Notas sobre Husserl por Zahavi.

Edmund Husserl nació el 8 de abril de 1859.

Su primer gran trabajo es titulado: “exámenes lógicos”, luego publicó “Ideas para la
fenomenología pura y la filosofía fenomenológica”. Husserl era judío y fue víctima del
antisemitismo cuando los nazis tomaron el poder en Alemania en 1933. En primer lugar,
Husserl fue eliminado de la lista de los profesores universitarios alemanes. En segundo lugar,
se le negó su acceso a la biblioteca de la universidad, esto como resultado de la complicidad de
Heidegger, su estudiante, con el régimen nazi. Sin embargo, Husserl fue invitado a dar clases
en Praga y en Viena en 1935. El resultado de estas clases fue su último trabajo: “la crisis
científica europea y la fenomenología transcendental”

Husserl tenía el hábito de escribir sus reflexiones todos los días, cuando murió se en abril 27 de
1938 sus apuntes, junto con sus manuscritos de clases y obras no publicadas, sumaban
aproximadamente 45,000 páginas.

El Husserl temprano trató conceptos clave en cuestiones fenomenológicas en su obra

Exámenes Lógicos. Asimismo, incluyó en esta obra un análisis detallado del concepto de
intencionalidad, concepto que es central en el pensamiento de Husserl y que servirá de guía en
la presentación de su filosofía. El concepto de intencionalidad aparece en la critica al
psicologismo de Husserl.

Ahora bien, el estatus de la lógica, las condiciones de posibilidad para conocimiento científico y
la teoría son los intereses particulares de Husserl.

El concepto de epistemología utilizado por Husserl en su obra Exámenes Lógicos es un poco

diferente al que se tiene en uso actualmente. De acuerdo con Husserl, la pregunta cardinal
para encarar la cuestión de la teoría del conocimiento es establecer ¿cómo es posible el
conocimiento? Sus preguntas son de un toque Kantiano, sus preguntas tienen que ver con las
condiciones de posibilidad para el conocimiento.

Husserl procede por dos vías en su obra Exámenes Lógicos. Una de estas vías es: hacer una
crítica de una posición popular en ese entonces y mostrar que esta era, de hecho, incapaz de
contar como una posibilidad para el conocimiento. La otra vía es: su intento por presentar
algunas de las condiciones que deben darse y cumplirse para que sea posible el conocimiento.

La posición o, más bien el planteamiento, criticado por Husserl era conocido por el nombre de
Psicologismo. La principal línea argumental del psicologismo expone que:

Epistemology is concerned with the cognitive nature of perceiving, believing, judging,

and knowing. All of these phenomena, however, are psychical phenomena, and it is
therefore obvious that it must be up to psychology to investigate and explore their
structure. This also holds true for our scientific and logical reasoning, and ultimately
logic must therefore be regarded as a part of psychology and the laws of logic as
psycho-logical regularities, whose nature and validity must be empirically investigated
(Hua 18/64, 18/89). Thus psychology provides the theoretical foundation for logic.
Este planteamiento como el error de, según Husserl, ignorar la diferencia fundamental que
existe entre el dominio de la lógica y en el dominio de la psicología. La lógica no es una ciencia
empírica (al igual que la ontología formal y la matemática) y no está relacionada
necesariamente con objetos existentes de hecho. Por el contrario, la lógica investiga
estructuras y leyes ideales, y esta investigación se caracteriza por la certeza y la exactitud que
alcanza. En cambio, la psicología, es una ciencia empírica que investiga la naturaleza de la
conciencia, de ahí que sus resultados se caractericen por la misma vaguedad y mera
probabilidad que marca el resultado de todas las ciencias empíricas.

To reduce logic to psychology is consequently a regular category mistake that

completely ignores the ideality, apodicticity (indubitable certainty), and aprioricity
(nonempirical validity) characterizing the laws of logic (Hua 18/79-80). * These
features can never be founded in or explained by reference to the factual-empirical
nature of the psyche.

El error fundamental del psicologismo es que no distingue entre el objeto de conocimiento y el

acto de conocer. El acto es un proceso físico que se da en el tiempo, tiene un comienzo y un
final, pero esto no se mantiene para los principios lógicos o las verdades matemáticas que
conocemos. Evidentemente, cuando hablamos de verdades matemáticas o principios lógicos,
no nos referimos a una experiencia subjetiva con un tiempo determinado de duración, y sí nos
referimos a algo atemporal, objetivo y eternamente válido. Y debe aclararse (para entender
mejor a Husserl) que, aunque los principios de la lógica son alcanzados o aprehendidos por la
conciencia (en un acto que es subjetivo), nos mantenemos conscientes de algo ideal que es
irreductible, y absolutamente diferente, al acto real y físico de conocer.

La distinción entre lo ideal y lo real en Husserl es de importancia capital que se dice que llega a
un tipo de platonismo lógico: la validez de los principios ideales es independiente de cualquier
cosa actualmente existente.

No truth is a fact, i.e. something determined as to time. A truth can indeed have as its
meaning that something is, that a state exists, that a change is going on etc. The truth
itself is, however, raised above time: i.e. it makes no sense to attribute temporal being
to it, nor to say that it arises or perishes (Hua 18/87 [109-110]).
The truth that 2 + 3 = 5 stands all by itself as a pure truth whether there is a world, and
this world with these actual things, or not (Hua 9/23).

Ciertamente, una cosa es el significado de algo y otra cosa es el acto o el medio por el cual
conocemos. El acto puede cambiar y ser diferente entre los sujetos, pero el significado siempre
será el mismo. Por ejemplo, el teorema de Pitágoras siempre va a ser el mismo y a significar lo
mismo, sin embargo, el acto concreto de conocer podrá cambiar en cada caso. El punto clave
es el siguiente: una variación formal de tiempo, espacio o persona no conlleva un cambio en el
significado de una sentencia o ley matemática.

Sumado a lo anterior, Husserl se decide a exponer dos tipos condiciones de posibilidad para el
conocimiento y distingue dos tipos de estas condiciones ideales y a priori que son: las objetivas
(lógicas) y las subjetivas (noéticas: de o relacionas con actividad intelectual de la mente).
Husserl no está interesado en indagar acerca condiciones de conocimiento reales o causales,
sino que, como él mismo enfatiza, está interesado en las ideales. No está interesado en las
condiciones psicológicas o neurológicas que tienen que cumplirse para que los humanos
obtengan conocimiento, sino que, está interesado en explorar las habilidades que cualquier
sujeto (sin cuidarse de su constitución material o empírica) debe tener para ser capaz de
conocer. Como vemos, el conocimiento científico y objetivo presupone la idealidad para
Husserl. Debemos, entonces, determinar como las idealidades son justificadas y validadas por
un agente epistémico.