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même éventuellement précédé d'un

chut.
Mais enfin, au point où nous en
Orientation lacanienne III, 8. sommes, je dévale l'escalier devant
vous. À vrai dire je suis en train de me
demander si c'est une pensée que je
ILLUMINATIONS n'ai eue que là ou si peut-être je l’ai
chaque fois que je viens ici. Il est très
PROFANES possible que ce soit, en fait, une
pensée de déjà là, qui a cristallisé sur
le moment. Il faudra que j'y donne
Jacques-Alain Miller quelques réflexions.
C’est sans doute que je me pénètre
Quatorzième séance du Cours après tout de la responsabilité, sans la
majorer, qu'il y a à s'exprimer devant
(mercredi 26 avril 2006) les autres en les faisant taire. C'est
aussi que j'ai si peu à faire pour vous
faire taire. Il suffit que j'apparaisse,
XIV dans un certain cadre. Et là, ça facilite
énormément les choses mais le
contraste est là entre le plurivoque et
puis la petite voix unique qu’on force à
grossir par cet appareil.
Nous reprenons là où nous en étions
restés, aux traces, à la théorie des
Ça fait un effet sensationnel que de
traces, des traces effacées, des traces
descendre ces marches pendant que
transformées.
vous êtes en train de parler les uns
On pourrait dire d'ailleurs que c'est
avec les autres. Il y a un bruissement,
là toute la psychanalyse. Pourquoi ?
un brouhaha, qu’évoque vraiment ce
Parce que il y aurait des traces
que c'est que le grand tournicoti de la
mnésiques comme on traduit, des
parole.
traces mémorielles, qui se conservent à
Je n'ai pas pu m'empêcher de
l’insu du sujet, qui demeurent
penser, en descendant ces marches,
ineffaçables, comme si ces traces
que ma présence allait vous faire taire,
étaient consignées dans leur demeure.
que qu’à la place de ces mille bouches
Et pour la désigner, cette demeure,
- un peu moins - on n’entendrait plus
cette dimension Lacan avait forgé le
que la mienne comme si, d'un seul
mot de demention, pour joindre le mot
coup, c'était passé à la trappe et que
de dimension et celui de demeure. Pour
bien sûr ça reprendrait ensuite. C'est
la désigner, nous avons ce mot :
comme si vous aviez été vos voix
l'inconscient.
effacées et que vous faisiez le sacrifice
La trace effacée, nous aurions pu
de cette appétence à vous
l’aborder à partir d'un des exemples
communiquer les uns aux autres, que
que Freud donne dans sa
vous faisiez ce sacrifice pour entendre
Psychopathologie de la vie quotidienne,
la mienne, de voix.
de l'oubli du nom, et qui vise à
C'est une réflexion en arrivant et
démontrer que ce nom oublié n'est pas
avant tout due au fait que je suis obligé
une trace effacée mais au contraire
parce que je n'ai pas d'autres moyens
conservée et se manifestant, se
de me joindre à vous, je suis obligé de
rappelant par des tronçons de mots,
descendre ces marches.
par des phonèmes, assemblés.
Quand l'université, ou ses abords,
Lacan a cherché à donner de ce
fonctionnaient mieux, on s'arrangeait
phénomène, qui ne s’est pas tari avec
pour que le personnage qu'on attend
l'interprétation de Freud. C'est comme
surgisse d'une porte sur le côté et
les lapsus, on continue d'en faire, et
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même depuis Freud on ne lâche pas métonymie. Là où nous en étions


les hommes publics qui laissent passer restés la dernière fois, c'était sur cette
un lapsus, on ne les rate pas, c'est dire merveilleuse déduction des objets
que Freud se rappelle à eux. petit a par Lacan, dans ces quatre
Il y a pas aujourd'hui dans toute une pages que je vous ai cernées.
grande partie du globe, Freud ne lâche D'abord le regard, transformation
pas, et ainsi pour cet oubli du nom, petit a ; T petit b, la voix conçue par
Lacan a cherché à en donner, comme Lacan dans cette articulation un peu
c'est son orientation, à lui, à chercher à jetée, je veux dire qui n'est pas fignolée
en donner une articulation logique. de tous les côtés, c'est çà sa valeur. Si
C'est ce qui d'ailleurs parcourt tout j’attire votre attention, c'est justement
l'élan de D'un Autre à l'autre. C'est un qu’elle a son prix de n'être pas fignolée,
Séminaire qui est très occupé c'est que ce Séminaire et le Séminaire
d'articulation logique, dessiné avec a toujours été pour Lacan un atelier de
grand soin, au point que les exemples ses écrits.
cliniques n’y sont pas prodigués, ce qui Regard et voix, donc, sont donnés
ne veut pas dire que la clinique n’y soit comme préalables aux deux autres
pas présente. objets : le sein et le déchet - l'objet oral
Dans l’articulation logique de l'oubli et l'objet anal - sans qu’on puisse
du nom, que vous pouvez aller parler, à proprement parler, d'une
retrouver dans le Séminaire V des déduction. C'est plutôt d'une rupture de
Formations de l'inconscient, Lacan déduction qui est là en jeu.
distingue soigneusement dans cet oubli Après cet un et ce deux concernant
du nom, le nom lui-même qui lui regard et voix, je continue à dire ce qui
manque, qui manque à venir, celui de pourrait venir à la suite dans un apport
Signor, début du nom Signorelli qui est pris par ce biais.
là à tourner, à être renvoyé dans la Cette petite phrase est déjà là pour
mémoire de la machine entre le code et indiquer que cet abord marche mieux
le message, et puis ce qui lui est pour le regard et la voix que pour les
permis d'en apparaître, cette fois-ci deux autres, qui sont en quelque sorte
dans la petite bretelle placée en un rajout.
dessous. Je ne dessine pas ça parce La différence, c’est que Lacan fait
que je ne voudrais pas m’appesantir là- entrer en jeu pour les deux derniers
dessus, si je commence je donnerais objets des fonctions, si l'on peut dire
trop de détails. beaucoup plus élevées, plus complexes
Une voix de rappel où se multiplie - que celles qui sont en jeu pour le
comme quand vous cherchez à vous regard et la voix où l'exposé de ce biais
rappeler un nom que vous avez oublié - prit est en quelque sorte direct.
se multiplient des échos de ce nom qu'il Il faut déjà supposer et regard et
appelle précisément des ruines de voix, et encore d'autres éléments à
l'objet, de l’objet qui est ce nom. savoir bien comme on voit par la suite
Lacan distingue bien ces deux le signifiant, son sens, ses effets de
étages, celui où c'est à proprement signification, pour pouvoir accrocher
parler refoulé, entre code et message, aux deux premiers wagons les deux
ça ne peut pas apparaître et, derniers.
deuxièmement, ce qui est tombé dans Ce n’est immédiatement que vient
les dessous mais pas exactement ce qui s'annonce maintenant comme
refoulé puisqu’il en apparaît des étant la demande.
morceaux. Les deux derniers objets sont
Cette scission a toute sa valeur et attachés à la demande, ce qui est là
l'objet, là, est déjà appelé par Lacan n'est pas précisé de nouveau par
métonymique. C'est un peu plus tard Lacan, c'est que les deux premiers,
dans l’année qui suit D'un Autre à regard et voix, sont plutôt des objets en
l'autre que Lacan établira une rapport avec le désir. C'est une
connexion étroite entre jouissance et précision qu’il a donnée par ailleurs et
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donc nous sommes forcés de supposer qu’effet de chute de ce jeu.


regard et voix déjà construits. C'est le Nous retrouvons ici une thèse qui
caractère indirect des deux derniers, est répétée par Lacan, parfois souvent
accrochés à la demande de deux de façon sarcastique, que tout ce qui
façons différentes : le premier, le sein, fait la culture dont l'Humanité est si fière
c'est la demande faite à l'Autre, alors est en fait de ce registre là, et du
que l'objet anal s'inscrit dans la registre du signifié qui s'accumule et
construction de Lacan, qui n’est pas qu'on essaye de placer où on peut,
répétée ici comme la demande qui sous la forme qui peut être la plus
provient de l'Autre. familière à vous comme à moi, c’est de
Mais l'accent que Lacan met sur ces savoir où est-ce qu'on arrive encore à
deux derniers, l’accent modéré pour ranger des livres ? On a parcouru un
finir sa liste, fait coalescence entre ce certain chemin, en effet, l’accumulation
qui est demandé et la place comme du signifié se marque de cette façon
telle. Ce qui est demandé, dit-il, n'est élémentaire. C'est, au fond, la grande
jamais qu'une place - c'est une façon thèse sarcastique de Lacan,
d’introduire pour l'objet oral le placage l’excrémentiel de la culture qui est ici
qui est, comme il est déjà nommé dans évoqué, c’est comme déchet/excrément
le Séminaire de L’angoisse - le placage de la relation subjective qu'il faut
de l’enfant au corps de la mère et inscrire ce qui fait la matière des
l'accent mis sur le fait que le sein dictionnaires, ce qu’on dit être l’amas
comme le placenta sont à proprement de sens qui se sont concentrés autour
parler du côté de l'enfant. C’est avec d'un signifiant, etc. : tout ça est du
lui, il empiète sur le corps de la mère. registre de l'objet anal.
Rappel ici avec le même adjectif que Puisque j’ai repris les choses
l'on trouve dans L'angoisse et qu'on rapidement pour terminer cette
trouve à une autre place dans « Kant seconde partie du Séminaire consacré
avec Sade » l’adjectif ambocepteur qui à savoir et jouissance, la XX° leçon,
qualifie un terme qui, entre deux jetons un œil sur la troisième partie.
domaines, a des attenances à l'un Je crois qu’elle se présente au
comme à l'autre. mieux, pour vous, de la façon dont moi-
même je me la suis représentée en
relisant ce texte, j'ai déjà signalé que
mon rapport à cet ouvrage est tout à
fait distinct quand je m'acharne à le
composer, à le rédiger, que maintenant
j'en suis un lecteur. Je me représente
Donc là, vous avez un renvoi que donc cette troisième partie en faisant foi
vous pouvez nourrir de toute la à l'endroit où le rédacteur a coupé ; le
richesse phénoménologique qui est rédacteur, à mon avis de lecteur, est
amenée dans le Séminaire de souvent bien inspiré, c'est moi toujours
L'angoisse à ce propos. - il ne faut pas que je dise trop ma
Pour finir, à articuler les choses par satisfaction à cet égard parce qu’on m'a
ce biais toujours, il est amusant que confié que quelqu'un qui était venu la
Lacan, d'emblée, traite de l'objet anal à fois dernière ici m'entendre pour la
partir de ce qui est engendré par le jeu première fois en est sorti en disant ce
des signifiants c'est-à-dire, pour le dire monsieur est bien prétentieux, ça doit
comme ça, le signifié et qu’il donne tenir à des phrases comme ça, alors,
comme étant le déchet, l’excrément du enfin je crois que ça n'est pas dans cet
jeu des signifiants. esprit que je m'exprime.
À articuler les choses par ce biais, C'est quand même bien placé, n'est-
dit-il, ce qui s’engendre du jeu des ce pas, cette coupure, puisque ce qui
signifiants, à savoir à proprement parler encadré, je propose d'aborder cette
le signifié, est ici à situer en tant troisième partie par ce qui l’encadre.
C'est-à-dire, premièrement, la
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dernière phrase de la seconde partie, En même temps que dans les deux
page 317 : voici maintenant ce à quoi trois premiers paragraphes, Lacan nous
nous avons affaire si nous voulons décrit cette mobilité du sujet, ça doit
rendre compte correctement de ce qui être pris dans la parenthèse de la
est l'enjeu d'une psychanalyse. citation qu’il fait des compte-rendu de
Prenons-ça, qui mériterait même de cas de ses collègues. C'est pourquoi il
couvrir l'ensemble de ce chapitre, mais demande qu’on critique le concept du
prenons-le comme une première borne sujet qui est là mis en œuvre.
de cette troisième partie, la seconde Alors non pas - il prendra soin de
borne étant empruntée à la fin de ce distinguer - non pas le fait de se servir
chapitre, à savoir l'indication que nous du terme de sujet qui est lacanien alors
aborderons, etc., l'expérience que nous que les analystes auxquels il pense, en
avons du joint de l'Autre - avec un tout cas pour leur majorité, ne le sont
grand A – à la jouissance. Voilà ce qui pas. Mais une critique du statut du sujet
borne cette troisième partie : d'un côté est ici appelée, et Lacan donne un
préciser ce qui est l’enjeu d’une exemple très précis du type d’excès
psychanalyse, de l'autre côté référence qu’il censure : quant au statut, dit-il, de
à l’expérience que nous avons du joint ce sujet, il reste absolument non
de l'Autre à la jouissance. critiqué, puisque aussi bien, des
On ne peut pas, si on médite et pas énoncés singuliers vont jusqu'à parler
simplement si on médite, si on médite de choix de la névrose comme si c'était
sur ces deux phrases, on ne peut pas à je ne sais quel point privilégié de ce
ne pas songer à ce qui est l'introduction sujet en poudre qu'avait été réservé à
de cette leçon XX pour l'entendre dans un moment l’aiguillage.
toute sa valeur. Donc, la façon dont on se sert du
Dans l'introduction, et après tout terme le choix de la névrose est ici
c'est là quelque chose qui peut glisser, mise en question. Et si ça vous paraît
Lacan souligne comme de bien encore loin de ce que nous avons
entendu l’incidence du sujet qui est trouvé jusqu'à présent dans cette
première dans la pratique leçon XX, lisons ceci : « on peut
psychanalytique. On peut même penser admettre, bien sûr, que dans un
l’avoir déjà lu puisque cette place du premier temps la recherche analytique
sujet Lacan, et l'évidence de cette place n’en ait point du tout été à donner une
Lacan la rappelle dans son écrit « La articulation logique à ce qui se présente
science et la vérité » qui est le dernier comme tout à fait déterminant, en
écrit de son recueil. apparence, dans une certaine façon de
Donc on peut penser que ça n'est réagir au trauma. »
rien de plus et donc on glisse sur cette Alors là, peut-être voyons-nous
introduction, sur ce qui est souligné de mieux de quoi il s'agit dans cette
la mobilité du sujet dans l'expérience leçon XX. Ce qui est en question, c'est
qui peut se retrouver à des points très précisément, sous le nom de trauma,
divers. Songeons simplement à la l’incidence de la jouissance qui n'est
flexibilité avec laquelle on peut pas nommée comme telle à cette place.
déchiffrer un rêve en mettant la place Et, là, nous ne pouvons pas ne pas
du sujet ici ou là, cette mobilité lui est nous souvenir de la distinction que fait
même consubstantielle, si l'on peut Freud de la position de l’hystérique et
dire, en raison de cette barre qu’il de l’obsessionnel en relation avec à
traverse et qui barre effectivement toute chacun leur trauma. D'un côté ça, ça
substantialité de ce sujet. reste des grandes arches du discours
Simplement ça n'est pas ça que analytique, d'un côté pour l'hystérique
Lacan dit. C'est bien ça qu'il dit mais il l'objet est le support d'une aversion,
le met, si vous faites attention, au c'est comme tel un objet
registre de la façon dont pense le d’insatisfaction, alors qu’à
psychanalyste, à en croire les compte- l’obsessionnel l’objet apporte un excès,
rendu de cas du psychanalyste. un trop de plaisir.
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Et donc ce qui est là présent dans la névrose comme étant un point originel
question du choix de la névrose ou de d'où partent tous les aiguillages, il a été
ce mot de trauma, c'est l’incidence qui produit rétroactivement par
peut être parfaitement divergente de la l'interprétation, c'est ce qui clôt
jouissance première pour un sujet l'introduction de cette leçon.
ou ??? Si l'on part de ce pas, comment se
Autrement dit Lacan indique ici, et divisent, comment se répartissent la
c'est ce que j'ai, ce que le rédacteur a première et la seconde partie de ce
très bien fait de mettre - pardon - c'est chapitre ? Je le simplifierai ainsi. Dans
en effet le rapport du savoir et de la la première partie, celle où Lacan nous
jouissance qui est là en question, donne sa petite machine, où S1 s'inscrit
comment s'articule l’incidence de la en dehors du lieu de l'Autre par rapport
jouissance dans et par rapport au lieu à S2 et ainsi de suite.
de l'Autre.
Et nous en avons, et c'est ce qui fait A
ce reboucle avec la fin du chapitre où il
est question du joint de l'Autre à la
jouissance, le joint de l'Autre à la
jouissance, sa première incidence, c'est S1 S2
le traumatisme, ce qui reste comme le
mot de trauma dans ce texte. On voit
bien alors que Lacan critique les Là, dans cette première partie, nous
analystes de chercher le déterminant avons une articulation logique, mais
du sujet, le déterminant de la position nous avons l'articulation logique sans le
subjective dans le trauma, que le trauma. C'est une articulation logique
trauma est premier et que le sujet en qui est tout entière dans le registre du
est comme déterminé. signifiant. Au contraire, dans la
seconde partie, celle que nous avons
épelée, commencé d’épeler, sur les
quatre objets petit a, là, nous avons
bien une réflexion sur le trauma, sur
l'incidence de la jouissance sous ces
quatre aspects ou matières ; nous
avons le trauma mais sans l’articulation
Trauma S1 logique et on peut dire que de là, le
(a) travail de Lacan va être de réussir à
faire s'emboîter ces deux parties. C'est-
à-dire à, pour lui, gagne l’exigence
La rectification que propose Lacan et d’intelligibilité, une exigence, il faut bien
qui est l'enjeu d'une cure analytique, penser que pour lui il y a quelque chose
c'est que ce moment premier est en fait qui se satisfait, là, iI y a une exigence
rétroactivement isolé à partir de d’intelligibilité qui suppose que
l'interprétation. l'articulation logique vienne, y compris
On n'a pas une chronologie dans les recoins les plus obscurs de
élémentaire qui suit le décours du l'expérience.
temps, mais ce qui est de l'ordre du Là, il y a le flambeau de Lacan, si on
trauma est en fait rétroactivement posé. peut dire, le flambeau qui vient pour
C'est aussi bien ici que nous pourrions balayer en effet les coins où l'obscurité
inscrire le signe, le symbole de l'objet est installée, où on la laisse tranquille
petit a dans cette inversion, aussi, et ça n'est pas pour rien qu'après
rétroversion. tout il ait choisit de mettre au dos du
Donc ici, nous avons comme une volume de ses Écrits une allusion à la
contestation par Lacan de la primauté philosophie des Lumières ; bien
du trauma, et de l'idée du choix de la entendu, il n'est pas un sectateur étroit,
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obtus des Lumières, il en connaît aussi Aussi bien avec une nuance
les facettes et les envers, mais il y a d'hostilité, et qui introduit une division
quelque chose dans le geste des originelle dans l'expérience de la
Lumières de faire venir, descendre la réalité.
lumière jusque dans les recoins les plus Ce qui frappe : au fond, le sujet
obscurs, qui est le mouvement de n'aura jamais une expérience pleine de
Lacan et, pour lui, ça se traduit comme la réalité, mais qu'elle est ouverte, cette
articulation logique. expérience de la réalité, elle est ouverte
Alors, certainement, je prends là à être fracturée par des entrevues, pour
articulation logique dans un sens qui employer le terme qui est là dans D'un
inclut aussi bien l’articulation Autre à l'autre. Elle peut être fracturée
topologique, même si dans ce par des entrevues aussi bien que par
Séminaire, en effet, c'est plutôt la des voix, en tout cas il y a là un premier
logique mathématique qui est l'appui, la dehors du sujet qui n'a rien à faire avec
discipline appui de Lacan dans son la réalité quotidienne, sauf que, rien à
investigation. faire ou tout à faire, pour autant que le
À partir de là, nous voyons bien, il sujet reste - c’est à ça que Lacan se
me semble, ce qui est pour Lacan le tient dans son Séminaire de L'éthique -
critère de voilà quelque chose qui a été pour autant que le sujet reste en
obtenu, voilà quelque chose qui peut rapport avec ce dehors originel dans un
faire mémoire, voilà quelque chose qui, rapport fermé, fermé à lui-même, c'est-
évidemment, fera coupure aussi bien, à-dire qu'il n’en a pas la connaissance,
et il faudra éventuellement l’enrober et ce rapport étant pathétique, dit
dans un écrit pour être bien sûr que ce Lacan, c'est-à-dire il en souffre, il y
soit déposé comme un déchet, mais le prend plaisir, et il en est commandé
critère c'est l'articulation logique. d'une façon qui lui échappe.
Et il faut mesurer ce qu'a cette Et ce dehors là, ça n'est pas le
ambition de décregniant quand il s'agit dehors de l'inconscient, ça n'est pas
de ce dont il s'agit et pour ça, peut-être l'Autre de l'inconscient dont nous avons
faut-il que je fasse un moment retour toujours des ruines, dont nous avons
sur le Séminaire où Lacan a laissé toujours des morceaux pour en
encore beaucoup d'ombre sur ce dont il recomposer la formule, pour en
s'agissait. recomposer le discours, c'est ce qu'on
Il faut faire retour sur ce qu'il a n'a pas trouvé de meilleure façon que
appelé, d'un terme de Freud, das Ding. de désigner de ce signifiant de das
Vous trouverez ça, en tout cas ma Ding, pour marquer, précisément, qu’on
référence, au chapitre IV de L'éthique ne le prend pas dans une articulation
de la psychanalyse qui suit de très près logique.
Freud, en le scandant. Et ce qui fait, dans toute L'éthique de
Lacan a souligné dans un passage la psychanalyse, c'est le nerf pour
de Freud ce mot de das Ding, et sans lequel Lacan avait une dilection
doute y avait-il été conduit par le fait particulière, il aurait voulu rédiger lui-
que Heidegger avait prononcé une même, parce que précisément il y
conférence sous ce titre, sans abordait l'envers de son discours
référence à Freud bien entendu, qui précédant. Au fond, il n'y a pas
venait, si je me souviens bien, d'être articulation logique de das Ding. C'est
traduite en français à l'époque. même à proprement parler impensable
Eh bien ce das Ding, pour le faire étant donné sa définition, il y a un
aborder en deux mots, c'est ce que le rapport pathétique, un pathos et non un
sujet isole comme ce que Freud appelle logos en rapport avec das Ding. Il s'agit
Fremde – étranger. là de quelque chose qui n'entre pas
dans les circonlocutions ou les
Fremde renversements, ni les approximations
de la dialectique. C'est au contraire un
élément invariable que Lacan qualifie à
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l'époque de hors-signifié et nous phrase suivante : « C'est par rapport au


pourrions, en effet, lui donner un tour, à das Ding originel que se fait la première
ce hors-signifié à partir de ce que nous orientation - du sujet - le premier choix,
évoquions de l'objet anal. la première assise de l'orientation
Hors-signifié, l'objet anal, c'est celui subjective que nous appellerons à
dont on a à se défaire, qui s'accumule l'occasion Neurosenwahl - le choix de
moyennant les abandons qu'on en fait. la névrose. »
Le hors-signifié de la chose, dans cette Et, à travers toutes ces années, se
mesure là, ce serait précisément ce qui retrouve la question du choix de la
empêche, c’est l’objet dont on ne peut névrose, c'est-à-dire de ce qui serait le
jamais se défaire, das Ding. rapport premier à une jouissance qui
Le signifié est ce qui s'accumule aurait été pour le sujet déterminante de
dans les dictionnaires, mais de das toute sa position et de son orientation.
Ding on est bien forcé de rester en Cet antérieur à tout refoulement,
rapport avec, et même si c'est c'est dire, et c'est ce que Lacan dit à
précisément toujours à distance. l'occasion, c'est de l'ordre de la défense
Relisez ce chapitre IV de L'éthique de et il valide l'opposition de la défense et
la psychanalyse, parce que c'est ça qui du refoulement. Bien entendu, on peut
est repris, dans le chapitre XX de D'un considérer avec Freud le refoulement
Autre à l'autre comme effort comme une espèce de défense, mais
d'articulation logique. quand on parle de défense c'est parce
C'est là qu'on peut mesurer les qu’on se trouve en rapport avec, chez
distances qui semblent parfois menues le sujet, un mode qui ne se laisse pas
d'une formulation de Lacan à une autre, dialectiser.
et qui en fait représentent un tournage Ce qui suppose justement qu'il soit
vers une autre. À l'époque, Lacan peut mis à l'épreuve de la dialectique de la
dire du sujet qu’il se constitue par parole. Et en cela, disons, le
rapport à das Ding dans un mode de traumatisme, c'est le reste de cette
rapport d'affect primaire. dialectique et on pourrait dire à cet
Voilà, ailleurs il peut parler égard que toute séance analytique
d'indicible : la question qui est abordée éclaire, situe et se clôt sur un certain
dans D'un Autre à l'autre, c'est mode du trauma.
comment aller plus loin que de dire Alors, à la recherche d'une
affect primaire ou indicible. Lacan, articulation logique concernant ce joint
suivant Freud à la lettre, l’inscrit aussi qui est presque indicible et Lacan a lui-
ce rapport à das Ding comme antérieur même fait entendre des sons
à tout refoulement. pathétiques dans son Séminaire de
Il m'est arrivé jadis de commenter ça L’éthique de la psychanalyse, c’est
en petits détails, je ne ferais pas ça ici, sans doute de tous ses Séminaires le
antérieur à tout refoulement c'est bien plus pathétique, c'est une symphonie
antérieur à ce que j'évoquais tout à pathétique précisément parce qu’elle
l'heure de l'oubli du nom avec une prend à revers les six Séminaires qui
partie qui tourne entre code et message l’ont précédée et donc là, Lacan se
et l'autre au niveau de l'objet. L’appareil détache pour ce Séminaire de l’appareil
est monté alors que là, on entrevoit signifiant qu'il a construit, et il reprend à
quelque chose qui serait d’avant nouveaux frais cette question comme
l’appareil et même d'un trauma primaire démuni et précisément il ne se défend
qui serait d’avant toute constitution, pas, lui, par des grilles et des
d’avant toute chronologie. présupposés dans cet abord.
Eh bien, en relisant ce chapitre IV, j'y Il tient la main de Freud pour
ai trouvé ce qui montre bien que ça s'avancer dans cette zone là, mais c'est
s'emboîte et que ça n'est pas excessif le Séminaire où il y a le moins
de vous renvoyer de la leçon XX de d’appareil et où on entend le plus
D'un Autre à l'autre au chapitre IV de vivement les accords, les dissonances,
L'éthique de la psychanalyse, c'est la qui s'introduisent quand on essaye de
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cerner cet objet interdit, le premier objet Ce qui est fait d’un rapport de S1 à
interdit. S2 qui est une simplification du schéma
Alors, à la recherche d’une proposé par Lacan dans la première
articulation logique. C'est ça qui est partie de la leçon XX, c'est-à-dire qu'il
remis sur le métier dans le Séminaire propose de lire par S2 l'équivalent de a,
D'un Autre à l'autre et je ne peux pas la batterie du signifiant, signifiant-
en apporter meilleur exemple que eh maître, rapport à la batterie des
bien d'aller jeter un œil comme je vous signifiants, alors surgit un sujet que
invite à le faire sur la première leçon du représente une perte.
Séminaire qui suit, L’envers de la La première formulation est la plus
psychanalyse. élémentaire, mais elle a valeur, enfin, il
Entre D'un Autre à l'autre et L'envers faut le Séminaire D’un Autre à l'autre
de la psychanalyse, il y a ce qu'on pour fonder ce fichouillas là. Il faut,
appelle encore les grandes vacances, il pour que ça prenne son sens et que ça
y a Lacan qui continue sur cet élan et tienne le coup à travers les décennies,
qui amène, en effet, à la première leçon il faut que ç’ait été bien vissé en place,
de l'année suivante le produit d’un usiné comme et d’une certaine façon
remaniement de tout ce qu’il a essayé c’est ça qui est craché à la fin du
de mélanger, de fignoler, il l’amène Séminaire D'un Autre à l'autre.
sous la forme des quatre discours. C'est cette cristallisation saisissante
Je n'ai pas pu à l'époque introduire, dont on a des éléments, Lacan en
donner un titre à cette première leçon donne certains éléments puisqu'il va
que de dire production des quatre jusqu'à établir une petite permutation à
discours puisque c'est ce qui frappe trois termes, on en a les éléments,
tout lecteur et que je n'ai pas lieu de mais, là, au début de L'envers de la
chercher midi à 14 heures, n'empêche psychanalyse nous avons la
que l'enjeu de la première leçon du cristallisation d'une articulation logique
suivant, c'est le rapport du savoir et de et là, Lacan peut dire sur cette base -
la jouissance. comme il le dit - qu’il y a un rapport
Je l’ai distingué comme une des cinq primitif du savoir à la jouissance.
petites exergues que je mets d'habitude C'est son commentaire, ce peut être
avant un chapitre, le rapport du savoir le commentaire le plus profond qu'on
et de la jouissance qui trouve en peut donner au discours du maître,
quelque sorte là, seulement là, son c'est ça avec la précision que cet objet,
articulation logique. L’articulation quand on écrit petit a on écrit d'une
logique que Lacan propose comme une façon comme indiscernable l'objet et
forme de solution à une recherche qui a son manque, c'est une écriture
commencé bien longtemps avant. ambiguë qui vaut à la fois pour le positif
D'ailleurs c'est simple, le Séminaire de et le négatif de l’objet.
L'envers c’est le XVII, L’éthique c'est le C'est dans cette première leçon que
septième, donc c’est dix Séminaires Lacan indique que cet objet est celui
avant. autour duquel – c’est dit comme ça -
Eh bien il y a là, en effet, un moment s'organise toute la dialectique de la
de repos sur l'articulation qui a été frustration.
trouvée de savoir et jouissance, et c'est Je crois qu'il faut entendre là que
ce que nous appelons, en oubliant d'où c'est l'objet autour duquel lui avait voulu
elle vient, le discours du maître. organiser la dialectique de la frustration
entre mère symbolique, frustration
DM imaginaire et sein réel. Il le reconnaît
dans ce qu'il a appelé le plus-de-jouir
c'est-à-dire dans la nomination qu'il fait
S1 S2 à la première leçon du Séminaire D'un
S a Autre à l'autre. Et dans le nom, le plus-
de-jouir, est déjà impliquée la perte de
l'objet en tant qu'il représente aussi
J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - Cours n°14 – 26/04/2006 - 9

bien le manque à jouir. qu’Antigone : là, le pathétique est à son


Alors évidemment, il est à la fois ce comble. Lacan, dans ce Séminaire, va
qui est le comble, ce manque à jouir, le chercher chez un tragique grec son
témoignage, le représentant du exemple et il le commente. Voilà la
manque à jouir ; c'est sur ce jeu très valeur héroïque qui est là proposée.
serré que Lacan dispose sa Une poésie comme dans la
construction. Alors, après tout, pour littérature romantique, on célèbrera les
saisir les usages du plus-de-jouir, c'est scélérats, si je puis dire, on célèbrera
à cette première leçon du Séminaire les transgresseurs qui sont capables de
suivant qu'il faut avoir recours. La table nouer avec la mort un accord dont les
d'orientation lacanienne, au fond, est petits vivants au coin du feu n'ont pas
essentiellement binaire. idée et qu’ils censurent. Voilà la tonalité
du Séminaire de L'éthique de la
psychanalyse.
A J S'il y a une référence aux Grecs,
c'est parce qu'il n'y a pas l'articulation
logique, parce qu'elle fait encore défaut
à ce moment-là, cette petite articulation
là, qui, elle, ne suppose plus
l'héroïsme, elle ne s’appuie pas sur
D'un côté, l'Autre et, ici, la l'exemple d'Empédocle sautant dans
jouissance, comme Lacan l’indique de l’Etna en laissant comme seule trace
la façon la plus simple ; j’en avais fait ses petites sandales.
des tonnes de ce côté-là jadis. On Dans la version du discours du
trouve dans son écrit du « Trieb de maître, au contraire, il n'est plus
Freud » - le désir vient de l'Autre - avec question de forçage ou de
un grand A - et la jouissance est du transgression, il n’est question, je
côté de la Chose – avec un grand C – l'avais souligné jadis, que de se faufiler
c’est das Ding. La jouissance, protégée pour recueillir ce qui de cette zone peut
à la fois par la loi et par le principe du quand même vous advenir.
plaisir dont cette loi donne une version, Alors, là, il faut bien s'apercevoir que
la jouissance n’est qu’accessible qu'à la quand on lit un des grands écrits de
condition d'une transgression. Lacan qui termine la dernière partie des
Écrits, « Subversion du sujet », on a
bien la notion d'un terme qui, au fond,
A J est ambocepteur par rapport à l'Autre et
à la jouissance, par rapport au savoir et
à la jouissance.

A J
C'est-à-dire vous, petits hommes et
femmes, vous errez dans les limites du
principe du plaisir. Quand ça brûle un
peu ou quand il y a du risque, déjà il n’y
a plus personne, vous voilà à tourner la
meule et, il y a des héros qui, eux,
Ce terme « ambocepteur» tel qu'il
assument de forcer cette limite.
résume - c’est une élaboration de
Autrement dit, dans cette disposition,
Lacan - ce terme ambocepteur dans
qui est encore, c'est ça l'éthique de la
« Subversion du sujet », écrit ici qui est
psychanalyse. L’éthique de la
ambocepteur, ce terme ambocepteur
psychanalyse, c'est transgresser, forcer
c'est le phallus.
les limites où la jouissance est
L'éclat que Lacan a donné à sa
contenue. Et s'avancer quitte à en
construction tient précisément à ce que
perdre la vie avec la même splendeur
J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - Cours n°14 – 26/04/2006 - 10

c'est, au fond, le phallus qui fait dont on prend ce qui vous est là
exception. C'est lui et lui seul, dans le apporté.
premier enseignement de Lacan, qui Là commence, on replie les
donne corps à la jouissance en tant lampions, le manège et puis les
qu'il est condensateur de l'auto- masques du héros et des derniers
érotisme et que par là il est seul hommes, on s'éloigne du tragique, on
capable de symboliser la place de la s'éloigne aussi d'échos nietzschéen
jouissance. qu’aurait L’éthique de la psychanalyse
Donc ce qui est important, dans les et on se retrouve, au contraire, avec
développements de Lacan sur le une machine logique, simple, mais qui
phallus, c'est que cet élément est permet d'ordonner les phénomènes.
unique. Il est unique comme référence D’où la grande question, pour atteindre
pour l’homme et pour la femme, mais il à cette articulation logique, la grande
est unique comme ambocepteur. question pour Lacan parce que ses
Et justement, quand on aborde les auditeurs n'ont pas affaire avec toute
objets petits a, c'est précisément cette cette marmaille de Lacan ou tous ces
notion d’unicité qui tombe et qui petits, tous ces dits, etc., qu’il lui faut
d’ailleurs disparaît et s’efface dans la arriver à mettre en place, le problème
suite de la réflexion de Lacan. C'est pour Lacan devient de faire tomber de
que précisément, c'est ce que montre sa place royale, si l'on peut dire, le
ce chapitre, il n'y a pas un seul terme phallus unique.
qui soit ambocepteur mais au contraire Et c'est pourquoi, dans la troisième
il y en a quatre. partie de la leçon XX - vous voyez que
nous retombons sur nos pattes - dans
A J la troisième partie, c’est de ça qu’il est
question, à savoir du faire tomber de
son trône le phallus, au contraire, on
marque à quel point il est insuffisant à
ordonner le registre des deux sexes et
qu'au contraire il est, au fond, hors
système.
C'est aussi dans cette troisième
Il y a les quatre effaçons du sujet partie qu’on sent venir que Lacan
dont on peut dire, en effet, en prenant commence à éprouver les résonances
une expression de Lacan à un autre de sa lyre, si je puis dire, en en faisant
propos, pas loin de ça, le sujet, là, un poète, il commence à éprouver les
reçoit, au niveau de sa jouissance, un résonances de sa lyre à l’énoncé Il n'y
écartèlement pluralisant, à l'envers de a pas de rapport sexuel qui ne se
l'unicité phallique. trouve là pas encore mis en place mais
Là, l'articulation logique de Lacan qui est la leçon que Lacan tire pour lui-
comporte qu’il ne s'agit pas de même de la chute du phallus comme
transgression, il n'y a plus d'héroïsme, il signifiant de la jouissance.
n’y a plus cette éthique de la C'est aussi marquer déjà, il se
psychanalyse conçue comme le marque au contraire les thèmes de, je
forçage des limites du principe du dirais l'affolement originaire du parlêtre,
plaisir, c’est ça son éthique, une il n'est pas excessif déjà de faire surgir
éthique tragique, mais il y a au le parlêtre parce que Lacan déjà
contraire quelque chose de beaucoup signale au début de la troisième partie
plus quotidien, et qui est que fait qu’on ne peut pas dire la personne à la
irruption dans le champ de l'Autre place du sujet, mais qu’il viserait quand
quelque chose, dit Lacan, dans même une assise plus ample du sujet,
L'envers de la psychanalyse, quelque qui comporte aussi bien la jouissance.
chose qui est de l'ordre de la C’est ce qui, des années plus tard,
jouissance et qui n'est qu'un petit bonni ressortira comme le parlêtre.
Eh bien, il y a un affolement
J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - Cours n°14 – 26/04/2006 - 11

originaire du parlêtre marqué par la


forclusion du rapport sexuel et c'est
pourquoi se bâtissent les systèmes qui
permettent d’indiquer explicitement à
chacun à quelle place il a à se mettre.
La peur que ça peut donner à
certains, surtout aux psychanalystes,
qu’aujourd'hui la culture soit moins
prodigue et soit moins cohérente dans
les rôles qu'elle affecte aux uns et aux
autres.

Bon, je reprends la semaine


prochaine.

Fin du Cours 14 de Jacques-Alain


Miller du 26 avril 2006