VARONA

ISSN: 0864-196X
hildelisagp@ucpejv.rimed.cu
Universidad Pedagógica Enrique José
Varona
Cuba

Curbelo Vidal, Manuel

La presencia del pensamiento de Bolívar en Martí
VARONA, núm. 46, enero-junio, 2008, pp. 72-77
Universidad Pedagógica Enrique José Varona
La Habana, Cuba

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=360635566012

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La presencia del pensamiento de EN CASA

Bolívar en Martí

Dr C Manuel Curbelo Vidal

Profesor Titular
Profesor Consultante
ISP “Enrique José Varona” Recibido enero de 2008 Aceptado abril de 2008

RESUMEN. Trata de un supuesto diálogo entre dos
grandes héroes latinoamericanos: Simón Bolívar y
José Martí, donde se pusieron de manifiesto los
procesos emancipadores hispanoamericanos; en
ambos héroes se aprecian innegables vínculos de
continuidad histórica revolucionaria, pues se
enfrentaron a las épocas que les tocó vivir, lucharon
por alcanzar la primera independencia.
Los dos vivieron tiempos distintos: en la época del
Libertador, la burguesía triunfal imponía las ideas
30 Aniversario de la revista Varona 1978-2008
La lucha de hoy es evitar que se cumpla el temor
de Bolívar de que Estados Unidos está como desti-
nado por la Providencia, a sembrar de miseria la
América a nombre de la libertad; algo parecido
dijo Martí, sobre el norte revuelto y brutal que
nos desprecia.
Termina con los diálogos que hoy se producen
entre Fidel Castro y Hugo R. Chávez, y la
grandeza histórica de ambos líderes, que se
sustenta en el prestigio moral que emana de cada

novedosas de la ilustración en América, y en la una de sus actuaciones. Es importante señalar

época de Martí, correspondió el desarrollo del que ellos, al igual que los dos genios que los ins-
capitalismo, donde ya la burguesía desempeñaba piran, creen que el pueblo es el verdadero jefe
otro papel. de las revoluciones.
PALABRAS CLAVE: libertador, vínculo de continuidad histórica, proeza, denuedo personal.

ABSTRACT. It deals with an imaginary dialogue
between the two Latin American heroes
Simón Bolívar and José Martí in which the Hispano-
American freedom seeking processes were
shown. In both heroes undeniable links of
revolutionary and historical continuity are seen
because they faced the times they lived in and
they fought to obtain the first independence.
They both lived in different times, in the times in
which The Liberator lived the successful
bourgeoisie was imposing its new ideas of
intelligence in America and Martí´s times
corresponded to the development of Capitalism
KEY WORDS: liberator, link of historical continuity, deed, personal courage.
when the bourgeoisie was playing another role.
Today´s fight is to avoid Bolivar´s fear to come
true when he said that the United States was
chosen by Providence to impose misery in America
on behalf of freedom. Martí said something similar
about the stirred and brutal North that despises
us. This work ends with the dialogues taking place
between Fidel Castro and Hugo R. Chávez and
the historical greatness of both leaders that comes
from their moral prestige and behaviour. It is
important to point out that they , the same as the
two geniuses that inspired them, believe that the
people are the truely leaders of their revolutions.

INTRODUCCIÓN

E l presente artículo se refiere al infinito valor y fuerza de las ideas, hoy, cuando lo más avanzado
del pensamiento latinoamericano se debate en gritos de unidad, independencia, soberanía y el
ALBA es un amanecer que abre las grandes alamedas.
Aunque no se puede negar que de las grandes crisis surgen aplicables soluciones, nos encontramos
en la más grande crisis financiera del imperialismo neoliberal y globalizado, de la cual han surgido
líderes y soluciones que están cambiando el mapa político de la América.

72 Varona 46/2008

Es interés de este trabajo asociar elementos
coincidentes del pensamiento de Simón Bolívar y
José Martí, a través de un supuesto encuentro entre
estas figuras de la ‘‘América nuestra’’.
DESARROLLO
Los grandes maestros de Latinoamérica compren-
dieron la importancia de ofrecer la memoria histórica
verdadera, y de nuestros héroes, el famoso maestro
Simón Rodríguez fue un precursor, introdujo en sus
clases a los héroes olvidados sobre los que no existía
literatura escrita, y narró sus hazañas, según la
tradición oral.
Y con el atractivo de las leyendas, por primera vez
los niños venezolanos escucharon las proezas y los
nombres de los personajes de nuestra tierra. “Muchos
de estos patriotas-patriotas antes de nacer la patria,
patriotas que comenzaron por inventar su propia patria-
habían sido pintados con los más negros colores por
los realistas, calumniados o menospreciados, y para
Bolívar era quizás una revelación casi increíble lo que
iba conociendo por boca de Rodríguez sobre los sucesos
y personajes de su tierra”.1
Fue así que José Martí se propuso llevar esas
vidas a la literatura escrita a discursos, poemas, artículos
y construye un retablo latinoamericano de guerreros,
poetas, científicos y estadistas. Sus historias para niños
de La Edad de Oro, realzan el valor de los héroes, y
aunque resalta siempre las virtudes fundadoras, no
ocultan sus errores. Es así que escribe sobre Simón
Bolívar: “Ni a la justa admiración ha de tenerse miedo,
porque esté de moda continua en cierta especie de
hombres el desamor de lo extraordinario, ni el deseo
bajo del aplauso ha de ahogar con la palabra hincha los
decretos del juicio; ni hay palabra que diga el misterio y
fulgor de aquella frente cuando en el desastre de
Casacoima, en la fiebre de su cuerpo y la soledad de sus
ejércitos vio claros, allá en la Cresta de los Andes, los
caminos por donde derramaría la libertad sobre las
Cuencas del Perú y Bolivia. Pero cuanto dijéramos, y
aún lo excesivo, estaría bien en nuestros labios esta
noche, porque cuantos nos reunimos hoy aquí, somos
los hijos de su espada”.2
Es obligado señalar que el origen político,
económico y social de Martí y Bolívar son distintos;
este último, Simón José Antonio de la Santísima Trinidad
de Bolívar, nació en Caracas el 24 de julio 1783 y muere
el 17 de diciembre de 1830. Hijo de una de las familias
más ricas del lugar, poseían esclavos y servidumbre
que eran explotados en las plantaciones, aunque es cierto
que en su adultez comprendió la necesidad, terminó
con la servidumbre de los indígenas y declaró libres a
sus esclavos negros. En tanto, José Martí nació en una
casita de familia humilde en la ciudad de La Habana, el
28 de enero de 1853, y muere el 19 de mayo de 1895;
se identificó desde niño con los esclavos africanos y
consagró su vida a luchar por los pobres de la tierra.
Los dos vivieron tiempos distintos, pues los separó
más de 70 años en la época del primero, la burguesía
triunfal, se imponía en Europa, y las ideas novedosas
de la ilustración conmovían al Despotismo y a la
América, pero a Martí le correspondió el desarrollo del
capitalismo, donde ya la burguesía realizaba otro papel.
Sin embargo, es innegable que hay vínculos de
continuidad histórica revolucionaria, porque ambos se
enfrentaron a lo injusto de la época que les tocó vivir.
Dedicaron sus vidas a cambiar esas condiciones,
buscando soluciones drásticas; así, en este artículo
mostraremos cómo y dónde fue que nuestro héroe
conoció de la magnitud o personalidad del Libertador,
al extremo que ofreceremos líneas de continuidad
revolucionaria que existen en la proyección de sus ideas,
que coinciden con sus más serios y profundos investiga-
dores históricos, pero antes enunciamos el objetivo de
este trabajo:
Argumentar el porqué afirmamos que mirar desde
Martí a Bolívar significa asociar las similitudes de
algunos aspectos del pensamiento de ambos héroes
latinoamericanos, y facilitar una mejor comprensión y
valoración entre las similitudes en el pensamiento de
Fidel y Chávez.
CÓMO JOSÉ MARTÍ CONOCIÓ DE
LAS GLORIAS COMBATIVAS DE
SIMÓN BOLÍVAR Y DE SU IDEARIO
REVOLUCIONARIO
Si bien es cierto que hasta ahora no se conoce
exactamente cuándo Martí tuvo las primeras informa-
ciones de la existencia y la obra del fundador y héroe
sudamericano, somos muchos los historiadores que
reconocemos a José Martí, como uno de los principales
elogiadores de lo prominente, justiciero y heroico del
Libertador, que en distintas ocasiones le rindió el honor
merecido y que además lo enalteció para alentar su
firmeza revolucionaria, su anticolonialismo y patrio-
tismo latinoamericano.
Muchos opinan que el encuentro de José Martí
con Simón Bolívar debe haberse producido en la
adolescencia de nuestro héroe, ya que es de esa edad
Varona 46/2008 73
que datan los escritos suyos; por ejemplo, “publicó
en El Porvenir, en julio de 1891, la anécdota en la cual
Mendive Le mudaba a Francisco Sellen el verso de la
elegía a Miguel Ángel, donde el censor borró ´De Bolívar
y Washington la gloria´, y él puso, (Mendive) sin que el
censor cayese en cuenta, ´De Harmodio y Aristógiton
la gloria´…”.3
Desde antes e independientemente de la censura,
de forma ilícitamente entraban libros y revistas, versos,
que procedían de las repúblicas liberadas en Sudamérica.
Con seguridad, en algunas de ellas debía venir la reseña
de la Batalla de Junín de 1824, donde Bolívar obtuvo la
victoria en solo 45 minutos. O la Batalla de Ayacucho,
9 de diciembre de 1824, donde el General Antonio José
de Sucre derrotó a las tropas del Virrey del Perú y fue
una batalla decisiva para la independencia de América.
Tiene que haber sido muy difícil ocultar cómo ese
gran genio de la guerra fue proclamado presidente de la
Gran Colombia, equivalente a los actuales países de:
Venezuela, Colombia, Ecuador, Bolivia, Perú y Guyana.
En cuanto a cómo llegaron a la colonia española de
Cuba, todos esos aires independentistas, como se
conoce, Simón Bolívar, Antonio José de Sucre y José
Antonio Páez, intentaron durante años liberar a Cuba
del grupo colonialista, pero esto fue impedido por los
gobiernos de Estados Unidos e Inglaterra, y la ines-
tabilidad y falta de recursos económicos.
No obstante, lo anterior, una de las páginas más
destacables de nuestra historia, lo fue la participación
de casi tres mil combatientes internacionalistas,
naturales de alrededor de 40 países, que se unieron a
nuestro Ejército Libertador, en la lucha contra la
metrópoli española. Estos datos son producto de las
investigaciones realizadas por el historiador González
R, en su artículo ‘‘Almas sin fronteras’’.
Es destacable la cita de la carta de Bolívar escrita en
Kingston, Jamaica, el 6 de septiembre de 1815, donde
el Libertador indicó la necesidad de que Cuba y Puerto
Rico también se independizaran de España “Son las
que más tranquilamente poseen los españoles, porque
están fuera del contacto con los independientes. Mas,
¿no son americanos estos insulares? ¿No son vejados?
¿No desean su bienestar?”4
Aunque el Libertador se expresaba así, Cuba entraba
en un período de particular “prosperidad económica’’.
Ya terminada las Guerras Anglonorteamericanas, los
precios del azúcar y del tabaco en el mercado capitalista
mundial hicieron que los criollos terratenientes,
azucareros y esclavistas, llegaran a tener un notable
enriquecimiento.
Además de lo anterior, en España la posición del
monarca necesitado de dinero, después de la guerra
contra Napoleón, y el miedo al negro, trae un período
de paz breve, aunque en las logias masónicas palpitan
los sentimientos separatistas y las conspiraciones, entre
ellas “Soles y Rayos de Bolívar”, inspirados en
Colombia, continúan.
Es destacable el período en Cuba de las décadas del
1820 al 1868, como una fase donde se inicia la evolución
de la tendencia político-escolar pedagógica de educación
para el patriotismo, donde el padre Félix Varela y
Morales se convierte en su más notable representante,
en que se evidencian la consolidación y la crisis de la
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sociedad esclavista-plantacionista y que en el área de la
educación se caracteriza por:
La creación de un grupo de colegios cubanos
privados, que aplican métodos de educación y
enseñanza modernos, dirigidos a la formación de los
hijos de la burguesía criolla, de sus valores éticos y de
sentimientos de sana cubanía, y donde profesan los
mejores representantes del pensamiento patriótico
cubano. En la modernidad de la pedagogía se destacaron
la literatura didáctica, textos, guías metodológicas
elaboradas por los más destacados docentes, entre ellos,
José de la Luz y Caballero y Rafael María de Mendive,
conocido maestro de José Martí.
EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE
LOS DOS GRANDES HÉROES
Claro que a nosotros, los maestros, se nos hace
difícil hablar de la historia Patria, sin hablar de la
educación y demás elementos afines. Tal vez, por ello,
es que en un supuesto diálogo entre dos grandes
patriotas latinoamericanos de este calibre, no podemos
soslayar el tema.
De ahí que en esta problemática refiriéndome al
Libertador, quien con su inteligencia y valentía, denuedo
personal y dedicación total, haría libre a algunas de las
repúblicas del continente sureño; Simón Bolívar, junto
al “maestro mayor” Simón Rodríguez, sin dudas fueron
de los que más aportaron al progreso de la escuela
popular y a la pedagogía de la nación suramericana y
caribeña. Rodríguez fue un ilustre y original intelectual
americano de su época, tomó ideas, adaptó consejos y
generó soluciones y recomendaciones apropiadas a la
situación y características de los hispanoamericanos.
El preceptor de Bolívar, como el resto de las
lumbreras pedagógicas del Siglo XIX, incluidos los
grandes maestros cubanos, quisieron que se enseñara a
pensar, a discurrir, a que la razón reinara por encima de
la creencia, hija del autoritarismo y del memoricismo.
Si bien todo este ideario pedagógico de Simón
Rodríguez fue enfrentado por la crítica de la reacción
opositora de los oligarcas del patio, ese intento no
sobrepasó la quinta semana de vida. Su preclaro
discípulo Bolívar facilitó la ejecución de las ideas del
maestro.
Asombra el extraordinario dominio del campo
educacional, por parte del Libertador, sobre todo si se
tiene en cuenta que nunca estudió sistemáticamente en
una escuela. Sin embargo, tenía una sólida cultura,
principalmente enciclopedista e ilustrada, sustentada
en pensadores y ejecutores de la revolución burguesa
francesa de 1789.
La base principal de su incursión en el ámbito
educacional está en la convicción de que la ignorancia
es una vía conducente a la destrucción de quienes la
sufren.
Para el Libertador, conocedor de que los más
necesitados de la educación eran los indígenas, dictó el
Decreto encaminado a restablecer sus derechos, entre
ellos el de la enseñanza; nace así en América la enseñanza
popular y estatal, incluyendo que es obligatoria, con
salario pagado por el gobierno, implantan el reglamento
escolar, que debía contener el método de enseñanza y
educación. Pero su ideario político aparece en su discurso
inaugural del Congreso de Angostura.
Para Bolívar, el maestro desempeñaba un papel
esencial en la sociedad; por ello, señalaba que el maestro
de una escuela es un hombre generoso y amante de la
Patria, que privando su reposo y su libertad se consagra
al penoso ejercicio para crearle ciudadanos al Estado
que le defiendan, le ilustren, le santifiquen; él es, sin
dudas, benemérito de la Patria; merece la veneración del
pueblo y el aprecio del gobierno, y ejecutor de la política
de educación popular y estatal, sin eximir a ningún
habitante. Donde mejor podemos apreciar el ideario
pedagógico bolivariano es en las cartas enviadas al
director del colegio estadounidense, donde estudiaba
Fernando su sobrino, donde, entre otras cosas, destacó
la importancia del conocimiento de las ciencias exactas
atribuyéndole, entre otros muchos beneficios, el enseñar
“a pensar y raciocinar con lógica”.
El pensamiento pedagógico bolivariano puede
sintetizarse al afirmar su calidad de divulgador; por
ejemplo, en el discurso inaugural del Congreso de
Angostura, manifestó que el primer deber paternal de
esa reunión era propiciar la educación popular y cumplir
la obligación con verdadero amor a los indígenas,
campesinos y todas las capas sociales.
Bolívar consideraba que el trabajo y el saber eran
las dos más importantes vías del progreso del pueblo,
él era admirador de las ideas educacionales de Joseph
Lancaster y su llamado método de enseñanza mutua o
“sistema monitorial de enseñanza”. En este aspecto,
de su ideario pedagógico, el maestro Simón Rodríguez
entró en contradicción con su discípulo Bolívar.
En opinión de Rodríguez, la enseñanza mutua era
un disparate. Lancaster utilizaba el procedimiento, de
forma especial, para el aprendizaje memorístico de
los más importantes pasajes bíblicos; o sea, que se
perseguía el fin de enseñar a los hijos de los explotados
los principios religiosos en primer lugar. Partió, en su
crítica al lancasterianismo, del hecho de que el más
importante deber de un discurso era aprender y no
ocupar su tiempo, energías e inteligencias en “enseñar
o ayudar a enseñar”.
Es muy destacable y novedoso para América lo
dispuesto, por Bolívar, en lo concerniente a la obligato-
riedad para los ciudadanos entre cuatro y catorce años,
de asistir a la escuela, lo que fue legalizado junto con
los lineamientos reguladores del estudio de las
primeras letras, así como la enseñanza de la aritmética
y lo concerniente a los conocimientos religiosos y a
los derechos y deberes del hombre y del ciudadano en
la Gran Colombia.
Vamos a cerrar este aspecto del pensamiento
pedagógico bolivariano, con el concepto del maestro,
para lo cual debemos explicar que para Bolívar los
nombres no influyen.
Sin embargo, “obran directamente sobre nuestros
juicios”, para él, el título de maestro se identificaba con
la vieja y retrógrada enseñanza y el de escuela equivalía
al lugar donde los niños se aburrían y eran obligados a
padecer los insultos escolásticos a la dignidad humana,
por lo cual propuso llamar director al maestro y a la
escuela, sociedad.
El Director de una escuela (…) el hombre generoso
y amante de la Patria que sacrificando su reposo y
su libertad se consagra al penoso ejercicio de crearle
ciudadanos al Estado que le defiendan, la ilustren,
le santifiquen, embellezcan y le engendren otros
tan dignos como él, es sin dudas benemérito de la
Patria: merece la veneración del Pueblo y el aprecio
del Gobierno.5
Nuestro Héroe Nacional, José Martí Pérez (1853-
1895), como ya hemos mencionado, que igual que Bolívar
tuvo una corta y fecunda vida, pero que transcurrió en
la segunda mitad del Siglo XIX, y por su actitud
manifiesta proindependentista, fue condenado a prisión
y más tarde a destierro cuando era un estudiante de
tercer año de Bachillerato (1870-1871). Fue enviado a
España, donde terminó sus estudios universitarios.
Martí residió en períodos cortos en México (1875-
1877), Guatemala (l877-1878) y Venezuela (l880-
1881). En Estados Unidos radicó un poco más de
tiempo de (1881-1895); en todos estos países ejerció el
magisterio en sus variantes escolarizadas y no escola-
rizadas, impartiendo clases en todos los niveles de
enseñanza y en varias disciplinas.
La educación es un tema presente en su obra desde
1869 hasta 1895, él critica y sugiere soluciones a los
problemas, pero no escribió ningún libro sobre temas
pedagógicos y su ideario se encuentra disperso en sus
colaboraciones para prensa de más de veinte países, su
oratoria y su epistolario. Es destacable que en su labor
periodística para niños, en la revista de instrucción y
recreo La Edad de Oro en español, escribe y publica
esta obra porque ciertamente instruye y educa de forma
profunda, científica y amena.
Su ideario pedagógico recoge lo más avanzado que
le antecede en Cuba, América Latina, Estados Unidos
y Europa; por ello, es que podemos considerar que
también se nutrió de lo más destacado del pensamiento
bolivariano, pero en una época distinta, pues a finales
del Siglo XIX, ya aparecieron los primeros rasgos del
imperialismo estadounidense.
En realidad, no se pretende detallar las coincidencias
de ideas, que son muchas y ya hemos insistido anterior-
mente que los dialogantes vivieron épocas distintas,
pero Martí conoció del ideario bolivariano que es
innegable. A continuación hacemos un breve resumen
del ideario pedagógico martiano:
Él criticó a Hispanoamérica por la imitación que
hacía de modelos educativos de Europa o de Estados
Unidos, porque era un servicio elitista que marginaba a
las grandes masas, sobre todo de indios, negros y
mestizos, obreros, campesinos y mujeres.
Los países hispanoamericanos son jóvenes y casi
es nulo su desarrollo económico y decía, ¿por qué en la
tierra nueva americana se ha de vivir la vieja vida
europea? Pues, al igual que Bolívar, era partidario de la
educación popular.
Combatió también el dogmatismo y, por tanto, el
método escolástico, e insistió en que la enseñanza se
basara en la experimentación, la investigación y la
comprobación de los conocimientos teóricos, ni teoría
ni práctica en exceso, era necesario un equilibrio al
respecto, quería una instrucción para la vida.
Varona 46/2008 75
 Su legado pedagógico es una fuente constante de
enseñanza para las generaciones de educadores presentes
y futuras de Cuba y del resto de América. Y uno de sus
más importantes aportes, el principio educativo de
unidad estudio-trabajo, también tiene sus raíces en lo
planteado por los grandes hombres, entre ellos Bolívar.
En verdad, no resulta fácil tratar de relacionar, en
un diálogo imaginario como este, las coincidencias de
ideas y principios, que enarbolados como banderas de
luchas por los dos grandes héroes, aunque en otros
tiempos, todavía hoy siguen siendo actuales.
Por ejemplo, la idea bolivariana de lucha por la
unidad continental, y la martiana, “Nuestra América”,
y como en sus épocas las potencias capitalistas
azuzaban las contradicciones que surgían entre los
países, me refiero a las potencias de los Estados Unidos
de Norteamérica y las de Europa, todo esto unido a los
intereses de las oligarquías nacionales.
Hoy tenemos que reconocer que esas oligarquías
y potencias derrotaron a Simón Bolívar, al imponer
su ideología a naciones que estaban dispuestas a surgir
plenamente sin volver a someterse, como antes a
España, pero después llegaron a aceptar incluso a otros
amos extranjeros, de los cuales pasaron a ser cómplices.
José Martí denunció, en su testamento político,
que los oligarcas terratenientes latinoamericanos que
dominaban a las masas blancas, mestizas y negras
necesitaban a un amo, fuera español o yanqui, el asunto
era que mantuvieran sus privilegios.
Pero a Bolívar no pudieron desaparecerlo ni los
oligarcas, ni los capitalistas, ni las batallas en que participó,
ni siquiera los cuatro atentados casi mortales perpetrados.
Simón Bolívar ha reaparecido triunfante, el 4 de febrero
de 1992, con la Revolución Bolivariana, guiada por Hugo
Chávez que, con su juventud, inteligencia y valor, revive
al Libertador con todo su ideario revolucionario, y le
añade en correspondencia los ideales socialistas, los cuales
moderniza creadoramente, a la luz del nuevo orden
económico mundial imperialista.
La lucha de hoy es evitar que continúe, cumpliéndose
el temor de Bolívar de que Estados Unidos está destinado
por la Providencia a sembrar de miseria la América a
nombre de la libertad; y ello, ahora es infinitamente
mayor, dado el empleo por su gobierno del terrorismo de
Estado y su afán de la más brutal hegemonía planetaria,
que se traduce en magnicidios, genocidios, bloqueos,
sucesivas de agresión, en que unas comienzan sin haber
terminado las guerras anteriores.
LA GENERACIÓN DEL CENTENARIO
DEL NACIMIENTO DE JOSÉ MARTÍ
Y LA REVOLUCIÓN CUBANA
De manera que hay similitudes con nuestra
Revolución, porque si José Martí cayó en combate el
19 de Mayo de 1895, desde 1853 a los cien años de su
nacimiento (28 de Enero de 1953), una nueva generación
de jóvenes, inspirados en lo más auténtico del
pensamiento martiano y en los sacrificios de
generaciones anteriores, precisamente el día 26 de Julio
de 1953, atacó el Cuartel Moncada, una de las principales
madrigueras militares del entonces dictador Batista.
76 Varona 46/2008
A partir del triunfo revolucionario, el 1ero. de Enero
de 1959, se cumplieron los objetivos esenciales de la
Revolución, una vez tomado el poder, además de las
conquistas políticas y sociales alcanzadas, se adoptaron
desde un plano inicial, la superación del subdesarrollo
como única garantía real de la libertad, la igualdad, la
justicia social y la soberanía nacional.
Para la elaboración de nuestra política revolucionaria,
cuya fundamentación científica resultaba requisito
primordial, la visión totalizadora de la sociedad, cuestión
que en el caso de Cuba, hay que buscarlos en lo más
radical del pensamiento martiano o sobre todo, desarro-
llada por el marxismo y el leninismo, que en Fidel Castro
creadoramente se expresa, entre otros elementos, en la
temprana interrelación entre la filosofía, la ética, las
ciencias particulares, tanto naturales y exactas, como
sociales y humanísticas, la tecnología y el desarrollo
social, todo lo cual se manifiesta en sus ideas y acciones
revolucionarias.
La creación por Fidel, en su condición de Jefe de un
Estado revolucionario, que inició la construcción del
socialismo en días tan tempranos en América, con una
apropiación creadora de la filosofía antes mencionada,
le ha permitido la comprensión en sus causas y esencias
más profundas del fenómeno imperialista y del
neocolonialismo, así como sus nexos con el subde-
sarrollo y la dependencia política de los pueblos a las
grandes potencias imperialistas en su expresión
neoliberal, y muy especialmente en lo concerniente a la
previsión de las vías para crear las condiciones
subjetivas capaces de contribuir a que esta objetiva
tendencia –imperialismo neoliberal mundializado–
marche por el camino del socialismo, única forma de
desarrollo verdaderamente humano de la sociedad
contemporánea, como demostrara Marx, y para la
preservación misma de la especie humana y del planeta
en el que deberá desarrollarse.
LAS FUERZAS ARMADAS VENEZOLANAS
CUMPLEN HOY EL MANDATO QUE
RECIBIERON DE LA CONSTITUCIÓN
¿Cómo pudo salvarse el pundoroso militar
venezolano, si en América Latina han sido formados
históricamente para la represión del pueblo, para el
mantenimiento del orden establecido? Por ejemplo,
hasta hace poco, en el Fuerte Tiuna de la capital de
Caracas, es donde radicaba el primer centro caraqueño
de Diagnóstico Integral de Barrio Adentro II. El
Presidente Hugo Chávez aclara muy bien la pregunta
inicial:
Desde niños, soldados casi niños, nos dijeron:
“Soldados, ustedes son los herederos de las glorias
de Bolívar”. Sin embargo, después nos dimos cuenta
que nos estaban usando para masacrar a nuestro
pueblo cuando salía a protestar pidiendo justicia,
como por ejemplo, cuando le quisieron aplicar el
electroshock del Fondo Monetario Internacional,
ese fue el momento en que ocurrió el Caracazo y
nos cayó la maldición de Bolívar, que un día exclamó:
“Maldito sea el soldado que vuelva las armas contra
su pueblo”. Después del Caracazo, yo les decía a
mis compañeros, “estamos malditos, esa maldición
 tenemos que quitárnosla de encima”, por eso,
pasados tres años, salimos a rebelión un 4 de febrero
y nos quitamos la maldición.6
Al parecer, en Venezuela se produjo un fenómeno
atípico en el contexto latinoamericano, porque las
fuerzas armadas antes mencionadas cumplen el mandato
que recibieron del pueblo a través de la Constitución
Nacional, recientemente aprobada: Tres misiones
fundamentales: la defensa militar, la cooperación con el
mantenimiento del orden interno, y la participación
activa en el desarrollo nacional. Son tres tareas que
deben estar en equilibrio dinámico, porque el pueblo
venezolano ratificó a las fuerzas armadas más que
administradores de la violencia legal y legítima del Estado
como una institución armada que tiene que ser y para
eso trabajan, propulsora y mantenedora de la paz, y
generadora hacia el desarrollo de la nación.
Las fuerzas armadas venezolanas tienen condiciones
diferentes a las del resto de América Latina, ya que el
90 por ciento de sus miembros provienen de los barrios;
es decir, los estratos bajos de la sociedad; por tanto, no
es elitesca, y aunque hubo oficiales que se formaron,
por ejemplo, en la escuela de las Américas, cuando
asciende al poder constitucionalmente por vía electoral
el comandante Hugo Chávez, se han venido realizando
serios cambios en la mayor parte del pensamiento militar
venezolano.
Es considerable como otro ejemplo que en un
ejército donde en su mayoría está compuesto por
militares que provienen del pueblo, lo tenemos en el
cadete Hugo Chávez, que tuvo referentes históricos y
a veces en encuentros con amigos supo: de la Revolución
Cubana y la muerte en Bolivia del Guerrillero Heroico;
en la academia militar descubrió a Bolívar y lo leyó
todo, supo de Allende, repudiando a los militares
chilenos, encontró otro ejemplo: a Torrijos en Panamá,
a Velasco Alvarado en Perú y leyó todos los libros
“subversivos” donde encuentra a Fidel, Che, Mao,
Plejanov, Zamora y Bolívar.
Hoy, podemos afirmar que las victorias de Chávez
revelan una doctrina bolivariana que tiene sus raíces
en el pensamiento más radical de Bolívar; porque
Bolívar tiene, dentro de su concepción, un pensamiento
antimperialista y anticolonialista, que Hugo Chávez
rescata y convierte en bandera de todo un movimiento
victorioso político, electoral y militar, que logró la
hazaña por primera vez en América Latina, de que
derroquen y a las 48 horas regreses con el pueblo y las
fuerzas armadas, y además resistir a un paro petrolero
a tres meses de huelga económica que ocasionaron la
pérdida de casi 15 mil millones de dólares.
Hugo Chávez Frías solo puede reconocerse en la
justicia social en la revolucionaria igualdad que
sustentó para muchos el reclamo de la independencia
nacional, que cambió la historia venezolana. Por ello,
podemos afirmar que esa revolución conmovió al
mundo y fascinó al pueblo venezolano.
En Fidel y Hugo, su grandeza histórica de líderes,
va más allá de la identificación o no con sus posiciones
ideológicas, y que se sustenta en el enorme prestigio
moral que emana de sus actuaciones, y si bien no se
pueden dar veredictos históricos definitivos hasta que
los hombres ingresen en la historia, sí se puede, al
menos, afirmar con respecto a Chávez que todavía tiene
ante sí un largo camino que ha sido consecuente, pero
los pueblos saben confiar en quienes lo merecen.
CONCLUSIONES
El supuesto diálogo entre los dos grandes héroes
trata de revelar, desde la óptica de José Martí, cómo
Simón Bolívar sustentaba concepciones políticas,
culturales, e independentistas: en unos casos simili-
tudes, en otras sugerencias para resolver los problemas
del continente.
Resultan muy interesantes las menciones que hizo
el Libertador con respecto a su deseo y compromiso
de independizar a Cuba y Puerto Rico de la metrópolis
Española.
Como educadores, no pudimos soslayar referirnos
a las críticas y sugerencias a los sistemas educacionales
de sus épocas, porque todavía hoy tienen actualidad
y son una guía para la acción revolucionaria.
Al terminar este trabajo se señala que el diálogo
inicial Martí y Bolívar pudiera ser punto de referencia,
para el diálogo que en nuestros tiempos se ha iniciado
entre Hugo Chávez y Fidel Castro, para lo cual
buscamos justificación entre el caso particular de los
sucesos de 1992 en Venezuela, el caso particular de las
fuerzas armadas de ese país y la Generación del
Centenario en el asalto al Cuartel Moncada el 26 de
Julio de 1953. Por todo lo cual se afirma que hoy Bolívar
y Martí cabalgan por llanos y montañas en
Latinoamérica.
REFERENCIAS
1
M IJARES A. El Libertador. Obras Completas. T. 8.
Caracas, Venezuela: Editora Latina; 1998. p. 204.
2
MARTÍ J. Discurso en velada Sociedad Literaria. 28 de
octubre de 1893. Obras Completas. T. 8. p. 241.
3
_____. Obras Completas. T. 5. La Habana, Cuba:
Editorial Nacional de Cuba; 1963-1965. p. 251.
4
P IVIDAL F. Bolívar, pensamiento precursor del
antimperialismo. La Habana, Cuba: Editorial Casa de
las Américas; 1977. p. 212.
5
BOLÍVAR S. La vigencia de su pensamiento. La Habana,
Cuba: Editorial Casa de las Américas; 1992. p. 189.
6
UBIETA E. Venezuela Rebelde. Solidaridad vs dinero. La
Habana, Cuba: Casa Editora Abril; 2006. p. 31-32.
BIBLIOGRAFÍA
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Latina. La Habana, Cuba: Editorial Pueblo y
Educación; 1995.
MORALES S. Simón Rodríguez y José Martí: convergencia
y actualidad de ideas. Anuario del Centro de Estudios
Martianos, No. 8. La Habana, Cuba: 1985.
_____. Martí en Venezuela, Bolívar en Martí. La Habana,
Cuba: Editora Política; 1985.
Varona 46/2008 77