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J.-A.

MILLER, Un effort de poésie - Cours n°15 2/04/2003 - 158

tout cas, on observe dans cet âge « Dieu est mort ». Et même on
classique, une dynamique qui va du s'aperçoit que ce Dieu des philosophes
Dieu des philosophes au Dieu- était déjà un Dieu mort, même s'il ne le
hypothèse, et à ce Dieu qui n'est plus savait pas, parce que c'était un Dieu du
soutenu que par la croyance. pur signifiant. Et la définition même du
On peut dire que la notion de Dieu, Dieu des philosophes comportait que
une fois qu'on l'affronte au binaire ce qui n'est pas signifiant va se
« Savoir » et « Croire », se trouve promener ailleurs ; et pour l'appeler par
irrésistiblement déportée du côté du son nom lacanien : le petit a, l’objet
« Croire », et alors cette notion perd petit a, le condensateur de jouissance
son caractère d'Absolu, et s'ouvre à la n'a pas sa place, n'avait pas sa place
contingence. Cette ouverture à la dans le Dieu des philosophes. C’est en
contingence, de la croyance en Dieu, a cela que ce Dieu calculant — ce Dieu,
exposé ledit Dieu à la moquerie, à une chez Descartes, nécessaire à ce que
moquerie qui a pu prendre les tours les l'on calcule —, ce Dieu n'était pas à
plus raffinés de l'ironie, avec comme même ni d’exiger ni de recevoir ce
principe… Évidemment, chaque fois petit a qui aurait pu lui donner vie.
qu'il y a une hypothèse, c'est une C'est là qu'on s'aperçoit précisément
possibilité — je rappelle, entre qu’avant le discours de la science, ce
parenthèses, que Freud lui-même ne qu'on a appelé du nom de Dieu était
peut exposer son concept de irrigué par la libido. C'est ce qu'on a
l'inconscient qu’en lui attribuant le statut appelé, en effet, le « Dieu vivant », c'est
d'une hypothèse nécessaire —, ce que dans les Psaumes numéro 42,
évidemment, quand on est à parler de on trouve formulé sous les espèces :
Dieu comme d’une hypothèse, on lui a « Mon âme a soif du Dieu fort, du Dieu
renvoyé : « Tu n'es pas nécessaire. » vivant. » Et c'est ce qui fondait — si
C'est ce qui a laissé la place à deux mon souvenir est bon — saint Paul, à
idées. Opposons ici Voltaire et inviter le sujet — là, c'est pas du saint
Rousseau. Du côté de Voltaire, c'était Paul — à se détourner des simulacres
une hypothèse utile. Ça, c'est le et des idoles pour servir le Dieu vivant.
cynisme de Voltaire. C'est que dans les Le Dieu dont on a pu dire « Dieu est
affaires humaines, il est utile qu'il y ait mort », c’est le Dieu qui a été vivant
croyance en Dieu, parce que ça met de parce qu’il comportait cet objet petit a
l'ordre, ça met chacun à sa place, ça qui, à partir du discours de la science, a
ménage dans l'univers infini de quoi dû aller se promener ailleurs.
avoir son jardin, et le cultiver. Et puis, à Essayons de nous représenter cela
côté de ce cynisme, ça a ouvert la voie à partir de ce que Lacan a appelé le
de Jean-Jacques Rousseau, faisant de discours du maître, qui résume ce qu’il
la notion de Dieu une réalité a formalisé de Freud, à un moment
émouvante, l'établissant sur la base bien précis — nous y reviendrons —, à
d’une expérience émotionnelle, et un moment de crise politique, la crise
introduisant dans la pensée et puis politique qui garde le millésime de
dans le vécu de l'âge romantique, la 1968.
valeur de l'authenticité de l'émotion, la Le discours du maître, disons, c'est
valeur accordée à l'émotion. un appareil à produire. C'est un
Mais, enfin, Voltaire ni Rousseau appareil à produire, qui est un appareil
n’ont pu empêcher Laplace de formuler signifiant, et qui repose sur le minimum
cette parole selon laquelle, je le cite : du signifiant qui est deux : signifiant 1,
« Dieu est une hypothèse dont je n'ai signifiant 2, à quoi s'ajoute un effet de
pas besoin. » vérité, et cet objet petit a, dont je
Et c’est assez pour faire sentir qu’à parlais, comme production.
partir du moment où on a fait surgir, à
la place du Dieu d’Abraham, d’Isaac et
Jacob, le Dieu du philosophe, le Dieu
qui calcule, il n’y a qu’un pas jusqu'à
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S1 S2
S // (a) Il n’est pas sûr que ce discours ait
pu se soutenir en laissant cet objet
petit a dans un statut d’embarras et
d’incertitude. En tout cas, si ça a été
L'appareil de production, l’appareil à ainsi, on peut dire qu’il a appelé, à un
produire, disons qu’il est fait de ces moment donné dans l'histoire, un
trois termes. Et la production se complément, le complément qu’une
détache, la production est ce qui tombe fonction s’instaure capable de
de cet appareil. récupérer pour le bien du sujet, de
récupérer l'objet a produit. Et c'est ce
qui s'est appelé « Dieu ».
Il nous dit qu'en effet, on a pu se
passer de Dieu pendant un certain
temps. Le fait est qu'à un moment on a
S1 S2 donné au discours du maître ce
complément, ce complément, cet
S // (a) appendice qui s'est appelé « Dieu ».

Par là, la production se distingue, le


produit se distingue de ce qui est l’effet,
S1 S2
l’effet de vérité, dont le propre est de se Dieu
cacher, alors que la production — dans S // (a)
ce discours, comme dans les trois
autres dans le cadre desquels Lacan
l’inscrit —, alors que la production
s'exile.
On peut dire que ce qui se répète Dieu, si on le voit s’enlever sur la
dans l'architecture de ces discours, construction du discours du maître,
c'est ce rapport entre la production et la c’est une fonction à quoi le sujet remet
vérité qui fait que la production cache la la charge de l’objet petit a.
vérité, l’obture. Dans ce que Lacan Et c'est ce qui fait — sous des
appelle le discours du maître, c'est-à- modes divers, et même si ce Dieu a pu
dire un discours qui est conditionné par être conçu comme multiple —, c'est ce
l’identification du sujet au signifiant- qui fait, me semble-t-il, la connexion du
maître, la production se détache. Et la sacrifice avec le discours du maître.
question qui revient est de savoir : qui Le sacrifice, c'est l'installation de la
s'en empare et quoi en faire ? Et il en dérivation divine qui permet de localiser
va de même dans chacun des discours l'objet petit a et de se délester de la
qui s'ensuit. charge qu'il représente.
Et cette dérivation a eu
historiquement comme effet, au fond,
de répondre à ce qui était la barrière
empêchant la production de rejoindre la
S1 S2 vérité. La promesse de Dieu, alors que
la voie vers la vérité du maître est
S // (a) bouchée, la promesse, c’est d'accéder
à la vérité, à la condition de livrer l'objet
petit a.
Ce qu’il y a derrière le sacrifice,
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selon ces diverses modalités, c’est une de l'Envers de la psychanalyse, ce qui


promesse de vérité, à condition qu'il a changé dans le discours du maître à
soit fait à cette fonction divine le partir d'un certain moment de l'histoire.
sacrifice de l'en-plus de la jouissance. Un moment x, qu’il ne s'occupe pas de
Certes, la vérité à laquelle on fixer précisément — est-ce que ça a eu
accède par cette dérivation, ce n'est lieu par les échanges commerciaux de
plus la même vérité, ce n'est plus la l'Italie du Nord, est-ce que c'est le
vérité du sujet, c'est une vérité qui est discours de la Réforme, la prophétie de
promue pour tous et pour un tous qui Luther et de Calvin qui ont obtenu cet
prend la figure de l’Humanité. Dès lors, effet, on sait que là-dessus les
ce dont il s'agit pour le sujet, c’est de historiens, les sociologues ont des
séduire celui à qui il a fait cession de thèses diverses, mais peu importe —, il
l'objet petit a. vérifie à un moment un changement
Vous remarquerez que la séduction dans le discours du maître qui est celui-
est tout à fait éclatante dans ce que je ci : à partir d'un moment l'objet petit a,
vous ai rapporté des mythes grecs, où le plus-de-jouir, a commencé d'être
en effet la séduction est ce qui résout compté, comptabilisé, totalisé. C'est ce
les impasses de la production. Et c’est qu'on a appelé l'accumulation du
par là, dit Lacan, que le jeu de l’amour capital, et ce dont, par exemple, un
entre. Le jeu de l’amour entre dans la Marx a pu donner une scénographie
religion à la fois par le biais de être pathétique dans son ouvrage du Capital
aimé pour avoir consenti au sacrifice, et à partir de la description des
aussi bien, corrélativement, ce jeu de « enclosures » anglaises, le moment où
l’amour, c'est le jeu de l’amour de la on a commencé à refouler, aliéner la
vérité en tant que vérité de l'Autre. propriété des paysans, les refouler vers
Faisons là un petit court-circuit pour les villes, et commencer l'exploitation
introduire l'opération psychanalytique de ce qui était, avant, terre partagée.
qui est à sa façon une récupération Mais peu importe la scénographie.
distincte de l'objet petit a. Au fond, qu'est-ce que veut dire,
Il y a aussi, présente, la séduction dans nos termes, «l’accumulation du
mise en fonction dans le jeu de l’amour, capital » ? Le capital, l'émergence dans
mais la séduction est conceptualisée l'histoire à un moment donné de la
comme le transfert. Et, en ce sens, on fonction du capital, on peut dire qu'elle
peut dire que le transfert est l'analyse a coupé — c’est ce que je propose en
de la séduction. Et dans la tout cas —, elle a coupé la cession à
psychanalyse, à la différence de ce qui Dieu de l'objet petit a. Et la « plus-
a lieu dans le discours du maître value », comme l’appelait Marx, s’est
rallongé de la fonction de Dieu, le sujet mise à se totaliser comme capital, et à
vient éminemment s'inscrire dans le s'adjoindre indéfiniment à la valeur
circuit de la production. capital.
Ce simple court-circuit est peut-être À partir de cette algèbre, il ressort —
suffisant pour qu’on puisse avoir l'idée voilà ce que je voudrais faire
de ce qui a permis de faire le pas de la ressortir — qu’on a cessé de se
psychanalyse. préoccuper de la vérité, on a cessé de
Il a fallu, pour ce faire, que soit se préoccuper de la vérité qui était
ébranlée la dérivation divine du promise au sacrifice, et on a cessé de
discours du maître. Tant qu’était valide, se préoccuper et de souffrir de
de plein exercice, cette dérivation, cette l'impuissance où l’on était de faire le
récupération de l'objet petit a par l'Autre joint entre jouissance et vérité. C'est ce
divin, on peut dire que la psychanalyse que Lacan exprime en parlant
n'avait pas lieu d'être. Et donc la d’« évidement ».
psychanalyse a partie liée avec ce qui a « L'impuissance de cette jonction,
ébranlé et puis progressivement dit-il — la jonction de petit a et de la
minoré, étouffé la dérivation divine. vérité du sujet —, l'impuissance de
Lacan signale, dans son Séminaire cette jonction est tout d'un coup
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vidée. » On peut dire que c'était désormais décrites comme autant


précisément quand elle était pleine, d'agencements de valeurs et qu’on peut
c’est elle qui soutenait l'instance de la se donner comme ambition de corriger
fonction de Dieu. Et on arrive à cette leur agencement de valeurs.
conséquence que Lacan exprime de Bref, la thèse de Nietzsche «Dieu
cette façon : « Pas de problème, c'est est mort » est contemporaine de
homogène, nous sommes dans les l'émergence du discours du capital, tel
valeurs ». Chacun de ces termes m'est que Marx l’a formalisé, en isolant la
apparu comme doté d’une signification plus-value et son adjonction au capital.
qui était à souligner. Cette thèse de Nietzsche soutenue par
Premièrement : « Pas de cette émergence du capital a consacré,
problème. » C'est qu’au moment où a signé la fin de la cession sacrificielle
précisément il y a cette suffisance et à Dieu.
cette addition à soi-même que On peut, au couple Nietzsche et
comporte le capital, la vérité ne fait plus Marx, adjoindre Freud, comme on l'a
de problème, et même précisément la souvent fait, pour dire que la
production remplace la vérité. psychanalyse se présente comme une
Ce « pas de problème », pas de récupération de la vérité du sujet. C'est
problème qu'on ne puisse résoudre, ce qui est devenu saillant avec Lacan
pas de problème qui laisse un défaut, lorsqu'il a mis au départ de son
c'est bien ce qui nous vaut aujourd'hui enseignement la vérité au centre de sa
cet étalonnage des sociétés selon la reprise de Freud.
question : laquelle produit davantage, Au fond, il a mis au centre de cette
laquelle produit mieux, laquelle produit reprise la vérité qui serait atteinte dans
plus efficacement ? le cadre et par l'opération de
Et les faits veulent que la réponse l'intersubjectivité. Sans doute a-t-il
est alors univoque : il y a une seule modifié l’intersubjectivité en la faisant
société sur cette planète qui peut se asymétrique, il l’a modifiée par l'Autre
prévaloir ici de tenir le pompon, une avec un grand A. Et aussitôt quelqu'un
société qui est celle des États-Unis est venu lui dire — pas n'importe qui :
d'Amérique. C’est ça que je vois c’était Althusser —, quelqu'un est venu
s'inscrire à partir du « pas de lui dire : « Ce grand Autre, c’est Dieu. »
problème » : une société où Lacan en a été assez mortifié pour lui-
décidément la production a remplacé la même l'inscrire, sans donner le nom
vérité. d’Althusser.
Deuxièmement, c'est « homogène », Est-ce que ça n’est pas en rapport
dit Lacan, sans plus de précision. avec le fait qu'alors Lacan ait pointé
J’entends que précisément jusqu'alors dans la direction de «L'Autre n'existe
la vérité était hétérogène à la pas » ?
production, et que c'est précisément ce Est-ce que « L'Autre n'existe pas »,
qui donnait naissance à Dieu. Et qu'à la qui est de Lacan, est-ce que ça ne
place, le règne de l'homogène et du traduit pas le recul de Lacan devant le
chiffrage généralisé, au fond, prescrit la résultat de sa propre opération ? Alors
fin de l'inquiétante étrangeté. Sauf à ce que, autour de lui, il ne manquait pas
que l'homogène lui-même soit nimbé de d'élèves pour le suivre au nom de ce
cette inquiétante étrangeté. qu'il opérerait — je l’ai lu récemment
Et dès lors, troisièmement : « Nous avec surprise, ça fait son chemin en
sommes dans les valeurs. » Ce Nous a moi — qu'il opérerait la greffe
précisément pour fondement, ce Nous, chrétienne sur la psychanalyse.
tous en tant que nous sommes, a N'est-ce pas dans ce contexte que
précisément pour fondement la Lacan a renoncé au culte de la vérité ?
production, et les valeurs se trouvent le ayant aperçu qu'à ordonner la
nom moderne de l'idéal. C'est un nom psychanalyse à la vérité, le retour de
qui est à la fois pluriel et combinatoire, Dieu était inexorable.
de telle sorte que les civilisations sont C'est pourquoi, à la place de la
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vérité, il a inscrit la jouissance, qu'il a dénoncer l'impérialisme, mais comment


posé que la psychanalyse n'a pas pour l'arrêter, ce petit mécanisme ?
moteur l’amour de la vérité mais, si je Et on peut dire que, aujourd'hui,
puis dire, le faire avec la jouissance. Ce cette antinomie éclate. D'un côté, nous
qui est du même coup donner un avons en effet la douilletterie, une
aperçu sur l’être de Dieu, à savoir qu’il aspiration universelle à une guerre qui
consiste dans l'objet petit a. Et, si je soit juste, ce qui donnerait fonction
puis dire, c'est l'embarras que donne éminente dans l'homéostase sociale, le
cet objet petit a à l'être parlant qui est à confort moral ; d'autant que l'idéal —
proprement parler la cause de Dieu. l'idéal à émerger, l'idéal nouveau —
Je disais, tout à l’heure, que le d’une guerre qui épargne la vie, et qui
temps de Lacan n'est plus le nôtre. Il utilise, qui instrumente, on peut dire, les
n’empêche que nous pouvons trouver à moyens mêmes de l'agression, c'est
nous repérer, dans ce qui a lieu ces une agression ciblée, ciblée pense-t-on
jours-ci, dans la façon dont Lacan pour être douillette, si je puis dire, pour
caractérise ce qu'il appelait, il y a trente faire le moins mal possible.
ans, la « société actuelle ». Il la Nous en sommes au point, depuis
caractérisait de façon antinomique. dix jours, qu’on ne fait plus, dans ce
Premièrement, il la caractérisait par contexte, on ne fait plus la guerre sans
la « douilletterie ». La douilletterie dans prendre à témoin l'humanité entière, en
laquelle cette société nous entretient. temps réel, de son caractère
Ça n'est plus le pur discours du maître humanitaire. Autrement dit : tout ça a
avec sa dérivation sacrificielle, c'est le lieu pour le bien.
discours du maître en tant que modifié Et les effets meurtriers,
par le capital et dont la comptabilité ne deuxièmement, ce sont des effets
peut pas avoir d'autre horizon que meurtriers modifiés par la douilletterie :
l'homéostase, l'équilibre calculé. Et qui « Je te tue pour ton bien ! »
prend comme valeur, en effet, pour le Alors, on peut révéler, sous la
dire d'un mot pascalien, le douilletterie, la domination. On
« divertissement » ou d'un mot soupçonne même que nous sommes
américain « entertainment ». au début d’une ère nouvelle de guerres
Mais de l'autre côté, à côté de la perpétuelles. Tout le monde se fascine
douilletterie dont il faisait une sur, paraît-il, il y a une guerre en cours
caractéristique de la société actuelle, actuellement. Mais c’est pas ça qui est
de l'autre côté, il réservait la place à ce fascinant, c’est celles qui vont suivre. Il
qu'il appelait les « effets meurtriers » de est clair qu'il y a là, en marche, un
ce discours. Le fait même de s’aérer de processus qui est destiné à rebondir. Et
la vérité, de ne plus être nostalgique de c’est pour ça qu'on prétend que les
l'impuissance à accéder à la vérité, par stratèges ne mettent pas assez de
l’effet de l'addition du capital, introduit soldats là où il devrait en mettre. Mais
une homéostase qui n'empêche pas, s’ils n’en mettent pas davantage, c'est
dit-il, que « chacun meurt d'envie de pour faire la démonstration justement
savoir ce que cela ferait si cela faisait qu’on peut faire la guerre à l'économie.
vraiment mal ». Et on soupçonne déjà le programme de
Et dans le contexte de l'époque, il guerres à venir qui change
signalait l’anti-sado-masochiste de singulièrement la vision embourgeoisée
l’ambiance sexuelle de l'époque. Et qu'on pouvait avoir de l'époque, il y a
corrélativement, il signalait le encore quelques années.
changement de statut ou d'intensité Et, autre nouveauté, c'est que Marx
d'un signifiant-maître qui n'est plus avait pensé, une fois articulé le
menacé par sa vérité ; et, disait-il, alors, discours du capital autour de la plus-
il apparaît inattaquable. value, petit a, il avait pensé — Éric
Où est-il, comment le nommer, Laurent a parlé de ça —, il avait pensé
comment le repérer ? — par ses effets compléter ce discours de la conscience
meurtriers. Et donc il évoquait ça : de classe. Comme dit Lacan : autour de
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petit a, Marx a précipité la conscience


de classe.
Eh bien, on assiste à tout à fait autre Alors, il paraît que la fois prochaine
chose, on assiste à ceci, et disons — c'est seulement le 14 mai !
pourquoi pas ?— toujours autour de
petit a, que ça n'est pas la conscience
de classe qui précipite, c'est la
conscience de religion, et ça prend la
forme du « retour ». C'est ce qu'on peut
appeler : le retour de Dieu. Si j’ose dire, Fin du
Dieu est born again, Dieu est né une
seconde fois, en ce XXIe siècle. Cours XV de Jacques-Alain Miller du
Lacan, notre oracle, l’avait entrevu 2 avril 2003
dans sa Télévision où il donnait la
formule de l'impérialisme sous le mode
suivant : « Imposer à l'autre notre mode
de jouissance. » Et il en donnait aussi
la raison : parce qu'on le tient pour un
sous-développé.
C'est ce à quoi on assiste : on
impose à l'autre notre mode de
jouissance sous le nom de
« Démocratie », c'est-à-dire qu'on
entend là répandre le discours du
capital, c'est-à-dire le discours du
maître modifié, en habillant les
exactions que cela comporte d'une
« humanitairerie de commande »,
comme l’évoquait Lacan. Et je dois dire
que là, quand on relit ce passage de
Télévision, on croit lire une prophétie
de Nostradamus. Y compris dans ce
qu’il en rallonge : à savoir que Dieu en
reprendra de la force, que Dieu dans ce
contexte finira par ek-sister, et qu'on
assistera à un retour de son passé
funeste.
Et le mot de « retour » ici vaut la
peine d’être souligné. Retour veut dire
qu’on a cru avoir tué, précisément en
récupérant le plus-de-jouir sous la
forme du capital. Mais de ce fait, on a
vidé tout rapport à la vérité et on a
rendu d'autant plus féroce le signifiant-
maître.

Bon, je vais arrêter là-dessus, et


j'essaierai, après les vacances, de
poursuivre sur cette interrogation,
précisément en interrogeant ce qu'on
peut apercevoir à partir de la
construction d’Ignace de Loyola.

Applaudissements.

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