22 Exploitation pédagogique
212-217
Présentation de l’unité
Cette unité courte porte sur la communauté indienne des
« Dalits », également appelés « intouchables » du fait de leur
statut de parias dans la société indienne. Tout en évoquant
leur situation actuelle de personnes discriminées par le sys-
tème des castes, l’unité décrit les actions du gouvernement
indien et des « intouchables » eux-mêmes pour leur insertion
sociale et pour davantage de dignité et d'égalité dans l’Inde
du 21e siècle.
Extrait du programme (B.O. 22/01/19) Axe 7 – Diversité et inclusion
« Quelles sont, dans chaque aire géographique étudiée, les réponses
apportées aux questions posées par l’évolution des sociétés de plus
en plus diverses et ouvertes ? […] L’étude de la diversité culturelle au
sein d’une aire linguistique donnée […] favorise une réflexion sur
le rapport à l’Autre et permet la mise en place de projets intercultu-
rels et plurilingues. […] Quels éléments culturels conditionnent les
relations entre les catégories sociales ? Les questions de la diversité
et de l’inclusion gagnent à être abordées ensemble, à travers les
arts, les sciences, le droit, la géopolitique, la sociologie, etc. »
Mots-clés : intégration / discriminations / générations /
minorités / égalité / émancipation
Parcours express : Activité 1 p.213 ; Activité 1 p. 214 ;
Activité 3 p. 215
image d’ouverture
• La photo, prise en 1983 en Inde, est l’œuvre de Steve
McCurry, photo-journaliste américain né en 1950. On le
connaît notamment pour son portrait de « L’Afghane aux yeux
verts », couverture du National Geographic en 1985.
Mise en œuvre :
1. Projeter l’image au tableau et demander aux élèves d’ima-
giner la vie de cette femme et de ses enfants.
NB : Dans le manuel numérique, l'image s'agrandit au clic et
s'affiche sans les titres.
Imagine where the photo must have been taken and who the
people must be (justify).
➞The photo must have been taken in India, because the
woman is wearing a sari. She must be married, since she has
a red spot on her forehead, like Indian wives. The two little girls
must be her daughters.
Imagine what sort of life these people must have (justify).
➞ They must belong to a poor family, because the woman
must be walking to work instead of riding in a rickshaw. She
is carrying a huge bag above her head instead of transporting
it in a car or in a cart pulled by cows. So she cannot afford to
buy animals or tickets for public transport. She must work on
a farm and her two daughters must help her in the path instead
of going to school. We can see the girls with sticks that may
302
be used to keep animals like dogs in the path or out of the way.
They must belong to the Dalit / untouchable community.
2. Élargir le sujet au message qu’a voulu donner le photo­­-
graphe.
Imagine the photographer’s intention.
➞ He must have wanted to show the unfair situation of this
downtrodden community.
He must have wanted to give a face and a voice to those we
don’t see or listen to.
He must have wanted to denounce how India still considers
its lower castes in the 21st century.
Before Class!
  Voir script p. 443
• Cette vidéo est la bande-annonce du film de Danny Boyle,
Slumdog Millionaire, sorti en 2008. Adapté du premier
roman de l’écrivain indien Vikas Swarup, Q & A (en français
Les Fabuleuses Aventures d’un Indien malchanceux qui devint
milliardaire), le film a remporté de nombreuses récom-
penses, parmi lesquelles quatre Golden Globes et huit
Oscars. Depuis son enfance dans les bidonvilles de Mumbai
(anciennement Bombay), Jamal Malik (joué par Dev Patel)
poursuit son rêve : retrouver Latika, une jeune orpheline
dont il est amoureux. Il imagine une solution : participer à
la plus grande émission télévisée du pays, « Who Wants to
Be a Millionaire? » Il atteint la question finale à 20 millions de
roupies, mais il est arrêté par la police, qui le soupçonne de
tricherie. Sommé de justifier ses bonnes réponses, Jamal
explique qu’il les tient de son expérience de vie. Il raconte
sa vie dans la rue, ses histoires de famille et même celle de
cette jeune fille dont il est tombé amoureux et qu’il a perdu.
L’intérêt de ce document est de dénoncer la discrimination
dont sont victimes les castes inférieures en Inde. Il souligne
le caractère inéluctable d’un destin scellé le jour de la nais-
sance par l’appartenance à une caste. Un pauvre ne saurait
réussir grâce à ses connaissances ou ses compétences.
Néanmoins, il offre aussi l’espoir d’une vie meilleure en mon-
trant que ceux que l’on refuse de voir et d’écouter ont des
ressources / compétences inattendues.
On pourra demander aux élèves de visionner la bande-
annonce à la maison via le site compagnon ou en flashant
le QR code de leur manuel. On pourra leur demander de
résumer ce qu’ils ont compris lors du premier cours ou leur
donner une mission plus détaillée en suivant le guidage
proposé ci-après.
A. Anticipate. Look at the still p. 212 and say where the child-
ren are. Imagine what they are looking at and how they feel.
B. Watch the trailer and check your guess (Situation; name of
the boy; his qualities / skills).
C. Interpret “It is his destiny.”
D. Say what helped him to answer all the questions.
E. Say why he decided to participate in a TV show.
F. Imagine what the message of the film is.
Si peu d’élèves ont regardé la vidéo, on pourra demander
à un élève volontaire de jouer le rôle du médiateur et de trans-
mettre l’information à ses camarades.
Pour aller plus loin
Fournir aux élèves la citation suivante ainsi que l’information
sur son auteur et leur demander ce qui les surprend.
“You cannot build anything on the foundation of caste.
You cannot build up a nation; you cannot build up a
morality. Anything you will build on the foundations of
caste will crack and will never be a whole.”
Dr Bhimrao Ramji Ambedkar,
Writings and Speeches, Vol. I, 1979
Cultural fact
Bhimrao Ramji Ambedkar (1891–1956), popularly known as Baba-
saheb Ambedkar, was an Indian jurist, economist, politician and
social reformer who inspired the Dalit Buddhist movement and
campaigned against social discrimination towards the untou-
chables (Dalits). His parents belonged to the Mahar Caste, which
was considered as “untouchable”. He was lucky to get a good
education in his early childhood as his father was in the British
Army. He was independent India's first law and justice minister,
the principal architect of the Constitution of India, and a founding
father of the Republic of India.
source : en.wikipedia.org
Production possible : The architect of the Constitution of
India was a Dalit; yet he studied and became a politician. So
he could get out of his caste thanks to his intelligence.
Faire émerger le questionnement dont les réponses seront
apportées tout au long de l’unité. ➞ As he died in 1956, does
it mean that the Dalits’s situation today has not improved? Is
it even worse than before? Why couldn’t he change the situa-
tion? What is the Constitution of India about?
Axe 7 UNITÉ 22 303
 22 Productions possibles : They must be two young people from
a higher caste, because they have modern clothes. / They must
be on holiday, because there are palm trees. / Since they are
alone outside, they must be dating, far from their parents, to
hide their love. / They must belong to the same caste, because
213
1 U
 ntouchables they both look rich and they can meet outside.
How deeply rooted are castes in the Indian
mindset? B. Faire vérifier les hypothèses en visionnant la vidéo, soit en
classe, soit au laboratoire de langue. Utiliser la Worksheet n°58
(à télécharger sur http://112605.site.magnard.fr/) pour le guidage.

L’objectif de cette page est de faire apparaître les contradic- Corrigés de la Worksheet
tions de la société indienne. En dépit d’une constitution A. Part 1 (beginning to 3’47’’)
moderne rédigée après l’indépendance de 1947, la société
Time
est toujours ancrée dans ses traditions anciennes. Il apparaît period
Place People Facts
donc une tension entre le préambule de la Constitution et
leur application dans la vie quotidienne, où les mentalités se Two friends turn
fient plus aux traditions qu’aux textes de lois. Certes la consti- Ancient People the “wheel of
tution n’a pas aboli le système de castes ; néanmoins elle en Times / waiting to castes” but
interdit les dérives telles que la discrimination de castes. La several India be assigned are put into
société, diaspora indienne incluse, continue à appliquer des centuries to different ones.
règles de vie traditionnelles au prix des libertés individuelles, before a caste This is the end of
de la justice sociale et de l’esprit de fraternité. their friendship.

The Indian girl

opens the exit
door. The boy
bangs into it.
The narrator
They meet again
America / later. The other
Modern 3 students:
University girl offers to take
day / Today 2 girls; 1

1   campus a picture of the

  Indian castes   boy with her
• L’image représente une statue du dieu créateur de l’hin-
douisme, Brahma, qui illustre l’origine des castes de manière
symbolique. Le Véda, l’un des quatre grands textes cano-
niques de l'hindouisme, explique que l'homme primordial
(Purusha) donne naissance aux quatre varnas : « Le brahmane
fut sa bouche ; le royal (kṣatriya) a été fait de ses bras ; ce qui
est ses cuisses, c'est le vaiśya ; de ses pieds le śūdra est né. »
Il en découle une classification des membres de la société
selon leur naissance.
Les brahmanas, les prêtres et les enseignants, sont issus de
sa bouche, et sont les plus « purs » ; les kshatriyas, les gouver-
nants et les guerriers viennent de ses bras ; les vaishyas, les
exploitants agricoles et les marchands, de ses cuisses. La qua-
trième varna est issue des pieds de l’Homme primordial : ce
sont les shudras, les ouvriers et les travailleurs agricoles, qui
servent les trois classes supérieures. Enfin, les « hors-castes »,
les intouchables, que l’on appelle aujourd’hui plutôt les Dalits
(« opprimés »), seraient, eux, nés de la terre.
• Le document est le préambule à la Constitution indienne.
On y reconnait les principes fondamentaux de toute démo-
cratie moderne : justice, liberté, égalité, fraternité pour tous.
Les Indiens naissent donc eux aussi, en théorie, égaux en
droits.
• Mise en œuvre : activité de médiation.
Laisser les élèves prendre connaissance des docu-
ments en deux groupes : le premier travaillera sur la statue
de Brahma (question A. du manuel), à laquelle il sera possible
d’ajouter l’explication en anglais se trouvant sur le site de la
BBC (www.bbc.com/news/world-asia-india-35650616, notamment
la première partie How did caste come about?) ; le second
sur le préambule à la Constitution (question B. du manuel).
Chaque groupe doit être capable de rendre compte de son
document et d’en tirer une conclusion sur l’idéal de société
qu’il présente (Be ready to explain your document: what is it
about? What ideal does it suggest for the Indian society?).
Choisir deux ou trois rapporteurs par groupe pour sélection-
ner le meilleur compte rendu de chaque document. L’autre
groupe doit écouter pour être capable de comparer ce
compte rendu avec son document.
Faire ensuite tirer des conclusions à la classe, de manière col-
lective (question C. du manuel) et à l’aide de la boîte Help!.
Productions possibles :
Despite their ideal of equality, Indian people don’t implement
their constitution.
Although the state wants equality for all, the citizens are doo-
med to remain in their caste.
Although the constitution advocates social and economic jus-
tice, the citizens can’t escape their fate; they can’t climb the
social ladder.
 
2  Short film :
An impossible Love Story?
  Voir script p. 443
• La VIDEO N°41 est un épisode d’une web série produite
par Playground et intitulé The Indian Caste System. Il s’agit
d’une courte comédie de 9 minutes mettant en scène l’histoire
d’amour d’un jeune couple américain d’origine indienne. Ils
s’aiment et veulent vivre ensemble. Cependant, lors de la
présentation par la jeune fille du jeune homme à ses parents,
ces derniers refusent leur union, au prétexte que le jeune
homme n’appartient pas à leur caste.
Ce document est intéressant car il montre comment un sys-
tème traditionnel millénaire affecte encore la vie de jeunes
gens, même lorsque ces derniers vivent aux États-Unis. Il ques-
tionne le poids des traditions face à la modernité, par-delà
les frontières.
Le genre de la comédie et la mise en scène alternant images,
musique et narration, sans faire parler les acteurs, permet de
traiter ce sujet grave avec humour et légèreté, une manière
d’intéresser les élèves à un sujet complexe.
A. Commencer par projeter l’image des deux jeunes gens et
demander aux élèves d’anticiper le contexte (Where? Who?
When? What?) en formulant des hypothèses.
Accepter toute proposition, même très éloignée de la vérité,
en insistant sur l’importance de construire des phrases com-
plètes et complexes en justifiant son propos.
boy
Indian friend.
The two Indian
students then
start to date.
B. Part 2 (3’47’’ to 5’25’’)
a. 1. ✔ The girl’s parents like everything about the boy except
for his caste.
b. The boy must call his mother to know what caste he belongs to.
c. They look angry, kick the boy out and send their daughter
up to her room. They also take her phone so that she cannot
contact her lover. They decide to put an end to the lovers’ affair,
because the boy does not belong to their caste.
C. Part 3 (5’26’’ to 7’37’’)
a. 2. ✔ They do not understand why the girl’s parents had such
a reaction.
b. They browse the website arrangeHERmarriage.com, a
dating site dedicated to arranged marriages, to find a more
suitable groom for their daughter. They find Nitesh, a 26-year-
old boy from New Delhi, and invite him to come and visit them
with his parents. The girl’s parents want to plan an arranged
marriage with the boy’s parents. The boy comes with his
parents, but things don’t turn out as planned.
D. Part 4 (7’38’’ to the end)
The real lover interrupted the arranged meeting at the girl’s
parents‘. He told everyone he loved this girl but she was forced
to marry another man. Then the two lovers were kicked out by
the girl’s parents. They got married, had a baby and never tried
to see the girl’s parents again. But the news of the baby
reached the girl’s parents and they wanted to see her again.
C. Go further. Prévoir un temps de reprise collective dont la
réponse nécessiterait d’être justifiée à l’aide des notes prises
dans le guidage de la Worksheet.

304 Axe 7 UNITÉ 22 305

 22

214
2 F ighting for Recognition
How are Dalits lifted out of poverty?

L’objectif de cette double-page est de présenter les moyens

donnés aux Dalits de sortir de la pauvreté en accédant à des
emplois réservés ou en s’organisant pour officialiser leur acti-
vité. Leur objectif est de gagner le respect des autres castes
et d’échapper par la même occasion à toute forme de
discrimination.

1    Affirmative action  

• L’article présente le système de discrimination positive mis

en place en Inde pour lutter contre les inégalités dans l'accès
à l'éducation ou au travail. L’intérêt du document est d’expli-
quer les limites d’un système que l’on a coutume de voir
comme uniquement avantageux. En effet, ce système plébis-
cité par les castes inférieures est critiqué par les autres castes,
qui soulignent son caractère injuste.
 
A. Dans un premier temps, il sera intéressant de projeter la
photo au tableau à l'aide du manuel numérique et de deman-
der aux élèves ce que les gens font et pourquoi. Ils pourront
Productions possibles :
- Group A: This is a great measure, because the outcasts can
have access to higher education and have a better job after.
2  An ‘untouchable’
fights for her rights

ensuite deviner qui ce groupe d’hommes représente.
Production possible : The people are demonstrating, because
they are holding placards to express their discontent. They
must be from higher castes, because they are complaining
about the system of reservation which helps the Dalits to have
access to reserved places in education or public jobs.
B. Faire deviner le sens de « reservation » aux élèves grâce
aux mots-clés qu’ils auront relevés (« Facilitating in job, edu-
cation » (l. 2), « has category certificates » (l. 4), « quota-based »
(l. 4)).
Production possible: It must be when you keep a job for
someone by following some criteria.
C. Faire imaginer aux élèves les effets de ce système, en
termes d’avantages et d’inconvénients. On peut imaginer
séparer la classe en deux groupes : ceux qui ne voient que
des avantages au système ; ceux qui n’y voient que des incon-
vénients. Pour la mise en commun on peut imaginer le faire
sous forme de « battle » : un élève du groupe A donne son
opinion et demande à un élève du groupe B ce qu’il en pense.
Ce dernier n’est pas d’accord et lui oppose un contre argu-
ment, etc. Il est possible d’inscrire les idées au tableau (ou de
les faire inscrire par deux élèves) au fur et à mesure.
What do you think?
- Group B: I see what you mean, but don’t you think that they
may take the place of a better student at university? Do you
think that’s fair?
Donner aux élèves le reste du texte à lire pour le comparer
avec ce qu’ils avaient imaginé. Leur faire relever des aspects
du problème qu’ils n’avaient pas soulevés, mais qui leur
semblent intéressants.
Production possible : I didn’t think about the fact it could
develop into riots. It means that measures that are meant to
facilitate inclusion and tolerance can jeopardize peace in the
country.
  Voir script p. 444
• La VIDEO N°42 (d'une durée de 02‘15“) publiée par DW
English et initialement intitulée “An 'untouchable' trash col-
lector fights for her rights”, présente un exemple d’émancipa- Après trois écoutes, donner un temps de mise en commun
tion par le travail d’une femme Dalit. L’intérêt du document par groupe, chaque membre devant être capable d’utiliser
réside dans le fait qu’il souligne le rôle des autorités locales les mots-clés relevés pour résumer sa partie.
dans l’inclusion des Dalits à la société. Hausa Sasane a gagné
le respect de la population dès lors qu’une coopérative l’a Lancer ensuite la mise en commun globale. On peut décider
embauchée comme éboueuse. Avant, elle ramassait les de choisir les élèves rapporteurs par groupe ou de les laisser
ordures librement pour tenter d’en revendre une partie. Doré- se désigner. Les groupes doivent s’écouter pour intervenir de
navant, elle les ramasse de manière officielle et bénéficie manière logique et savoir qui doit prendre la suite du groupe
d’une protection sociale pour le faire. précédent pour rendre compte du document.
A. Réponses libres des élèves. C. Go further. Dans cette question de synthèse, insister pour
que les élèves justifient leurs réponses en utilisant des idées
B. différenciation On peut imaginer partager le travail en restituées par les groupes.
cinq groupes qui devraient chacun se concentrer sur une idée
directrice (social background and daily activity / hardships
endured until now / Swach role / the waste pickers’ situation
earlier vs now / how working conditions have improved) et
relever tout ce qui s’y réfère dans la vidéo. La distribution de
ces idées peut se faire de manière différenciée, après avoir
constitué des groupes homogènes, par niveaux de compé-
tences. Afin de rendre la mise en commun globale plus spon-
tanée à la fin, il peut être judicieux de ne pas porter à la Voir pages suivantes pour l'exploitation
connaissance de tous l’ensemble des idées directrices. des activités 3 et 4.

306 Axe 7 UNITÉ 22 307

 22
215
2 F ighting for Recognition
How are Dalits lifted out of poverty?
Voir pages suivantes pour l'exploitation
des activités 1 et 2.
3    Bringing down social barriers  
  Voir script p. 444
• La VIDEO N°43 est un reportage pour Channel4News inti-
tulé Dalit protest: the plight of India’s Untouchables. Il montre
une manifestation, en juillet 2016, de la communauté Dalit
qui réclame plus d’inclusion à tous les niveaux de la société :
dans l'accès à l'éducation, dans le travail, dans le partage du
pouvoir. Il dure 2‘.
L’intérêt de ce document réside dans le fait qu’il présente les
Dalits sous un angle inattendu. Loin d’être résignés et soumis
à la loi du plus fort, ils sont combatifs et réclament des droits.
MISE EN ŒUVRE ALTERNATIVE
On peut proposer aux élèves le scénario suivant : « You are a
group of special reporters from Channel4News sent with Asia
Correspondent Jonathan Miller to cover the Dalits’s demons-
tration in India. You must prepare a newspaper article to
explain their reasons for rising up. »
Les élèves seront amenés à visionner la vidéo comme s’ils
étaient les témoins de la scène et qu’ils avaient interviewé
des manifestants.
Laisser les élèves prendre connaissance des questions du
manuel qui devront servir de guidage à la rédaction de l’ar-
ticle. Il est possible de réaliser cette activité sur deux séances :
une séance pour le repérage des idées clés de l’article et de
l’élaboration du plan ; une séance pour la rédaction de l’article
et de l’inter-correction. En effet, pour motiver les élèves, on
peut les autoriser à rédiger leurs articles à quatre mains. Il
s’agit d’un entraînement à l’écrit, non d’une évaluation finale.
La mention du nom de B.R. Ambedkar ne devrait pas poser
de problème si l’étude de la citation (voir p. 303) a été faite
en début de séquence. Dans le cas contraire, il faudra fournir
des informations sur ce politicien Dalit.
308
Productions possibles :
A. The Dalit community has lived this life for 2,000 years. They
reject the brutal inequities of castes which deny their huma-
nity. They are called “the backward castes”. They call themsel-
ves “Dalits, the broken people, the oppressed, downtrodden,
but also, the rising up”. They want equal status in society and
a share in power, education, and production.
B. He is considered as a Dalit hero, because he was a Dalit,
became the Minister of Justice, and started to write the consti-
tution of modern India in 1947. His famous quote is: “there
cannot be a more degrading form of social organization than
caste.” He inspires the Dalits in their emancipation.
C. India’s Constitution is 70 years old. Traditions influence men-
talities more than laws.
D. Go further. The Dalits can use the law through the reserva-
tion system to have access to education and higher job posi-
tions. They must find their own mindset and traditions by
seeing another future for themselves. They must show ambi-
tions, like their role model, BR Ambedkar.
4  Discussing the
Dalits's situation  
• La première couverture du magazine India Today, (une :
« Wretched of the Earth ») date de 1978.
• La seconde couverture, dont la une est « Dalit Power », date
de 2018.
India Today est un magazine d’actualités indien de langue
anglaise. Le point commun de ces deux couvertures est d’il-
lustrer la situation des Dalits et l'évolution de leur condition.
Présentés en 1978 comme une communauté misérable, iso-
lée et résignée dans la pauvreté, en 2018 ils sont devenus
forts, unis dans la quête de reconnaissance et de pouvoir. Il
est également intéressant d’avoir un point de vue indien sur
une réalité indienne ; l’Inde s’intéresse donc à sa communauté
la plus en marge de la société, ce qui est un réel pas vers
l’inclusion.
Cette activité devant être réalisée à l’aide de tous les docu-
ments de la page pour une production en binômes, il sera
important d’équilibrer le temps de parole de chacun et d’or-
ganiser une véritable discussion, et non pas une suite de ques-
tions-réponses. Il faudra conseiller aux élèves de dégager des
thématiques communes aux documents et des points de
divergence ou des différences pour répondre à une question
centrale : How empowered are the Dalits today?
Il est possible de donner la préparation à faire en travail à la
maison, puis faire l’interaction orale en classe (entraînement
et passages).
Axe 7 UNITÉ 22 309
 22
216
3 F ighting the Caste System
How can music give a voice to the voiceless?
Cette page permet de voir comment les artistes peuvent s'en-
gager pour faire avancer une cause et éveiller les consciences
sur les inégalités sociales.
1    Committed artists  
• Cet article, à l’origine intitulé Meet the 24-Year-Old Delhi
Rapper Who Wants Dalits to Fight Back, offre un dernier
exemple de soulèvement récent des Dalits. L’intérêt réside
dans l’outil utilisé, l’art, et plus encore dans l’exemple proposé,
inattendu dans l’aire culturelle indienne : un rappeur indien
issu de la communauté des Dalits. Sumeet Samos est donc le
porte-voix de cette communauté pendant longtemps réduite
au silence et dont l’art devient leur espace de libre expression,
voire un outil de revendication.
Mise en œuvre :
On peut envisager de diviser la classe en trois groupes, cha-
cun travaillant sur l’une des questions du manuel. Ce travail
pourrait déboucher sur une expression orale en interaction
sous la forme d’un court sujet à inclure dans une émission
télévisée. C’est pourquoi un quatrième groupe pourrait tra-
vailler sur l’introduction du sujet (biographie de Sumeet
Samos, rappel sur la situation des Dalits, présentation suc-
cincte de l’art de Sumeet Samos, préparation de questions
pour distribuer le temps de parole). Donner un temps de
préparation suffisant pour la découverte de l’article et le repé-
rage des idées clés.
À l’issue du temps de préparation des questions, les groupes
devraient se réorganiser avec un élève de chaque groupe, afin
de préparer l’interaction orale. L’objectif sera d’être capable
de parler à partir de notes. Donner un temps d’entraînement.
Faire passer au moins deux groupes, les autres pouvant passer
au cours suivant en guise de réactivation avant le projet final.
Productions possibles :
A. Sumeet Samos is very critical about the caste system. For
him, it “criminalizes the identity of individuals”. To fight back
he uses music to raise questions about the existence of the
caste system. He uses music to tell stories about the everyday
oppression of the downtrodden masses. He shapes people’s
consciousness through art.
B. Another artist is Roop Lal Dhir. He sings about rich Dalits
who own Lamborghinis and have high paying jobs. So he
wants to motivate the Dalits to think big, to be proud of them-
selves. He also wants to show people another image, a more
positive one of the Dalits. Another one is Ginni Mahi, a Dalit
girl who promotes the image of strong Dalit women who fight
to be respected as women. All these artists launched a new
genre of pop music, “Chamar pop.”
C. Sumeet Samos writes about the everyday oppression, the
discrimination, the subversion and the atrocities the Dalits are
victims of. He also writes about the solutions the Dalits have
found: resisting and mobilizing themselves.
310
your project  
Pour ce projet, il est envisageable de graduer les exigences en
fonction des niveaux de compétences des élèves : il s’agira de
faire varier le nombre de documents à utiliser pour réaliser le
projet, ainsi que le nombre de structures grammaticales à
réinvestir.
Activité langagière évaluée : expression écrite
A2 : Peut donner ses impressions et son opinion dans des
écrits portant sur des sujets d’intérêt personnel en utilisant
un vocabulaire et des expressions de tous les jours.
B1 : Peut écrire de brefs essais simples sur des sujets d’intérêt
général. Peut intégrer des illustrations, des photos ainsi que
des textes courts à un rapport ou une affiche de présentation.
B2 : Peut écrire un essai ou un rapport qui développe une
argumentation de façon méthodique en soulignant de
manière.
PROJET ALTERNATIF   
Le projet proposé est une production écrite, mais il est tout à
fait possible de proposer une production orale sous la forme
d’une médiation orale au cours de laquelle les élèves devraient
présenter la situation des Dalits à l’aide d’un diaporama. On
peut imaginer le scénario suivant: « You are volunteers wor-
king for the New Hope India association and you want to raise
funds to help launch several projects to empower the Dalit
community. Make a presentation of the Dalits’s situation then
and now to encourage people to donate. »
Activité langagière évaluée : production orale en continu
A2 : Peut raconter une histoire ou décrire quelque chose par
une simple liste de points.
B1 : Peut faire un exposé non complexe, préparé, sur un sujet
familier qui soit assez clair pour être suivi sans difficulté la
plupart du temps. Peut gérer les questions qui suivent mais
peut devoir faire répéter si le débit est rapide.
B2 : Peut développer un exposé de manière claire et métho-
dique en soulignant les points significatifs et les éléments
pertinents. Peut s’écarter spontanément d’un texte préparé
pour suivre les points intéressants soulevés par des
auditeurs.
Critères de réussite du  Projet
Respect du (Diaporama simple, non rédigé, servant
scénario de support à une prise de parole et non à
pédagogique / une lecture ; contact visuel avec l’auditoire,
de la consigne voix audible du fond de la salle, débit de
Critères de réussite du  Projet parole régulier, facile à suivre pour prendre
des notes).
Respect du (Format de l’article respecté : contient le
scénario titre donné, des sous-titres, une idée par Cohérence (Contenu choisi intéressant car point de vue
pédagogique / paragraphe, des paragraphes pertinents, du discours / clair dans la présentation des arguments ;
de la consigne une ou plusieurs photos pour illustrer les Communication explications claires, notions culturelles
paragraphes) des idées et étudiées maîtrisées et réinvesties ; capacité
compétence à répondre aux questions éventuelles avec
Cohérence (Contenu choisi intéressant car point de vue de médiation pertinence.)
du discours / clair dans la présentation des arguments ;
Communication notions culturelles étudiées maîtrisées et Correction (Réinvestissement approprié des structures
des idées réinvesties. Mise en page et présentation linguistique linguistiques et du vocabulaire vus dans
claires, attractives et propres.) l’unité avec peu d’erreurs. Maîtrise de
la prononciation et de l’accentuation
Correction (Réinvestissement approprié des structures des mots clés de l’unité. Capacité
linguistique linguistiques et du vocabulaire vus dans d’autocorrection.)
l’unité avec peu d’erreurs.)
Richesse (Maîtrise des structures linguistiques,
Richesse (Maîtrise des structures linguistiques et linguistique de la syntaxe complexe et de l’étendue
linguistique du vocabulaire vus dans l’unité. Prise de du vocabulaire vus dans l’unité. Prise de
risque par l’emploi d’autres structures vues risque par l’emploi d’autres structures vues
précédemment.) précédemment.)
Voir la grille d’évaluation critériée (A1 → C1) Voir la grille d’évaluation critériée (A1 → C1)
adossée au CECRL, p. 450 de ce fichier pédagogique adossée au CECRL, p. 453 de ce fichier pédagogique
Axe 7 UNITÉ 22 311
 22

217 page de langue

Cette page peut être faite en toute autonomie. Les élèves peuvent
accéder aux différentes ressources proposées (Unit's vocabulary,
Audio Words, Interactive Test et pistes audio) au flash, au clic dans le
manuel numérique ou via le site compagnon élève : http://112605.
eleve.site.magnard.fr/.

22 pistes pour aller plus loin

fourni
phonology MP3 n°119 à  l’élève
• La prononciation de la lettre « a »
Exercice 1 /æ / /eɪ/ /ɑː/
A. The caste system has existed for decades.
B. Untouchability was abolished more than 62 years ago. part
fat name
C. The reservation system has done more harm than fast
expected. bat came
basket
D. Last month, Aroon Purie gave an interview to describe the
evolution of the Dalits’ situation. harm
E. Sumeet says that through his music he has raised
questions about the caste system.
fourni
Audio Mystery MP3 n°120 à  l’élève
Exercice 2 Exercice 6
A. improve ➞ 3. increase Nous proposons un exercice autocorrectif interactif, Ce court document audio permet de travailler le repérage
B. deny (rights) ➞ 4. refuse accessible au flash, dans le manuel numérique élève au clic, des verbes conjugués au présent, au prétérit et à la voix pas-
C. prevent sb from doing sth ➞ 1. stop sb from doing sth ou sur le site compagnon élève. sive. Le professeur pourra encourager les élèves à réaliser cet
D. ban ➞ 2. forbid exercice à la maison et octroyer un bon point aux élèves qui
se prêtent au jeu.
Exercice 3
A. Thanks to affirmative action, some backward communities Script :
can have access to education. Listen and write what you hear.
B. Although it’s not certain, caste based reservation may He talks about caste discrimination, oppression and subver-
develop into riots. sion of the “lower castes” in a caste-ridden society. He criticizes
C. This is too unfair, the entire social fabric must change! the centuries-old system of criminalizing the identity of indi-
D. The Indian caste system may be difficult to understand. viduals based on caste. Through his art he tries to raise ques-
E. Some Indians can’t stand the caste system. tions about the existence of the caste system. “How have
human beings been classified as ‘high and low’? How could
Exercice 4 one class of people decide that we, Dalits, are low?”
A. The Indian society is based on a caste system, which is a Have you discovered who the speaker is talking about?
strict social stratification based on people’s occupations.
B. This system is hereditary: you inherit your social status Solution : Dalit rapper Sumeet Samos / Commited artist (si
from your parents. You cannot escape your fate. vous n'avez pas fait l'activité 1 p. 216)
C. They live in slums, where the living conditions are
unsanitary.
Quote Challenge
Exercice 5
A. Hausa s’est vue refuser une bourse à cause du système
de discrimination positive. Ces citations sont un point de départ à une prise de parole
B. Cela fait des siècles que l’on exploite cette caste. / en continu qui peut constituer un entraînement de type bac
Cette caste a été exploitée sur plusieurs générations. (EC3 de la classe de Terminale), ou être la base de révisions
C. Sachin a été licencié à cause de sa caste. avant une évaluation.
Livres
- Mulk Raj Anand: Untouchable: A novel (1947)
- Urmila Pawar: The Weave of My Life: A Dalit Woman’s
Memoirs (1988)
- Mala Sen: India's Bandit Queen - The True Story of
Phoolan Devi (1991)
- Mala Sen: A Fine Balance (1995)
- Narendra Jadhav : Untouchables: My Family's Triumphant
Journey Out of the Caste System in Modern India (2007)
films
- Chameli Ki Shaadi, Basu Chatterjee (1986)
- Bandit Queen, Shekhar Kapur (1994)
- Slumdog Millionaire, Danny Boyle (2008)
- Aarakshan, Prakash Jha (2011)
- Fandry, Nagraj Manjule (2013)
- Chauranga, Bikas Ranjan Mishra (2016)
sites
- The life and legend of India’s bandit queen
https://roadsandkingdoms.com/2017/indias-bandit-queen/
- How Caste Still Rules in India. The New York Times,
17 November 2018.
www.nytimes.com/2018/11/17/world/asia/tell-everyone-we-
scalped-you-how-caste-still-rules-in-india.html
- 'I hated the stench and filth': India's scavengers escape
dirty work. The Guardian, 3 September 2018.
www.theguardian.com/global-development/2018/sep/03/i-hated-
the-stench-and-filth-indias-scavengers-escape-dirty-work
vidéos
- India's Caste System: More than 160 million people
deemed "untouchable." CCTV English, 20 January 2016
(durée : 2‘11“)
www.youtube.com/watch?v=BLIRi_KOIjs
- What future for India's caste system? BBC News,
March 2016 (durée : 3‘15“)
www.youtube.com/watch?v=VduT66iMKh4
- Social media amplifies Dalit voices, but hate continues
online. The Newsmakers, 28 November 2018 (durée : 4‘03“)
www.youtube.com/watch?v=qvQD6wtgSfg
dalit art
- Unsettling art: caste, gender, and Dalit expression
www.opendemocracy.net/en/openindia/unsettling-art-caste-
gender-and-dalit-expression/
- Dalit, out and proud: Indian singers rising above caste.
AFP Video, 1 April 2017
www.youtube.com/watch?v=8RAc2vGPouE
- Dalit, out and proud: Indian singers rising above caste.
Telangana Today, 1 April 2017
https://telanganatoday.com/dalit-proud-indian-singers-rising-caste

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