hoc est, Hieroglyphica Aegyptio-Graeca, vulgo


necdum cognita, ad démonstrandam falsorum apud antiquos deorum, dearum, heroum, animantium et
institutorum, pro sacris receptorum, originem, ex uno Aegyptiorum artificio, quod aureum animi et
Corporis medicamentum peregit, deductam, Unde toto poëtarum allegoriae, scriptumorum perti
errores sparsi clarissima veritatis luce manifestantur, suaeque tribui singula restituuntur, sex libris
exposita. Londres: Creede, v. 1614.

- Atalanta Fugiens, hoc est, Emblemata nova de secretis naturae chymica, accommodata partim oculis et
intellectui, figuris cupro incisis, adjectisque sententiis, Epigrammatis et notis, partim auribus et recreationi
animi plus minus 50 Fugis musicalibus trium V, quarum duae adiamum distichem melodocumis canendis
peraptam, correspondant, non absque, singulari jucunditate videnda, legenda, meditanda, intelligenda,
dijudicanda, canenda et audienda. Oppenheim: Johann Theodor de Bry, 1617.

- Cantilenae Intellectuales, in Triadas 9. distinctae, De Phoenice Redivivo, hoc est, Medicinarum omnium
pretiosissima, (quae Mundi Epitome et Universi Speculum est) non tam alta voce, quam profunda mente
dictatae, et pro CLAVE Ternarum irreserabilium in Chymia arcanum rationistrabium. Rostock: Mauritii
Saxonis, 1622.
- Civitas Corporis Humani, a Tyrannide Arthritica vindicata: Hoc est, Podagrae, Chiragrae, et Gonagrae,
quae, velut tyranni immanissimi artus extremos obsident, et excruciant, Methodica Curatio. Duobus
auxiliis potissimum instituta, ac deinde latius clarissimorum, praesertim GERMANIAE, Medicorum
testimoniis comprobata, inque Medicinae Candidatorum gratiam atque utilitatem concinnata et edita. Francfort-sur-le-Main:
Lucas Jennis, 1621.

- De Circulo Physico, Quadrato: Hoc est, AURO, Eiusque virtute medicali, sub duro cortice instar nucléi
latente; An et qualis inde petenda sit, Tractatus haud inutilis.
Oppenheim: Lucas Jennis, 1616.
258 Sources primaires

- De Medicina Regia et vere heroica, Coelidonia. Copenhague, Bibliothèque royale, 12, -159, 4º. Prague: np, 1609.

- Examen Fucorum Pseudo-chymicorum detectorum et in gratiam veritatis amantium succincte refutatorum. Francfort
amMain: Johann Theodor de Bry, 1617.
- Hymnosophia, seu Meditatio Laudis Divinae, pro Coelidonia, Medicina mystica, voarchadumica etc. Prague:
np, nd
- Jocus Severus, hoc est, Tribunal aequum, quo noctua regina avium, Phoenice arbitro, post varias
disacceptas et querelas volucrum eam infestantium pronunciatur. Francfort amMain: Johann Theodor de Bry,
1617.
- Lusus Serius, quo Hermes sive Mercurius rex mundanorum omnium sub homine existium, post longam
disceptationem in concilio octovirali habitam, homine rationali arbitro, judicatus et constitutus est. Oppenheim:
Lucas Jennis, 1616.
- Septimana Philosophica, qua aenigmata aureola de omni naturae genere a Salomone Israëlitarum
sapientissimo rege, et Arabiae regina Saba, nec non Hyramo, Tyri principe, sibi invicem in modum
colloquii proponuntur et enodantur: ubi passim novae, at verae, cum ratione et experience rerum
naturalium causae exponuntur et démonstrantur, figuris cupro incisis singulis diebus adjectis. Francfort-sur-le-Main:
Lucas Jennis, 1620.

- Silentium post Clamores, hoc est, Tractatus apologeticus, quo causae non solum clamorum seu
revelationum Fraternitatis Germanicae de RC sed et silentii, seu non redditae ad singulorum vota
responsionis, una cum malevolorum refutatione, traduntur et démonstrantur. Francfort-sur-le-Main: Lucas
Jennis, 1617.
- «Subtilis Allegoria super Secreta Chymiae.» Dans Musée Hermeticum Reformatum et Amplificatum. Francfort-sur-le-Main:
Sande, 1678, pp. 701-740.

- Symbola Aureae Mensae Duodecim Nationum. Hoc est, Hermaea seu Mercurii Festa ab Heroibus
duodenis selectis, artis chymicae usu, sapientia et authoritate paribus celebrata, ad Pyrgopolynicem
seu Adversarium illum tot annis iactabundum, virgini Chemiae Iniuriam argumentis tam vitiosis, quam
conuitiis confandis inferendum et verentendum Art. de ea meritos suo honori et famae restituendum.
Ubi et artis continuatio et veritas invicta 36 rationibus, et experientia librisque authorum plus quam
trecentis démonstrantur. Opus, ut Chemiae, sic omnibus antiquitatis et rerum scitu dignissimarum
percupidis, utilissimum, 12 libris explicatum et traditum, figuris cupro incisis passim adjectis. Francfort-sur-le-Main:
Lucas Jennis, 1617.

- Themis Aurea, das ist, von den Gesetzen und Ordnungen der löblichen Fraternitet RC
Francfort-sur-le-Main: Lucas Jennis, 1618.

- Themis Aurea, hoc est, de Legibus Fraternitatis RC tractatus, quo earum cum rei veritate convenientia,
utilitas publica et privata, nec non causa necessaria, evolvuntur et démonstrantur. Francfort-sur-le-Main:
Lucas Jennis, 1618.
- Themis Aurea, hoc est, de Legibus Fraternitatis RC tractatus, quo earum cum rei veritate convenientia,
utilitas publica et privata, nec non causa necessaria, evolvuntur et démonstrantur. Francfort-sur-le-Main:
Lucas Jennis, 1624.
- «Theses de Epilepsia». Universitätsbibliothek Basel, Disputationum Medicarum
Basiliensium, Vol. 3, n ° 92.
Bibliographie 259

- Tractatus de Volucri Arborea, absque patre et matre, in insulis Orcadum forma anserculorum proveniente,
seu de ortu miraculoso potius quam naturali vegetabilium, animalium, hominum et supranaturalium
quorundam. Francfort-sur-le-Main: Lucas Jennis,
1619.
- Tractatus Posthumus, sive Ulysse, hoc est, Sapientia seu intelligentia, tanquam coelestis scintilla beatitudinis,
quod si in fortunae et corporis bonis naufragium faciat, ad portum meditationis et patientiae remigio feliciter
seediat. Una cum annexis tractatibus de fraternitate Roseae Crucis. Francfort-sur-le-Main: Lucas Jennis,
1624.
- Tripus Aureus, hoc est, Tres tractatus chymici selectissimi, nempe I. Basilii Valentini, Benedictini ordinis
monachi, Germani. Practica una cum 12. clavibus et appendice, ex Germanico; II. Thomae Nortoni, Crede
mihi seu Ordinale, ante annos 140 ab authore scriptum, nunc ex Anglicano manuscripto in Latinum
translatum, phrasi cuiusque authoris ut et sententia retenta; III. Cremeri cuius Abbatis Westmonasteriensis
Angli Testamentum, hactenus nondum publicatum, nunc in diversarum nationum gratiam editi, et figuris
cupro affabre incisis ornati opera et studio Michaelis Maieri. Phil. et Med. D. Com. P. etc. Francfort-sur-le-Main:
Lucas Jennis, 1618.

- Verum Inventum, Hoc est, Munera Germaniae, Ab ipsa primitus reperta (non ex vino, ut calumniator
quidam scoptice inuehit, sed vi animi et corporis) et reliquo ORBI communicata, quae tanta sunt, ut
plaeraque eorum mutationem Mundo singularem attulerint, universa longe utilima extiterint, Tractatu
peculiari evoluta et tradita.
Francfort-sur-le-Main: Lucas Jennis, 1619.

- Viatorium, Hoc est, de Montibus Planetarum septem seu metallorum; Tractatus tam utilis, quam
perspicuus, quo, ut Indice Mercuriali in triviis, vel Ariadneo filo in Labyrintho, seu Cynosura in oceano
chymicorum errorum immenso, quilibet rationalis, veritatis amans, ad illum, qui in montibus sese
abdidit De Rubeapetra medicatum Alexicacum desider, , investigandum, uti poterit. Oppenheim:
Johann Theodor de Bry, 1618.

B. Manuscrits relatifs à Maier

Hessisches Staatsarchiv Marburg, Bestand 4b, Nr. 266. Projet de nomination de Maier comme
Medicus und Chymicus von Haus Auß à la cour de Moritz de Hessen-Kassel.
- Bestand 4g, Paket 57-1619. Une lettre de Maier à Moritz de Hessen-Kassel datée du 18 e
Janvier 1619.
Kassel, Gesamthochschul-Bibliothek, 2 ° MS Chem. 11, 1, pp. 47 recto- 64 verso. «Scala
Arcis Philosophicae, Gradibus Octodecim Distincta. » Un manuscrit de Maier à Moritz de Hessen-Kassel
datant de peu avant 29 e Avril 1611.
- 2 ° MS Chem. 19, 1, pp. 279 recto- 280 verso. Un manuscrit de Maier à Moritz de Hessen-Kassel contenant
quatre mémorandums et datant d'environ 1618-1619.

- 2 ° MS Chem. 19, 1, p. 283 recto- 284 recto. Une lettre de Maier à Moritz de HessenKassel datée du 16 mars e 1611.

- 2 ° MS Chem. 19, 1, pages 285 recto- 286 verso. Une lettre de Maier à Moritz de Hesse Kassel datée du 17 e Avril
1618.
260 Sources primaires

- 2 ° MS Chem. 19, 1, pages 287 recto- 287 verso. Une lettre de Maier à Moritz de HessenKassel datée du 29 e Avril
1611.

Universitätsbibliothek Leipzig, MS 0396. Maier, Michael. «De Theosophia Aegyptiorum.» Vienne, Allgemeines
Verwaltungsarchiv: Palatinat, Prag 29. IX. 1609, (R) u. (WB II, 114),
pp. 1 recto- 12 verso. Brevet de noblesse de la cour impériale énumérant les privilèges et obligations associés
au titre de Maier de comte impérial palatin, 1609.
- Palatinat, Prag 29. IX. 1609, (R) u. (WB II, 114), pp. 24 recto- 25 recto. Une copie de la lettre de Maier à l'empereur
Rudolf demandant le symbole d'Avicenne, 1609.

C. Autres manuscrits

Abbé Cremer, pseudo-. «Un livre sur la transmutation des métaux.» Bibliothèque Bodleian, MS
Ashmole 1415.
- «Testamentum». Bibliothèque de l'Institut Wellcome, MS 3557.

Arnoldus de Villanova, Pseudo-. «Un traité Chymicall de l'Ancien et hautement illuminé


Philosophe, Devine et Physitian, Arnoldus de Nova Villa. » Bibliothèque Bodleian, MS Ashmole 1415, pp.
130-146.
Dorn, Gerhard. «Un traité de John Tritheme concernant l'artifice Spagirick exposé &
interprété par Gerhard Dorn. British Library, MS Sloane 632, p. 6-10.
Khunrath, Heinrich. «Un Naturall Chymicall Symbolum, ou une courte confession de Henry
Kunwrath of Lipsicke, docteur en Phisick. » Bodleian Library, MS Ashmole 1459, II, pp. 99-106.

Maria Prophetissa, Pseudo-. "La pratique de Marie la prophétesse dans l'art alchimique."
Bibliothèque britannique, MS Sloane 3641, 17 e siècle, pp. 1-8.

Merlin, Pseudo-. «L'allégorie de Merlin.» Bibliothèque britannique, MS Sloane 3506, 17 e siècle,


74-75.
Morienus Romanus. «Morieni Romani Eremitae Hierosolymitani Sermo.» Bibliothèque britannique,

MS Sloane 3697, 17 e siècle.


Norton, Thomas. «L'Ordinall d'Alchimy écrit par Thomas Norton de Bristoll.» Bodleian
Bibliothèque, MS Ashmole 57, 1577.

RÉ. Autres sources primaires

Albertus Magnus, pseudo-. «Scriptum Alberti super Arborem Aristotelis.» Dans Theatrum
Chemicum. Vol. 2. Strasbourg: Zetzner, 1659, pp. 457-458. al-Irāqī, Abu'l-Qāsim Muhammad ibn Ahmad. Livre
des connaissances acquises concernant
la culture de l'or. Trans. EJ Holmyard. Paul Geuthner: Paris, 1923. Andreae, Johann Valentin. Turris
Babel, sive Judiciorum de Fraternitate Rosaceae Crucis
LE CHAOS. Strasbourg: Lazarus Zetzner, 1619. Anthony, Francis. Apologia Veritatis Illucescentis, pro Auro Potabili:
annonce seu Essentia Auri
medicalem potabilitatem absque corrosivis reducti; ut fere omnibus humani corporis aegritudinibus, ac
praesertim Cordis corroborationi, tanquam Universalis Medicina, utilissime adhiberi possit; una cum
rationibus intelligibilibus, testimoniis locupletissimis,
Bibliographie 261

et modo convenienti in singulis morbis usurpandi, producta. Londres: Johannes Legatt,


1616.
- Medicinae Chymicae et Veri Potabilis Auri Assertio. Cambridge: Ex officina Cantrelli Legge, 1610.

Arisleus. «Visio Arislei.» Dans Artis Auriferae. Vol. 1. Bâle: Petrum Pernam, 1572, p. 146-
154.
Arnold, Gottfried. Unpartheyische Kirchen– und Ketzer– Historie, Vom Anfang des Neuen
Testaments biß auf das Jahr Christi 1688. Hildesheim: Georg Olms, 1967. Ashmole, Elias. Fasciculus
Chemicus: ou, Chymical Collections. Exprimer l'entrée,
Progrès et sortie de la science secrète Hermetick, parmi les auteurs choisis et les plus célèbres. Recueilli et
digéré dans un tel ordre, qu'il peut se révéler à l'avantage, non seulement des Débutants, mais des Profients de
ce Haut Art, par aucun jusqu'ici disposé dans cette Méthode. À quoi est ajouté, l'Arcane ou Grand Secret de la
Philosophie Hermetick. Tous deux réalisés en anglais par James Hasolle, Esquire, Qui est Mercuriophilus
Anglicus. Londres: Imprimé par J.Flesher pour Richard Mynne, au signe de Saint-Paul dans la Petite-Bretagne,
1650.

Augustine. "Cité de Dieu." Dans Les Pères de l'Église, Vol. 24. Trans. Démétrius B. Zema
et. Al. Washington: Presses de l'Université catholique d'Amérique, 1954.

Bacon, Roger. Le miroir d'Alchimy. Londres: Richard Olive, 1597. Basil Valentine. Letztes Testament und
Offenbahrung der Himmlischen und irdischen
Gehmeimniß. Iéna: Eyring, 1626. Benedictus Hilarion. Echo Colloquii Rhodo-staurotici, Das ist: Wider-Schall /
oder Antwort /
auff das newlicher zeit außgegangene Gespräch Dreyer Persohnen, die Fraternitet vom RosenCreutz
betreffendt. Darinnen zu sehen, Wohin, nicht allein der Author ermeldtes Gespräches, im Schreiben
geziehlet, sondern auch, wie es eigentlich, umb ermeldte Fraternitet beschaffen sey. Auff Befehl senneur
Obern verfertigt Durch Benedictum Hilarionem, P. Colleg. etc. Np: np, 1622.

- Echo Colloquii Rhodo-Staurotici, hoc est: Resolutio sive Responsio ad nupero tempore editum trium
personarum Colloquium Fraternitatem Roseae Crucis concernens.

Francfort-sur-le-Main: Lucas Jennis, 1624. Berthelot, Marcellin Pierre Eugene (éd., Trad.). Collection des
Anciens Alchimistes Grecs.
Londres: Holland Press, 1963.
IMC (Raphael Eglinus?). Assertio Fraternitatis RC Quam Roseae Crucis vocant, a
quodam Fraternitatis eius Socio Carmine expressa. Francfort-sur-le-Main: Johann Bringer,
1614.
Borelli, Petrus. Bibliotheca Chimica. Heidelberg: Samuel Broun, 1656.

C., Ro. Un vrai discours historique de Muley Hamets s'élevant aux trois royaumes de
Moruecos, Fès et Sus: la désunion des trois Royaumes, par guerre civile, allumée parmi ses trois
ambitieux Fils, Muley Sheck, Muley Boferes et Muley Sidan.
Londres: Thomas Purfoot, 1609.
262 Sources primaires

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1619.
Carrichter, Bartholomaeus. Kräutterbuch des Edelen und Hochgelehrten Herzen Doctoris
Bartholomei Carrichters. Straßburg: Antony Bertram, 1609.
CVAIBF Colloque Rhodo-Stauroticum trium personarum, per Famam et
Confessionem quodammodo revelatum, de Fraternitate Roseae Crucis. Francfort-sur-le-Main: Lucas Jennis,
1624.
- Colloque Rhodo-Stauroticum, Das ist: Gespräch dreyer Personen / von der vor wenig Jahren / durch die
Famam et Confessionem etlicher massen geoffenbarten Fraternitet deß Rosen Creuzes; Darinnen zu sehen
/ Was endlich von so vielen unterschiedlichen in ihrem Namen publicirten Schriefften / und denn auch von
der Brüderschafft selbsten zu halten sey. Allen trewherzigen / und aber durch so vielerhand Schreiben
irrgemachten Christlichen Lesern zu lieb in druck gegeben. Np: np, 1621.

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Libavii et aliorum eiusdem farinae calumnias, quod admirabilia nobis a Fraternitate RC oblata, sine
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quandam Epistolam Mezahab Dictam de Auro. Et Historia Philosophico Chemico-Medica de eodem metallo
nativo et artificiali. In quo et 108. Quaestiones Chemicae ab Excellentiss. DD Morhofio propositae ab Autore
solvuntur. Omnia, juxta adeptae Paracelsicae et Eclecticae Philosophiae principia. Francfort-sur-le-Main:
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Hartmann, Johannes. Disputationes Chymico-Medicae: Pleraeque sous Praesidio Joh.


Hartmanni, Med. D. et Chymiatriae in Academia Marpurgensi Professoris Publici, ab aliquot Medicinae
Candidatis et Studiosis, ibidem censurae publicae expositae ...
Marbourg: Paul Egenolph, 1614.
Hermès Trismégiste, Pseudo-. «Tractatus Aureus de Lapidis physici secreto.» Dans Theatrum
Chemicum. Vol. 4. Straßburg: Zetzner, 1613, pp. 672-797. Homère. L'Iliade. Trans. Martin Hammond.
Harmondsworth: Penguin Books, 1987. Horapollo. Hieroglyphica Horapollinis. Trans. David Hoeschel. Augustae
Vindelicorum:
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264 Sources primaires

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der innern Verfassung der ächten und rechten Freymäurerey. Leipzig: Christian Ulrich Ringmacher, 1782.

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Indice

Abraham, patriarche juif, 81, 119n. 64, 139, 188n.


imagination active, 12, 17n. arthrite, 203-205, 207
Adam, patriarche juif, 80-81 Äetes, Ashmole, Elias, 28, 99, 106, 107n., 108n.,
224 109-110, 241
Agrippa, Heinrich Cornelius, 98, 120- Frères asiatiques, 123
122, 125-126, 164, 183 vertus astrales, 34, 38, 51, 140, 154, 206,
à Kempis, Thomas, 175 219
Åkerman, Susanna, 27, 31, 91, 121-122, astrologie, 17, 19, 38, 45, 47, 51, 65, 70,
124-125, 209-210 108, 117n., 124n., 146, 150, 152, 153,
Akhenaton, 120 219, 226, 253
Albertus Magnus, 130, 139, 140, 246 Athéna, 132
alchémie, v. chymie, 1, 5, 235-236, 243 alambic, voir Août d'Anhalt-Plötzkau, 76, 91
navire, alchimique Alexandre le Grand, 84, 130n., Augustin, 135, 227n.
165 Alexandrie, 55, 229 aurea catena, 71, 72, 78, 84, 186
aurum potabile, 103-106, 188, 206, 209 Autolycus,
al-Irāqī, Abu'l-QāsimMuhammad ibn 162
Ahmad, 95 ans Averroès, 48n.
al-Rāzī, Abu Bakr Muhammad ibn Avicenne, 48n., 77, 79, 97, 135, 139, 226,
Zakarīyā ('Rhazes'), 42, 230 ambre, 245
220 Azazel, 79n.
Anabaptistes, 149
Anaxagoras, 63n. Backhouse, William, 241n.
Anaximandre, 63n. Bacon, Roger, 73n., 139
Anaximenes, 63n., 72n. Baqsam, 214
Ancien ordre mystique Rosae Crucis oie bernache, 100
(AMORC), 237 Basil Valentine, 33, 66 ans, 110, 196 ans,
Andreae, Johann Valentin, 100n., 127- 246, 250, 252, figure. 16
130, 134, 142, 158, 162, 174, 175, Bataille de la Montagne Blanche, 201-202
215, 216, 221 Becanus, Johannes Goropius, 197 Beck, Wolfgang,
Andrewes, Lancelot, 102, 103 anges, 45
48, 79, 90n., 203 Angerona, 164 Benedictus Hilarion, 176-178
bennu, 231-232
Anthony, Francis, 102-106 Bernard de Trévise, 246 Berthold
anthropos mythe, 67 le Noir, 197-198 bestiaires, 100,
antimoine, 33, 79n., 209 apocalypse, voir 217, 226
millénarisme Betrügerei, voir charlatanisme
Apollon, 145 Beyer, Johannes Hartmann, 106n., 113,
aqua Americana, 223 200
aqua foetida, 171 Birghden, Johann von den, 191
Archelaus, 63n. phase noire de l'Art, 41-43, 50, 65-68,
archétypes, 8, 17n., 20, 23, 79, 240 84, 93-94, 111, 146-147, 170, 184,
Aristides, 161 187, 188, 206, 212-213, 215, 222, 226-
Aristote, 43 ans, 48ff., 52n., 59, 63, 68, 119, 227, 229n., 234
135, 187, 212, 216, 224, 253 Blauew, Willem, 117
Aristote, Pseudo-, 43, 186 Arndt, fleur bleue, 234
Johann, 175 Boehme, Jacob, 13, 33, 36, 164, 241, 256 Boerhaave,
Arnold, Gottfried, 128, 254 Arnold, Hermann, 34 ans
Paul, 126-127, 175 Livre d'Enoch, 79 Livre de la Nature, voir
Arnoldus de Villanova, Pseudo-, 10, 63, liber mundi
Indice 279

Livre des révélations, 124, 135n. Livre du 202


monde, voir liber mundi Christian de Braunschweig, 202 Christian
Borbonius, Matthias, 88, 101 Borelli, Rosenkreutz, 116-117, 119,
Petro, 41, 93n., 173 127, 128, 130-131, 141, 148, 149, 150-
Brahe, Tycho, 46, 70, 86, 117n., 149, 185 151, 156, 216
Brahmanes, 120, 165, 253 Chronos, voir Saturne
Davidiens de branche, 20 chrysopée, 235, 242-243, 245, 247
Breul, Hans, 190 ans Cibinensis, Melchior, 139
Bricaud, Joanny, 121, 123 Cicéron, 46-47
Bringer, Johann, 156n. cinabre, 66n.
Fraternité de la Rose-Croix, voir Circé, 105, 212-213
Rosicrucianisme, début 17 e siècle Frère cercle, en tant que figure parfaite, 97, 139, 183-184,
Phoebron, voir Löwenfeld, 186-187, 189, 232
Bernhard Joseph Schleiß von Clément VIII, Pape, 150n. Clément
Bruchaeus, Heinrich, 44, 51, 60 Bruno, d'Alexandrie, 217n. coction, 51-52,
Giordano, 70 205
Bry, Johann Theodor de, 114, 131 bryony, coelidonia, 76, 81n.
154 couleurs et phases alchimiques, 50, 65-
peste bubonique, 62, 65 67, 68, 93-94, 139, 170, 226-227
Bucher, Kasper, 129n. Columbus, Christopher, 221, 222n. comètes,
Budge, Sir EA Wallis, 229n. Buhle, Johann 194-195, figure. 27
Gottlieb, 27 ans, 28 ans, 253 Butterfield, Herbert, Confessio Fraternitatis, 116-118, 121,
11 ans 133-134, 146, 150n., 172, 175
coniunctio oppositorum, 23, 43, 48, 66,
Cabala, voir Cabale 73, 78, 144, 213, 234-235
calcination, 66 Consus, 164
calor innatus, 52, 72, 105, 188, 203, 204, 205 Copernic, Nicholas, 149, 185 corail, 220, figure.
29
Calvin, Jean, 35 ans, 198 Corpus Hermeticum, 37
Calvinisme, 22, 35-36, 53, 70, 87, 90, 91, corpuscularisme, 9, 63n.
99, 101, 118, 127, 151, 157, 174, 181, 189ff., correspondances, théorie de, 14, 17, 27,
198-199, 201, 233 33, 34, 38, 41, 42, 50-51, 52, 66, 67, 71-73, 88,
Campion, Thomas, 103n. 98, 118, 135, 146-147, 183-
Carnarius, Matthias, 53-54, 58, 59, 210 186, 187, 192, 201, 203ff., 215, 216, 219-220,
Carpentier, Pieter, 100 227, 230, 234, 252, 254, 255 cosmogonie, 72-74,
Carrichter, Bartholomaeus, 154n. 84n., 135, 184, 187,
catharsis, 68, 76, 103-104, 154, 213, 221, 232, 240, figure. 5
234, 235n. «Conseil des trois», 25n.
Ligue catholique, 88, 201 Celtis, Contre-Réforme, 118, 158
Conrad, 200 Craven, révérend JB, 27n., 100, 122-
charlatanisme, 13n., 19, 97, 99-100, 106- 125, 237
107, 115, 154, 157-158, 208, 214, 235, 242-243, Création, voir cosmogonie
244-245, 247-249 Cremer, Abbé Jean, 107, 109-111, figure.
Christ, 8, 10, 15n., 18, 20, 21, 40-41, 56, 16, figure. 17
65, 67, 74, 82, 85-86, 100, 128n., 142, Croll, Oswald, 36, 70, 106-107, 233
163, 180, 203n., 217-218, 224, 227, Crosland, Maurice, 6
228, 237, 255 coupellation, 62
Christian III, roi du Danemark, 46 Christian IV, Cupidon, 165
roi du Danemark, 52 Christian Albert, roi de
Norvège, 33 ans, Daedalus, 94 ans
232, 243 Damcar, 118 ans
Christian d'Anhalt-Bernburg, 91, 199, de Caus, Salomon, 89 ans
280 Indice

Decknamen, 1, 9, 13-15, 26, 34, 41, 64, Eliade, Mircea, 8-9


84, 111, 144n., 145, 233-234, 236, 253 Elias Artista, 135, 196
Dee, John, 70, 108n., 172, 237 Défenestration Elijah, 196n.
de Prague, 193, figure. 26 de Jong, HME, 97, élixir vitae, 128n., 225, 235
187, 235-236 della Porta, Giambattista, 38, 164 Elizabeth I, reine d'Angleterre, 108n. Elizabeth,
de Meung, Pseudo-Jean, 78 épouse de Friedrich V, 88, 91,
101, 103n., figure. 15
démocratie, 203, 204, 217n. emblèmes, 43, 67, 69n., 79-80, 83-84,
Démocrite, 139, 217 88n., 95, 145, 147, 167, 183, 186-187,
de Rola, Stanislas Klossowski, 133n., 210 221, 225n., 226, 234, 238-239, 240
d'Espagnet, Jean, 240, 245n. Tablette d'émeraude, voir Tabula Smaragdina
de Strada, Octavio, 79 Empédocle, 63n.
Deucalion, 167-168, 223 empirisme, 60-61, 138, 168, 169, 214
Diable, voir Satan Lumières, 7, 251, 252
Diana, divinité grecque, 170, 172 épilepsie, 59-60, 104
Digby, Sir Kenelm, 241n. Diodore Érasme, Desiderius, 149
Siculus, 84, 253 Dionysos, 84 Erastus, Thomas, 198 à 199
Ernst III de Holstein-Schauenburg, 99,
Dioscoride, 218n. 139, 140
distillation, 40, 72, 86, 195, 216n. étincelle Ernst von Mansfeld, 202
divine, voir scintilla Erythræan Sibyl, 227-228, 230-231 Estland, 55
Dobbs, BJT, 6-8, 10, 16 ans
Dorn, Gerhard, 12, 16, 23, 73n., 252 colombe, la vie éternelle, 15, 86, 128n., 215, 225, 231 Eugenius
40-41, 66, 231, 232 Philalethes, voir Vaughan,
Sang du dragon, 100, 111 Thomas
rêves, 4, 24, 31 Eusebius, 227n.
hydropisie, voir œdème Evans, RJW, 86 Ezra,
Druides, 120, 165, 253 134
Duchesne, Joseph, 61n., 233
Duenech, 31, 143 Fabrici, Girolam, 113n.
bouse, 66, 95-96 facultas animalis, 60 ans
Faivre, Antoine, 2, 17, 238
aigle, comme symbole alchimique, 77-78, 221, Fama Fraternitatis, 36, 39n., 88, 98, 116-
figure. 30 119, 121, 122n., 123n., 124n., 128-
Pâques, 65, 68, 108, 146, 205 Echo, 129, 130n., 133, 135, 140, 141, 146,
220 148, 149n., 150-152, 155ff., 166, 167,
Ecker und Eckhoffen, Hans Heinrich von, 170, 171, 175, 241 à 242
123ff. Farber, Eduard, 6 ans
Eco, Umberto, 18, 237n. Père CR, voir Christian Rosenkreutz Faulhaber,
Edighoffer, Roland, 27, 120, 174, 175 Eglinus, Johann, 174
Raphael, 156, 196, 233 Égypte, 37, 47, 56, 76, Ferdinand de Styrie, 193, 201-202
80-82, 84, 85n., Ferguson, John, 248
120, 130, 149n., 185, 197, 218, 227, fermentation, 96-97, 189, 216n. Fernel,
229, 232, 252 Jean, 48 ans.
La sagesse égyptienne, voir pseudo- Fersius, Johannes, 48ff.
L'égyptisme Ficin, Marsilio, 37, 42-43, 81, 83, 164,
Eirenaeus Philalethes (= George 183
Starkey?), 9, 11, 33 Fictuld, Hermann, 251
'habitants élémentaires de Fès', 118 éléments, Figala, Karin, 27, 32, 38n.-39n., 45, 48n.,
quatre, 49-50, 63, 66, 67-68, 71, 53, 55-56, 57, 62n., 76, 88, 91, 131n.,
95, 97, 98, 186-189, 216, 219, 223, 132, 171-172, 192n., 199n., 202
224, 226, 233, 234, 255 Finxius, Peter, 99 ans
Indice 281

Feu, voir éléments, quatre Goethe, Johann Wolfgang von, 21, 22 ans,
poisson, comme symbole alchimique, 145-146, figure. 120, 254n.
19 l'or, en tant que dépositaire du pouvoir divin, 14,
fixation, 66, 73 39, 52, 74, 78-79, 97, 103-105, 145, 183-189,
Florentinus de Valentia. Voir Mögling, 220, 231, 232, 252
Daniel fabrication de, 19, 97-98, 157-158,
Fludd, Robert, 27-28, 33, 39n., 118, 163, 242, 247; voir également charlatanisme,
123n., 124, 125n., 183, 241, 252, figure. chrysopée
23 Or et Rosy Cross, présumé italien
Formule de Concorde, 127 société secrète, 30, 31n., 124, 125, 249-250; voir
Franck, Sebastian, 175 aussi Gold- und Rosenkreutz
Foire du livre de Francfort, 114-115, 118, 131, Âge d'or, 42, 84, 101, 116, 144, 172,
132, 142, 182, 189 177, 196
'Frankfurter Pille', 113 Chaine en or, voir aurea catena
fraude, voir charlatanisme Toison d'or, 85, 105, 224, 251 Golden
Franc-maçonnerie, 1, 18, 22-23, 25-29, 32, 33, Medicine, 82, 84, 168
99, 121, 122n., 123-124, 125, 165n., Gold- und Rosenkreutz, 29-30, 32, 121 et suiv.,
166, 237, 241, 251-252, 253, 254 236, 249-253
Freud, Sigmund, 15, 19, 23, 24, 26 Friedrich II, roi Gould, Robert Freke, 28n., 166 goutte,
du Danemark, 38, 52, 53, 61n., 65, 203-205
210 Grasshoff, 30-32, 125n.
Friedrich III du Schleswig-Holstein- Grand Schisme, 117
Gottorf, 38 ans, 210 Grick, Friedrich (Irenaeus agnostus),
Friedrich V, électeur palatin, 35 ans, 87-91, 129n., 142, 169n., 174
101-102, 103n., 151, 181, 195n., 201- grillus, 105
202, 238, figure. 12, figure. 15 Gwinne, Matthew, 105 ans
Friedrich Wilhelm II, roi de Prusse, Gymnosophes, 165
252
Fromm, Erich, 7 ans Habrecht, Isaac, 169n.
Habsbourg, maison de, 35-36, 193, 195n.,
Gabriel, archange, 90 201
Galen, 48n., 55, 60, 119, 168, 218 Galénisme, Haina, comme site de la Maison du Saint
48ff., 54, 59ff., 63, 66, 185, Esprit, 156n.
205, 207 Hall, Manly P., 237n. Halleux,
Garasset, François, 147-148, 165, 173 jardin, Robert, 9-11, 16 Hanegraaff,
alchimique, 104, 105, 170, 200, Wouter, 15, 57n.
223, 225 Hanneman, Johann Ludwig, 243-247
Jardin d'Eden, 225 Harpocrates, 165
Jardin des Hespérides, 105, 223 Geber Hartmann, Johannes, 88, 101, 113n., 151,
Latinus, 33, 63, 69n., 92 géo-héliocentrisme, 152n.
46, 185-186 Harvey, William, 52n.
Université de la nation allemande de Padoue, 57- Haslmayr, Adam, 87, 119, 148
58, 77 cœur, sa signification pour l'alchimie
Gilly, Carlos, 118n., 127-129, 134, 150n., travail, 14, 52, 56, 72, 75, 78, 97, 105,
156n. 138, 172, 183-186, 188, 203-205, 232
Girolamo, Flavio, 43 ans Heisler, Ron, 207, 242n. Hélène
Glauber, Johann Rudolf, 196n., 209 gnosticisme, 21, de Troie, 218
37, 68, 184-185, 241, 255 Gnosticisme, ancien, 3, Héliopolis, 227-228
21n., 67, 184, hellébore, 235
198, 254-255 Helmont, van Joan Baptista, 250
Goclenius, Rudolph, 148 ans Helvetius, Johannes, 196
Goebel, Severin, 39 ans. Henri IV, roi de France, 195n.
282 Indice

Henry, prince de Galles, 87-89, 100-101, 192, 197, 236


144 humeurs, 16, 48n., 50, 71, 98, 113, 188,
Héraclite, 216n., 217 189, 204-208, 218, 233
Héraclès, voir Hercule Hund, Baron von, 252
herboristerie, 60, 144, 152-154, 168, 186, Hussites, 192
212, 218n. Huss, janv.49
Hercule, 80n., 85 organe hydraulique, 89, 225
Hermès, divinité grecque, 37n., 48n., 84, 132,
162, 212, 225 Iamblique, 83 ans
Hermès Trismégiste, 37, 38, 73-74, 81, iatrochémie, 4, 16, 61, 62, 76, 86, 88, 98-
84, 86, 130, 139, 140, 141, 142, 163, 99, 142, 154, 158, 191-192, 198, 213,
165, 229-230 236, 243; défini, 16n.
Hermétisme, 27, 37, 83, 118, 142, 197, iatrochimie, voir iatrochémie
255 et passim; voir également ibis, 85
correspondances, théorie de Iliade, 78 ans
Ordre hermétique de l'Aube dorée, 29 Hérodote, Illuminati, 236, 252
149n. Index, papal, 149-150, 150n., 199, 243
Heru-pa-khered, 165; voir également Horus Hess, individuation, 3, 7, 12, 17n., 23, 26
Tobias, 127-129 insigne impressa, 38, 163-164, 245 Irenaeus
Heym, Gerhard, 3 ans Agnostus, voir Grick, Friedrich Isidor de Séville,
Hiéroglyphes d'Horapollo, 79-80, 82, 135
226, 227, 228, 231-232 Isis, 84-85
hiéroglyphes, 7, 24, 37, 47, 70, 79ff., 100, Islam, 102, 111, 149
105, 135, 139, 145, 153, 171, 172, Ixion, 162
185, 211, 215, 219, 227, 231-232, 241,
243, 254, figure. 9 Jabir, pseudo-, voir Geber Latinus Jaffé,
Hippocrate, 168, 217n. Aniela, 22n.
Hiram, 28 ans, 179 James I, roi d'Angleterre, 87, 88, 90, 91,
Hitchcock, Ethan Allen, 25-26 ans 100, 101, 103, 191, 201, 207
Hitchcock, Samuel, 25 ans Janus, 48n., 101, 164
Hodges, Nathaniel, 241 Jason, héros grec, 80n., 224, 251 Jennis, Lucas,
Hodges, Thomas, 241 ans 114, 173n., 178-180, 208-
Hoeschel, David, 228 210, 238
Hoghelande, Theobald de, 15 Hohenburg, Jeremiel, archange, 134n.
Herwarth von, 82, figure. 9 Hoier, Conrad, Jésuites, 36, 87, 118, 123, 147-149, 157,
99-100 158, 243, 246
Hollandus, Isaac, 246 Jésus, voir Christ
Holmyard, EJ, 255 Saint-Esprit, 40-41, Joachimites, 74 ans
74 Homer, 78, 105n., 213 Horapollo, voir Johann Adolf du Schleswig-Holstein-
Hiéroglyphes de Gottorf, 53 ans, 210
Johann de Nassau-Dillenburg, 151, 155 Johnston,
Horapollo John, 100n.
Hortulanus anglicus, 63 ans Jolyfief, Augustin Anton Pocquières de,
Horus, 84 ans, 165 29, 253n.
«Horus Apollo», voir Hiéroglyphes de Jones, Jim, 20 ans
Horapollo Jouret, Luc, 20 ans
Maison du Saint-Esprit, 156ff., 167, Juliana, épouse de Moritz de Hessen-
170, 237n. Kassel, 182
Hradschin, 86, 193 Jules César, 172 ans
Hubicki, 39 ans, 62 ans, 65 ans Jung, Carl Gustav, 1-26, 29, 30, 34, 126,
humanisme, 35, 37, 42, 43, 45, 46, 49, 54- 231, 234, 236, 254-255
55, 70, 97, 118, 119, 127, 128n., 190, Jung, Carl Gustav (grand-père de
Indice 283

psychanalyste), 22 London College of Physicians, 103, 105 Lull,


Jung, Carl (supposé ancêtre de Pseudo-, 110-111, 139
psychanalyste), 23 Luthéranisme, 35-36, 38, 45, 46, 49, 61,
Junon, 162 67, 70, 75, 118, 120, 127 à 128, 129,
Justitia, 167 ans 181, 182, 190n., 192, 196, 197, 199,
Juvenalis, 132, 137 201, 212, 240, 246
Luther, Martin, 18, 19, 36, 45, 61, 117,
Kabbale, 70, 116 135, 149, 190, 196-197, 198
Karl le Grand, 197 lycanthropes, 20n., 100
Katsch, Ferdinand, 27n., 253 Kepler, Lycophron, 148
Johannes, 70, 117n.
Khunrath, Heinrich, 31n., 33, 36, 67-68, Machiavel, Niccolò, 199
106-107, 240-241, 244, 246, 248-249, 252 Macrobius, 96, 253
macrocosme, voir correspondances, théorie
Kiesewetter, Carl, 126-127 de
Kircher, Athanasius, 243, 246 Madathanus, Hinricus, voir Mynsicht,
Klapmeier, Arnold, 199 Adrian von
Chevaliers de l'Ordre de Saint-Jean, 111 Magellan (Fernao de Magalhaes), 221,
Templiers, 120, 251, 252 Koresh, David, 20 figure. 31
Magi, biblique, 65, 124
Kurland, 55 ans magie, naturel, 5, 19, 33, 34, 37-38, 120,
124n., 141, 153-154, 158-159, 163-
Lactantius, 227n. 164, 165; diabolique, 38, 158-159, 163
échelle, comme symbole alchimique, 91ff., 235, carrés magiques, 98
246 Magister Pianco, voir Ecker und
Lambechius, Heino, 57-58 Eckhoffen, Hans Heinrich von
Lambsprinck, Abraham von, 145 Magnus, Olaus, 197
Langelott, Joel, 242-243 Maier, Michael
lapis philosophorum, voir Philosophes Vie: enfance, 38ff .; origine, voir
Calcul Meier, Peter et Meier, Anna; Maîtrise, 48ff .; peregrinatio
Lautensack, Paul, 175 academica,
plomb, 14, 42-43, 53, 62n., 93, 96, 98, 144, 54ff .; Poète lauréat, 57 ans; doctorat, 58-59;
170, 187, 188, 196n., 230 comme 'Hermes Malavici',
Lennhof, Eugen, 28 ans 57, 104; rendez-vous comme Pfalzgraf
leontocephalus, 21n. (Comte Palatin), 77, 99; voyage en Angleterre,
léopard, descendant de lion et de panthère, 87ff .; implication avec le rosicrucianisme,
223 87ff., 131ff .;
Lettre de majesté, 192-193, 202 mariage, 181-182; rendez-vous comme
Leucippus, 63n. Medicus und Chymicus von Hauß aus,
liber mundi, 37, 38, 55, 141, 159, 169, 189; maladie, 113-114, 143, 208; «entrée»
217, 235, 239 dans la Fraternité rosicrucienne, 161, 173ff.,
Lightfoot, John, 84n. 210; mort, 178-179, 208ff.
Lumière de la grâce, 36n., 241 Lumière de
la nature, 36, 71, 241 Travaux: Allegoria Bella, 31, 32, 41, 43,
Lily, comme symbole alchimique, 170, 200, 225 Lincoln, 56, 57, 130, 215, 216, 217, 225, 230,
Abraham, 25, 26n. 231, 232, 253; Aquila Germanica,
lion, comme symbole alchimique, 31, 220 Livland, 200-201; Arcana Arcanissima, 47, 80-
55 86, 102, 103, 122, 141, 168, 170, 172,
Löwenfeld, Bernhard Joseph Schleiß von, 197, 211, 212, 243, 245, 246, 251;
123 Atalanta Fugiens, 35n., 42, 44, 69n., 78n., 79,
Loge sous Rosa, 165n. 95n., 97, 104n., 122n., 131,
logos spermatikos, 73 138, 143, 145, 164n., 171, 183, 186,
284 Indice

187, 200, 214, 215, 221, 232, 235, Michael Maier), 39n., 47 ans
237, 239, 242, 251, 253; Cantilenae Meier, Peter (père de Michael Maier),
Intellectuales, 38n., 44, 67, 71, 209, 38, 44, 45, 47, 52
210, 237n .; Civitas Corporis Humani, mélancolie, 14, 31, 41-43, 50, 66, 69, 70,
65, 76, 104n., 201, 202-208, 214; De Circulo 77, 86, 113, 143, 208, 217
Physico, Quadrato, 52, 94, Melanchthon, Philipp, 149 ans
131, 182ff., 195 n., 201, 203, 208, 232, 233; De Melpomene, 146n.
Medicina Regia, 32, 35n., 39ff., 44, 52-55, 57, Médecine mercurienne, 52, 94, 105, 205-207 Eau
62n., 63, 68, 69, mercurielle, 145
70, 71, 81n., 91, 102, 104, 146, 217; oxyde mercurique, 76
De Theosophia Aegyptiorum, 80-82, sulfure mercurique, voir cinabre mercure,
122, 125 à 126, 241; Examen Fucorum 14, 53, 66, 209, 229n.
Pseudo-chymicorum, 94-95, 97, 106- mercure, principe alchimique, 40, 42, 53,
107, 122n., 131, 157, 242, 244, 249; 63, 66, 67, 68, 73, 77, 78, 84, 98, 162,
Hymnosophie, 71 à 77, 78, 81, 139, 184 à 185, 168, 186, 187, 188, 205, 206, 216,
187; Jocus Severus, 88, 89, 221, 223ff., 252
113, 130, 131-139, 140, 141, 148, 163, 231; Lusus Mercure, planète, 42n., 64, figure. 24 Mercure,
Serius, 88-89, 103, 131, divinité romaine, voir Hermès,
132, 242; Scala Arcis Philosophicae, Divinité grecque
94-97; Septimana Philosophica, 28, 45n., 72, 85, mercure, double, 68, 188n., 206 Merian,
179, 194 à 195, 208, 221 à 222; Silentium post Matthew, 35n.
Clamores, 120, Merkur, Dan, 255n.
131, 141, 160-165, 175, 178, 179, 199, 238; Symbola Merlin, Pseudo-, 31, 142 métempsychose, voir
Aureae Mensae, 31, 32n., 35n., 38, 41, 43, 56, 61, réincarnation
81, 85n., 89n., 95, 99, 111, 114, 131-151, 160, Metzger, Hélène, 9, 34
163-164, 171-172, 175, 178, 179, 182, Michael, archange, 90n.
microcosme, voir correspondances, théorie
199, 215ff., 238, 245, 246, 251, 253; de
Themis Aurea, 61, 93n., 131, 147, 148, millénarisme, 18, 20, 36, 91, 118, 127,
154, 157, 160, 161, 164n., 166-173, 134, 135, 181, 194ff.
175, 178, 199n., 223, 225-226, 241- miracles, 219, 228
242, 251; Thèses de l'épilepsie, 59-60; Mithraïsme, 21n.
Thèses Summam Doctrinae ( défendu par Mögling, Daniel, 147, 174-175 Molther,
Maier), 48-52, 59, 185, 224; Georg, 151-156, 166, 169 'Moly', herbe,
Tractatus de Volucri Arborea, 100, 226; Tripus 212, 213
Aureus, 107ff .; Ulysse, monade, 187, 232
111, 179, 180, 208 à 214, 222; Verum Inventum, 37, Montgomery, John Warwick, 120-121,
148, 178, 197 à 200; 127-128
Viatorium, 94, 199, 245 lune, 42n., 60, 73, 85, 139, 170, 171-
Marcus Aurelius, 48n. 172, 219, 226, 253, figure. 20, figure. 24
Maria Prophetissa, 31, 139 Marie, mère du Moran, Bruce T., 87, 156, 182n., 191 Moravian
Christ, 40, 67 ans Marie, sœur de Moïse, voir Brethren, 21, 254n.
Maria Morhof, Daniel, 80-81, 126, 242-243, 245 Morienus,
Prophétisse 12, 64n., 95, 139, figure. 14 Moritz 'le savant' de
Matthias, Empereur, 86, 193 Hessen-Kassel,
Maurer, Felix, 249 35, 41, 61n., 87-99, 116, 118, 151,
Maximillian II, empereur, 154n. Mayerne, Sir 156, 181ff., 202, 208, 209, 238, figure. 11 Mosanus,
Theodor Turquet de, 101 McIntosh, Christopher, Jacob, 89, 103
251, 254 McLean, Adam, 90 Moïse, 37, 63n., 119n., 124, 203n. Mt.
Helicon, 95, 170, 172
Médée, 224 Mt. Parnasse, 162
Meier, Anna (mère présumée de multiplication, 216n.
Indice 285

Murr, Christoph Gottlieb von, 28, 80, 253 muses, 95, 44, 69, 70, 82-83, 87, 89, 98, 99, 114,
144 121, 126, 127, 140, 162ff., 170, 172, 186-187,
musique et alchimie, 44, 64, 108, 138, 191, 200, 219, 240, 252, 254 Ulysse, voir Ulysse
183, 222
Mylius, Johann Daniel, 238 ans œdème, 61n., 76
Mynsicht, Adrian von, 31n., 125, 252 religions à Oetinger, Friedrich Christoph, 251 Ordre
mystère, anciennes, 27, 67, 83, de la Toison d'Or, 251 Ordre du Lys,
240, 246, 253 26n.
mysticisme, 4ff., 14, 16, 17, 19, 67, 71, 75, Ordre du temple solaire, 20 Ortus,
175, 183, 228, 231, 237, 238, 240, 243-244 226
Osiander, Lucas, 245-246
mythologie, interprétation alchimique de, Osiris, 84-85, 229n., 232, figure. dix
7, 25, 34, 41, 67, 79ff., 105, 167-168, Otto I, Empereur (Otto le Saxon), 197
185, 212, 224, 240, 243, 251 ouroboros, 74, 215, 219, figure. 6 Ovide,
46, 167
Narcisse, 220 chouette, 44, 132-137, 163, 231
nationalisme, allemand, 16, 17, 36, 192,
197-200 Paddy, Sir William, 103, 105, 106 Pagel,
magie naturelle, voir la magie Walter, 4, 5, 6, 10, 16
Nature, 17, 36-38, 49-50, 56, 63, 68, 70, Palombara, Marquise Massimiliano, 30n. panacée, 198; voir
71, 74, 76, 80, 82, 83, 92, 97-98, 100, 116-117, également Universel
135, 141, 153, 159, 163-164, Médicament; népenthès
169, 172, 191, 206, 217, 218, 223, 239-241, 254, figure. pansophie, 70-71, 80, 119, 138, 234, 240,
32 Naudon, Paul, 28 ans, 121 Nazisme, 21 ans 254
Paracelsianisme, 3, 4, 16, 23, 36, 60-61,
67-68, 73n., 98, 118, 119, 135, 164,
nécromancie, 70, 124n., 163 168, 175, 187, 196, 202, 239, 241,
néo-paganisme, 19 243, 245, 252
Néoplatonisme, 7, 37, 38, 79-80, 83, 183- Paracelse (Theophrastus Bombastus von
184, 231, 255 Hohenheim), 3, 13, 16n., 36, 49, 60-
néo-pythagorisme, 64, 165, 183, figure. 23 61, 73n., 98, 118n., 126n., 127, 140,
népenthès, 218 141, 145, 149, 159, 168, 187, 196-197,
Neumann, Ulrich, 27, 32, 38n.-39n., 45, 198, 246, 250, 252, 254
48n., 53, 55-56, 57, 62n., 76, 88, 91, 131n., 132, paréidolie, 15
171-172, 192n., 199n., 202 neurophysiologie, 14 Pauli, Wolfgang, 4 ans
Paix d'Augsbourg, 35, 181 Paix
Nouvel âge, 17-18 ans de Teusina, 55n.
Newman, William R., 1, 2, 5, 6, 9-15, 16, paon, comme symbole alchimique, 65-66 Pegasus,
18, 19, 25, 32, 33, 34, 63n., 104, 163, 170, 172
165, 233-236, 249, 253, 255-256 pélican, comme symbole alchimique, 66-67, 68 Penot,
Newton, Isaac, 6-7, 34, 43, 71, 93n., 115, George, 107
236 Temple du peuple, 20
nigredo, voir phase noire de l'Art Nile, pérégrination, 16, 54-57, 62n., 89n., 156,
228-230, 232 169, 221, 225, 232, 234
Noll, Heinrich, 61n., 233 Noll, Pergamome, 55 ans
Richard, 18-21, 22 Norfolk, Pernéty, Antoine Joseph, 251-252 Peuckert, 70, 71,
duché, 150-151 117n., 124n., 127, 146,
Norton, Thomas, 99, 107-109, 111-112, 156, 236, 254
figure. 16 Phillip von Hessen-Butzbach, 174 Philosophers
'Stone, 31, 41, 53, 59, 62,
Obrist, Barbara, 8-9, 10, 16, 17, 41, 255 63, 67-68, 74, 86, 93, 96, 175, 176n.,
occultisme, 18-19, 20, 21, 32, 35-36, 38, 177, 186-189, 196n., 212-213, 216n.,
286 Indice

221, 232, 233, 234, 235, 245-246, 247, Qemt, 229n.


249, 250-251, 252, 255 quartan, 50, 113, 143
philosophia perennis, 37, 238 Or Reine de Saba, 28n., 179
philosophique, 104 vif-argent, voir Mercure
philothésie, 143, 144n., figure. 18 phénix, 31, 56, Quicksilver, 'jaune fixe', quintessence
66-67, 76, 85n., 130, 205-207, 171, 243, 255n.
132, 136ff. 140, 146-147, 148, 179,
185, 216ff. Ra, 232
Physiologie, 217 rage, 172
Piétisme, 21, 128, 175, 254 Radtichs Brotofferr, voir Rotbard,
piété, 14, 16, 33, 34, 59, 74, 99, 107, 137- Christoffer
138, 143, 163, 168, 172, 175, 192, 203ff., Randolph, PB, 26n.
212-213, 217, 218, 231, 233, Rantzau, Heinrich, 38, 39, 45-48, 55, 101,
236, 252, 254 200, figure. 3
pèlerinage, 32, 56, 118, 159, 169, 216, Rantzau, Johann, 46 ans
225 Raphael, archange, 90n.
planètes, 14, 42, 51, 64, 98, 108n., 185- Ravaillac, 195
186, 194, 230, figure. 24 Platon, corbeau, comme symbole alchimique, 65, 111
83, 183 Rawlin, Thomas, 105-106
Platonisme, 37, 79n., 211n. Lire, Jean, 6, 238 phase rouge de l'Art, voir les
Plaute, 139, 149n. couleurs et
Plessner, Martin, 63n. phases alchimiques
Pline, 132, 164n., 212n., 218n., 228 Plotin, Réforme, 5, 7, 9, 26, 35, 67, 116, 117,
83 118, 123n., 124, 130, 148-149, 177,
Plutarque, 161 181, 190, 192, 196, 197, 199, 254
Poimandres, 31 Réforme de la vie, voir Seconde
Points d'amélioration, 190n. Réformation
Pontanus, Johannes, 246 Reichspatriotisme, 197; voir également
positivisme, 5-6, 11, 19, 34, 256 nationalisme, allemand
présentisme, 5, 34, 236 réincarnation, 165
pré-socratiques, 48n., 63, 72n., 216n. résurrection, alchimique, 67, 76, 185, 225,
prima materia, 63, 66, 74, 216n., 255 Principe, 228, 229, 232
Lawrence M., 1, 2, 5, 6, 9-15, Rhazes, voir al-Rāzī, Abu Bakr
16, 18, 19, 25, 32, 33, 34, 104, 163, Muhammad ibn Zakarīyā
165, 233-236, 249, 253, 255-256 Rhenanus, Johannes, 246
prisca sapientia, 31, 37, 80, 81-82, 130, Riceni Thrasibuli, voir Khunrath, Heinrich Richter,
135, 170, 238, 254 Samuel, 124, 249, 250-251 Ripley, George, 69, 107,
projection, alchimique, 61, 96, 216n., 250 projection, 111
psychologique, 4, 6, 9, 11-13, Romantiques, 22, 234
20, 24, 126, 255 Rosarium Philosophorum, 67, 69n., 186, 212-213, figure.
pseudo-égyptisme, 34, 236, 254 25
psychanalyse, voir Jung; Système Rose, 23, 90-91, 148, 165, 170, 200, 225 Rose
ptolémaïque de Freud, 185 Cross, voir Rosicrucianisme Rosetta Stone, 37n.
purgatifs, 76, 104, 205-206, 234 putréfaction,
41, 43, 66, 84, 170, 184, Rosicrucianisme, début 17 e siècle, 1, 2,
216n. 8, 18, 23, 26-29, 30, 32, 36, 47, 87ff.,
pyramides, 47, 101 98, 114ff., 190, 196, 215, 226, 238, 250; lois
de la Fraternité, début 17 e
Pyrgopolynices, 139, 143, 149, 160 Pyrrha,
167-168, 223 siècle, 115, 155, 166ff., 241; des lettres
Pythagore, 63n., 64, 81, 165 RC, leur signification, 144ff., 171-173, 180; Liber
Pythagore, ancien, 166 I., 118, 130; Liber M., 38, 140 à 141, 164, 225;
sceau du
Indice 287

Fraternité, 172, figure. 21 Sphinx, 215


Rosicrucianisme, fin 17 e et 18 e
alchimie spirituelle, 1ff., 30ff., 38, 42, 43,
des siècles, voir Gold- und Rosenkreutz; également Croix 56, 184, 215, 231, 233 à 234, 254; défini,
d'or et rose 18
Rotbard, Christoffer, 130n., 216n. Rothmann, spiritus, 40, 52, 60, 72, 183, 195, 205,
Christoph, 185 ans, figure. 24 Société royale, 227, 232
241 Srigley, Michael, 90, 91, 101, 144 Star
Rudbeck, Olaus, 197n. Palace, 202, figure. 28 Steiner, Gustav, 22n.
Rudolf II, empereur, 35, 69-70, 79, 80, 81,
86, 87, 88n., 93, 100n., 154n., 193, Stevenson, David, 28 ans.
234, 245, figure. 4 Stiehle, Hans, 60-61
Ruland, Martin, 70, 96, 235 Rumphius, Stoïcisme, 52n., 73, 211
Christian, 89, 101, 103 runes, 197n. Stoltzenberg, Daniel Stoltzius von, 238,
239
Rupescissa, Johannes de, 16n. Ruska, Observance stricte, 252
Julius, 13-14, 63n. Strieder, Friedrich Wilhelm, 99, sublimation
200-201, 66
Congrégation Sacrée de l'Index, voir sous rosa, sens de la phrase, 165 soufre,
Index, papal 76, 107, 171
sel, élément paracelsien, 67, 187 Satan, soufre, principe alchimique, 84, 97; voir
147, 158-159, 163, 198 également théorie soufre-mercure
Saturne, 14, 15n., 41-43, 84, 93, 95n., 96, théorie soufre-mercure, 63, 66, 67-68,
144, 170, 187, 209, 230, figure. 2, figure. 13; 78, 98, 168, 186-188, 205, 206, 216,
voir également conduire 221, 252, figure. 17
Saturnales, 143 soleil, 14, 19, 20, 21, 47, 52, 56, 63, 72, 73,
Schick, Hans, 28, 119, 129, 152, 154, 74-76, 78, 85, 96, 139, 145, 146, 165,
162-163, 166, 174-175, 176, 240 172, 183-187, 194-195, 219, 224, 226,
Schilling, Heinz, 190n. 227, 228, 231 et suiv., 252, 253, figure. 24; voir
Scolastique, 33, 36, 48n.-49n., 60, 119, également mysticisme solaire
138, 168, 214 supernovas, 117n.
scintille, 67-68, 179, 184, 208 sympathies, doctrine de, 17, 38, 67, 72,
Deuxième Réforme, 190, 192 Segar, 146, 185, 255; voir également
Francis, 191 correspondances, théorie de
Sésostris, 149n. synchronicité, 4, 17n.
Ensemble, 84
Seth, fils d'Adam, 81 ans Tabula Smaragdina, 38, 73, 130 Tacite,
sept, signification du nombre, 134-135 Sigalion, 199-200
164-165 Agneau de Tartarie, 100
signatures, doctrine de, 38, 70, 80, 163 Silberer, Tauler, Johann, 175 ans
Herbert, 23-26, 29, 30, 254 simples, 55, 59, 61 Télémaque, 218
tempérance / intempérance, 41-43, 48ff.,
Sincerus Renatus, voir Richter, Samuel Smith, Sir 63, 66, 98, 113, 137-138, 143, 148,
Thomas, 103 163, 182, 186, 188, 191, 203-205, 218, 233; voir
Societas Rosicruciana à Anglia, 29, 241n. également humeurs
temple, alchimique, 74, 95, 96n. Temple
Socrate, 69n. de Salomon, 28n. Terminus, 220n.
mysticisme solaire, 16, 17, 34, 65, 75, 76,
164, 185-186, 187-188, 195, 206, 231, 254 Tertullien, 229n.
Teutons, 197
Salomon, 28n., 179, 217 Tharsander, voir Wegner, Georg Wilhelm Thèbes, voir
solution, 66, 84, 93, 146, 170-171, 216n. étincelle, Héliopolis
divine, voir scintilla Thémis, 167-168
288 Indice

Théodose Verax, 241-242 Vénus, divinité romaine, 42, 165, 170, 172,
Theophilus Caelnatus, 241-242 204
Theophilus, Père de l'Église, 227 Theophilus vert-de-gris, 14n.
Schweighardt, voir Mögling, Vespucci, Amerigo (Americus), 221,
Daniel 222n.
Théophraste, 43 ans vaisseau, alchimique, 12, 14, 15, 16, 38, 40,
théosophie, 1, 9, 13, 33, 36-37, 80ff., 150, 41, 66, 72-73, 74, 84, 93, 135, 145,
164, 173, 175, 177, 179, 240-241, 246, 146, 170, 172, 183-184, 188-189, 195,
250, 251 206, 220, 221, 222, 225, 232, 234
théurgie, 83 vertu, 51, 72, 103, 105, 108, 168, 183-
Guerre de Trente Ans, 35, 49, 87, 129, 157, 188, 191, 195, 196, 206, 233, 236, 254; voir
199, 201-202, 242 également vertus astrales
Thomas d'Aquin, 139 vitalisme, 8-9, 33-34, 52, 63, 73, 186, 187,
Thoth, 37, 84, 85, 197 Tilman 192, 226, 231, 236, 248, 252, 254
Eulenspiegel, 177 Vitruve, 89n.
teinture, 53, 78, 79n., 189, 223, 246, 252 crapaud, 77, Vleeschouwer, Johannes, 53 ans
78, 79n. von Riedesel, famille, 181-182
pieds de tortue, 65n.
Tractatus Aureus Hermetis Trismegisti, Waite, Arthur Edward, 18, 19, 22, 27 ans,
74-75 29, 32, 39n., 119-120, 123, 126, 130,
Oiseau d'arbre, voir bernache bernache 140, 154, 161, 166, 178, 249-250
arbre du sang du dragon, 100 lavage, 69n., 170, 172; voir également solution
Trinité, Sainte, 71, 73, 74, 86, 128n., 186 Wegner, Georg Wilhelm, 196n., 247-249 Weigel,
Trithemius, Abbé, 73n., 246 Valentin, 36, 175, 241, 246, 256 Westcott,
Guerre de Troie, 80n. WilliamWynn, 241n.
Trunz, Erich, 55 ans, 132 blanc, voir couleurs et phases alchimiques
Turba Philosophorum, 63, 69n., 214 Tusalmat, Widemann, Carl, 128n.
41, 93 Roi d'hiver, voir Friedrich V, électeur
Typhon, 84 ans Palatin
Loup, Hermann, 209
Uffsteiner, Weigand, 190
Ulysse, 55, 105, 210-213, 218 licorne, Xénophanes, 63n.
224
Union pour la défense des protestants Yarker, John, 122-123, 125, 126n. Yates, Dame
Religion, 35, 88, 91, 181, 202 Frances, 28, 87, 90, 117n.,
Médecine universelle, 16, 38, 43, 57, 71, 132, 175, 190, 210n.
73-74, 76, 86, 91, 113, 133, 143, 163, Jaune, voir couleurs et alchimiques
179, 212-213, 215, 217-218, 228, 233, phases
236, 243, 247
Uranie, 144 Zagler, Bernhard, 48n.
Uriel, archange, 90n. Zeus, 78, 95, 162
Zodiaque, 51, 146, 154, 194
Vaughan, Thomas, 116n., 118, 126, 241, Zosimos, 10, 31, 63n., 74, 79, 96n., 225,
252 229
Vénérable Bede, 135 Zwingli, Huldreich, 35 ans
Vénus, planète, 42n., 194, figure. 24