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Orientation lacanienne III, 5.

faudra y revenir, je laisse ça de côté


pour aujourd'hui. Je prends Aristote tel
qu'on l’a lu, avant et aussi après,
Jacques-Alain Miller puisqu’on a plutôt communément fait
l’impasse sur les perspectives — pas
Quatrième séance du Cours entièrement limpides mais ô combien
suggestives — du grand Allemand.
(mercredi 4 décembre 2002) L'interprétation appartient à ce
domaine aristotélicien pour autant
qu’elle est une assertion. Mais elle lui
IV échappe aussi bien parce qu'elle
annule le faux. L'interprétation est, si
l'on peut dire, toujours vraie. C'est
comme si elle se validait elle-même.
Elle se vérifie, mais en ce sens déviant
où elle se fait être vraie.
Je serais tellement content de ne Et ainsi, peut-être vaut-il mieux dire
pas avoir besoin de crier : on ne peut que l'interprétation se porte de son
pas dire les mêmes choses en criant et propre mouvement au-delà de la
en parlant bas. Ça me gêne. scission du vrai et du faux. C'est bien
J'ai appris, il y a une demi-heure, par ce biais qu'elle s'apparente au
que l'amphi Paul Painlevé était pris, et mode poétique de l'énonciation. Là, on
qu’une fois encore nous allions nous ne songe pas à se demander si ce qui
retrouver à l'étroit dans l'amphi T, est dit, proféré, est vrai ou faux.
« l'amphi Tais-toi ». C'est à moi de vous Alors, si on admet que
faire des excuses et, après, d'examiner l'interprétation analytique est toujours
ça avec l’administration. vraie — ajoutons, pour garder nos
arrières : quand c'est une
Donc, j'étais soucieux de la interprétation —, est aussi ce qui justifie
disparition des oracles. Je vous en ai Karl Popper dans sa critique de la
fait part en allant chercher mon vieux psychanalyse, que Lacan avait relevée,
Plutarque, à mettre mes rabats. C'était sa critique au titre de ce que la
pour un apologue qui concernait la psychanalyse comme doctrine est
psychanalyse, et l'inquiétude que, infalsifiable.
légitimement, on peut nourrir, pour On ne peut pas cerner une épreuve
aujourd'hui et pour demain, à propos du de vérité ou de réalité qui permettrait du
maintien ou de l'effacement du mode sein de ce discours lui-même d'en
d’énonciation psychanalytique, que l'on déterminer la fausseté : il n’y a pas
appelle communément d'« expérience cruciale » en
« l'interprétation ». psychanalyse. C'est très juste, à ceci
L'interprétation, on le sait, n'est pas près que c'est strictement limité à cette
une explication ni une description, ni position qui a sa noblesse, si j'ose dire,
une demande, ni un souhait. qui a son efficacité, et qui s'appelle : le
L'interprétation ne connaît pas le doute, positivisme.
la mesure, le plus ou le moins. Lacan, dans « L'étourdit »
L'interprétation est apophantique, dit précisément, remet en jeu la différence
Lacan, dans son autre écrit de qu'il avait jadis empruntée à la
« L'étourdit » — avec un « t ». linguistique, de l'énonciation et de
L’apophantique concerne, chez l'énoncé, mais en la rhabillant de
Aristote, la théorie des propositions en termes nouveaux — qui prennent leur
tant que ce sont des énoncés que l'on distance précisément avec ce domaine
peut dire vrais ou faux. Reste encore à d'origine —, les termes qui sont ceux
lire Aristote d'un peu plus près, par du dire et du dit. Il y a là une homologie
exemple sur les traces de ce que peut qu'on peut faire apparaître de l’apport
faire un Heidegger à ce propos. Il de l'énonciation et de l'énoncé au dire

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et au dit. la cause se découvrirait par


l'interprétation.

Et d'une certaine façon, ça dit la


même chose, au moins au départ.
Lorsque Lacan dans cet écrit — là je C'est sur le fond de cette tout
ne donnerai pas les numéros de pages, élémentaire machinerie qu’on peut
parce qu’il y en aurait de trop, redonner quelque brillant à ce que je
aujourd'hui, et je vous y renvoie dans pêche ici dans « L'étourdit », et qui
l'ensemble, à cet écrit —, Lacan, quand concerne le dit et le dire : « Le dit ne va
il énonce que « l'interprétation est pas sans dire. » La formule du « pas-
apophantique », ajoute du même sans » a déjà été soulignée par Lacan
mouvement que «l'interprétation porte dans la première partie de son
sur la cause du désir ». enseignement de commentaire
J’en retiens d'abord ceci, en freudien, et elle formule une connexion
manipulant cet énoncé, j’en retiens dont ici on peut voir se développer des
d'abord ceci que l'interprétation est telle conséquences.
qu’elle est interprétation par ceci qu'elle C'est le rappel que là où il y a dit, il y
vise une cause, c'est-à-dire qu’elle a dire. S'il faut le rappeler — et c'est ça
interprète précisément ceci qu’elle précisément qui n'apparaît pas dans le
rejette au rang d’effet. couplage trivialisé de l'énoncé et de
Ça pourrait être déjà un motif pour l'énonciation —, s'il faut rappeler que le
changer de vocabulaire, et, à la place dit ne va pas sans dire, c’est que ça
d'énonciation / énoncé — couple reste oublié. C’est d'ailleurs le point de
célèbre, qui s'en va bras dessus bras départ précis de Lacan dans cet écrit :
dessous —, à ce couple célèbre « Qu’on dise reste oublié… ».
substituer celui du dire et du dit. Tel qu'il renouvelle la différence de
En effet, on peut concevoir, et, à vrai l'énonciation et de l'énoncé par les
dire, c'est la conception traditionnelle, termes du dire et du dit, il n’y a pas, si
que l'interprétation joue dans le rapport je puis dire, cet halo d'harmonie
entre un énoncé 1 et un énoncé 2 qui préétablie qui nimbe le couplage de
constituerait le déchiffrement du l'énoncé et de l'énonciation. S'il change
premier. de terme d'abord, c'est parce qu'ici il
souligne l’éclipse du dire, derrière le dit
produit.
Alors, l’oublié du qu’on dise peut être
beaucoup de choses. Et la question à
se poser : est-ce qu'il s'agit de
refoulement ? ou est-ce qu'il s'agit de
Déchiffrement qu'on peut d'ailleurs
défense ? termes qui ne se situent pas
toujours qualifier d'incomplet, et qui
du tout au même étage de ce qu'on
peut appeler une suite d’énoncés, de
appelait jadis — certains utilisent
déchiffrements. Et disons que la
encore ce vocabulaire —, de ce qu'on
différence de l'énonciation et de appelait jadis « l’appareil psychique ».
l'énoncé est articulable à ce binaire des Le qu’on dise , l'accent mis sur le
deux énoncés.
dire, est certainement une reprise de
Quand il nous livre cet « Etourdit »,
cette question devenue fameuse, de
Lacan inscrit l'interprétation dans une
Lacan, devenue emblématique : Qui
disposition, une configuration
parle ? et qui est de nature à faire
sensiblement différente, et que
vaciller l'évidence que « C'est moi ! »
j'accroche à ce mot de cause, et
Ici, par exemple, c’est clair que je ne
l'articulation qui est celle des effets dont parle pas d'abord : je hurle ! D'une
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certaine façon, c'est l'amphi T qui parle. Lacan se proposait de résoudre dès le
Moi, quand je parle, c'est beaucoup Séminaire XI de la façon la plus simple,
plus doux. Et donc, ici, il faut que je précisément en posant que l'énoncé
force ma nature et que j'ai une petite « Je mens » a la valeur du vrai, et en
bouteille d'eau. disposant le « Je mens » sur la
Alors, c’est familier pour nous de différence de l'énoncé et de
situer ce que nous appelons la place de l'énonciation, avec un petit schéma à la
l'énonciation. Mais, enfin, comme si clé. J'aurais pu le reprendre, mais je
c’était une place tranquille, comme si voudrais avancer ; je laisse de côté.
c'était de l'ordre, en effet, de la tribune Dire que le dit se pose toujours en
qu'on prépare avec… — c'est réduit au vérité, c'est dire qu'il peut être vrai ou
minimum ici. Ce serait beaucoup plus faux, se plier à la vérification. Et c'est
beau d'avoir à gravir quelques ce que se propose, au moins dans la
marches, ou se trouver sous une petite lecture traditionnelle qui s’en est faite,
tonnelle. J'adorerais devoir m’habiller la théorie aristotélicienne des
d'une certaine façon pour vous parler. propositions. Si elle peut opérer, c'est
Ça pourrait être un peu plus ritualisé en raison de ce « se poser toujours en
sans doute. Là, on voit constituée, par vérité ».
des emblèmes, une place de C'est ce qui permet d’amener ici
l'énonciation : « Après vous, je vous en cette détermination que Lacan donne à
prie ! » « Que nul monte à cette chaire, son usage du mot « dire » : le dire est
qui ne soit dûment consacré à cette d'un autre ordre que celui de ce qui se
fonction. » Voilà, disons, ce qui va avec pose toujours en vérité.
place de l'énonciation. Je le cite : « Le dire ne se couple au
Le dire n’a pas cette visibilité-là. Le dit que d’y ex-sister. » Le dire ne se
dire est dans un tout petit coin. Le dire couple au dit que dans un rapport qui
est invisible. Le dire reste oublié, c'est est celui que Lacan appelle d’un
l'oublié de la fête. Le dire est en deçà néologisme : ex-sister.
du dit, il est recouvert par le dit. Et, là, Ayons recours à un petit diagramme
le dit, situé comme ça, le dit comporte élémentaire. Nous représentons sur ce
et l'énoncé et l’énonciation comme mode l'ensemble des dits, le statut du
place, comme place assignée, déjà dit, et, ex-sistant par rapport à lui, c'est-
située et cernée par des signifiants. à-dire se posant hors de , mais
Ce que comporte la différence du l’accompagnant, le dire.
dire et du dit, c'est que quand vous
produisez un dit, il est accompagné
toujours par un hôte invisible, une sorte
de fantôme qui est le dire, et qui est
oublié.
On peut dire aussi bien que le dire,
c'est l’énonciation, mais c'est la part
invisible de l'énonciation, c'est la face
cachée de l'énonciation qui à l'occasion
se présente comme une place en
bonne et due forme. Ici, je n'ai pas
besoin de ces affûtiaux pour avoir ma Lacan prend exemple à ce propos
place d'énonciation, si dépouillée soit- sur le discours de la mathématique, en
elle de tout charme. soulignant que ça n'est pas le langage
C'est là que Lacan est très précis. Le de la mathématique. Et voilà une
dit, dit-il, se pose toujours en vérité. différence encore à faire reluire, celle
Alors, qu'est-ce que veut dire ici cet du discours et du langage .
« en vérité » ? — qu’en posant un dit, Présentons ça, d’abord, le plus
j’implique que ce que je dis est vrai. simplement du monde. Un langage,
D'où le problème qu’a causé, dès c'est pas forcé qu'on le parle. Le
longtemps, le dit : « Je mens » , et que langage, c'est un ensemble de lexique
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et de grammaire, c’est mort. Il y a depuis trois siècles. Je prends ce terme


discours quand un parlêtre anime le de « vie d'enfer », je l’emprunte à ce
langage, ou en est animé, quand un que Lacan dit de Marx.
parlêtre y réside ; éventuellement, en Enfin, après tout, Wiles était quand
est infiltré, habité. même nourri aux frais de la
D'ailleurs, pour qu'un discours, enfin, communauté. Il était quand même
vous y soyez convenablement entretenu par l’appareil universitaire
employé, il faut qu'il vous habite, il faut pour se consacrer à ça, à son dialogue
qu’il vous taraude et, éventuellement, avec la Mathématique. Il y en a
qu'il vous morde un peu, dans le style beaucoup aussi qui sont entretenus
canin que j'évoquais pour commencer. comme ça et qui paressent — ce n'est
On dit bien : « En être mordu. » C'est pas son cas. Dans cette histoire, on a
difficile de faire tourner le discours de la tout eu, y compris la cohorte des
psychanalyse si on n’en est pas mordu. vérificateurs qui sont venus après, qui
Il faut qu'il y ait un parlêtre qui se lui ont fait quelques tourments. Il a dû
trouve y faire ses affaires. Quand c'est réparer en toute hâte.
le discours de la mathématique, eh Ce que Lacan admire dans la
bien, qu’il produise des dits conformes mathématique, beaucoup de choses —
au mode mathématique. Pour que ce c'est, comme la poésie, une référence
soit conforme au mode mathématique, essentielle —, c'est le renouvellement
il faut qu'il ait des allocutaires. Il faut du dit mathématique, la productivité
aussi qu'il ait des allocations souvent, infinie, semble-t-il, et dont il signale —
parce que ça ne nourrit pas son pour que la psychanalyse en prenne
homme, s'il n'y a pas un appareil qui de la graine — qu'il se renouvelle de
valide ce bel effort. Mais pour que ça prendre sujet d’un dire plutôt que
prenne allure de discours, il faut qu'il y d’aucune réalité.
ait les autres mathématiciens, par Là, on n’a pas à se poser la
exemple vérifiant, applaudissant ou, question : Est-ce que c'est comme ça
éventuellement, tournant le pouce vers dans la réalité ? Encore que, bien sûr,
le bas. D'ailleurs, le verdict n'est pas ça hante aussi le discours de la
toujours irréversible. Pour Cantor, ça mathématique. Le rêve platonicien, s'il
c'est d'abord tourné vers le bas, et puis, a eu une actualité, et si on peut encore
hop ! c’est remonté. le dire contemporain, c'est parce qu'il y
De telle sorte qu’on peut dire qu'au- a précisément des mathématiciens
delà des mathématiciens, au-delà de pour qui, en effet, le savoir qu'ils
ses semblables, le parlêtre inventent, pour eux, ils le découvrent
mathématicien s’adresse à la dans une réalité préalable.
Mathématique elle-même, à concevoir Le point de vue de Lacan là-dessus
comme l'Autre, le grand Autre dont, à est distinct. Il souligne que dans les
l'occasion, il peut même s'imaginer qu’il mathématiques, on part d'un dire, et,
en reçoit ses énoncés, et précisément ensuite, on se demande si les dits qui
sous une forme inversée, par exemple procèdent de ce dire tiennent le coup,
sous la forme de problèmes à résoudre. sont consistants. En particulier, on les
Plus la solution d’un problème à met à l'épreuve — pour être simple —
résoudre s'est fait attendre, plus le de la non-contradiction. C'est ce que
problème est agalmatique, et plus Lacan exprime dans ces termes : « On
l'investissement libidinal est là sollicité somme le dire — le verbe sommer ici,
pour le résoudre. Nous en avons eu pourrait avoir des échos d'addition ; il
l'exemple tout récent et sensationnel s’agit de sommer au sens de
dans la résolution du problème de enjoindre —, on somme le dire, de la
Fermat par Andrews Wiles, et la suite proprement logique qu'il implique
description précise de ce qu'on peut comme dit. » C'est ce que je résumais
appeler la « vie d'enfer » qu'il s'est faite en l’exprimant pour vous par : Est-ce
pour venir à bout du problème qui avait que ça tient le coup de la non-
tenu en haleine les mathématiciens contradiction ?
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L'idée de Lacan est donc que le dire inconscient avec une certaine facilité,
est isolable du dit. Dans ses termes : un certain « théâtralisme », comme on
« Le dire se démontre d'échapper au s'exprimait, il pouvait très bien, avant
dit. » Parce que sinon, en effet, si on Freud, en faire une pythonisse, une
veut être positiviste, il n’y a que des pythie. Là, vous pouvez lui donner sa
dits. C'est une infraction qu’il en est un place d’énonciation sur un trépied. Et
qui soit dire et, si on veut s’exprimer puis, il n’a qu’à se mettre à vibrer selon
ainsi, un qui fait des signes. le fluide tellurique qui vient l'envahir.
L'interprétation est de ce type-là. Voilà un bel usage de l'inconscient.
Quand on prend l’interprétation comme Autour, il y avait une autre machine que
un dit, il n’y a qu'un seul cri : « C’est la machine freudienne.
con, une interprétation ! » C'est Dans la machine freudienne, disons
seulement si on la prend comme dire qu'il y a d'abord une destitution du
qu'alors c'est autre chose. signifiant-maître. C'est pas seulement
Il y a donc, établi par Lacan, dans qu'elle soit à la fin d’une psychanalyse ;
son usage de ce vocabulaire, n'est-ce elle est au début, parce que le discours
pas, une corrélation antinomique entre de l’analyse comporte qu’on laisse à la
le dire et le dit. Le dire peut s'éteindre porte son identité. Il faut commencer
quand on le prend comme dit. par laisser à la porte ses emblèmes,
Ah ! ça, c'est une propriété ses drapeaux, ses décorations, ses
essentielle sur quoi se fonde la titres. C’est comme dans les westerns,
possibilité même de ce qu'on appelle quand on vous demande de
l'histoire des idées, l'histoire des idées déboutonner votre ceinturon pour
qui est une pratique sinistre. L'histoire laisser la quincaillerie à la porte.
des idées — discipline qui, paraît-il, a C'est très difficile quand l'impétrant
des professeurs —, ça consiste à patient rechigne à abandonner ses
prendre systématiquement les dits sans emblèmes, et qu’on doit se maintenir
le dire. Et c'est pourquoi j'ai pu trop longtemps dans le respect que les
comparer ça à un album de fleurs emblèmes emportent. Ça marche
séchées ou de papillons épinglés. Ça beaucoup mieux quand le sujet ne sait
m'est devenu brusquement sensible, plus exactement qui il est, et que
ouille ! je dois l’avouer, dans la mesure surtout il a renoncé à ses privilèges, et
où on a essayé de m'épingler moi- qu’il a renoncé, enfin, à mettre entre lui
même. L'histoire des idées, ça a un et appelons ça : la vérité, il a renoncé à
côté muséum d'histoire naturelle. mettre entre lui et la vérité le respect, le
Voyez : vous rangez les squelettes mur du respect.
d'animaux intellectuels. Alors, c'est pas simplement donc
Alors, c'est là qu’il faut garder en que le discours analytique débouche
mémoire la différence du langage et du sur la production de votre signifiant-
discours . maître ou de l'ensemble des signifiants
Le discours, ça comporte la façon maîtres, c'est, comme le dit Lacan, c'est
dont vous y êtes engagé. Lacan est ici déjà là sur le « ticket d'entrée ».
lumineux : « L'inconscient est structuré Il faut, comme il m’est déjà arrivé de
comme un langage, il s’ordonne en le dire, une inversion de la métaphore
discours dans l'analyse. » subjective qui veut que le sujet, comme
Bien sûr que l'inconscient est là barré, soit représenté par un signifiant
depuis toujours et partout. Ça ne coûte — dans le discours analytique, ça se
rien de le dire, et on l’a dit à beaucoup présente sous le mode inverse. Et, on
d'usages depuis toujours. Mais c'est peut dire, d'emblée.
autre chose quand l'inconscient est
introduit dans la machine freudienne,
parce que, là, ça comporte une certaine
destitution qui sans ça n'est pas du tout
acquise.
Quelqu'un qui laisse parler son
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devraient asseoir ses privilèges. C'est


déjà un monde qui s'éloigne depuis
Il y a quelque chose qui convient à longtemps, celui dont Lacan pouvait
ça, dans ce qu’on va appeler le mode signaler, dans ses Ecrits , que le
de subsistance du sujet contemporain. psychanalyste jouit d'un prestige tout à
Il y a un égalitarisme là, oui, et qui peut fait indu. Il a peut-être été le premier à
soutenir un dialogue du type : « Tu n’es s'en apercevoir, mais il n’est plus le
que ce que je suis ! » Et, en même seul.
temps, ça fait qu’il y a la difficulté au Et donc les lettres de créances, il
fonctionnement du discours analytique faudra avoir à les gagner à chaque fois,
dans lequel il est indiscutable que sans penser que c’est acquis. La
l'analyste jouit d'un privilège, en psychanalyse s'accommode très bien,
particulier celui de parler ou de ne pas en effet, d'une remise à zéro, de l'un et
parler, et puis de dicter un certain de l'autre. Il faut que l'analyste aussi se
nombre de conditions. fasse à ce qu'il devra laisser ses
C'est plus rassurant quand il y a une emblèmes. Il ne pourra pas se soutenir
durée fixe, parce qu'on croit s'assurer là de ses titres, et penser que son
d’une règle qui empêche le caprice, et privilège lui est reconnu.
qui met l'analyste lui-même sous la C'est ensuite que ce zéro peut
toise, la toise commune. prendre deux formes distinctes, celle du
Là, c’est une difficulté qui n'est pas sujet barré et celle de l'Autre avec un
encore apparente, enfin, dans ce pays, grand A, cet Autre qui n'existe pas,
mais qui l’est très certainement ailleurs, puisqu'en effet l'analyste n’est que ce
dans des zones plus avancées. Le que l'analysant est. Lui aussi est aux
sujet non-dupe de la civilisation prises, en effet, avec ce qui ne
contemporaine — enfin, d’une des fonctionne pas, avec le symptôme.
civilisations contemporaines, celle qui Mais cet Autre-là, si on s'y prend bien, il
est un peu choquée ces temps-ci —, ce a la chance dans l'analyse de pouvoir
sujet non-dupe n'admet pas les lettres ex-sister, c'est-à-dire d’être soutenu ni
de créances de l'analyste, ne l'admet plus ni moins comme ex-sistant,
pas d'emblée, discute : « Pourquoi moi comme le dire ex-siste au dit.
je parle, et pas vous ? Est-ce que vous Et ça, ça comporte que l'analyste, si
voudriez me faire croire que vous, vous je puis m’exprimer ainsi, que l'analyste
êtes impeccable ? Vous avez peut-être se fasse ex-sister par un dit qui
encore plus besoin de moi que moi de manifeste qu'il ne va pas sans dire. Et
vous ! » ça, ça serait l'interprétation.
C'est ce genre de dialogue que nous Au fond, Lacan rend hommage à
avons pu pressentir dans ce que nous Freud d'avoir découvert le dit de
avions étudié l’année dernière, Eric l'inconscient, le dit premier de
Laurent et moi-même, de la clinique l'inconscient, idéalement de primesaut,
californienne de Monsieur Owen Renik. sans préparation, ce dit qui répond à la
Là, en effet, on peut penser qu'il a « règle fondamentale », comme on
affaire à ce genre de zèbre-là, c'est-à- s'exprimait. Et ce dit donne lieu à une
dire le tout un chacun de la côte Ouest. expérience.
Alors, évidemment, dans l'Ancien C'est à partir de ce dit qu'on peut
monde où nous sommes, on peut inférer le dire de Freud en tant qu'il ex-
s'indigner : « Comment ?! Mettre en siste au dit de l'inconscient. Ce à quoi
question le bien-fondé d’une pratique Lacan s'est voué, c'est précisément à
qui a derrière elle un siècle de succès restituer le dire de Freud en tant qu’on
ininterrompu ?! » Et peut-être qu’on l’oubliait. C'est par-là que Lacan a fait
aura à découvrir, en effet, qu’on a des de l'expérience, de ce dit de
interlocuteurs qui se foutent de la l'inconscient, le discours analytique.
tradition, déjà, de ce que la C'est-à-dire qu'il a révélé la logique de
psychanalyse a de traditions, cette expérience : comment ça
d'habitudes, de façons de faire, et qui s'enchaîne et comment ça opère.
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En ce sens, tout ne procède pas de


l'expérience, tout n'est pas simplement
pragmatique. C'est là le Caveat que
Lacan met comme limite à ses
prétentions quand il formule que « la
structure — je le cite — ne s’apprend
pas de la pratique ». Il ne s'agit pas
simplement de dire ce qu'on fait et de
faire ce qu'on dit, il ne s'agit pas
seulement de l'adéquation du dit à
l'action — il y a une distance de la
structure à la pratique, en tant que la
structure du discours conditionne la
pratique. A cet égard, il n’est pas résorbable
Alors, certes, la pratique a une dans les dits — on s'en plaint assez.
autonomie, mais c’est précisément une C’est ce que comporte qu'on puisse
autonomie qui repose sur une situer le réel comme l'impossible. En
méconnaissance, sur l'oubli du dire. effet, au gré de la logique des dits, le
C'est ce que formulait déjà Lacan dans réel est l'impossible. Mais, sans doute,
son Séminaire XI, dans des termes qui faut-il y ajouter la structure. C'est en ce
ont retenti depuis : « Une pratique n'a sens que le réel est équivalent à la
pas besoin d’être éclairée pour structure, par ce biais. On peut dire :
opérer. » Évidemment, ça vaut mieux c'est quand, ici, comme ex-sistant, il a
quand elle est éclairée par la structure. le statut de l'impossible, quand il passe,
Nous sommes à l'aise avec nos comme le dire, au statut de dit, il a le
collègues analystes qui ont leur statut du nécessaire.
expérience. Et comme ils en sont C'est en ce sens que le réel est
seulement à commencer de déchiffrer l'autre nom de la structure. C'est dans
Lacan, pour l'instant ils n’ont pas tout à la mesure où — je cite Lacan — « la
fait appris la structure, et ça ne les structure, c'est le réel qui se fait jour
empêche pas d'opérer. C'est à nous de dans le langage ». Et là, en quelque
les éclairer. En attendant, étendons sur sorte, se produit l'inversion qui
eux notre main bienveillante, et disons transforme le réel comme impossible
leur — c'est ce que nous leur disons —, dans la structure comme nécessaire,
disons à plus haut qu’eux : Pardonnez- qui transforme ce qui ne cesse pas de
leur, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils ne pas s’écrire en ce qui ne cesse pas
font. de s'écrire.
Alors, la référence à la Alors, ça suppose de prendre au
mathématique, de Lacan, et on voit qu'il sérieux, en effet, qu'il y ait une des
la reprend pour qu'on en prenne de la faces du dire qui soit le dit. Lacan
graine, comporte que — je le cite l’évoque avant, le dire comme dit. Ça
encore — « la place du dire est me semble être homologue à la notion
l'analogue du réel ». En effet, comme le du réel ex-sistant qui néanmoins est
dire, le réel ex-siste aux dits. capable de se faire jour dans cet
ensemble des dits. Mais il se fait jour
précisément sous une forme que nous
connaissons, il se fait jour comme
l'extime petit a que viennent serrer
l'ensemble des dits.
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mathématique n’a rien à faire avec


« l'histoire des idées » mathématiques.
Ça résout l'embarras de l'histoire. Et
c'est pourquoi, dit Lacan, «la pensée
aime la mathématique », et, j'ajoute :
elle n’aime pas l'histoire des idées. Elle
aime la mathématique, dit Lacan, parce
que la pensée y trouve le nonsense , le
pas-de-sens propre à l'être, ce pas-de-
Alors, ça veut dire qu'il y a, en effet,
sens que Lacan a baptisé, en français,
il y a un réel dans cet ensemble, « le
dans son Séminaire des Formations de
seul réel, dit Lacan, d'abord reconnu —
l'inconscient .
ça veut dire : le premier —, le seul réel
Dans les mathématiques, on trouve,
d'abord reconnu dans le langage : le
nombre ». en effet, le nec plus ultra de la pensée :
Vu ainsi, le nombre, ça n'est pas il n’y a pas au-delà. Il n’y a pas au-delà,
seulement le symbole, ça n'est pas précisément parce que ça ne veut rien
dire. Et donc c'est, comme la
seulement l’essence du symbolique. Il a
caractérise Lacan, une « parole sans
statut de réel parce que c'est, dans le
au-delà ». On a affaire à des signifiants
langage, ce qui revient à la même
qu'on ne peut pas interpréter.
place, et qui est là comme d’un seul
tenant, sans couture, avec ce que nous Eh bien, l’interprétation précisément
présente de plus évident la réalité. Ne analytique vise à être ça. Elle vise
serait-ce que cette petite main, résultat précisément à être un signifiant qu'on
ne peut pas interpréter. Il n’y a pas de
d'une évolution de centaines de milliers
méta-interprétation. Elle vise à être une
d'années pour arriver à ça, et à ce
parole sans au-delà. Pour ça, il faut
qu'on puisse avoir, là, ce petit appareil
être à la place fantomatique du dire
à compter.
comme équivalent au réel.
Alors, évidemment, c'est pas le
meilleur exemple, parce que pour que Ah ! c’est difficile par les temps qui
ça fonctionne comme réel, il faut courent ! C'est difficile de réaliser cet
effet-là. C'est difficile pour l’ergotage
désimaginariser le nombre. C'est toute
contemporain. Parce que dès qu’on
l’ambiguïté de Pythagore, avec sa
s’essaye à ça, évidemment, on prête à
bizarre secte, où on voudrait trouver la
l'argument massue qui est : « Pour qui
source des mathématiques, l'origine du
il se prend celui-là ! », qu'il faut écrire à
discours mathématique, alors qu’ils
s'étaient rassemblés avant tout pour la Queneau, comme il m’est déjà arrivé
adorer le Nombre. C’était une religion de le faire.
du Nombre, une secte, c'est-à-dire ce Ce terme d'interprétation, Lacan met
à un bémol là-dessus, en signalant que
qu'il y a de meilleur, de plus solide. Il a
la psychanalyse l’a emprunté au champ
fallu qu'ils abandonnent ça. Lacan dit
de l'oracle, c-h-a-m-p, et à l’hors
même quelque part : il a fallu « châtrer
discours de la psychose. C'est bien ça :
le nombre ». Il a fallu lui ôter tout ce
qu'on pouvait y trouver de jouissance, le hors discours de la psychose. Ça
et proprement imaginaire, dans le n'infirme pas que tout le monde est fou,
nombre. mais ça dit qu’il y a des fous qui ont
réussi à être insérés dans un discours ;
Ce qui enchante Lacan, dans les
alors, ça les tient. Puis, il y en a
mathématiques, c'est aussi que, dans
d'autres qui n’ont pas réussi ; ceux-là
son développement, dans son
sont les fous francs. Et comme ils ne
renouvellement, il s'opère une
sont pas insérés dans un discours, ils
rétroaction constante sur le
commencement telle que la ne savent pas quoi faire avec les
mathématique efface son histoire. fonctions du corps, ils ne savent pas
Ça, c'est, en effet, le bénéfice qu'on quoi faire du langage, ils ne savent pas
comment faire. Du coup, ils sont
a dans les mathématiques, c'est que la
obligés d'inventer. Et c’est ce qu’on
J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 5 - Cours n°4 04/12/2002 - 43

disqualifie comme « délire ». On le dimanche, jour du Seigneur, et je l’ai


disqualifie comme « délire » parce que envoyé à un grand journal du soir. Et je
nous, notre délire, c’est du prêt-à- l'ai signé en tant que psychanalyste.
porter, chez nous. Chez un certain J’ai conçu ça comme une
nombre, c’est du prêt-à-porter déjà, interprétation sur une large échelle. Je
moins chez d'autres. C'est un délire ne peux pas cacher que j'ai eu la
prêt-à-porter qui ricane des délires sur- satisfaction de voir que c'était bien
mesure — c'est un comble ! accueilli, bien accueilli par la petite
Il faut commencer par respecter les équipe qui manipule tout ça.
travailleurs du délire. Les autres Que pouvais-je proférer dans mon
paressent parce qu'ils sont à l'abri des oracle ? Le « grand Pan est mort » ? —
discours ou des grands modes c'est déjà fait. « Dieu est mort » ? —
d’énonciation déjà soigneusement c'est déjà dit. « La femme n’existe
réglés. Les autres, là, les habitants des pas » — tout le monde sait ça. Donc,
discours ne s’étonnent plus de rien. plus modestement, et en tenant compte
C'est là qu'il y a ce mime qui des palpitations actuelles, j'ai proféré
s'appelle le Philosophe qui est tout à quelque chose sur la mort de
fait inséré, mais qui a pour fonction de « l'Homme-de-gauche » avec des petits
s'étonner : « Ah ? » — il joue au fou. tirets pour que ça soit blocal, comme
C'est passionnant, mais, ça.
personnellement, j’ai trouvé quand Je ne peux pas cacher que je
même beaucoup plus intéressant de m'amuse à penser ce que ça doit leur
voir les fous pour de vrai. faire, aux hommes de gauche. J'espère
Puis, à part ça, c'est quand même le qu'il y aura des protestations ; j'espère
commun, il y a ceux qui flottent entre que, comme on dit, j'aurai des retours.
les discours, et que Lacan appelle : les Je dois avouer que pour lancer cette
« débiles mentaux », sans doute parce expérience d’oracle, j'ai été aidé, j'ai été
qu'il est élitiste. aidé par quelqu'un qui ne m'avait pas
Alors, l'interprétation, en effet, ça oublié. La reconnaissance m’impose de
appartient au champ de la psychose, dire son nom : Monsieur Lindenberg. Il
quand on voit pour ce sujet ne m'avait pas oublié. Faisons
extrêmement sensible des choses qui attention : Suis-je parano ? Certains le
lui font signe, et le travail qu'il fait pour disent, très bas. Mais non, il est venu
les ordonner et leur trouver un sens. Il y me chercher, et j'ai répondu : Présent.
a une espèce qui s'en dégage, enfin, C'est quelqu'un qui m'a certainement
qui considère que foncièrement on lui croisé dans sa jeunesse et la mienne.
veut du mal. Est-ce qu'il a tort ? Je suis persuadé qu'il voulait que je lui
réponde. Il ne m’a d'ailleurs pas épinglé
Alors, comme j'étais soucieux de la bien méchamment dans son petit
disparition des oracles, de l'effacement opuscule. D'ailleurs, ce petit opuscule
de la poésie, et des menaces qui n’est pas bien méchant. Il faut dire que
planent sur l'interprétation c'est de l'ordre — il m’a fait crier —,
psychanalytique, est-ce que j'allais mais le point de départ est de l'ordre de
rester soucieux seulement ? Bien sûr, il ce qu’on peut appeler la délation
y a le temps de la réflexion, mais, selon doucereuse . Ça consiste à dire : « Si
une bipartition antique, il y a aussi celui tout va mal pour la gauche, regardez de
de l'action. ce côté-là : untel, untel, untel, c'est eux
Donc, cette semaine je suis passé d’où vient tout le mal. » Il a désigné, au
aux travaux pratiques. Je me suis fond, les baudets de l'Histoire.
demandé si je pouvais un instant Moi, je ne suis pas si mal traité,
rendre sa place — quoi ? aux mais, enfin, je figure quand même une
psychanalystes ? à un psychanalyste ? fois dans le recueil sur les Nouveaux
dans le discours universel, c'est-à-dire réactionnaires . C'est ça qui m'a mis, il
si j’arriverais à jouer l'oracle. Et donc, faut bien dire, en mouvement pour faire
j'ai composé un petit écrit oraculaire, une tentative oraculaire.
J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 5 - Cours n°4 04/12/2002 - 44

« A vrai dire, dit l'auteur, ce qui reste ami Milner, dont on rêve que ce soit
de léninisme dans l'inconscient collectif une tunique sans couture, qui
d’une bonne partie de l'intelligentsia qui enveloppe le corps social.
cimente clans, ligues, factions, micro- Alors, on serait à alimenter, n’est-ce
appareils de pouvoir, sans oublier le pas, le « mépris de l’égalité ». Qui vient
goût du secret et des complots, dire ça ? Qui parle ? Eh bien, c'est
alimente le mépris de l’égalité et la tellement là, enfin, qu’on n’a même pas
conviction que seules des minorités à l'interpréter, c'est un farouche désir
agissantes font l'histoire. Exemplaire de de nivellement, c'est vraiment le :
ce point de vue est le très intéressant et « Pour qui ils se prennent, ceux-là ? »
subtil ouvrage de Jacques-Alain Miller, Et, très doucement, on appelle la
responsable de la Cause freudienne, et vindicte publique sur « ceux-là », au
qui s'intitule Lettres à l'opinion cultivée nom de l’égalité.
(!). Hors de la république des Lettres, Il a qualifié mes Lettres de l'année
point de salut ! Le livre dernière d’« autobiographie ». Pourquoi
autobiographique de Miller nous pas ? L'autobiographie comme mot,
ramène aux roaring S ixties , à ces Arnaldo Momigliano, le regretté
années soixante ou années « rock », Momigliano, signale que le terme est
où s’originent beaucoup de postures une invention moderne. Il signale que
d'aujourd'hui jusque dans leurs ça vient de l'anglais, comme le
retournements les plus paradoxaux ». reconnaît d'ailleurs le Larousse de
Ce que j'ai trouvé juste, c'est de dire 1886. Le mot est de fabrique anglaise,
que le léninisme est un élitisme. On le et c'était daté en anglais de 1809. Et
voit très bien dans le bréviaire qu’est Momigliano a retrouvé ça, en 1796,
l’ouvrage de Lénine intitulé Que faire ?, dans un texte consacré à la Self
où, en effet, il s’agit de dégager une biography et le commentaire de la
fraction d'avant-garde qui était son idée Monthly Review de l'époque disait :
du Parti communiste, ce qu'il a inventé, « Oui, il vaut mieux employer le terme
et dont il a réussi à faire un de Self biography que celui
extraordinaire sujet supposé savoir, qui d'autobiographie qui est trop pédant. »
a tenu le coup quelques dizaines Eh bien, c'est justement ce terme-là qui
d'années. Et il faut dire que quand ça a été retenu, et qui est passé en
se retire, là, les paillettes du sujet anglais, en français, et partout. Et, au
supposé savoir, quand ça se retire, il fond, cette « autobiographie » —
reste une flaque. Il reste quelque pourquoi pas —, c'est une grande
chose. Certains disent même qu’on ne tradition depuis ce qu’écrivait les
voit plus que ça : une flaque de sang, si Romains de la République : le De vita
je puis dire. Quand se retirera le sujet sua .
supposé savoir dans la psychanalyse, Ce que j'ai souligné, tout de même,
s'il y a une flaque, au moins elle ne c'est que ça fonctionne selon la logique
sera pas de sang. des propositions : si on croit pouvoir
Au fond, c'est assez précis, cette définir l'ensemble des hommes de
dénonciation des micro-appareils de gauche avec une fonction
pouvoir, n'est-ce pas. On voit bien que propositionnelle du type HG (x)
quand on parle soi-disant au nom de
l'universel, on hait ces petites enclaves.
Par exemple, celles que les
psychanalystes arrivent à maintenir
contre vents et marées, leurs Sociétés,
leurs Ecoles, ça agace du côté de
l'universel. Ils se maintiennent, comme
ça, sans subvention ! Là est le péché !
C'est que, au fond, ça fait une et si on dit : « pour tout x », qui est là,
déchirure dans le tissu social dont, en « HG de x », eh bien, c'est fait pour que
effet, on rêve, comme l’a signalé mon l'effet d'exclusion est automatique.
J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 5 - Cours n°4 04/12/2002 - 45

L'effet d'anathème s’ensuit de cette porte-parole, cet égalitarisme, après


logique-là. C’est pour ça que j'ai essayé tout, qu'on peut appeler — je ne l'ai pas
d'acclimater dans le débat public la encore fait, je ne sais pas si je le ferai
notion — j’y vais à pas de loup —, la ailleurs qu'ici —, mais qu'il faut appeler
notion du pas-tout, histoire de mettre un par son nom, son nom lacanien, mais
peu d’air. qui est déjà chez Flaubert : c'est
Evidemment, ce fonctionnement l'exemple même de la « canaillerie »
propositionnel, que suppose la façon moderne.
dont c'est fait, au fond, c'est un Comme ça va être l’heure, je vais
égalitarisme propositionnel. Ça consiste vous lire simplement un petit passage
à mettre un signifiant-maître sur le de Flaubert quand il méditait son
sujet, sans hésiter à forclore le dire. Dictionnaire des idées reçues : « Une
C'est un égalitarisme qui suppose qu'on vieille idée m’est revenue, à savoir celle
épingle un tel signifiant-maître. Et c'est de mon Dictionnaire des idées reçues .
pour ça que ça relève du discours du Ce serait la glorification historique de
maître. Même si on fait « l’égalitaire », tout ce qu'on approuve. J'y
la méthode relève du discours du démontrerais que les majorités ont
maître, si je puis dire. toujours eu raison, les minorités
C'est pourquoi, il faudrait leur toujours tort. J’immolerais les grands
enseigner le pas-tout, c'est-à-dire la loi hommes à tous les imbéciles, les
d'un espace où on ne sait plus qui est martyrs à tous les bourreaux, et cela
qui. Et, en plus, le règne du signifiant- dans un style poussé à outrance, à
maître, le règne public du signifiant- fusées. Ainsi, pour la littérature,
maître, est quand même passé, est en j'établirais, ce qui serait facile, que le
train de passer. C'est ce que j'annonce médiocre, étant à la portée de tous, est
avec la multiplication des hybrides. le seul légitime — ça, c’est délicat — et
Alors, soyez sûrs au moins que je ne qu'il faut donc honnir toute espèce
m'aventure pas en politique sans tenir d’originalité comme dangereuse, sotte,
la main de Lacan, et que c'est là, c’est etc. Cette apologie de la canaillerie
chez Lacan qu'on peut apprendre que humaine sur toutes ses faces, ironique
précisément ces phénomènes — ces et hurlante d’un bout à l’autre, pleine de
phénomènes dont on a, comme ça, des citations, de preuves (qui prouveraient
miroitements de surface — doivent être le contraire) et de textes effrayants (ce
rapportés foncièrement au discours de serait facile), est dans le but, dirais-je,
la science. d’en finir une fois pour toutes avec les
Ce que je représentais la dernière excentricités, quelles qu’elles soient. Je
fois par cette zone, rentrerais par-là dans l'idée
démocratique moderne d’égalité, dans
le mot de Fourier que les grands
hommes deviendront inutiles ; et c'est
dans ce but, dirais-je, que ce livre est
fait. On y trouverait donc, par ordre
alphabétique, sur tous les sujets
possibles, tout ce qu'il faut dire en
société pour être un homme
convenable et aimable .»

À la semaine prochaine.
cette zone avançant sur l'autre, et
progressivement l’éclipsant, c'est, en
effet, l'avancée du discours de la
Fin du Cour s IV de Jacques-Alain
science. Ce qui progresse, là, étendant
Miller du 4 décembre 2002
le règne du nombre, le règne du
signifiant-maître, c'est ce dont se fait le

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