Gaston Bachelard.

Los poderes de lo Imaginario Aida Aisenson Kogan*

Introduccin {05} Faltaba en castellano una obra clara y sistemtica que compendiase el pensamiento de Gaston Bachelard. Se puede decir que la doctora Aisenson Kogan logr sintetizar acabadamente el complejo paisaje espiritual e ideolgico del autor de Psicoanlisis del Fuego que, hasta ahora, se conoca en ediciones francesas, versiones al espaol y alguna seleccin de trabajos franceses sobre el investigador. La imaginacin, lo fantstico y la poesa, por una parte, y la filosofa de la ciencia y el espritu cientfico, por la otra, son los caminos en que deambula el inters de Bachelard. La autora acenta la importancia de esa dualidad hasta llegar al eje de la misma que es la imagen y que hace que la unidad no se quiebre por la presencia de esas aperturas. Pero, el duendecillo del obstculo epistemolgico acta tambin a su manera llevando elementos del arte a la ciencia. Obsrvese aqu una situacin similar a la de las ciencias cuando el pro{06}babilismo y la contingencia penetraban en su dominio para mostrar otra cara de las leyes naturales. Asoman as las sombras de Cournot y de Boutroux para no mencionar la de Bergson- que se introducen subrepticia y sutilmente en uno de los ms claros y profundos pensadores de nuestro tiempo como lo es Bachelard. Quiero recalcar el detalle: por all se pueden observar algunas de sus fuentes en la filosofa espiritualista francesa. La doctora Aisenson Kogan sigue el pensamiento de Bachelard poniendo de relieve su preocupacin por la dinmica de la razn en sus exteriorizaciones fsico-matemticas. Es lo que podra denominarse su vocacin epistemolgica o, si se quiere, la psicologa y la actitud del hombre de ciencia de hoy a partir de Einstein. Luego, la influencia del psicoanlisis que avala las diabluras del duendecillo y la aparicin dentro de la ciencia, de los escollos procedentes de la imaginacin. Es decir, la aplicacin de los esquemas freudianos a la arquitectura de la ciencia: la lnea seguida por el pensamiento de Gastn Bachelard constituye uno de los ms interesantes procesos que se hayan verificado en la vida intelectual de un filsofo, porque en cienrta manera l mismo fue presa de esa seduccin por parte de la fantasa que denunciaba. Obsrvese la sutileza del cambio y el poder y la fascinacin de la fantasa, del ensueo y de todos aquellos elementos marginados del rea de lo racional. La influencia el psicoanlisis hace del epistemolgo un esttico y un terico de lo imaginario. {07} La obra de Bachelard deja abierto el camino a una posible metafsica de lo imaginario con proyecciones en el arte y en la antropologa. La autora de este trabajo lo deja planteado claramente. El pensamiento de Bachelard comporta una psicologa y una tica del hombre de ciencia en cuanto seala su actitud ante las disciplinas en que acta. Seala la importancia del psicoanlisis en la transformacin de la mentalidad cientfica y la nueva problemtica que se plantea as como los temas que surgen de una posible fenomenologa de lo imaginario. En el complejo panorama de la obra de Bachelard, la autora se maneja con una seguridad que procesde de su conocimiento e interpretacin de la obra del maestro. Otro de sus mritos es la claridad expositiva y la sntesis lograda que hacen de este libro una excelente introduccin a los problemas que plantea la lectura de las obras del pensador francs. De este modo, no se trata slo de un libro til al lector que quiera acercarse a Bachelard. Esa exposicin comporta el replanteo de muchos de los grandes problemas que hoy preocupan a epistemlogos, psicoanalistas y tericos del arte. J.A. Garca Martnez -I-

Ed. Hachette, Coleccin Las Ideas y las Formas, Bs As, 1979. En llaves, el nmero de pgina que le corresponde al texto impreso.

{09} Dos pasiones de signo contrario marcaron la trayectoria intelectual de Gaston Bachelard: el afn de analizar rigurosamente las operaciones lgicas que rigen la actividad cientfica, y el de desentraar y a la vez celebrar, cantar- ese otro polo de la creatividad humana que es la imaginacin, tal como se manifiesta en la poesa. Durante la primera parte de su larga carrera se preocup por examinar la dinmica de la razn en las teorizaciones fsico-matemticas, y fruto de esta dedicacin es el nutrido grupo de obras que comienza con la tesis de letras presentada en la Universidad de Pars, en 1927, el Essai sur la connaissance approche, y se cierra en 1953 con El materialismo racional 1. En ellas se expresa la variante epistemolgica de su vocacin, y a la vez que se describe, e incluso prescribe, el proceder del hombre de ciencia, se traza el curso del desa{10}rrollo que condujo, a partir de Einstein, al nuevo espritu cientfico, alcanzado finalmente por obra de una verdadera mutacin que se oper en los modos de funcionamiento de la razn. En estas investigaciones de Bachelard influy poderosamente el pensamiento psicoanaltico, que le permiti explicarse la aparicin, en el camino de la ciencia, de los escollos procedentes de la imaginacin: son los obstculos epistemolgicos que erige una incontenible proyeccin de fantasas inconscientes, turbando la marcha de la observacin y el anlisis racional. La aplicacin del esquema freudiano a las concepciones cientficas constituye uno de los aportes ms originales de Bachelard, y se explicita sobre todo en las dos obras que public en 1938: La formacin del espritu cientfico y El psicoanlisis del fuego. Este ltimo es uno de los libros suyos que alcanz mayor difusin; en lengua espaola se han publicado ya tres ediciones distintas. La ciencia sostiene Bachelard- es la difcil tarea de elaborar un esquema racional de la realidad, despejando constantemente de irracionales contenidos animistas y sustancialistas la va que conduce al conocimiento objetivo. Esos contenidos ejercieron su dominio durante largas centurias, en un estado precientfico, como lo llama Bachelard, que se extendi desde la antigedad clsica hasta el siglo XVIII, y en parte an en el estado cientfico, cuya iniciacin se produjo a fines de ese mismo siglo. {11} El peligro no ha desaparecido ni siquiera en nuestro tiempo, y acaso no desaparezca nunca, de manera que se impone una vigilancia perpetua. An en los espritus claros hay zonas oscuras, advierte Bachelard, y ese psicoanlisis especial que detecta en la ciencia el engaoso influjo de las tendencias inconscientes cumplir siempre una indispensable labor de depuracin. La lnea seguida por el pensamiento de Gastn Bachelard constituye uno de los ms interesantes procesos que se haya verificado en la vida intelectual de un filsofo, porque en cierta medida fue presa de esa misma seduccin por parte de la fantasa que denunciaba. En tanto que en su calidad de epistemlogo investigaba el efecto deletreo de la imaginacin sobre las construcciones racionales, se sinti fascinado a su vez por el poder de los ensueos y las imgenes, y en lugar de continuar considerndolos slo en su aspecto negativo, como traba para el avance de la ciencia, comenz a encararlos como producto de una facultad humana primordial. As, mientras segua dando a conocer libros como Le rationalisme appliqu (1949) y El materialismo racional (1953), consagrados a ensamblar con fundamentos nuevos materialismo y racionalismo dentro del quehacer cientfico, haba compuesto y publicado ya varios otros de orientacin esttica, en los que investigaba el papel de la imaginacin en la labor potica. {12}Leau et les rves (1943), que es un ensayo sobre la imaginacin de la materia, seala, en una poca en que su autor haba cumplido ya los sesenta aos, un giro capital en su pensamiento: la imaginacin se ha vuelto para l una facultad de suprahumanidad, y justamente, se debe definir a un hombre por el conjunto de las tendencias que lo impulsan a sobrepasar la condicin humana. En adelante Bachelard pas a ser cada vez ms, de epistemlogo influido por el psicoanlisis, un esteta, un terico de la imaginacin, y un muy singular crtico literario. Se propuso elaborar una fenomenologa y una metafsica de la imaginacin, pero en verdad esta ltima requiere an ser construida, completada, a partir de los hallazgos de Bachelard; en cambio, aparecen ms netamente delineadas, an dentro del estilo poco sistemtico de sus libros sobre esttica, las bases de una antropologa filosfica. Bachelard estudi en profundidad una dimensin humana esencial: la creatividad, tanto en el orden de la razn cientfica, consciente y objetivante, como en el de la ensoacin subjetiva, inconsciente e irracional; y estudi
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Los ttulos de las obras mencionadas van en el idioma original, salvo en el caso de que hayan sido traducidas al castellano.

igualmente la pugna, dentro del espritu humano, de estas dos fuerzas, la conceptual y la potica. Logr elaborar con ello, para emplear sus propias palabras, una filosofa que se ocupa en el espritu humano. Uno de los problemas que plantea la obra filo{13}sfica de Bachelard es hallar el nexo que une los dos aspectos que antes sealamos, y si una concatenacin lgica gobierna efectivamente esa transformacin del epistemlogo racionalista en Docteur de rves, como lo llam algn poeta amigo, es menester buscarla en su orientacin antropolgica. De todos modos, pudase o no trazar la lnea de desarrollo que conduce del uno al otro de sus fundamentales intereses tericos, la polaridad de los dos mundos investigados se mantiene. Los ejes de la poesa y de la ciencia son primeramente inversos. Todo lo que puede esperar la filosofa es tornar complementarias la poesa y la ciencia, unirlas como dos contrarios bien hechos 2. A pesar de que en algunas etapas de su evolucin Bachelard ha sido menos terminante respecto a esta polaridad afirma as que tanto la razn como la imaginacin son potencias activas que trabajan su objeto y que coinciden tambin en un mutuo rechazo de la percepcin, pues saben decir no al acto inmediato-, en una de sus ltimas obras, La potique de la rverie, vuelve a sealarla con vigor: No hay sntesis entre el concepto y la imagen. Aun cuando la tensin entre ciencia y poesa aparece como problemtica, slo se comprende el pensamiento de Bachelard imprimiendo a los dos {14} campos de su investigacin una especie de unidad al menos: la unidad dinmica de una evolucin, porque fue de la misma progresin de sus tareas epistemolgicas lo que lo llev a la teorizacin esttica. Al ocuparse de las transformaciones del pensamiento cientfico (Le nouvel esprit scientifique, 1934 y La formacin del espritu cientfico, 1938, as como algunas obras anteriores, de carcter ms monogrfico), Bachelard las haba enfocado no slo como consecuencia de los rasgos formales de la inteligencia, sino considerando el ser total del hombre en cuanto criatura movida por apetencias inconscientes. Era esto lo que volva necesario un enfoque psicoanaltico, un psicoanlisis del conocimiento objetivo, segn lo denomin Bachelard. En esta empresa, cuya originalidad la coloca en un plano distinto del de los ms conocidos intentos de psicoanlisis de la actividad del artista, despleg tanta sutileza como fuerza conceptual, al par que una notable versacin cientfica. El psicoanlisis no deba aplicarse a la sola interpretacin de las obras de arte porque, como sostiene Jung, no es nicamente all donde se sublima la lbido, sino que es necesario buscarla en todos los trabajos del homo faber. Haba que poner al descubierto tambin, mediante la interpretacin psicoanaltica, las trampas en que hace caer al investigador cientfico su vida psquica profunda, comercio impuro entre racionalizacin y racionalidad3. {15} No se trataba de un principio terico, porque se comprueba que la historia de la ciencia no hace sino confirmar esa proyeccin de tendencias reprimidas en el orbe supuestamente fro del saber racional. En El psicoanlisis del fuego, magnfica ilustracin de las tesis sustentadas primeramente en La formacin del espritu cientfico: contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, abundan los pintorescos ejemplos, ofrendados prdigamente por la sorprendente erudicin del autor, de asimilacin inconsciente entre combustin y digestin, o entre las diferencias de los sexos y la polaridad de los fenmenos elctricos, o de proyeccin de pulsiones agresivas en las teoras sobre la accin de los inflamables... No slo el espritu del poeta obedece a la seduccin de una imagen preferida, sino que tambin los objetos cientficos se cargan animsticamente. Lo demuestra de manera clarsima la alquimia, estudio predilecto de Bachelard, quien manifiesta aqu otra afinidad con Jung. Pero se nos advierte adems, como indicamos antes, que esas seducciones que falsean las inducciones muestran una rara tenacidad y tienden a reaparecer an en los perodos ms evolucionados de la ciencia. El caso del fuego representa un ejemplo notable de resistencia a la objetividad, porque se trata de un elemento que ejerce una fascinacin, una adhesin simptica que impulsa al ensueo y a las visiones de cariz antropolgico con ms intensidad que los otros, pero tambin son materias en las que se proyectan {16} preferentemente vivencias ntimas el agua, el aire y la tierra. Se sintetizan as los cuatro elementos clsicos, cuyo valor onrico estudi Bachelard en sendas obras consagradas a la imaginacin material. La sangre, el vino, la
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El psicoanlisis del fuego, Bs As, Argos, 1953. La cita corresponde a la pg. 10 de la edicin francesa (Pars, Gallimard, 1949). El materialismo racional, Bs As, Paids, 1977. La cita corresponde a la pg. 50 de la edicin francesa (Pars, PUF, 1953).

sal, son, igualmente suscitadores de la vida inconsciente, e incluso cabra realizar un psicoanlisis objetivo de nociones abstractas tales como las de totalidad, evolucin, sistema y otras semejantes. En todas ellas intervienen valoraciones ingenuas, convicciones primitivas, el apego a determinadas imgenes, prejuicios animistas y sustancialistas. El beneficio de tal psicoanlisis, segn se precisa en trabajos posteriores, no radicara por cierto en la liberacin sin ms de las tendencias reprimidas, sino en su correcin y encauzamiento consciente. Hay un tono polmico en estas observaciones, pero ellas persiguen el mismo objetivo que el psicoanlisis bien entendido. No es, sin duda, una entrega sin culpa a los deseos inconscientes, traducidos en imgenes, lo que corresponde a la actitud cientfica; tal abandono carecera aqu de sentido, y lo que debe prevalecer, en cambio, es la irona autocrtica. Adelantamos ya que Bachelard no se mantuvo siempre en esta postura vigilante y crtica con respecto a la imaginacin, pero eso fue cuando su inters se abri a horizontes distintos, horizontes donde el contacto con el objeto impone no la vigilancia, sino el entusiasmo y la vibracin emp{17}tica. Atrado por esas mismas imgenes y ensueos cuya presencia en la ciencia haba denunciado, termin por exaltarlos, primero en sus obras sobre los elementos, y por fin en dos poticas, la del espacio y la de la ensoacin. A stas iba a agregarse an otra, la del fuego, que no lleg a concluir y que habra de ser enfocada con una perspectiva muy distinta de la primera obra que consagr a este elemento4. As, el sendero abierto en la historia de la ciencia llev por ltimo, en un giro sorprendente pero no inexplicable, a una fantstica trascendental, para valernos de una expresin de Novalis que recoge Bachelard, o una crtica de la imaginacin pura, como califica Jean Lescure a estas investigaciones sobre la capacidad onrica del hombre.

Las caractersticas de la ciencia contempornea, en especial de la fsica relativista, con sus netos rasgos de abstraccin, de desafo a los datos de los sentidos, movieron a Bachelard a indagar los antecedentes histricos de esta direccin puramente terica del pensamiento y lo que descubri fue que no los haba!. Resulta imposible trazar una lnea de evolucin directa desde lo que Bachelard denomina estados precientfico y cientfico hasta el nuevo espritu cientfico, o sea el que rige {18} en la actualidad, pues ste ltimo representa un real vuelco en las tradiciones del pensamiento. En 1905, con la teora de la relatividad, se inaugur una era nueva: las construcciones cientficas empezaron a ser ms metafricas que reales, y en lugar del cmo fenomenolgico se busc hallar el por qu matemtico. El avance fue siempre en el sentido de una mayor abstraccin, pero constituy adems un avance brusco, a travs de saltos o mutaciones. La bomba atmica ha pulverizado un gran sector de la historia de las ciencias, se advierte en Lactivit rationaliste de la physique contemporaine (Pars, PUF, 1951, pg. 23), como tambin Max Planck, en A dnde va la ciencia (Buenos Aires, Losada, 1961) se refiere al trazado en zig-zag, ms an, el carcter explosivo de la marcha de la ciencia, al recordar cmo, por ejemplo, la investigacin puramente fsica debi ceder a las soluciones abstractas en el campo de los procesos especialmente minsculos, porque all las mediciones no pueden ser aplicadas a los comportamientos individuales. Hubo que ir salvando diversos obstculos epistemolgicos a lo largo de todo este proceso proceso y lucha que por cierto continan y posiblemente continuarn en el futuro-, y el apego a las tradiciones intelectuales vigentes no es por cierto el menor de tales obstculos. Otro radica en el poder de conviccin de las experiencias sensibles, muy en especial el prestigio que revisten las formas {19} visuales. Y fueron mencionados ya los impedimientos que alzan las proyecciones animistas inconscientes, preferentemente sealados por Bachelard y que de algn modo traen a la mente los idola criticados por Francis Bacon. Ya en el siglo XVII el filsofo empirista haba esbozado en el Novum organum scientiarum una doctrina sobre el error, y los impedimentos para alcanzar la verdad que constituiran los idola tribu, errores a que induce la propia organizacin sensible y racional del ser humano, as como los idola specus, errores a que induce la peculiaridad individual de cada uno, poseen cierto parentesco, prepsicoanaltico, con las ideas de Bachelard.
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La llama de una vela, Caracas, Monte Avila, 1976, publicada en 1961 en la edicin francesa (Pars, PUF), deba ser el primer captulo de este libro.

Para bien de la ciencia, la actitud natural, el dominio de la ocularidad, se halla ausente de las extraordinarias teoras surgidas en las ltimas dcadas: la mecnica cuntica, la fsica de las matrices de Heisenberg, la mecnica de Dirac... Se comprendi, como dijo Einstein, que no existe un camino lgico que permita elevarse desde la percepcin hasta los principios que gobiernan las estructuras tericas. Dentro del pensamiento cientfico se ha producido una progresin psicolgica, aunque discontnua, que lleva de la imagen directa a la forma geomtrica caracterstica, por ejemplo, del cartesianismo, de la mecnica newtoniana, de la ptica de Fresnel-, y de esta forma, que se revel insuficiente para explicar el mundo fsico, porque bajo el realismo ingenuo de las propiedades espa{20}ciales laten leyes ms esenciales, a la puramente abstracta. Una ley de tres estados, en el estilo de la estipulada por Comte para el conocimiento de la realidad, rige la formacin del espritu cientfico, sostiene Bachelard, y en el siglo XX se ha alcanzado ya el ltimo de ellos, libre de las ataduras de la experiencia inmediata... y del imperio de las pulsiones reprimidas. Sin embargo, este triunfo no autoriza a bajar la guardia, pues an en los espritus claros hay zonas oscuras, y siempre puede reaparecer el alquimista bajo el ingeniero. La tarea de la filosofa cientfica debe ser la de continuar desviando el espritu de lo real a lo artificial, de lo natural hacia lo humano, de la representacin hacia la abstraccin, especifica Bachelard en Le nouvel esprit scientifique (Pars, PUF, 1934, pg. 4). Y nuevamente cabe citar en este contexto a Max Planck, para quien los sentidos slo ofrecen la materia prima con que el fsico ha de trabajar, y el primer proceso a que debe ser sometido ese material en bruto es el de la eliminacin y el refinamiento, de manera que en la imagen fsica del universo externo... el investigador puede dar rienda suelta a su espritu de iniciativa... (op. cit. pg. 93). Como se advierte, la epistemologa necesita de la psicologa, puesto que la dialctica de la marcha de la ciencia no es slo lgica sino tambin psicolgica: se suceden en ella tres estados del espritu. Bachelard lleg as a elaborar una filosofa de la historia de la ciencia cuyo protagonista es la {21} subjetividad humana y que debe mucho al concepto psicoanaltico de proyeccin. El hombre no es un ser repartido en secciones: sus impresiones primeras y su afectividad ms honda y originaria tien sus bsquedas ms objetivas, pero el psicoanlisis del conocimiento, e incluso, como habremos de ver, el mismo carcter polmico y crtico de la razn, deben liberar de estas interferencias a la investigacin cientfica. Il ne faut pas voir la ralit telle que je suis, segn reza el verso de Paul Eluard que sirve de epgrafe a El Psicoanlisis del fuego. Dentro del ms puro espritu psicoanaltico donde estaba el Ello debe estar el Yo- Bachelard nos ensea que slo la toma de conciencia de la propia dinmica inconsciente permite el juego sin obstculos de la razn. No es un logro fcil: no se instala uno de golpe en el conocimiento racional... Racionalista? Tratamos de llegar a serlo, no nicamente en el conjunto de nuestra cultura, sino en el detalle de nuestros pensamientos, en el orden detallado de nuestras imgenes familiares 5. El nuevo espritu cientfico significa ya el triunfo de un racionalismo depurado. La historia del conocimiento no ha concludo la edad de oro est por delante- ni puede, en principio, concluir, ya que el saber, as como no tiene un comienzo absoluto, al ser siempre la rectificacin de un error {22} anterior, tampoco permite sino aproximaciones cada vez ms cercanas. El logro esencial es que reinan ya en las ciencias fsicas concepciones que contradicen drsticamente toda imagen ingenua o naturalista; en ellas un sentido nuevo de la realidad, dichosamente inspirado por las objeciones de la razn, reduce los existentes a una legalidad matemtica, ajena a todo modelo representable. Ms an, domina un enfoque antisustancial que equivale a una sublimacin metafsica de la materia, pues an el realismo matemtico viene a disolverse en una especie de realismo de las probabilidades cunticas 6. Empirismo, s, pues se necesita partir de algn contacto con la materia, pero el empirismo debe ser comprendido. En polmica con Emile Meyerson, para quien la conciencia cientfica est dominada por el principio de identidad y requiere reducir a ecuaciones de igualdad los fenmenos, Bachelard sostiene que ni el concepto realista de cosa ni el imperativo lgico de la identidad caracterizan al pensamiento fsico actual, en el que junto con el progreso cientfico se ha ido dando una modificacin tanto en las pautas racionales como en la misma realidad que se investiga. As, la qumica actual ha renunciado, con
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Leau et les rves, Paris, Corti, 1964, pg. 10. Le nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1934, pg. 80.

la doctrina de la mesomera, a la concepcin geomtrica y simblica de las molculas; en la fsica, el esquema del tomo propuesto por Bohr ha sido totalmente {23} abandonado. Tal esquema presentaba trazas de una aproximacin intuitiva, y, es verdad las intuiciones son muy tiles; sirven para ser destrudas... Se revela el nomeno dialectizando uno por uno todos los principios del fenmeno 7. Claro est que tales metas son an lejanas, acaso inalcanzables. Pero el camino es el de una racionalizacin agresiva de la realidad, y la epistemologa de Bachelard postula una violencia del saber, para valernos de estas expresivas frmulas acuadas por Georges Canguilhem en un estudio sobre dialctica y espritu cientfico en la epistemologa de Bachelard. En estos rechazos, esta pugna incesante, debe verse un requisito esencial para el progreso de las ciencias fsicas: si cuando se trata de examinar a hombres, a iguales, a hermanos, la simpata es el fondo del mtodo, la aproximacin debe ser muy diversa en el caso de las ciencias fsicas; aqu la verdad es hija de la discusin, no de la simpata8. Y tambin debera serlo en la filosofa. Bachelard se muestra severo con los filsofos que no han sabido, como los hombres de ciencias, reorganizar su saber cuatro o cinco veces en los ltimos veinticinco aos (1940), y que entregados a sus intuiciones primeras des{24}cuidan la indispensable labor de verificacin. Jean Hyppolite califica acertadamente de romanticismo de la inteligencia a la posicin de Bachelard, en la que ocupan tan importante lugar las categoras de lucha y de inconclusin. Inconclusin..., el no crtico y polmico debe oponerse tanto a las intuiciones sensibles como a las racionales, por ms que Bachelard repute como ms admisible un idealismo discursivo que una proyeccin de lo sensible, e igualmente debe oponerse a los sistemas ya elaborados: el primer sistema es falso. Ruptura, mutacin, discontinuidad, son las palabras de orden en la ciencia. E igualmente creatividad, pues las doctrinas cientficas son sistemas de suposiciones; la investigacin va hacia la realidad en lugar de partir de ella. A tal punto no es lo propio del espritu del hombre el dejarse impresionar pasivamente, que an la misma percepcin corriente involucra mucho de anticipatorio, de proyeccin de intereses subjetivos. Se suea antes de contemplar, afirma Bachelard en Leau et les rves. En el terreno cientfico esta posicin se aproxima, diramos, a la epistemologa hipottico-deductiva de Popper, aunque no se considera en ella que la axiomtica constituye el punto de partida de la elaboracin cientfica. Bachelard no comparta ese formalismo absoluto, porque los axiomas son ya, a su ver, un movimiento de reflujo, un paso segundo o {25}rectificacin, y el primer motor de la ciencia reside, en cambio, en los errores razonables de la empiria simple. La trama oculta de esencias matemticas que descubre la razn cientfica se teje s contra una primera visin naturalista de los hechos, pero nunca sin ella. Sucede que la articulacin entre intuicin y razn es compleja: el racionalismo deber ser aplicado, y el materialismo, racional. Esta epistemologa, inscripta en una lnea de racionalismo anti-apriorstico, concreto, si cabe expresarse as, un racionalismo constantemente atento a los hallazgos previamente logrados por la ciencia y la tcnica, representa una sntesis de orientaciones opuestas entre s segn el pensamiento tradicional. En ella se toma en cuenta que el espritu debe plegarse a las condiciones del saber o, dicho de otra manera, que la razn no es autnoma sino que obedece a la ciencia. La geometra, la fsica, la aritmtica, son ciencias; la doctrina tradicional de una razn absoluta e inmutable no es sino una filosofa. Una filosofa perimida 9. Audazmente, Bachelard sostiene que la aparicin de teoras intrnsecamente coherentes, pero inconciliables segn los mtodos de pensamiento que se consideran naturales, exige una mutacin profunda en el enfoque de la investigacin cientfica. Aunque no de modo totalmente explcito, sus admoniciones con respecto a esa inercia que no {26} permite liberarse de las formas habituales de elaboracin mental estn dirigidas sobre todo a los filsofos de la ciencia: al cientfico la mutacin de los modelos racionales se le impuso, se fue produciendo en l de modo espontneo junto con los adelantos de la nueva fsica; el epistemlogo en cambio debe hacerse un deber de esa atencin a las rupturas de los cauces tradicionales. Recordemos la oposicin de Bachelard a una epistemologa esttica, como la
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La filosofa del no, Buenos Aires, Amorrortu, 1972. La cita corresponde a la pg. 139 de la edicin francesa (Pars, PUF, 1940). Op. Cit., pg. 134. Op. Cit., pg. 145.

expuesta por Meyerson en su famosa Identidad y realidad: la ciencia toda aspirara a concentrarse en una apretada frmula igualitaria de cuo aristotlico. Rectificacin y realidad intitula, en cambio, Bachelard uno de los captulos de La filosofa del no. Con todo, l mismo reconoce, en su estudio sobre Lautramont, que imponer la razn (constituye) una violencia insigne, puesto que la razn se impone por s misma. Es simplemente la descripcin epistemolgica del operar racional lo que requiere una mayor flexibilidad, a fin de no dejar de lado en ella ninguna de las potencialidades del pensamiento humano. El progreso es, pues, siempre dialctico, y lo superado no son nicamente las conceptuaciones ya alcanzadas, sino tambin los propios modos de funcionamiento de la inteligencia. As, en la creacin cientfica se pas histricamente, desde el estado concreto al concreto-abstracto, y de ste al abstracto, caracterstico del pensamiento contemporneo. {27} Pero la dialctica que rige el adelanto de la ciencia presenta matices peculiares dentro de la concepcin de Bachelard. Si la sucesin de las teoras implica rechazos la qumica pasa a ser nolavoisieriana, la matemtica no-euclidiana- ese rechazo no significa la destruccin sino el reacomodamiento de las nociones: una reorganizacin del saber en complejos cada vez ms amplios. Se trata, en suma, de una dialctica de la complementariedad, no de la contradiccin. No se niegan totalmente las conclusiones anteriormente alcanzadas, sino que se las incluye en sntesis nuevas; en generalizaciones dialcticas que engloban lo negado. Tal es el caso de la geometra euclidiana, que se inserta en las no-euclidianas, o el caso de la mecnica newtoniana, includa en las mecnicas nonewtonianas. Las primeras no pueden pretender explicar la totalidad de los fenmenos, pero se constituyen en un elemento integrante de las visiones nuevas. En Le nouvel esprit scientifique Bachelard dir que en la filosofa de la ciencia actual la frmula del como si ha sido sustituda por la del por qu no. Dialctica de la complementariedad que se diferencia de la hegeliana por el hecho de que las nociones en juego no son contradictorias sino slo opuestas, y porque es una dialctica a posteriori, que se va conjugando segn rectificaciones constantes, al paso del avance cientfico. Lo que esta doctrina pone de manifiesto es as una progresiva reorganizacin del saber calificable con los trminos de generalizacin, ampliacin de las bases, {28} inclusin, a travs de una integracin de los conceptos sobrepasados. Con ello, un vasto pluralismo racional se impone en consecuencia como base de la dinmica de la razn cientfica. Pero si las rectificaciones y reconstrucciones deben ser incesantes, pues toda teora se transforma en error, y la posesin de una verdad definitiva resulta inasequible, se plantea un difcil problema en la epistemologa de Bachelard, en la que la funcin crtica de la razn est tan ntimamente unida con su potencialidad creadora. Cul es el criterio que asegura la mayor aproximacin a la verdad de las teoras nuevas, si de todas maneras el conocimiento absoluto es inalcanzable? La nica garanta la ofrece la intersubjetividad, ser la respuesta: una construccin solitaria no es una construccin cientfica. Y Bachelard refuerza el valor probatorio de ese nosotros racionalista haciendo notar que las verdades se agrupan en sistemas, en tanto que los errores se diluyen en un magma informe. Sin embargo, el criterio de la intersubjetividad no resulta satisfactorio de manera total; como el mismo Bachelard admite, dos espritus pueden hallarse unidos en un mismo error. Canguilhem atribuye estas dificultades de la posicin bachelardiana al intento de construir una epistemologa racional sin fundarla en una teora trascendental de las categoras. En verdad el acento est puesto siempre en la subjetividad, que influira an en las elaboraciones ms rigurosas; ni los postulados metafsicos ni el campo del saber {29} cientfico escapan del todo al dominio de la psicologa particular del pensador. Por fortuna, cabe apelar tambin a otro criterio. La ciencia no es una tarea contemplativa, cuya finalidad reside en describir fenmenos, sino que permite, primordialmente, crear tcnicas. No constituye una fenomenologa sino una fenomenotecnia, caracterstica que se ha venido acentuando en la ciencia contempornea, y esa posibilidad de aduearse de las fuerzas de la materia parecera constituir un indicador del progreso hacia la verdad10. Bachelard declara su entusiasmo por la microfsica, ciencia ya no de hecho, sino de efectos buscados activamente (el efecto Zeeman, el efecto Stark, el efecto Compton), que nos permite contar al fin con una metafsica positiva, una metafsica que experimenta... y que modifica de hecho al mundo al introducir en el determinismo universal el determinismo tcnico. Se da
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Vase sobre este punto La terre et les rveries de la volont, Pars, J. Corti, 1951.

pues una manipulacin eficaz, un pensar que es un actuar; en l debe verse, al par que una verificacin de la teora, un ejercicio real de la voluntad de poder nietszcheana. Bachelard valora igualmente el hacer, el trato directo con los objetivos, en el campo de la imaginacin, cuando sta se rige, ms all de la forma contemplada, por la materia trabajada. Georges Canguilhem seala, ante esta coincidencia que {30} vincula el plano de la razn cientfica con el onirismo, que al parecer el concepto de aplicacin con su doble significado psicolgico y tcnico, ha inducido en el espritu de Bachelard la imagen del trabajo11. Trabajo es el empeo por dominar la materia, pero no lo es menos ese esfuerzo intelectual que se le exige al filsofo de la ciencia para que abandone numerosas tradiciones cientficas, tanto sobre la realidad del mundo sensible como sobre la claridad natural del espritu12. Y se trata de un esfuerzo indispensable, como ya sabemos, pues sin l no se podr aprehender acabadamente el tono peculiar de la ciencia contempornea, campo donde impera el racionalismo aplicado. Esto significa de hecho un racionalismo flexible, adaptado a las distintas regiones del ser (y aqu cabe recordar la posicin de Husserl, quien recorta la realidad total en ontologas regionales), y que tiene como contraparte un materialismo racional, tal como denomin Bachelard la ltima obra que compuso sobre temas de epistemologa. Se torna difcil a veces determinar si lo que hace es preconizar que la investigacin se encuadre dentro de esos marcos, o si stos son simplemente indicados como ya existentes, pero lo que se debe retener {31} de su pensamiento es el nfasis puesto en la necesidad de que la razn se flexibilice de acuerdo con sus diversos sectores de ejercicio la aplicacin provee un diseo de los principios-, as como, inversa y complementariamente, debe retenerse su nfasis en la superacin progresiva del empirismo hacia un materialismo instruido. En la historia de la ciencia el materialismo ordenado, partido de seguridades del realismo, llega a las certidumbres del materialismo racional 13. Ni axiomatismo puro ni apego estrecho a los datos de la experiencia; la razn no trabaja con datos primarios, como suponan los empiristas, sino con experiencias depuradas que constituyen figuras, esquemas mentales. Las intuiciones sin conceptos son ciegas, los conceptos sin intuiciones vacos, descubri ya Kant, a quien Bachelard parece evocar en estas consideraciones. El racionalismo cientfico se diferencia pues en regiones, en campos de pensamiento varios, segn los dictados del trato efectivo con la materia, pero, a la vez, un racionalismo integral deber permitir ligar tales campos entre s. Los diversos ncleos de apodicticidad de las ciencias fsico-qumicas constituiran una actividad dialctica, porque las distintas axiomticas se articulan entre s dialcticamente14. {32} Cada instancia de la realidad: la mecnica, la fsica, la qumica, deben ser abordadas en toda su especificidad por el pensamiento investigador; la especializacin no es limitacin sino escrupulosidad, rigor, y este pluralismo coherente no est reido tampoco, como apuntamos, con una super-estructura interconceptual final. Tanto no lo est, que el racionalismo se opone al idealismo porque no admite que las nociones aisladas posean una validez total. El valor apodctico slo es adquirido por una incorporacin a un cuerpo de valores apodcticos,... es de orden relacional15. sta concepcin de un materialismo instrudo, que a diferencia del materialismo sin materia tradicional se pliega al trato y al conocimiento discriminado de la realidad, no slo tiene por consecuencia que se haya podido progresar ms all de la racionalidad de la identidad a la racionalidad de lo mltiple, sino que se abre tambin hacia un campo al que Bachelard concedi un inters preferente: el del psicoanlisis, aunque en un sentido diverso del que sealamos antes. El materialismo racional, la atencin concedida a la pluralidad de las materias sugiere a Bachelard un especial tipo de psicoterapia: un psicoanlisis material. En qu consistira ste? En romper la fijacin neurtica que se pueda experimentar por alguna materia en particular, con lo que la conciencia se limita a una sola clase de impresiones, para en {33} cambio tornar dichosa la imaginacin16. A una persona rida habra que
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G.B. et les philosophes, Sciences, Mars-Avril, 1963, pg. 9. Lactivit rationaliste de la physique contemporaine, Pars, PUF, 1951. El materialismo racional. La cita corresponde a la pg. 7 de la edicin francesa. Le rationalisme appliqu, Paris, PUF, 1949, pg. 133. Op. Cit., pg. 5. El materialismo racional, pg. 18. Vase tambin, al respecto, La terre et les rveries de la volont, Cap. IV.

inducirle dulzuras acuticas, a otra, encerrada en un cosmos viscoso, ofrecerle un mejor porvenir de plasmacin, y as sucesivamente. Esta concepcin no es del todo extraa a la del psicoanalisis existencial del psiquiatra suizo Ludwig Binswagner, quien examina las estructuras existenciales de sus pacientes tomando especialmente en cuenta la vivencialidad del espacio, del tiempo y de la que denomina materialidad, o sea, la vivencialidad de los cuatro elementos clsicos: agua, aire, fuego y tierra. La preocupacin por el psicoanlisis desempe sin embargo un papel mucho ms importante en el pensamiento de Bachelard que esta clase de psicoterapia material que esboza, o an que el psicoanlisis objetivo aplicado a la ciencia de sus obras anteriores, porque fue la puerta que lo hizo ingresar en lo que constituye sin duda su aporte ms significativo, su teora de la imaginacin. Se habl ya de la singular trayectoria de este pensador: de la epistemologa de la historia de la ciencia, de aqu a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, a fin de expurgarlo de obstculos epistemolgicos, y de ste al estudio detenido, y con un enfoque diferente, de la fuente subjetiva de donde tales obstculos brotan. {34} sta faceta de su obra se inicia con el intento de aprehender el valor onrico que revisten los elementos y sus cualidades sensibles. Ya en 1942, en Leau et les rves, confesaba Bachelard que no haba logrado asumir respecto al agua una actitud que le permitiera criticar sus primeras impresiones, cargadas de fantasas y de deseos. El agua era vivida segn los dictados de la imaginacin material, con una profundidad y significacin ms intensas de las que depara el contacto sensible. Actuaba aqu una facultad humana que organiza activamente la experiencia del mundo, en grado no menos que el propio de la racionalidad matematizante al edificar el mundo de la ciencia fsica. Aunque con una diferencia esencial, la de que en el terreno de la ensoacin onrica el animismo, y en general los intereses subjetivos, resultan solidarios de los espirituales. Un cientfico que podra sostener, por ejemplo, como un alquimista del siglo XVIII, que el fuego... es la naturaleza que no hace nada en vano, que no puede errar, y sin la cual nada se hace, o considerar un valioso secreto qumico, al igual que Jean Pierre Fabre en el siglo XVII, que la fuerza, el calor y la accin provienen del fuego y del aire, que son los elementos activos, y por ello se los llama masculinos, mientras que los dems, el agua y la tierra, (son) elementos pasivos y femeninos. Se trata de afirmaciones que no se apoyan en ninguna prueba objetiva, sino que surgen de la vinculacin incons{35}ciente de los elementos con pulsiones qumicas. Pueden constituir, en cambio, una verdad potica. En el mundo de la poesa estas vinculaciones no exigen un psicoanlisis purificador, porque en lugar de oscurecer la realidad la iluminan: de la visin onrica brota una especie de suprarrealidad. Es la potencia creadora de la imaginacin lo que impresiona ahora al que haba sido hasta entonces un filsofo e historiador de la ciencia como dimensin esencial del espritu. Ya en El psicoanlisis del fuego reconoca que el sueo es ms potente que la experiencia, que ms que la voluntad, ms que el mpetu vital, la imaginacin es la fuerza misma de la produccin psquica, agregando: psquicamente somos creados por nuestra ensoacin. La imaginacin no es un estado, es la propia existencia humana, proclama, junto con el poeta William Blake. Y si tal es su ndole, constituye un reino autnomo que no es posible reducir, como lo pretenden los psiclogos, o en especial los psicoanalistas, a determinaciones extraas a l. De todas maneras, los poetas siempre imaginarn ms rpidamente que quienes los miran imaginar17. Fue justamente leyendo a los poetas como Bachelard se torn sensible al valor positivo de la ensoacin, dinmica creadora que rompe los marcos de lo adquirido por los hbitos intelectuales o por los datos de la percepcin sensible; tal como {36} lo hace la ciencia, esta otra potencia nticoontolgica se eleva por encima de lo dado en una constante lucha por abrir el horizonte del ser segn las palabras de Jean Hyppolite18, y forja una potica del mundo. Pero esta concepcin requiere que se establezca una separacin neta entre la imaginacin creadora o imaginante y la reproduccin de imgenes en la memoria o en la percepcin. Como potencia mayor de la naturaleza humana, la imaginacin creadora nos permite desligarnos tanto de la realidad presente como
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La potique de la rverie, Pars, PUF, 1960, pg. 23. G.B. ou le romantisme de lintelligence, en Mlanges Gaston Bachelard, Paris, PUF, 1953.

de lo vivido en el pasado, pues, no se constituye con fragmentos de experiencia, sino que es una facultad de deformar imgenes, una aventura de la percepcin19. De tal modo, constituye siempre una experiencia de posibilidades nuevas. Ya en Leau et les rves se dice que la imaginacin inventa vida nueva, que abre ojos que poseen tipos nuevos de visin. Pero los psiclogos no han captado que este libre movimiento del espritu es la nota fundamental de la imaginacin, y los psicoanalistas han querido explicar causalmente las ensoaciones que de ella brotan atenindose a los acaecimientos {37} reales (y traumatizantes) de la vida personal del soador. La visin psicoanaltica de Bachelard no coincide con esta visin freudiana, porque no son a su juicio las situaciones vividas en las infancia, ni los impulsos ertios o agresivos, los que constituyen el origen de las imgenes. No es el pensamiento causal el que nos permitir interpretar la dinmica de la imaginacin, y esto vale en particular para la ensoacin potica. Hay que reparar en cambio, dice Bachelard, en las imgenes no vividas, que la vida no prepara y el poeta crea20. En la Introduccin de La potica del espacio se hace una defensa sumamente vigorosa del carcter incausado de la imaginacin. Pero por cierto que esta insistencia en la creatividad absoluta de la ensoacin, en su falta de pasado, es un punto abierto a la polmica. No preparan, al menos, el tipo de imgenes que obsesionan a un poeta, los hechos que haya padecido, o la cultura en que vive, incluso las modas literarias o los adelantos tcnicos, factores todos que Bachelard rechaza? O casi rechaza, porque en las pginas iniciales de la citada Introduccin dice del acto potico que carece de un pasado prximo, sin pronunciarse de modo explcito sobre otros apoyos de la imaginacin. En un trabajo de Ferdinand Alqui incluido en Solitude de la raison (Paris, E. Losfeld, {38} pg. 38), en que analiza el pensamiento de Bachelard, se objeta que resulta contradictorio sostener por una parte que las creaciones poticas convergen en determinados temas, punto importante de la esttica bachelardiana, y por otra sostener que son no-vividas. Esa convergencia no indica acaso que reflejan las constancias ms profundas de nuestra existencia?. La poesa constituye el terreno privilegiado para estudiar la actividad onrica. Es aqu donde mejor puede apreciarse la peculiaridad de los smbolos, que no deben ser necesariamente una pantalla de procesos vividos, sino un modo de penetrar en la intimidad de un objeto. Esta ubicacin de la poesa como punto de mira especial se debe a que la ensoacin es siempre ensoacin potica, porque tiende a transformarse en materia verbal. Bachelard no es psiclogo, y en cierto modo se disculpa por tener que atenerse exclusivamente a documentos literarios en lugar de valerse de estudios clnicos, pero en el fondo no considera que este hecho sea del todo una desventaja, ya que toda psicologa de la imaginacin slo puede aclararse verdaderamente por los poemas que inspira21. Y se pregunta, adems, si acaso lo que no puede ser escrito merece ser vivido. Slo en el poema nace el jbilo de la creacin, palpita la emergencia de una realidad onrica nueva. El lenguaje potico, que hace {39} explotar el lenguaje cotidiano, no cierra la fantasa, por el contrario, se anticipa siempre un poco a nuestro pensamiento, hierve un poco ms que nuestro amor22. El enfoque fenomenolgico, que Bachelard va adoptando de manera cada vez ms decidida en sus investigaciones, le hace captar la indistincin real entre significado y signo, o, como se dira ms bien hoy, entre significado y significante. Una imagen literaria es un sentido en estado naciente... No hay poesa antecedente al acto del verbo potico23. La palabra es vehculo, pero a la vez principio de la creacin. Segn Bergson el lenguaje no alcanza a expresar la vida interior, cuyo flujo incesante inmoviliza, pero Bachelard replica: habra acaso vida interior que no fuese una confusin total sin la operacin del lenguaje? Al girar en torno a un pensamiento la palabra lo despierta, lo anima; se oye ms en la palabra de lo que se ve en las cosas y slo el lenguaje nos descubre el mundo, as como nos descubre a nosotros mismos.
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La terre et les rveries de la volont. Vanse las primeras pginas de esta obra para una distincin entra las diversas clases de imaginacin. Igualmente, el pargrafo VIII de la Introduccin de La potica del espacio, Mxico, FCE, 1965. La potica del espacio. La cita corresponde a la pg. 13 de la edicin francesa (Paris, PUF, 1957). Leau et les rves, pg. 23. El aire y los sueos, Mxico, FCE, 1958. La cita corresponde a la pg. 288 de la edicin francesa (Paris, J.Corti, 1943). Op. cit. La cita corresponde a la pg. 283 de la edicin francesa.

Tambin otras artes atestiguan, desde luego, el poder creador y revelador de la imaginacin (la mirada del pintor realza las luces del mundo), {40} pero el poeta ofrece una transformacin ms acabada de la realidad al convertirla en El Mundo de la palabra24, y es aqu donde ms estrechamente se anudan los lazos que unen al hombre con el cosmos. Hasta cabe sentir que hay un movimiento recproco; en el vuelo sin trabas de la imaginacin el ser se siente en la vspera de ser escrito. La certeza de ser soador, el cogito de la ensoacin, se une fludamente a su objeto, en una comunicacin de doble va. Los bosques se estremecen bajo las caricias del delirio de dedos de cristal, canta Pierre Reverdy, y con ello torna una la electricidad que recorre los nervios de la anatoma humana con la que estremece las fibras vegetales poco antes de estallar la tormenta. El poeta detecta el carcter csmico comn al hombre y a la naturaleza; no slo presta su propia voz al mundo, sino que llega a ser una voz del mundo y puede proyectar al ser entero. Este cariz pantesta de la imaginacin potica constituye a nuestro juicio uno de los aspectos ms sugestivos de la doctrina de Bachelard, y nos detendremos algo en l, un poco ms adelante. Todos estos horizontes resultan invisibles para la funcin de lo real, a la que tanto peso conceden los psiquiatras en el mantenimiento de la salud psquica, desde que Pierre Janet forj este concepto para significar la adaptacin a los hechos {41} objetivos; pero existe tambin una no menos importante funcin de lo irreal, privado de la cual el hombre cae igualmente en la neurosis. As como la funcin de lo real lo vincula con la vida socializada, ubicndolo en el seno de las realidades concretas, la funcin de lo irreal lo vuelca hacia posibilidades inditas, hacia relaciones que no son las brindadas ni por la percepcin ni por la memoria, y es fuente de vitalidad y espontaneidad: despierta al ser dormido en sus automatismos. Se trata de dos instancias igualmente indispensables en la economa psquica, puesto que el hombre vive anmicamente no slo en el tiempo transcurrido, sino en el que ha de transcurrir, no slo en la vida social, sino en la soledad de sus fantasas, no slo debe inhibir su afectividad en pro del equilibrio psquico sino que debe saber vivirla en toda su hondura25. Es interesante notar que Eugne Minkowski, uno de los iniciadores de la corriente fenomenolgica en la esfera de la psiquiatra, apoya por entero esta posicin de Bachelard. ste, por su parte, adhiere entusiastamente a la terapia del sueo despierto de Robert Desoille, basada en el dinamismo de determinadas imgenes. Es un mtodo de psicoterapia en que se induce en los pacientes la {42} formacin de imgenes de elevacin para liberarlos de sus bloqueos afectivos. Se provoca una reorganizacin de la personalidad mediante una especie de sublimacin a travs de imgenes sugeridas, y esto demuestra, segn Bachelard, que las lneas imaginarias son las verdaderas lneas de vida26. Evaluar la funcin de lo irreal exiga un tipo nuevo de acercamiento, que ni la psicologa ni el psicoanlisis haba acertado a encontrar. Cuando el poeta forja sus imgenes llevado por la exaltacin del descubrimiento admirativo, cuando, en lugar de reproducir la realidad, la canta, la sobrepasa, interpretar ese lenguaje fuera del logos potico equivale a traicionarlo. La perspectica psicoanaltica haba resultado fecunda all donde haba necesidad de desenmascarar la proyeccin de vivencias ntimas en el campo presuntamente objetivo de la ciencia, pero interpretar la labor potica segn una simbologa sexual, por ejemplo, equivale a desconocer su radical imprevisibilidad. La potica del espacio, que apareci en 1957, revela un enfoque fenomenolgico, antiexplicativo, ya plenamente adoptado. No result fcil para el viejo filsofo abandonar sus hbitos intelectuales, su distante racionalismo, para inclinarse hacia una visin ms personal, como la que supone la auscultacin de la conciencia del creador segn {43} los postulados de la fenomenologa. Sin embargo, una teora sobre las imgenes exige que se atienda a su surgimiento en una conciencia individual; es preciso captarlas en su origen puro, si se quiere comprender la tensin prospectiva que las caracteriza, ya que ellas son expansin, exuberancia, expresin.

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La potique de la rverie, pg. 160. La importancia de la funcin de lo irreal y su participacin hasta en la mera percepcin y en la conceptualizacin son tratadas en diversas obras: las dos sobre la tierra, las dos poticas y El aire y los sueos. El aire y los sueos. La cita corresponde a la pg. 130 de la edicin francesa.

Explicar, por ejemplo, la produccin potica de Baudelaire como la de un hijo angustiado por el segundo matrimonio de su madre, es incurrir en psicologismo y desconocer la peculiar intencionalidad de un sujeto maravillado por las imgenes poticas. Cada vez se acentuaba ms en Bachelard el desapego por los buenos mtodos del psiclogo que al querer comprender demasiado desmenuza y aniquila el delicado proceso anmico que tiene ante s. Es preciso acudir al fenmeno mismo, para que al estudiar el presente de las imgenes se transmita su esencial novedad. Imaginar es ausentarse, lanzarse hacia una vida nueva27. La poesa, fascinante revelacin de mundos desconocidos, es as una dicha de palabras en la que no debe buscarse una sublimacin de los sufrimientos del poeta; la imagen potica no sublima nada o, dicindolo de otra manera, constituye, en la aparentemente paradjica expresin de Bachelard, una sublimacin pura. No son los rastros de ninguna realidad anterior, ni psicolgica {44} ni objetiva, lo que mueve al poeta, sino que sublimar consiste en una actitud ligada al presente; es de hecho la exaltacin de una experiencia actual. Slo esa escuela de ingenuidad que es la fenomenologa permitir, ms all del dato biogrfico, captar ese yo de la ensoacin que sublima la experiencia. Y para precisar mejor en qu consiste ese peculiar yo habr que diferenciar tambin la ensoacin del sueo nocturno. Los psiclogos han confundido uno y otro, sin reparar en que en el sueo nocturno nos dispersamos en una fuga hacia la nada que nos roba nuestro ser, mientras que la sublimacin, que no deriva de ruinas psicolgicas, ni nos abre tampoco los abismos de no ser que el alma del hombre alberga, constituye en cambio el reino de la libertad. Existe acaso otra libertad psicolgica que la libertad de soar, se pregunta Bachelard, esa libertad que reside en la actualizacin plena de la conciencia imaginante y es pareja a la de la creatividad objetiva de la razn? Sin embargo, la razn debe subordinarse de alguna manera a la realidad, en tanto que en la creacin de imgenes el alma, totalmente libre, slo se expresa a s misma. Para una conciencia que se expresa, el primer bien es una imagen...28. Cuando imaginamos, nos hallamos inmersos en un mundo en el que nuestra vida poseera todo su {45} esplendor, todo su calor, toda su expansin. Los poetas nos conducen a cosmos incesantemente renovados29. Aunque la ensoacin no supone falta de comunicacin con lo real, se trata de un vnculo especfico; aqu, esa proyeccin de la visin, o previsin, que antecede a la percepcin ya sabemos que antes de ser un espectculo corriente todo paisaje es una experiencia onrica30- se magnifica en la creacin de un universo de sueo. Es a causa de este poder organizador que adjudica a la imaginacin por lo que Gilbert Durand clasifica entre las hermenuticas instaurativas y no reductivas la doctrina de Bachelard31. Tal como Kant puso de manifiesto el carcter activo, la espontaneidad de la inteligencia o comprensin racional, Bachelard seala tambin la dinmica de esta relacin del hombre con el mundo a travs de la imaginacin, como una marca de su poder. Incluso, como veremos, esboza la trama categorial correspondiente. Hay que recalcar entonces otro rasgo caracterstico de la perspectiva fenoomenolgica de Bachelard; su romanticismo de la inteligencia, segn la expresin de Hyppolite, separa su fenomenologa de la fenomenologa husserliana, en el sentido de {46} que pone a la conciencia en una posicin hasta de lucha contra la resistencia de lo real; la intencionalidad es en parte la de la mano que trabaja, que amasa las materias del mundo, y cabe hablar as de una fenomenotecnia. Este cariz de enfrentamiento que posee tambin la ensoacin no la priva en la visin de Bachelard de un hondo tono afectivo. El soador es para l un hombre feliz, pues la poesa tiene una felicidad que le es propia, sea cual sea el drama que descubre32. La espontaneidad que se ejercita en la libre creacin de imgenes, al par que concede al hombre la mxima certeza subjetiva de su existir lo pone en una dichosa comunin con el mundo: ...el realismo de lo imaginario funde conjuntamente el sujeto y el objeto33.
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Op. cit. La cita corresponde a la pg. 10 de la edicin francesa. La terre et les rveries du repos, pg. 82. La potique de la rverie, pg. 21. Leau et les rves, pg 6. Gilbert Durand, Limagination symbolique, Pars, PUF, 1964. La potica del espacio. La cita corresponde a la pg. 13 de la edicin francesa. La terre et les rveries du repos, pg. 91.

Como lo formul Jung, en la psique humana operan animus y anima, el inconsciente masculino, fuente de los proyectos y de la actividad crtica, y el inconsciente femenino, que canta y suea. En esta dialctica andrgina que se teje en el ser total del hombre, el anima es la que establece una beatfica plenitud de adhesin al cosmos. Es el arquetipo de la vida inmvil, estable, unida, bien acordada a los ritmos fundamentales de una existencia sin dramas34. Las imgenes poticas a {47} diferencia de las metforas, que son un acercamiento comparativo entre dos realidades a fin de expresar una impresin difcil de precisar- constituyen la revelacin de un orbe comn del que participan el hombre y las cosas. En ese admirativo descubrimiento que inunda las potencias poticas del anima, principio de nuestras ensoaciones profundas, la realidad es cargada de sentimientos humanos a los que mgicamente da respuesta: en la Casa vive nuestra necesidad de abrigo, los Rincones responden a nuestro impulso de acurrucarnos, la Lmpara que se enciende en un cuarto lo ilumina con la alegra que nosotros mismos sentimos, la Alondra deja de ser un pjaro para convertirse en un puro vuelo, esto es, en nuestra exaltacin... Soador y cosmos se hallan unidos en una relacin indita, porque el poeta ha sabido descubrir el tejido ntropo-csmico de la vida humana. Se advierte pues que la potica de la ensoacin elaborada por Bachelard es tambin una potica del mundo. El soador habla al mundo y he aqu que el mundo le responde 35. Con todo, el carcter ontolgico de la conciencia imaginante no queda claramento establecido en estas investigaciones, sino meramente aludido. Es tambin la opinin de Ferdinand Alqui en el trabajo {48} citado, donde objeta: Bachelard no precisa en qu consiste para l la verdad de la imaginacin. (Pg. 41.) Existen indicaciones, empero, de que Bachelard tiende a pensar que el poeta descubre o ilumina, ms que inventa. As, por ejemplo, atribuye un sentido trascendente al cogito del soador; toda ensoacin apunta a un objeto, y la correlacin del soador a su mundo es una correlacin fuerte... El hombre de la ensoacin y el mundo de su ensoacin se hallan en la mxima proximidad, se tocan, se compenetran. Se encuentran en el mismo plano del ser; si es necesario ligar al ser del hombre con el ser del mundo, el cogito de la ensoacin se enunciar de la siguiente manera: yo sueo el mundo, por lo tanto el mundo existe tal como yo lo sueo36. Y las citas que corroboran esta posicin pueden multiplicarse: El poeta escucha y repite. La voz del poeta es una voz del mundo; la metafsica oposicional nada puede contra las evidencias de la ensoacin37. Aunque no quepa afirmar, pese a las aseveraciones anteriores, que el soador posee la verdad, lo embarga s la incertidumbre. Y ya se dijo que esa fusin potica con el objeto, tan cercana a la fusin mstica, a la que no obstante ello Bachelard no alude, promueve exaltacin y dicha. La verdad {49} que el poeta proclama es la felicidad del mundo. Pero no habla slo por s mismo: las certidumbres del cogito potico son compartidas indicio a la vez del alcance noumnico de la imaginacin-, y una de las maneras de evaluar la sinceridad potica consiste justamente en evaluar su poder de repercusin. Bachelard toma este concepto de repercusin del psiquiatra Eugne Minkowski, quien en Vers une cosmologie establece la distincin entre la resonancia, el eco sentimental que suscita la expresin del otro, y una impresin distinta, la de la repercusin, en que a esa expresin del otro uno la torna suya, porque siente que con ella puede ahondar ms en la propia existencia. Se crea en esta forma una intersubjetividad, y el lector descubre as, como lo ha hecho antes el poeta, que el espacio es un horrendo adentro-afuera (Henri Michaux), o descubre que el tiempo es luz y el sueo saber (Paul Valry); se abre en suma a mltiples revelaciones sobre el mundo y el alma. Repercuten en l esas metforas verdaderas (que) elucidan el sueo de las cosas38. Es de hecho la significacin ontolgica de una imagen singular la que la dota de comunicabilidad. Sin detenernos aqu en las extraordinarias dotes de crtico literario de Bachelard, es importante sealar la principal direccin de su psicoanlisis literario; ste debe descubrir si las imgenes se {50} centran en
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La potique de la rverie, pg. 80. Op. cit., pg. 160. Op. cit., pg. 136. Op. cit., pg. 166. La terre et les rveries du repos, pg. 323.

torno a un eje onrico, vinculado con una materia fundamental, que la dote de coherencia. En caso afirmativo responden efectivamente a un movimiento imaginativo autntico, pues las obras poticas slo pueden recibir su unidad de un complejo categorial. Bachelard estudi a Lautrmont y hall en l un complejo de la vida animal como eje de su poesa violenta; estudi asimismo segn esa lnea interpretativa a Edgar Poe, a Nietzsche, a Shelley, a Hoffman, a Swinburne, a Huysmans y a varios otros pensadores y poetas. Un factor distinto explica igualmente la repercusin de la imgenes autnticas ms all del espritu de su creador, y es que se nutren de los arquetipos de inconsciente colectivo. No se trata de una relacin causal, porque las imgenes ni se hallan sometidas a un impulso ni constituyen el reflejo de vivencias del pasado, pero sin esos grandes marcos referenciales afectivos que configuran, segn la expresin de Jung invisibles centros de fuerza y se han ido plasmando en la psique como resultado de experiencias pretritas de la humanidad, seramos insensibles a las relaciones csmicas que traza la imaginacin. Bachelard afirm haber forjado su teora sobre la actividad imaginante antes de tener un conocimiento directo de Jung, pero admite con l la existencia de una memoria supraindividual, la memoria de nuestra pertenencia al mundo. Es esta memoria, precisamente la que permite que nos abramos a la poesa. El arquetipo {51} anima, arquetipo madre del que emanan los dems, es el hontanar de toda ensoacin. El soador vive en un pasado que no es exclusivamente suyo, vive en el pasado de los primeros fuegos del mundo. Y el poeta no hallara eco en quien lo lee, no expresara en sus imgenes tambin lo que ste siente, sin la existencia de ese mundo comn del pensamiento inconsciente, por ms que, de manera paradjica, las imgenes nos lancen siempre hacia un futuro no experimentado an, y que es un futuro de autorrealizacin. Y aunque Bachelard no la exprese de modo manifiesto en sus obras, laxamente sistemticas, debemos encontrar otra vinculacin an: con su afirmacin de las races arquetpicas de la imaginacin se liga tambin su teora de la imaginacin material o de los elementos. Los ensueos no se tejen de modo desordenado, caprichoso; como ya hemos mencionado, la doctrina de Bachelard incluye el trazado de una trama categorial de la imaginacin, una trama que se forja en el contacto con las materias primordiales del mundo real en el que transcurre y ha transcurrido siempre la vida del hombre. Tales categoras radican en los tradicionales cuatro elementos que impresionaron como base ltima del todo a los primeros filsofos y a los alquimistas. El onirismo pertenece a la naturaleza no menos que a los impulsos ntimos, de modo tal que la imaginacin centrada en un elemento determinado, contemplado y manipulado por los hombres desde tiempos ancestrales, permite una pene{52}tracin ms ntima de la realidad que la visin de las mltiples formas en que se halla dispersa. Las sntesis que opera la imaginacin material obedecen a la ley de los cuatro elementos, y a diferencia de la imaginacin formal, atrada por lo pintoresco o lo variado, horadan en el fondo del ser, quieren hallar en el ser, a la vez, lo primitivo y lo eterno 39. De nuevo surge la duda, piensa Bachelard que el poeta horada el fondo del ser, o que slo se inventa un ser en el que cree?. El hecho de que las imgenes se organicen en torno a tales ejes materiales no contradice, sin embargo, su carcter esencialmente dinmico, su movilidad esencial. La imaginacin sigue siendo, en la concepcin energetista de Bachelard, que subraya sobre todo la capacidad de renovacin de las fuerzas psicolgicas, evasin, transformacin, novedad. Las imgenes autnticas insuflan en nosotros vida nueva: dan esperanza a un sentimiento, vigor especial a nuestra decisin de ser una persona, tonifican incluso nuestra vida fsica40. En el captulo de sello tan bergsoniano que cierra El aire y los sueos (un sello que domina a pesar de la actitud polmica de Bachelard con respecto a Bergson), se dice que una metafsica del {53} cambio, ms que centrarse en la descripcin-cinemtica de las causas del movimiento debe atender directamente a su produccin dinmica, esto es, a las experiencias de la imaginacin dinmica y a la vez de la imaginacin material, porque a cada elemento le corresponde una movilidad propia y prepara... una

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Leau et les rves, pg. 1. El tema de la imaginacin material es expuesto principalmente en esta obra y en El aire y los sueos. El aire y los sueos. La cita corresponde a la pg, 9 de la edicin francesa.

sublimacin especial, una trascendencia caracterstica, as como la imaginacin de un movimiento reclama la imaginacin de una materia. Pero las imgenes que ms nos hacen vivir la experiencia del movimiento son las de la imaginacin area, que significa as una realidad psquica primordial vlida para todos los hombres, por ms que se den en ellos distintos tipos de imaginacin, especialmente sensibles a cada uno de los diversos elementos. De tal manera, para algn soador el eje de la vida onrica se centrar en la tierra, vivida como madre protectora, o contrariamente, como desafo para la voluntad; para algn otro, se centrar en el agua, que transmite la vivencia de la dislucin final, sea el agua turbulenta, como la sinti Swinburne, o las aguas pesadas, dormidas, de los cuentos y poemas de Poe; para otro an, la fantasa gira en torno a la pasin del fuego, o a la ascensionalidad del aire. Cabra elaborar una clasificacin tetravalente de los temperamentos onricos que son sistemas de fidelidad potica a las cuatro materias fundamentales, y que se correlacionaran con la clasificacin de los temperamentos de Hipcrates: los tipos de imaginacin gnea, terrestre, {54} acutica y area caracterizaran respectivamente a los biliosos, los melanclicos, los flemticos y los sanguneos. En Leau et les rves (pg. 6) Bachelard propone estas correspondencias. Sin embargo, sostiene tambin, en contradiccin con este enfoque, que permitira elaborar una psicofsica y una psicoqumica de los sueos, que la fijacin en una materia determinada no depende de causas constitucionales sino de espectculos contemplados que hayan dotado de especial valor a uno u otro de los elementos del cosmos. Dentro de cada tipo se anudan complejos particulares, segn los matices con que acoge a la sensibilidad del soador el elemento con el que se encuentra ligado. El complejo de Hoffmann es el que hace vivir el fuego como llama, como la llama del alcohol del ponche, que tan importante papel desempea en las narraciones del poeta; el complejo de Novalis, fuertemente sexualizado, es el de quien ha soado la clidad intimidad terrestre como calor compartido41, el complejo de Ofelia es el de la muerte en el agua o, elevndose hasta lo csmico, el de una unin de la luna y las olas. Shelley y Nietzsche son, uno y otro, poetas areos, pero el primero se deja atraer por el aire y vive en l la dicha de la infancia, en tanto que Nietzsche lo conquista; representa para l un acicate para la accin. {55}Bachelard seala con extremada finura y sensibilidad estos signos dominantes de los diversos vuelos imaginativos que descubri en los poetas, tal como el psiquiatra Binswagner, en sus estudios fenomenolgicos de la conciencia mrbida, nos revela el mundo subterrneo del melanclico, o el mundo areo fantstico del manaco, o la ausencia de toda materialidad vivida en el autismo42. Dedicado a una esfera tan distinta de la clnica psiquitrica, Bachelard, que investig la imaginacin material de los poetas Claudel, Huysmans, Hugo, Mallarm, entre otros- supo descubrir la honda significacin de la gama sensorial y el excepcional papel que desempea en el temple particular del seren-el-mundo de cada subjetividad.

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Vase El psicoanlisis del fuego, Captulos III y IV. A juicio de Ludwig Binswagner, las obras de Bachelard son hoy imprescindibles no slo para el historiador y el crtico literario, el estilista y el cientfico del lenguaje, sino tambin para el psiquiatra, Psiquiatra existencial, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1962, pg. 40, nota al pie.

- II {57}En la parte que sigue se intentar hacer, con el objeto de permitir una aprehensin directa de los ejes en cuyo torno gira la doctrina de Bachelard, una exposicin ms ceida de su pensamiento, al filo de una seleccin de fragmentos de algunos de sus textos fundamentales. stos sern expuestos en orden cronolgico, a fin de que aparezca la lnea evolutiva en que fueron desarrollados esos grandes temas1. En el Psicoanlisis del fuego, obra que como se indic en la primera parte de este trabajo seala una transicin especialmente significativa en las {58} preocupaciones filosficas de Bachelard, los esclarecimientos que permite el psicoanlisis sobre la mitologa, y en general sobre la concepcin del hombre prehistrico, es uno de los temas que sirven de va de acceso a la posicin bachelardiana. Tales esclarecimientos, sostiene, deben extenderse a otras zonas de la actividad mental. El psicoanalista emprendi, desde hace ya tiempo, el estudio de las leyendas y las mitologas. Para este tipo de estudios prepar un material de explicaciones cuya riqueza basta para esclarecer las leyendas que rodean la conquista del fuego. Pero lo que el psicoanlisis no ha sistematizado an del todo aunque los trabajos de C.G.Jung hayan arrojado intensa luz sobre este punto- es el estudio de las explicaciones cientficas, de las explicaciones objetivas que pretenden dar cuenta de los descubrimientos de los hombres prehistricos2. Tales explicaciones son no slo insuficientes sino tambin inexactas, al apegarse a un rgido racionalismo, un racionalismo que ignora las condiciones psicolgicas de los descubrimientos primitivos. Y segn cree Bachelard, habra sitio, como dice, para un psicoanlisis indirecto y derivado, que buscase siempre lo inconsciente que late detrs de lo consciente, el valor subjetivo tras las evidencias objetivas, la ensoacin que subyace a la experiencia. Slo es posible estudiar lo que primero fue soado. {59} La ciencia se forma antes sobre una ensoacin que sobre una experiencia, y se requieren numerosas experiencias antes de que se disipen las brumas del sueo. En particular, el acto con que se manipula la materia y da constantemente un resultado semejante, no tiene el mismo valor subjetivo en mentalidades tan distintas entre s como lo son la del hombre primitivo y la del hombre instrudo actual. Para el primero, el pensamiento es una ensoacin centrada en algn punto, para el instrudo, la ensoacin es un pensamiento que divaga. Toda la dinmica resulta invertida segn se trate de uno y otro caso. Por ejemplo, es un leit motiv de la explicacin racionalista que los primeros hombres lograron producir el fuego recurriendo al frotamiento de dos trozos de madera seca. Pero las razones objetivas invocadas para explicar cmo los hombres habran llegado a imaginar este procedimiento son muy dbiles. Muchas veces ni siquiera se intenta esclarecer la psicologa de este primer descubrimiento. Entre los raros autores que se preocupan por dar una explicacin, la mayora recuerdo que los incendios de bosques se producen por el frotamiento de las ramas en verano. Aplican precisamente ese racionalismo recurrente que queremos denunciar. Razonan mediante inferencia a partir de una ciencia conocida, sin revivir las condiciones de la observacin ingenua. En nuestros das, cuando no se puede hallar otra causa para el incendio de bos{60}ques, se conjetura que esa causa desconocida puede ser el frotamiento. Pero en realidad puede decirse que el fenmeno en su aspecto natural jams fue observado. Y an observndolo, no se pensara precisamente en un frotamiento si se mirase el fenmeno con toda ingenuidad. Se pensara en un choque; no se hallara nada que pudiera sugerir un fenmeno prolongado, preparado, progresivo, como lo es el frotamiento que debe producir la combustin de la madera. Llegamos, pues, a esta conclusin crtica: ninguna de las prcticas basadas en el frotamiento, habituales entre los pueblos primitivos para producir el fuego, puede haber sido sugerida directamente por un fenmeno natural3.
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Las obras seleccionadas con este objeto fueron las siguientes: El psicoanlisis del fuego, La filosofa del no, Leau et les rves, El aire y los sueos, Le rationalisme appliqu, El materialismo racional, La potica del espacio, La potique de la rverie, correspondientes unas a sus investigaciones sobre el quehacer cientfico y otras a sus investigaciones sobre el onirismo y la imaginacin. Se citan por su ttulo en castellano las obras ya traducidas, si bien los fragmentos citados fueron especialmente traducidos para este trabajo, y la paginacin corresponde a la versin original. Pg. 43 (edicin Gallimard, 1949). Pg. 44.

La explicacin psicoanaltica es la que arroja en cambio una luz verdadera sobre el vnculo establecido entre lo que constituye de hecho una experiencia subjetiva y el descubrimiento de tales fenmenos. En primer lugar, es preciso reconocer que el frotamiento es una experiencia fuertemente sexualizada. Es fcil convencerse de esto pasando revista a los documentos psicolgicos reunidos por el psicoanlisis clsico. En segundo lugar, si deseamos realmente sistematizar las indicaciones de un psicoanlisis especial de las impresiones calorgenas, nos convenceremos de que el intento objetivo de producir el fuego mediante el frotamiento es sugerido por experiencias muy ntimas. En todo caso, por {61} este preciso camino es ms corto el circuito entre el fenmeno del fuego y su reproduccin. El amor es la primera hiptesis cientfica para la reproduccin objetiva del fuego. Prometeo es un amante vigoroso antes que un filsofo inteligente, y la venganza de los dioses es una venganza por celos. Una vez formulada esta observacin psicoanalstica, halla fcil explicacin una multitud de leyendas y de costumbres; expresiones curiosas, mezcladas inconscientemente con explicaciones racionalizadas, se aclaran bajo una nueva luz4. Es imposible comprender lo que el fuego significa para el hombre si se desliga este significado de las vivencias de la sexualidad. En la alquimia prosigue Bachelard un captulo ms adelante- la tcnica, o ms bien la filosofa del fuego, se halla por otra parte dominada por especificaciones sexuales muy claras. Segn un autor annimo que escribe a fines del siglo XVIII, hay tres tipos de fuego, el natural, el innatural y el fuego contra natura. El natural es el fuego masculino, el principal agente, pero para obtenerlo es menester que el Artista emplee todos sus cuidados y todo su estudio, pues es tan languideciente en los metales, y est tan concentrado en ellos, que sin un trabajo obstinado es imposible ponerlo en actividad. El fuego innatural es el fuego femenino, y el disolvente universal, que alimenta los cuerpos y cubre {62} con sus alas la desnudez de la Naturaleza; no es menos difcil de obtener que el precedente. Este aparece bajo la forma de un humo blanco, y con mucha frecuencia sucede que bajo esta forma se desvanezca por la negligencia de los Artistas. Es casi inasible, aunque mediante la sublimacin fsica, se muestra corpreo y resplandeciente. El fuego contra natura es el que corrompe el compuesto y que tiene, en su mximo grado, la potencia de disolver lo que la Naturaleza haba ligado fuertemente... Es preciso subrayar el signo femenino atribudo al humo, la mujer inconstante del viento como dice Jules Renard-? Toda aparicin velada no es acaso femenina en virtud de este principio fundamental de la sexualizacin inconsciente: todo lo oculto es femenino? La dama blanca que frecuenta el valle visita por la noche al alquimista, bella como lo impreciso, mvil como un sueo, fugitiva como el amor. Por un instante envuelve con su caricia al hombre adormecido: prodzcase un soplo demasiado brusco, y se evaporar... As al qumico le falla una reaccin. Desde el punto de vista calorfico, la distincin sexual es claramente complementaria. El principio femenino de las cosas es un principio de superficie y de envoltura, un regazo, un refugio, una tibieza. El principio masculino es un principio de centro, un centro de potencia, activo y sbito como la chispa y la voluntad. El calor femenino ataca las cosas desde afuera. El fuego masculino las ataca {63} desde adentro, en el corazn de la esencia. Tal es el sentido profundo de la ensoacin alqumica. Por otra parte, para comprender bien esta sexualizacin de los fuegos alqumicos y la valoracin claramente predominante del fuego masculino activo dentro de la semilla, no hay que olvidar que la alquimia es nicamente una ciencia de hombres, de clibres, de hombres sin mujer, de iniciados apartados de la comunin humana en aras de una sociedad masculina. Ella no recibe directamente las influencias de la ensoacin femenina. Su doctrina del fuego se halla, pues, fuertemente polarizada por deseos insatisfechos. Este fuego ntimo y masculino, objeto de mediacin del hombre aislado, es naturalmente el fuego ms potente. En particular, es el que puede abrir los cuerpos. Un autor annimo que escribe a comienzos del siglo XVIII presenta muy claramente esta valorizacin del fuego encerrado dentro de la materia. El arte, imitador de la Naturaleza, abre un cuerpo mediante el fuego, pero con uno mucho ms fuerte que el Fuego del fuego de los fuegos cerrados. El superfuego prefigura al superhombre. Recprocamente, el superhombre, en su forma irracional, soado como una reivindicacin de una potencia nicamente subjetiva, apenas es otra cosa que un superfuego.
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Pg. 46.

Esta apertura de los cuerpos, esta posesin de los cuerpos por medio de lo interior, esta posesin total es, a veces, un acto sexual manifiesto. Este se {64} realiza, como lo afirman ciertos alquimistas, con la Virgen de Fuego. Las expresiones similares y las figuras que abundan en ciertos libros de alquimia no dejan ninguna duda acerca del sentido de esta posesin5. Falsas intuiciones perturban la correcta inteleccin de los fenmenos, porque an en el campo aparentemente asctico de la ciencia impulsos emotivos tien la reflexin. No slo las explicaciones sobre el fuego ilustran este estado de cosas; tambin lo revelan, entre muchas otras teoras, las referidas a los fenmenos que el fuego provoca. Es un rea donde los obstculos epistemolgicos se hacen sentir quizs con su mximo peso, y slo un psicoanlisis de las intuiciones del fuego har posible superar esos impedimentos que opacan y perturban el saber. En verdad, siendo el fuego probablemente el fenmeno que antes que ningn otro suscit la reflexin del hombre, habra que comenzar todo psicoanlisis del conocimiento objetivo por un psicoanlisis de las intuiciones del fuego. Y acaso, ya desde los comienzos de la qumica, no fue el fuego, lo mismo que los efectos de su accin, el fenmeno que ms interes dilucidar? Por mucho tiempo se crey que resolver el enigma del fuego era resolver el enigma central del universo. {65}Y Bachelard contina: En el caso del fuego, ms que en el de cualquier otro fenmeno, las concepciones animistas y las concepciones sustancialistas se hallan inextricablemente mezcladas. Mientras que en nuestro libro general pudimos analizar por separado estas concepciones, debemos estudiarlas aqu en su confusin. Cuando pudimos continuar el anlisis, se debi precisamente a las ideas cientficas que, poco a poco, han permitido distinguir los errores. Pero el fuego, a la inversa de la electricidad, no ha obtenido su ciencia. Ha permanecido en el espritu precientfico como un fenmeno complejo que depende, a la vez, de la qumica y la biologa. Debemos, pues, conservar para el concepto del fuego el aspecto totalizador que corresponde a la ambigedad de las explicaciones que pasan alternativamente de la vida a la sustancia, a travs de inversiones interminables, a fin de dar cuenta de los fenmenos del fuego. El fuego puede servirnos, entonces, para ilustrar las tesis que expusimos en nuestro libro sobre La formacin del espritu cientfico. En particular, a travs de las ideas ingenuas que acerca de l se forman, proporciona un ejemplo del obstculo sustancialista y del obstculo animista que entorpecen, ambos, el pensamiento cientfico6. En cuanto a la sustancializacin del fuego, esta propensin result ser tan intensa, y ligada con tal {66} valorizacin, que llev a ver en l un elemento ubicuo, omnipresente. Para muchos espritus, el fuego posee tal valor que nada limita su imperio. Boerhaave pretende no hacer ninguna suposicin acerca del fuego, pero comienza por afirmar, sin el menor titubeo, que los elementos del fuego se hallan por todas partes; en el oro, que es el ms slido de los cuerpos conocidos, y en el vaco de Torricelli. Para un qumico como para un filsofo, para un hombre instrudo como para un soador, el fuego se sustancializa tan fcilmente que se lo atribuye tanto a lo vaco como a lo lleno. Sin duda, la fsica moderna reconocer que el vaco se halla atravesado por las mil radiaciones del calor radiante, pero no convertir a esas radiaciones en una cualidad del espacio vaco. Si en el espacio vaco de un barmetro se produce una luz al agitarlo, ese espritu cientfico no concluir de ello que el vaco de Torricelli contena fuego latente. La sustancializacin del fuego concilia fcilmente los caracteres contradictorios, el fuego podr ser vivo y rpido bajo formas dispersas; profundo y duradero bajo formas concentradas. Bastar con invocar la concentracin sustancial para explicar de este modo los aspectos ms diversos7. En cuanto al obstculo animista, se presenta en mltiples formas, pero sobre todo en la nocin de que el fuego se alimenta. {67} Pero es acaso la idea de que el fuego se alimenta como ser vivo la que ms lugar ocupa entre las opiniones que se forma de l nuestro inconsciente. En un espritu moderno, alimentar un fuego se ha convertido en un chato sinnimo de mantenerlo encendido, pero las palabras nos dominan ms de lo que
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Pg. 88. Pg. 104. 7 Pg. 106.

suponemos, y la antigua imagen retorna a veces al espritu cuando la antigua palabra retorna a los labios8. El fuego adems muere, pasa del estado de luz al de opaciodad, que en su caso equivale a una verdadera muerte, afirma un pensador del siglo XVIII, Robinet, a quien Bachelard cita. Y ya un captulo completo de esta obra cuyos temas esenciales venimos viendo haba sido dedicado, antes de estas reflexiones sobre el obstculo animista necesitado de la depuracin de un psicoanlisis epistemolgico, al carcter sexual del fuego. Cuando el fuego cumple funciones oscuras, habra que asombrarse de que las imgenes sexuales (de los tratados de alquimia) permanezcan tan claras. En verdad, la persistencia de estas imgenes en esferas donde la simbolizacin directa permanece confusa prueba el origen sexual de las ideas acerca del fuego. Para percatarse de esto bastar con leer en los libros de alquimia el largo relato del matrimonio del Fuego con la Tierra. Se podr explicar {68} este matrimonio desde tres puntos de vista: en su significacin material, como lo hacen siempre los historiadores de qumica, en su significacin potica, como lo hacen siempre los crticos literarios, en su significacin originaria e inconsciente, como lo proponemos aqu9. Dos aos despus de El psicoanlisis del fuego apareci La filosofa del no; es una obra en la que Bachelard se plantea fundamentalmente el carcter de los procesos que jalonan el avance del conocimiento cientfico. Sobre ese avance tiene ideas muy precisas. Coincide con las concepciones dialcticas en sostener que se trata de una marcha a travs de la contradiccin, pero su real explicacin slo puede darla a su juicio una filosofa del no, que poco tiene que ver con una dialctica a priori, y en especial con la dialctica hegeliana. Bachelard estima justas las discriminaciones debidas al epistemlogo C. Bialobrzcski, quien hace ver cmo la ciencia contempornea refleja el movimiento propio de la actividad mental, con todos sus vaivenes, en su conquista del saber de la naturaleza. Por eso, en la fsica, por ejemplo, las nociones no se contraponen a modo de tesis y anttesis, como lo exige la dialctica a priori de Hegel, sino que ms bien se complementan. Hay s, una actividad dualizante del espritu, y Bachelard especifica cmo opera esa actividad. {69}...se limita dice- a poner en marcha una especie de caleidoscopio lgico que sbitamente trastorna relaciones, pero (que) siempre conserva formas. Nuestro suprarracionalismo se constituye, pues, con sistemas relacionales simplemente yuxtapuestos. Slo empleamos la dialctica para circunscribir una organizacin racional mediante una organizacin suprarracional muy precisa. La empleamos slo para pasar de un sistema a otro. La negacin debe permanecer en contacto con la formacin anterior. Debe permitir una generalizacin dialctica. La generalizacin mediante el no, debe incluir lo que niega. En los hechos, todo el avance del pensamiento cientfico desde hace un siglo proviene de estas generalizaciones dialcticas con inclusin de lo que se niega. As, la geometra no euclidiana incluye la geometra euclidiana; la mecnica no newtoniana ondulatoria, incluye la mecnica relativista. En el campo de la fsica, la constante h de Planck aparece como un factor que introduce una leve desobediencia repecto a las reglas de la ciencia de sentido comn. Como se ha observado a menudo, basta con anular h de las frmulas de la mecnica ondulatoria para reobtener las frmulas de la mecnica clsica. La microfsica, o dicho de otro modo, la no fsica, incluye, pues, la fsica. La fsica clsica es una no fsica particular que corresponde al valor cero atribuido a h. De hecho, muchas generalizaciones dialcticas, {70} en un comienzo independientes, se han correlacionado. As, la mecnica no newtoniana de Einstein hall expresin natural en la geometra no euclidiana de Riemann. Pero el filsofo debe conceder su justo valor a esta correlacin; ella no es automtica, ni se realiza fcilmente. El filsofo que quiera estudiar el suprarracionalismo no debe, por lo tanto, instalarse en l con un solo movimiento. Debe experimentar las aperturas del racionalismo una despus de las otras. Debe buscar uno por uno los axiomas a los que se quiere dialectizar. Un solo axioma dialectizado basta para hacer que cante toda la naturaleza. Por lo que a m concierne, hasta aqu la clave del suprarracionalismo nunca tiene sino un sostenido o un bemol10.
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Pg. 109. Pg. 90. 10 Pg. 136 (edicin PUF, 1940).

La historia de las concepciones del tomo ilustran de manera especialmente relevante los principios de una filosofa del no como la postulada. En efecto seala Bachelard-, no nos parece que se pueda comprender el tomo de la fsica moderna sin evocar la historia de su representacin, sin retomar las formas realistas y las formas racionales, sin explicitar su perfil epistemolgico. La historia de los diversos esquemas constituye aqu un plan pedaggico insoslayable. De algn modo, lo que se quita de la imagen debe reaparecer en el concepto rectificado. Diramos, pues de buen grado, que el tomo es exactamente la suma de las {71} crticas a las que se somete su imagen previa. El conocimiento coherente es un producto, no de la razn arquitectnica, sino de la razn polmica. Mediante sus dialcticas y sus crticas, el suprarracionalismo determina en cierto modo un supraobjeto. El supraobjeto es el resultado de una objetivacin crtica, de una objetividad que slo conserva del objeto lo que ha criticado. Tal como se muestra en la microfsica contempornea, el tomo es el tipo mismo del supraobjeto. En sus relaciones con las imgenes, el supraobjeto es, exactamente, la no imagen. Las intuiciones son muy tiles: sirven para ser destrudas. Al destruir sus imgenes previas, el pensamiento cientfico descubre sus leyes orgnicas. El modo de descubrir el nomeno es dialectizar todos los principios del fenmeno, uno por uno. El esquema del tomo propuesto por Bohr hace un cuarto de siglo obr, en este sentido como una buena imagen: ya no queda nada de ella. Pero ha sugerido noes bastante numerosos como para conservar un papel pedaggico indispensable en toda iniciacin. Esos noes se han coordinado exitosamente; constituyen en verdad la microfsica contempornea11. Pasados otros dos aos, en 1942, Bachelard se hallaba ya enteramente volcado en la lnea iniciada en El psicoanlisis del fuego, que desemboca{72}ra en sus investigaciones sobre la imaginacin, y que cobrara por cierto un signo distinto del que se advierte en esa obra: la imaginacin ser estudiada en s misma, no en carcter de engendradora de obstculos epistemolgicos. Leau et les rves se concentra ya directamente en un anlisis de la ensoacin. El poeta, sobre todo si su genio se caracteriza por lo que cabra llamar unidad de imaginacin, facilita de manera excepcional la aproximacin terica a este don del hombre. Uno de esos poetas as dotados es Edgar Poe. Marie Bonaparte, la psicoanalista francesa, indic la clave psicolgica de la unidad de la imaginacin que su obra revela: es un recuerdo al que Poe qued ligado para siempre; pero Bachelard encuentra igualmente otro rasgo esencial en su poesa, esa especie de monotona genial que caracteriza toda gran obra y que deriva de la unidad de los recursos expresivos. En otros trminos, se produce aqu como en las dems creaciones significativas, el predominio de una tonalidad de lenguaje propia, lo que depende a su vez de que la ensoacin gira en torno a una sustancia en particular. Se trata de uno de los hallazgos importantes de Bachelard: en cada soador domina la fascinacin especfica por una de las sustancias fundamentales del cosmos. El lenguaje de un gran poeta, como Edgar Poe, es sin duda rico, pero posee una jerarqua. Bajo sus millares de formas, la imaginacin oculta una sus{73}tancia privilegiada, una sustancia activa que causa la unidad y jerarqua de la expresin. No costar trabajo probar que en Poe esa materia privilegiada es el agua, ms exactamente un agua especial, un agua pesada, ms profunda, ms muerta, ms dormida que todas las aguas profundas que se encuentran en la naturaleza. El agua, en la imaginacin de Edgar Poe, es un superlativo, una especie de sustancia de sustancia, una sustancia madre. La poesa y la ensoacin de Edgar Poe podran servirnos, pues, como tipos para caracterizar un elemento importante de esa Qumica potica que cree poder estudiar las imgenes fijando para cada una de ellas su peso de ensoacin interna, su materia ntima12. Este concepto de una qumica potica est dotado de una fuerza de conviccin inquebrantable para el esteta Bachelard. Si no tememos parecer dogmticos es porque nos encontramos de inmediato con una prueba excepcional: en Edgar Poe el destino de las imgenes del agua sigue siendo con gran exactitud el destino de la ensoacin principal, que es la ensoacin de la muerte. En efecto, lo que Mme. Bonaparte ha mostrado ms claramente es que la imagen que domina la potica de Edgar Poe es la imagen de la madre moribunda. Todas las otras amadas que la {74} muerte arrebatar: Helen, Frances, Virginia, renovarn la
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Pg. 139. Pg. 64 (edicin J.Corti, 1942).

imagen primera, reanimarn el dolor inicial, el que ha marcado para siempre al pobre hurfano. Lo humano, en Poe, es la muerte. Se describe una vida por la muerte. Tambin el paisaje lo hemos de mostrar- est determinado igualmente por el sueo fundamental, por la ensoacin que vuelve a ver sin cesar a la madre moribuunda. Y esta determinacin es tanto ms instructiva cuando que no corresponde a nada real13. Es preciso que el lector sepa penetrar en este mundo onrico sumergido en las imgenes que se reiteran en la expresin del poeta. Estas pueden ser despojadas de su significacin y entendidas tan slo como recursos, a veces incluso gastados, pero existe otro tipo de lectura, ms justo y revelador. Hay dos maneras, repetimos, de leer semejantes textos afirma Bachelard-; cabe leerlos persiguiendo una experiencia positiva, dentro de un espritu positivo, tratando de evocar, entre los paisajes que la vida nos hizo conocer, un lugar en donde podamos vivir y pensar al modo del narrador. Con tales principios de lectura el texto presente parece tan pobre que resulta difcil concluir con su lectura. Pero se puede tambin leer tales pginas tratando de simpatizar con la ensoacin creadora, tratando de penetrar hasta el ncleo onrico de la creacin literaria, comunicando por el inconsciente {75} con la voluntad de creacin del poeta. Entonces, esas descripciones, devuelta a su funcin subjetiva, desprendidas del realismo esttico, entregan otra visin del mundo, mejor dicho, la visin del otro mundo. Siguiendo la leccin de Edgar Poe, se advierte que la ensoacin materializante esa ensoacin que suea la materia- es un ms all de la ensoacin de las formas. Ms brevemente, se comprende que la materia es el inconsciente de la forma. Es el agua misma en su masa, no ya su superficie, la que nos enva el insistente mensaje de sus reflejos. Slo una materia puede recibir la carga de las impresiones y de los sentimientos mltiples. La materia es un bien sentimental. Y Poe es sincero cuando nos dice que en una tal contemplacin las impresiones producidas en el observador eran las de riqueza, calor, color, quietud, uniformidad, dulzura, delicadeza, elegancia, voluptuosidad y de una milagrosa extravagancia de cultura. En esta contemplacin contina Bachelard- el sujeto toma tambin conciencia de su intimidad. Esta contemplacin no es una Einfhlung inmediata, una fusin sin reservas. Es ms bien una perspectiva de profundizacin para el mundo y para nosotros mismos. Nos permite mantenernos distantes frente al mundo. Ante el agua profunda eliges tu visin; puedes ver a tu capricho el fondo inmvil o la corriente, la orilla o el infinito; tienes el derecho ambiguo de vivir con el botero o de vivir con una raza nueva de hadas laboriosas, dotadas de un gusto perfecto, magnficas y minuciosas. {76} El hada de las aguas, guardiana del espejismo, tiene en su mano todos los pjaros del cielo. Un pequeo pantano contiene su universo. Un instante de sueo contiene un alma toda14. En El aire y los sueos, cuya publicacin sigui inmediatamente a la obra del agua, dos temas resultan especialmente significativos para seguir la doctrina de Bachelard sobre el vnculo que une la imaginacin y los cuatro elementos: el tema de la movilidad de las imgenes y el tema de un temple particular del psiquismo al que denomina psiquismo ascensional. En la Introduccin de este libro sobre el aire se expone una de las ms lcidas tesis sobre la imaginacin elaboradas por Bachelard: sta no es primordialmente la facultad que permite formar imgenes, sino ms bien la que permite deformarlas. Es ante todo un tipo de movilidad espiritual, el tipo de movilidad espiritual ms intensa, ms vivaz, ms viviente. Es menester, pues, agregar sistemticamente al estudio de una imagen particular el estudio de su movilidad, de su fecundidad, de su vida. Este estudio es posible porque la movilidad una imagen no es indeterminada. A menudo la movilidad de una imagen particular es una movilidad especfica. Una psicologa de la imaginacin del movimiento debera determinar entonces, de manera directa, la movilidad de las imgenes. Debe{77}ra llevar a trazar, para cada imagen, un verdadero hodgrafo que resumiera su cinetismo. Es un esbozo de semejante estudio el que presentamos en esta obra. Dejaremos, pues de lado las imgenes en reposo, las imgenes construdas que han pasado a ser palabras bien definidas. Dejaremos tambin de lado todas las imgenes claramente tradicionales como las imgenes de las flores, tan abundantes en el herbolario de los poetas-. Ellas, con un toque convencional, pasan a colorear las descripciones literarias. Sin embargo, han perdido su poder imaginario.
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Ibid. Pg. 70.

Otras imgenes son del todo nuevas. Viven con la vida del lenguaje viviente. Se las experimenta, en su lirismo en acto, por el signo ntimo de que renuevan el alma y el corazn; confieren esas imgenes literarias- una esperanza a un sentimiento, un vigor especial a nuestra decisin de ser una persona, una tonicidad incluso a nuestra vida fsica. El libro que las contiene es de pronto para nosotros una carta ntima. Desempean un papel en nuestra vida. Nos vitalizan. A travs de ellas, la palabra, el verbo, la literatura, se promueven al rango de la imaginacin creadora. El pensamiento al expresarse en una nueva imagen, se enriquece enriqueciendo la lengua. El ser pasa a ser palabra. La palabra se muestra en la cspide psquica del ser. La palabra se muestra como el devenir inmediato del psiquismo humano. Cmo hallar una medida comn para esta soli{78}citacin de vivir y hablar? Slo es posible lograrlo multiplicando las experiencias de figuras literarias, de imgenes mviles; restituyendo, segn el consejo de Nietzsche, a toda cosa su movimiento propio, clasificando y comparando los diversos movimientos de imgenes, inventariando toda la riqueza de los tropos inducidos, en torno a un vocablo. A propsito de toda imagen que nos impresione, debemos preguntarnos: cul es el frenes lingstico que esta imagen desencadena en nosotros? Cmo la desarraigamos del fondo demasiado estable de nuestros recuerdos familiares? Para experimentar acabadamente el papel imaginante del lenguaje, hay que investigar con paciencia, a propsito de todas las palabras, los deseos de alteridad, los deseos de doble sentido, los deseos de metfora. De una manera ms general, hay que inventariar todos los deseos de abandonar lo que se ve y lo que se dice en favor de lo que se imagina. De este modo se podr devolver a la imaginacin su papel de seduccin. Mediante la imaginacin abandonamos el curso habitual de las cosas. Percibir e imaginar son tan antitticos como presencia y ausencia. Imaginar es ausentarse, es lanzarse hacia una vida nueva15. Cuando el poeta formula as una invitacin al viaje, si la imagen inicial est bien elegida, se revela como un impulso hacia un sueo potico bien definido, hacia una vida imaginaria que poseer verda{79}deras leyes de imgenes sucesivas, un verdadero sentido vital. Las imgenes que la invitacin al viaje dispone en serie, adquirirn en su orden bien elegido una vivacidad especial que nos permitir designar, en los casos que estudiaremos detenidamente en esta obra, un movimiento de la imaginacin. Este movimiento no ser una simple metfora. Lo experimentaremos efectivamente en nosotros mismos, las ms de las veces como un alivio, como una faciliadad para imaginar imgenes anexas, como un ardor para proseguir el sueo encantador. Un bello poema es opio o alcohol. Es un alimento tonificante. Debe producir en nosotros una induccin dinmica. Intentaremos conferir, a la profunda expresin de Paul Valry: el verdadero poeta es el que inspira, su verdadero pluralismo. El poeta del fuego, el del agua y de la tierra, no transmiten la misma inspiracin que el poeta del aire. Por ello el sentido del viaje imaginario es muy diferente segn los diversos poetas. Algunos poetas se limitan a llevar a sus lectores al pas de lo pintoresco. Quieren reencontrar en otra parte lo que vemos todos los das en torno de nosotros. Cargan, recargan de belleza la vida comn. No despreciemos ese viaje al pas de lo real que transfigura el ser con poco esfuerzo. Una realidad iluminada por un nuevo esclarecimiento. Como el poeta nos descubre un matiz fugitivo, aprendemos a imaginar todo matiz {80} como un cambio. La imaginacin es la nica que puede ver matices, ella los capta en el pasaje de un color a otro. En este viejo mundo hay, pues, flores que habamos visto mal! Las habamos visto mal porque no las habamos visto cambiar de matices. Florecer es mudar matices, es siempre un movimiento matizado. Quien observa en su jardn todas las flores que se abren y se colorean, tiene ya mil modelos para dinmica de las imgenes. Pero la movilidad verdadera, el movilismo en s, que es el movilismo imaginado, no se despierta por cierto con la descripcin de lo real, aunque se trate de la descripcin de un devenir de lo real. El verdadero viaje de la imaginacin es el viaje al pas de lo imaginario, dentro del orbe mismo de lo imaginario16. Se trata de un trayecto que desde el mbito de lo real nos induce en el mbito de la fantasa. Cada objeto contemplado, cada gran nombre murmurado es el punto de partida de un sueo y de un verso, es un movimiento lingstico creador. Cuntas veces a la vera del pozo, sobre la vieja piedra cubierta de

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Pg. 8 (edicin J.Corti, 1943). Pg. 10.

acedera silvestre y de helechos, he murmurado el nombre de las aguas lejanas, el nombre del mundo sepultado... Oh mis objetos! Cunto hemos hablado! Por fin, el viaje a los mundos lejanos de lo imaginario slo conduce bien al psiquismo dinmico si asume los contornos de un viaje al pas de lo {81} infinito. Dentro del reino de la imaginacin, a toda inmanencia se une una trascendencia. sta es la ley misma de la expresin potica: sobrepasar el pensamiento. Sin duda, esta trascendencia se muestra a menudo grosera, ficticia, quebrada. A veces, tambin, triunfa demasiado rpido, es ilusoria, evaporada, dispersiva. Para el ser que reflexiona, es un milagro. Pero ese milagro fascina. Trae consigo una dinmica especial, que es ya una realidad psicolgica innegable. Es posible entonces clasificar a los poetas pidindoles que respondan a esta pregunta: Dime cul es tu infinito y sabr el sentido de tu universo; es el infinito del mar o del cielo, es el infinito de la tierra profunda o el de la hoguera?. Dentro del reino de la imaginacin, lo infinito es la regin donde la imaginacin se afirma como imaginacin pura, donde ella est libre y sola, vencida y victoriosa, orgullosa y atemorizada. Entonces las imgenes se abalanzan y se pierden, se elevan y se destruyen dentro de su propia altura. Entonces se impone el realismo de la irrealidad. Uno comprende las figuras a travs de su transfiguracin. La palabra es una profeca. La imaginacin es, s, de este modo, un ms all psicolgico. Asume los contornos de un psiquismo precursor, que proyecta su ser17. Al acentuar de este modo la movilidad de la imaginacin, en tanto que en obras anteriores Bachelard acentuaba por el contrario la fijeza que en {82} cierto modo le impone la materialidad de los elementos, cabe preguntarse, como l mismo lo hace, si no incurre con ello en contradiccin. Se tratara de una contradiccin aparente, responde: No es tal el caso porque ninguno de los cuatro elementos es imaginado en su inercia; por el contrario, es imaginado en su dinamismo especial; es una cabeza de serie que implica un tipo de filiacin para las imgenes que lo ilustran. Empleando nuevamente la maravillosa expresin de Fondane, un elemento material es el principio de un buen conductor que proporciona su continuidad a un psiquismo imaginante. Por fin, todo elemento adoptado con entusiasmo por la imaginacin prepara para la imaginacin dinmica una sublimacin especial, una trascendencia caracterstica. Traeremos la prueba de esto a lo largo de este ensayo, siguiendo la vida de las imgenes areas. Veremos que ella es la sublimacin discursiva ms tpica, aquella cuyos grados son ms manifiestos y ms regulares. Se prolonga una sublimacin dialctica fcil, demasiado fcil. Parecera que el ser que vuela sobrepasara la atmsfera misma por la que vuela, que un ter se ofreciera siempre para trascender el aire, que un absoluto consumara la conciencia de nuestra libertad. Hace falta subrayar, en efecto, que dentro del reino de la imaginacin el epteto ms cercano al sustantivo aire es el sustantivo libre? El aire natural es el aire libre. Deberemos pues redoblar nuestra prudencia ante una liberacin ms experimentada, ante {83} una adhesin demasiado pronta a las lecciones del aire libre, del movimiento areo liberador. Intentaremos entrar en los detalles de la psicologa del fuego y la psicologa del agua. Desde el punto de vista de la imaginacin material, nuestra investigacin se abreviar, pues el aire es una materia pobre. Pero, en cambio, dispondremos con el aire de una gran ventaja en cuanto a la imaginacin dinmica. En efecto, con el aire el movimiento prevalece sobre la sustancia. Con l, slo hay sustancia si hay movimiento. El psiquismo areo nos permitir concretar las etapas de la sublimacin18. El segundo tema fundamental de El aire y los sueos es el tema de lo que Bachelard denomina el psiquismo ascensional, los temples de nimo centrados en torno de las imgenes del aire. Para ilustrarlo elegir la figura de Nietzsche. Nietzsche poeta vive el aire como la sustancia misma de nuestra libertad y habla de s mismo como de un espritu areo. Pero el aire est cargado para l de resonancias sumamente vastas. El aire nietzscheano es entonces una extraa sustancia, la sustancia carente de cualidades sustanciales. Puede, pues, caracterizar al ser como adecuado a una filosofa del total devenir. Dentro del reino de la imaginacin, el aire nos libera de las ensoaciones sustanciales, ntimas, digestivas. Nos {84} libera de nuestro apego a las materias; es, por lo tanto, la materia de nuestra libertad. Para Nietzsche el aire no aporta nada. No proporciona nada. Es la inmensa gloria de una Nada. Pero no es no dar nada el mayor de los dones? El gran donante de manos vacas nos desembaraza de los deseos de la mano tendida. Nos
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Pg. 12. Pg. 15.

habita a no recibir nada, y por lo tanto a donarlo todo. No corresponde al donante pregunta Nietzscheagradecer a quien ha querido tomar? Veremos luego ms en detalle cmo la imaginacin material del aire deja su sitio en Nietzsche a una imaginacin dinmica del aire. Pero desde ahora se comprende que el aire es la verdadera patria del predator. El aire es esa sustancia infinita que se atraviesa de un tirn, con una libertad ofensiva y triunfante, como el rayo, como el guila, como la flecha, como la mirada imperiosa y soberana. En el aire uno arrebata a plena luz su vctima. Uno no se oculta19. Libertad significa tambin voluntad, un resorte de la accin no trabada sino impetuosa y sabiamente desplegada. Si el aire simboliza un instante de reposo y distensin, proporciona tambin conciencia de la accin prxima, de una accin que nos libera de una voluntad concentrada. Por ello, en la simple alegra de respirar el aire puro, hallamos una promesa de potencia: {85} el aire se carga de promesas; siento pasar sobre m el aliento de labios desconocidos -he aqu que viene el gran frescor... (Ecce Homo). Cmo expresar mejor, en este sbito frescor, que los labios desconocidos no son promesas de embriaguez? Con este frescor este gran frescor que vendr- se introduce un valor nietzscheano que, bajo aspectos sensibles, designa una realidad profunda. Constituye un tipo de esas metforas directas y reales que, para una doctrina de la imaginacin, son datos inmediatos y elementales. En el fondo, para Nietzsche la verdadera cualidad tnica del aire, la cualidad que determina el regocijo de respirar, la cualidad que dinamiza el aire inmvil verdadera dinamizacin en profundidad que constituye la vida misma de la imaginacin dinmica- es ese frescor. No se lo debe considerar una cualidad mediocre, una cualidad media. Corresponde a uno de los ms grandes principios de la cosmologa nietzscheana: el fro, el fro de las alturas, de los glaciares, de los vientos absolutos20. En este psiquismo ascensional el fro se agrega al aire como cualidad importante. El fro dota de una alegre maldad al aire, segn la expresin de {86} Nietzsche, y despierta as la voluntad de poder, que es la libertad suprema. Tambin se agrega el silencio al fro, en la glida y pura atmsfera de las alturas, representado como otra faceta de una misma realidad subjetiva; el aire dinamizado. Sin embargo, este particular psiquismo ascensional no es sino un subtipo dentro de la imaginacin material area: si el silencio, la altura y el fro dan el tono del aire vivido en la obra de Nietzsche, en otro poeta del aire, Shelley, ese tono lo dan la dulzura, la msica y la luz, conjugando un feliz romanticismo de vuelo. Es que los elementos que dominan la imaginacin material no constituyen un factor de uniformidad que absorbe los matices individuales de la sensibilidad. Shelley y Nietzsche son dos genios que dentro de una misma patria area adoraron dioses contrarios. En 1949 nuevamente publica Bachelard otra obra importante sobre temas de epistemologa: es Le rationalisme appliqu, donde una de las cuestiones ms significativas que aborda, de hecho apertura de un asunto nuevo, es el de los racionalismos aplicados. El esclarecimiento de este punto le permitir precisar el efectivo alcance y aplicacin a la realidad de la racionalidad cientfica. Es una racionalidad no carente de matices ciertamente, como lo certifica el hecho de la especiali{87}zacin. Y bien, en qu fundamentos se apoya la especializacin cientfica? En los fundamentos que le presta un racionalismo activo, sostiene Bachelard, esto es, un racionalismo que no se limita a concebir las ideas como un resumen de la experiencia, ni tampoco, segn las concepciones de sesgo platnico, como una trama slo mental. Por el contrario aduce- si se acepta la valorizacin a travs de la aplicacin por nosotros propuesta, la idea aplicada no es un simple retorno a la experiencia primitiva: ella aumenta la distincin del conocimiento en el sentido cartesiano del trmino. La idea no pertenece al orden de la reminiscencia; pertenece, ms bien, al orden de la preciencia. La idea no es un
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Pg. 156. Pg. 159.

resumen; es, ms bien, un programa. La edad de oro de las ideas no est detrs del hombre; est delante de l. Insistiremos en todas las ocasiones sobre este valor de extensin de las nociones racionales. Las regiones del saber cientfico se determinan mediante la reflexin. No se las encuentra ya dibujadas en una fenomenologa del saber inmediato, los enfoques se hallan afectados por un subjetivismo implcito que tendramos que precisar, si pudiramos trabajar un da en la ciencia del sujeto preocupado por cultivar los fenmenos subjetivos, determinando una fenomenotcnica de la psicologa. Pero an cuando el enfoque diera total garanta de extraversin e indicara al ser pensante la direccin del saber seguramente objetivo, con {88} ello no tendramos todava nada que justificara la parcialidad del inters de conocimiento, inters que no slo hace elegir al sujeto un sector particular sino que, sobre todo, lo hace persistir en la eleccin hecha. Debemos, pues, sobrepasar las descripciones fenomenolgicas que, por principio, permanecen sometidas a la ocasionalidad de los conocimientos. Todo se hace claro, preciso, recto, seguro, cuando ese inters de conocimiento es el inters especfico por los valores racionales. As, las regiones del saber no se constituyen cuando no se ejercit an la potencia de eliminacin- en una captacin directa del mundo fenomnico. Slo pueden ser cernidas en un primer esbozo si la facultad de discernir ya fij sus razones de funcionar. Nos hallamos siempre ante la misma paradoja: el racionalismo es una filosofa que no tiene comienzo; el racionalismo es del orden del recomienzo. Cuando se lo define en una de sus operaciones, hace ya tiempo que ha recomenzado. Es la conciencia de una ciencia rectificada, de una ciencia que lleva la impronta de la accin humana, de la accin reflexiva, industriosa, normalizante. El racionalismo slo debe considerar el universo como tema de progreso humano, concebido como progreso de conocimiento21. La actividad del pensamiento ordenador se pone de manifiesto a lo largo de todo el camino de la {89} ciencia; la ejemplifica, entre tantas otras, la teora de la rotacin de la tierra, que fue una idea antes que hecho comprobado. Porque un barco tom un camino distinto del acostumbrado para ir a buscar especias, habran quedado arrasadas convicciones seculares sobre la inmovilidad de la tierra apoyadas en el sentido comn! Los desarrollos de la ciencia contempornea no hacen sino dar ms fuerza a la concepcin de que un pensamiento organiza y rectifica las impresiones de los datos fenomnicos; las ciencias fsicas se determinan dentro de una experimentacin noumenal del fenmeno; el pensamiento penetra y corrige una primera visin. As, se esfuerza en demostrar Bachelard, las estructuras racionales son ms visibles como segunda posicin que como dato primario; reciben verdaderamente su perfectibilidad cuando se llega a los modelos experimentales de segunda aproximacin o, al menos, cuando la ley se designa racionalmente por encima de sus fluctuaciones. Si una organizacin de pensamiento no puede ser el relato de un progreso de pensamiento, no es todava una organizacin racional. Por ello, precisamente, una segunda aproximacin confiere a menudo, a una nocin as precisada, el cuo de la racionalidad. Desde que aparece la segunda aproximacin, el conocimiento se acompaa, necesariamente, de una conciencia de perfectibilidad. El conocimiento de segunda aproximacin atestigua pues que el conocimiento adquiere valor. Si esta segunda aproxi{90}macin suscita problemas de mtodo, es decir, problemas que exigen una discusin racional, se manifiestan los valores apodcticos. Esto es lo que hace que deba atribuirse al racionalismo aplicado la condicin de una filosofa valorativa, tan profundamente valorativa que esa filosofa ya no es esclava de los intereses del primer compromiso. El racionalismo se realiza en un desprendimiento de los intereses inmediatos; se ubica en el reino de los valores reflexivos, lo que puede expresarse tambin como el reino de la reflexin sobre los valores de conocimiento. La ciencia fsica contempornea muestra de este modo una asombrosa libertad de juicio, una libertad de recurrencias vivaces, siempre dispuestas a volver a juzgar lo juzgado. La ciencia adopta sin cesar un nuevo punto de partida, una nueva orientacin. La meta, el enfoque y la revisin son tres momentos del acto cognitivo. Pero slo la revisin puede fundar un racionalismo cientfico. Por obra de esta revisin, de este reenfoque, todo enfoque recibe su sentido tcnico, su eje tcnico. La artificialidad de esta meta

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Pg. 123 (edicin PUF, 1949).

revisada, de esta meta ajustada tcnicamente, no malogra su valor. Equivale, por el contrario, a agregar un valor racional a la experiencia bien especificada22. En El materialismo racional, obra de 1953, Bachelard vuelve a examinar esa cuestin recurrente de sus meditaciones epistemolgicas, la cuestin de la marcha progresiva del pensamiento cientfico, ya abordado en La filosofa del no, y, como se acaba de ver, en Le rationalisme appliqu. La ciencia de la materia, sostiene, es precisamente una ciencia del futuro; lo ha sido de hecho desde su constitucin, avanzando constantemente a travs de verdaderas revoluciones epistemolgicas, que son la consecuencia de una incesante revisin de las fundamentaciones anteriores. As, el materialismo cientfico se halla constantemente en trance de refundacin. Sin cesar, desde hace dos siglos, se lo considera una doctrina que se basa en la esencial actividad del descubrimiento del espritu humano. Entonces, paradjicamente, lo que es nuevo es fundamental23. En verdad, se asiste en la ciencia a un avance de la racionalidad, y es esta racionalidad la que permite fundar precisamente el materialismo cientfico. Se advierte entonces que el materialismo cientfico queda fundado merced de una racionalidad progresiva, a travs de una eliminacin cada vez ms completa de la irracionalidad de las sustancias, a travs de la anulacin de la contingencia relativa de las diversas sustancias. Tendremos que volver sobre esta eliminacin progresiva de la irracionalidad, que el filsofo gusta de afirmar en la {92} raz de las cosas, as como sobre la contingencia de lo diverso, tema favorito de los filsofos. Pero desde el simple punto de vista histrico, resulta bien claro que el progreso de la qumica moderna est condicionado por una reordenacin de los valores de racionalidad. Sin esta reordenacin de los valores de racionalidad no es posible preparar las determinaciones precisas de los valores de materialidad. Un buen anlisis material es solidario de una buena sntesis de las nociones. En efecto, mientras los elementos qumicos no se conozcan con garantas de pureza suficientes, garantas claramente codificadas en criterios de pureza bien coordinados dentro de una sntesis de leyes racionales, no se puede verdaderamente hablar de una qumica bien fundada. Lo aproximado en el orden de la materia impide un racionalismo de la materia. Nada puede fundarse sin una elaborada doctrina de los elementos materiales bien distinguidos. Una historia de la qumica progresiva es, en muchos sentidos, una historia de los progresos de los criterios de pureza ligados al anlisis de las sustancias24. Materialismo y racionalismo no se hallan pues distantes; por el contrario, la qumica moderna por ejemplo constituye un materialismo instrudo, como resultado de las sucesivas revoluciones epistemolgicas cuyo resultado ha sido plasmar un {93} racionalismo que es tambin, en aparente paradoja, un materialismo. Los filsofos no han prestado atencin a esta dialctica que dibuja la marcha de la ciencia. Quieren fundar de una vez por todas. Creen fcilmente que la materia por s misma proporciona una garanta de realismo, de modo que los conocimientos subsiguientes acerca de la materia se hallan automticamente bien fundados, por basarse sobre las experiencias previas. En suma, los filsofos simplifican al extremos los temas filosficos tocantes a la materia, con lo que impiden todo debate serio con el materialismo instrudo. Encierran el materialismo dentro de un primitivo concepto general de materia, de un concepto sin elaboracin experimental, y se arrogan de este modo el derecho de ignorar la ciencia discursiva efectiva de la pluralidad de las materias al par que disertan acerca de la materia en general25. El materialismo ha sido objeto tradicionalmente, dentro de la filosofa, de una especie de desdn; por lo comn han predominado las posiciones idealistas; sin embargo, el examen del pensamiento cientfico no justifica tal postura, y como los fragmentos anteriores lo patentizan, en gran parte el empeo de Bachelard en este terreno ha consistido en determinar en qu condiciones se puede establecer una filosofa directa de la materia, una filosofa que dejar de plantear el conocimiento de la misma como un conocimiento subalterno, en suma, {94} una filosofa que no reconocer los privilegios idealistas de la forma26.
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Pg. 124. Pg. 9 (edicin PUF, 1953). 24 Pg. 10. 25 Ibid. 26 Pg. 8.

Esta obra sobre el materialismo racional cierra la serie que consagr Bachelard a temas de filosofa de la ciencia; en las ltimas que public: La potica del espacio, La potique de la rverie y La llama de una vela, completa en cambio sus elaboraciones sobre la imaginacin. Como remate de esta exposicin de temas bachelardianos se examinarn algunos de los puntos esenciales que desarrolla en sus poticas, para terminar de abarcar de este modo la trama total de sus meditaciones. La primera potica, La potica del espacio, apareci en 1957, y uno de los puntos por los que se interroga aqu Bachelard, adoptando ya una postura netamente fenomenolgica, es el de la ndole de la conciencia soadora. El centro de la investigacin no lo constituyen aqu, como en sus obras anteriores sobre la imaginacin, las imgenes objetivas que guan a la conciencia que suea depierta (objetivas porque se hallan ligadas a los cuatro elementos en que repartan la realidad las cosmogonas primitivas: agua, aire, tierra y fuego), sino que en el centro se sita la dinmica psquica en s. Es esa dinmina la que ocasiona justamente que algu{95}nas de tales imgenes surjan y se desplieguen en ciertos tipos de conciencia con caracteres privilegiados. Nos pareci entonces dice Bachelard- que esta transubjetividad de la imagen no poda ser comprendida, en su esencia, por los slos hbitos de las referencias objetivas. nicamente la fenomenologa, es decir, la consideracin del nacimiento de la imagen es una conciencia individual, puede ayudarnos a restituir la subjetividad de la imgenes y a medir la amplitud, la fuerza, el sentido de la transubjetividad de la imagen. Todas esas subjetividades, transubjetividades, no pueden determinarse de una vez por todas. En efecto, la imagen potica es esencialmente variable. No es, como el concepto, constitutiva. Sin duda, es una tarea ruda aunque montona- la de aislar la accin mutante de la imaginacin potica en el detalle de las variaciones de las imgenes. Para un lector de poetas, la incitacin a una doctrina que lleva el nombre, tan frecuentemente mal comprendido, de fenomenologa, corre el riesgo de ser desodo. Sin embargo, fuera de toda doctrina, la incitacin es clara: se le pide al lector de poemas que no tome la imagen como un objeto, menos an como un sustituto de objeto, sino que capte su realidad especfica. Para ello es necesario asociar sistemticamente el acto de la conciencia donante con el producto ms fugaz de la conciencia: la imagen potica. Al nivel de la imagen potica, la dualidad del sujeto y el objeto es irisada, espejante, activa {96} en sus inversiones. En este terreno de la creacin de la imagen potica por el poeta, la fenomenologa tiene posibilidades de ser estrictamente elemental. En esta unin, por la imagen, de una subjetividad pura pero efmera y de una realidad que no llega necesariamente hasta su completa constitucin, el fenomenlogo descubre un campo de innumerables experiencias; se beneficia de observaciones que pueden ser precisas porque son sencillas, porque de ellas no se deducen consecuencias, como es es el caso de los pensamientos cientficos, que son siempre pensamientos enlazados. La imagen, en su simplicidad, no tiene necesidad de un saber. Es el bien de una conciencia ingenua. En su expresin es lenguaje joven. El poeta, en la novedad de sus imgenes, es siempre origen de lenguaje. Para especificar bien lo que puede ser una fenomenologa de la imagen, para especificar que la imagen antecede al pensamiento, habra que decir que la poesa es, antes que una fenomenologa del espritu, una fenomenologa del alma. Habra que acumular, entonces, los documentos sobre la conciencia soadora 27. sta ejerce, como actividad propia privilegiada, lo que Bachelard denomina la sublimacin pura. Hay estados del alma exaltada en que el individuo no asciende a la imagen trasmutando en sustancia {97} potica pasiones o deseos de su vida real, segn la difundida tesis psicoanaltica. No, la poesa ofrece mltiples casos de una sublimacin pura o absoluta. Es errado concebir las imgenes como la contracara de algn infaltable impulso reprimido que se oculta tras ellas; este psicologismo debe ceder ante una fenomenologa que, ms fiel a la realidad de la conciencia soadora, capte su significacin de novedad o creacin imaginativa, sin arraigo en el pasado. En La potica del espacio decenas de citas poticas, versos o imgenes sueltas, dan testimonio de la existencia de tales rupturas de significacin, de sensacin, de sentimentalidad; y habr que concedernos contina Bachelard- que la imagen potica se halla bajo el signo de un ser nuevo; este ser nuevo es el hombre feliz. Feliz en la palabra, por lo tanto desdichado en los hechos, objetar de inmediato el psicoanlisis. Para ste, la sublimacin no es sino una compensacin
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Pg. 3 (edicin PUF, 1957).

vertical, una huida hacia lo alto, exactamente como la compensacin es una huida laterial. Y en seguida el psicoanalista abandona el estudio ontolgico de la imagen; excava la historia de un hombre; ve, muestra los sufrimientos secretos del poeta. Explica la flor por el abono. El fenomenlogo no va tan lejos. Para l, la imagen existe, la palabra habla, la palabra del poeta le habla. No hay ninguna necesidad de haber vivido los sufrimientos del poeta para aprehender la dicha de palabras que ofrece... dicha de palabras que domina el mismo drama. La sublimacin en la poesa {98} domina la psicologa del alma terrenalmente infeliz. Es un hecho: la poesa posee una felicidad que le es propia, cualquier sea la tragedia que deba ilustrar. La sublimacin pura, tal como nosotros la consideramos, plantea un problema de mtodo, porque claro est que el fenomenlogo no podra desconocer la realidad psicolgica profunda de los procesos de sublimacin tan detenidamente estudiados por el psicoanlisis. Pero se trata de pasar, fenomenolgicamente, a imgenes no vividas, a imgenes que la vida no prepara, y que el poeta crea. Se trata de vivir lo no vivido y de abrirse a una apertura del lenguaje28. No es la realidad el terreno que transita el poeta, distancindose apenas del mismo en el uso de la metfora, porque lo que dinamiza la poesa es algo distinto de esa funcin de lo real que garantiza para el psiclogo la salud mental; es por el contrario una igualmente salutfera funcin de lo irreal que libera del pasado y de lo que efectivamente existe y abre el espritu del hombre hacia lo indito, hacia lo que an no es. He aqu otro de los conceptos fundamentales de Bachelard, que expuesto ya en obras anteriores es descripto en La potica del espacio como ntimamente ligado a la capacidad de una sublimacin pura, ...es imposible recibir el beneficio psicolgico de la poesa {99} sin hacer cooperar estas dos funciones del psiquismo humano: la funcin de lo real y la funcin de lo irreal. Una verdadera cura de ritmoanlisis nos es ofrecida por el poema que entreteje lo real y lo irreal, que dinamiza la imagen por la doble actividad de la significacin y de la poesa. Y en la poesa, el compromiso del ser imaginante es tal que deja de ser el simple sujeto del verbo adaptarse. Las condiciones reales no son ya determinantes. En la poesa la imaginacin se coloca en ese margen en el que la funcin de lo irreal viene precisamente a seducir o a inquietar siempre a despertar- al ser dormido en sus automatismos29. La serie de obras publicadas en vida por Gaston Bachelard se cierra con La llama de una vela, que su autor califica de librito de simple ensoacin, sin la sobrecarga de ningn saber, y en el cual se interesa especficamente en precisar el tipo de estmulo renovador que ejerce sobre el soador la contemplacin de una llama solitaria. Se trata de hecho de una meditacin sobre un punto de esttica concreta, esttica centrada en un temple particular de la fantasa. Pero la obra que remata la teorizacin del filsofo sobre la imaginacin y la creacin artstica es La potique de la rverie. Es un libro en el que pese a constituir una investigacin de esttica literaria las predilecciones subjetivas del {100} autor pasan a ocupar un lugar ms relevante an que en ninguno de los anteriores. El giro fenomenolgico ha sido ya plenamente adoptado, y el punto fundamental que interesa esclarecer es la esencia de la actividad de la fantasa, el cogito del soador. El polo de los estmulos objetivos que arrastran a la imaginacin es abandonado aqu a favor del polo subjetivo de la conciencia que imagina. La ensoacin no es privilegio exclusivo del poeta, ni la obra de ste se reduce tampoco a la ensoacin, ya que las imgenes requieren a veces una elaboracin muy compleja antes de integrarse en la estructura de un poema. De todos modos, la ensoacin es para el hombre comn un camino que lleva a la poesa, as como para el poeta, cuya labor es indispensable para adensar y modelar la sustancia fluyente de la fantasa, esta ensoacin constituye la materia prima exigida por su peculiar quehacer. ...buscando un poco, un psiclogo halla siempre, bajo un poema, un ensueo. Es el ensueo del poeta? Nunca se est seguro de ellos, pero al amar el poema comienza uno a atriburle races onricas, y es as como la poesa alimenta en nosotros ensueos que no hemos sabido expresar. Ser siempre cierto que la ensoacin es una paz primera. Ciertos poetas lo saben. Ciertos poetas nos lo dicen. A travs de la hazaa de un poema, el ensueo pasa de un nirvana a la paz potica. Henry Benrath, en un libro sobre Stefan George, escriba: Toda creacin deriva de una especie de nirvana {101} psquico. Es a travs de la ensoacin, dentro de un onirismo de vigilia, como muchos poetas sienten
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ordenarse las fuerzas de la produccin. La ensoacin es ese estado simple en que la obra toma de s misma sus convicciones, sin hallarse atormentada por censuras. Y es as como, para muchos escritores y poetas, la libertad de la ensoacin abre el paso a la obra: Constituye una extraa disposicin de mi espritu escribe Julien Green-, no creer en algo si es que no lo he soado. Por creer no entiendo slo poseer una certidumbre, sino mantenerla dentro de uno mismo de tal modo que su ser resulte modificado. Qu hermoso texto para una filosofa de la ensoacin, ste en que se dice que el ensueo coordina la vida, prepara creencias para la vida!30. Pero es importante precisar la diferencia que separa las fantasas patolgicas con que trabaja el psiquiatra, que son signo de desorden interior, del onirismo de la ensoacin potica. El psiquiatra, sin duda, ha hallado en numerosos pacientes la fantasmagorizacin de los objetos familiares. Pero el psiquiatra, en sus informes objetivos, no nos ayuda, como el escritor, a hacer que los fantasmas sean nuestros fantasmas. Tomados en los documentos de los alienistas, los fantasmas son brumas solidificadas ofrecidas a la percepcin. Una vez que el alienista los tiene desig{102}nados, ya no debe describirnos cmo esos fantasmas participan en nuestra imaginacin mediante su materia ntima. Al contrario, los fantasmas que se forman dentro de la ensoacin del escritor son nuestros intercesores para ensearnos a morar dentro de la vida doble, en la frontera sensibilizada entre lo real y lo imaginario. A esos fantasmas de la ensoacin, una fuerza potica los impulsa. Esta fuerza potica anima todos los sentidos; la ensoacin se hace multisensorial. La pgina potica nos brinda una renovacin de la alegra de percibir, una sutileza de todos los sentidos, sutileza que tiene el privilegio de una percepcin de un sentido hacia otro, en una especie de correspondencia baudeleriana aguzada. Correspondencias incitantes y ya no adormecedoras. Ah, cmo una pgina que nos deleita puede hacernos vivir! Leyendo a Bosco se aprende que los objetos ms pobres son saquitos de perfume; que a ciertas horas luces internas vuelven traslcidos los cuerpos opacos; que toda sonoridad es una voz. Cmo suena el cubilete donde se bebi siendo nio! (timbale: cubilete, tambor) De todas partes, proveniente de todos los objetos, una intimidad nos asedia. S, ciertamente soamos al leer. El ensueo que trabaja poticamente nos mantiene dentro de un espacio de itimidad que no se detiene ante ninguna frontera... espacio que une la intimidad de nuestro ser que suea con la intimidad de los seres que soamos. Es en estas intimidades compuestas {103} donde se coordina una potica de la ensoacin. Todo el ser del mundo se rene poticamente en torno al cogito del soador. Por el contrario, la vida activa, la vida animada por la funcin de lo real, es una vida parcelada, parcelante fuera de nosotros y en nosotros. Nos arroja fuera de toda cosa. Estamos, as, siempre fuera. Siempre frente a cosas, frente al mundo, frente a hombres de humanidad abigarrada. Salvo en los grandes das de amores verdaderos, salvo en las horas del Umarmung novalisiano, el hombre es una superficie para el hombre. El hombre oculta su intimidad. Se convierte, como en la parodia de Carlyle, en la conciencia de sus hbitos. Su cogito slo le asegura la coexistencia dentro de un modo de existencia. Y es as como a travs de dudas ficticias, de dudas en las que si nos atrevemos a decirlo- no cree, se instituye pensador. El cogito del soador no sigue prembulos tan complicados. Es fcil, es sincero, se halla naturalsticamente ligado a su complemento objetivo. Las buenas cosas, las dulces cosas se ofrecen con toda ingenuidad al soador ingenuo. Y los sueos se acumulan frente a un objeto familiar. El objeto es entonces el compaero de ensoacin del soador. Certidumbres fciles pasan a enriquecer al soador. Una comunicacin de ser se establece, en los dos sentidos, entre el soador y su mundo31. {104} Bachelard ilustra abundantemente sus tesis con ejemplos literarios. As, la ensoacin puede ser plcida, tornar fuertemente existentes objetos cotidianos y familiares que al ingresar en el mundo de la ensoacin cobran una especie de humanidad, como, entre infinidad de otros, lo certifica un poema de Jean Follain que rodea del halo de la fantasa potica al simple plato de la mesa de todos los das. Ciertas ensoaciones de objetos sensibilizados en este grado hacen que resuene en nosotros el drama de objeto que nos sugiere el poeta.
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Pg. 137 (edicin PUF, 1960). Pg. 139.

Cuando cae de las manos de la sirvienta el plido plato redondo del color de las nubes es preciso recoger las astillas mientras tiembla la araa en el comedor de los amos. Que sea plido y redondo, que sea del color de las nubes, en esos hechizos de palabras simples poticamente reunidas, el plato recibe una existencia potica. No se lo describe en absoluto, y no obstante quien suee un poco no lo cofundir con ningn otro. Para m, es el plato de Jean Follain. Un poema semejante podra constituir una prueba de adhesin a la poesa de la vida comn. Qu solidaridad entre los seres de la casa! Qu piedad humana sabe inspirar el poeta a la araa que tiembla por la muerte de un plato! De la sirvienta a los amos, del plato a los cristales de la araa, qu campo mag{105}ntico para medir la humanidad de los seres de la casa, de todos los seres, hombres y cosas. Ayudados por el poeta, cmo despertamos de los sueos de la indiferencia! S, cmo podemos ser indiferentes ante semejante objeto? Por qu buscar ms lejos cuando podemos soar con las nubes del cielo contemplando un plato?32. Todo resulta dignificado en la fantasa, lo inanimado se torna vivo al ser impregnado con las nostalgias o las expectativas del soador. Ese respeto por los objetos, en muchos de los cuales Bachelard, junto con los poetas, sabe hallar muestras de pequeos universos, es lo que alienta tras la ontologa dispersa que es en gran parte el instrumento elegido por l para exponer su pensamiento. En su obra se refiere largamente a imgenes aisladas, a los destellos fugaces de intuicin que de ellas brotan, pero sin que esto implique perder el sentido de una totalidad que de alguna manera siempre enmarca y gua la reflexin filosfica. Los filsofos de ontologa fuerte, que obtienen el ser en su totalidad y lo conservan ntegramente, an describiendo los modos ms fugaces, denunciarn fcilmente esa ontologa dispersa que se demora en detalles, quizs en accidentes, y que cree multiplicar sus pruebas multiplicando sus puntos de vista. {106} Pero en todo el curso de nuestra vida de filsofo, hemos debido elegir a nuestra medida la materia de nuestros estudios. Y un estudio filosfico de la ensoacin nos solicita por su carcter a la vez simple y bien definido. La ensoacion es una actividad psquica manifiesta. Aporta documentos sobre diferencias dentro de la tonalidad del ser. En el nivel de la tonalidad del ser puede, pues, proponerse una ontologa diferencial. El cogito del soador es menos vvido que el cogito del pensador. El cogito del soador es menos seguro que el cogito del filsofo. El ser del soador es un ser difuso. Pero, en cambio, este ser difuso es el ser de una difusin. Escapa a la puntualizcin del hic y del nunc. El ser del soador invade lo que afecta, difuso en el mundo. Merced a las sombras, la regin intermedia que separa al hombre y el mundo es una regin plena, y de una plenitud de poca densidad. Esta regin intermedia amortigua la dialctiva del ser y del no ser. La imaginacin no conoce el no ser. Todo su ser puede, s, pasar por un no ser ante los ojos del hombre de razn, ante los ojos del hombre de trabajo, bajo la pluma del metafsica de la ontologa fuerte. Pero como contrapartida, el filsofo que se procura bastante soledad para ingresar en la regin de las sombras se sumerge en un medio sin obstculos donde ningn ser dice no. Vive a travs de su ensoacin dentro de un mundo homogneo a su ser, a su semi-ser. El hombre del ensueo se halla siem{107}pre dentro del espacio de un volumen. Como habita verdaderamente todo el volumen de su espacio, el hombre del ensueo est todo dentro de su mundo, en un aquende que no tiene allende. No por nada se dice comnmente que el soador est inmerso en su ensoacin. El mundo ya no se le enfrenta. El yo no se opone ya al mundo. En la ensoacin, ya no hay no-yo. En la ensoacin, el no carece ya de funcin: todo es acogida. Un filsofo tocado por la historia de la filosofa podra decir que el espacio donde se halla inmerso el soador es un mediador plstico entre el hombre y el universo. Parece que en el mundo intermedio donde se entremezclan ensueo y realidad se realiza una plasticidad del hombre y de su mundo sin que se necesite jams saber dnde se halla el principio de esta doble maleabilidad.
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- Conclusin {109} Lo que Bachelard ha elaborado es sobre todo una poderosa doctrina de la imaginacin concebida como eje primordial que presta unidad al espritu humano en su calidad de potencia mayor, que no se deja reducir a ningn otro dinamismo psicolgico. La imaginacin es el origen de la vida libre; ella es anterior a cualquier impresionabilidad pasiva, porque an la misma percepcin le es tributaria en parte, y antecede asimismo a los conceptos, pues la visin potica del mudno es previa a la racional. Si Nietzsche es el terico del superhombre, es porque es un poeta, el poeta de las cimas. Imaginar nos lleva a habitar un mundo nuestro y a ser los seores de nuestra intimidad. En la libre creacin imaginaria es donde el hombre existe ms plenamente su dimensin humana. La liberacin del alma metlica aprisionada en materias impuras, imagen que obsesion la fantasa de los alquimistas, puede vincularse con una metafsica de la libertad, pero no slo en las figuraciones ilusorias de {110} la alquimia, sino que en toda creacin de imgenes late una aspiracin de libertad, porque la creacin eleva por encima de las condiciones reales de la vida y significa un modo de existencia nuevo. Tampoco le es ajena la moral: la fuente de las aspiraciones ticas acaso radique en la verticalidad vivida por la imaginacin dinmica. Pero permite tambin la imaginacin, o ms exactamente el cogito del soador, una penetracin metafsica de la realidad? Existe una metafsica instantnea de la poesa? La respuesta queda imprecisa, no totalmente formulada en la obra de Bachelard. O sea, sus investigaciones sugieren en especial esta cuestin: antropologa y metafsica se confunden cuando el filsofo aborda el mundo del soador? Aunque no se nos da una contestacin terminante, sta es al menos una de las perspectivas ms incitadoras que surgen de la meditacin de Bachelard sobre la facultad de imaginar: la existencia de esta actividad de la conciencia con la que el ser humano ensancha las fronteras de s mismo y se liga creativamente con lo que no es l; ofrece acaso una clave no slo sobre su propia esencia sino tambin sobre la unidad del todo que lo circunda. Lo que permanece claro es que la imaginacin representa la otra faceta del espritu humano, la que frente al fro dibujo objetivo de la razn opera una humanizacin del cosmos y una cosmificacin del hombre; la que establece un contac{111}to con las cosas en lugar de ofrecen una alusin o un esquema. Bachelard no lleg tampoco a explicar de una manera definitiva cmo se entrelazan ambas facetas o vertientes del espritu; en cambio, mantuvo firmemente, hasta en sus ltimas obras, la necesidad que expresara antes, en La formacin del espritu cientfico y en El psicoanlisis del fuego, de establecer una neta separacin entre ellas. La imaginacin potica no tiene un lugar legtimo en la ciencia. Es, en cambio, uno de los resortes que, aunque sea en forma negativa, la impulsan, pues la rectificacin de los errores que brotan de la fantasa forma parte de la marcha dialctica del conocer. Habr pues, con todo, una unidad subyacente en las investigaciones de Bachelard, desplegadas en esferas a primera vista independientes? La pregunta no deja de formularse nuevamente despus de haber lanzado una mirada de conjunto sobre su obra, y es una pregunta a la que los crticos respondieron de todos modos divesos. Vale la pena recoger algunos juicios segn los cuales tal unidad existe. Franois Dagognet afirma que un lazo constante puede advertirse entre las conclusiones de Bachelard en los dos terrenos que aborda1. Por ejemplo, una concepcin nica de la energa como ritmo {112} vibratorio nutrira tanto sus tesis cientficas como sus tesis sobre esttica. La calma inerte, nos dice toda la obra del filsofo, no es el signo ni de la materia, como lo revela la fsica que estudia sus irradiaciones, ni de la vida psquica del poeta. Otro ejemplo de coordinacin en los centros de inters de Bachelard: tanto la ciencia como la poesa se habran ido alejando progresivamente de los datos primarios de la sensibilidad, para dibujar construcciones que obedecen a una dinmica mental suprarrealista; y por ltimo, seala Dagognet, al finalizar la dcada del 40 una preocupacin por la materialidad ti toda la meditacin de Bachelard. En esos aos, escribe por una parte su libro sobre la tierra encarndola como elemento directriz en la ensoacin potica: el artista suea la materia, y por otra, en Le rationalisme appliqu, concede su atencin a la materia en el plano del quehacer cientfico: el hombre de ciencia la organiza.

Franois Dagognet, Gaston Bachelard, sa vie, son oeuvre, Pars, PUF, 1965, pg. 62, nota al pie.

Debe admitirse la existencia de estos paralelismos marcados por Dagognet, pero es posible interpretarlos como producto de momentos mentales especficos que en determinados perodos volcaron a Bachelard hacia ngulos semejantes de visin, aun cuando trabajase en campos distintos. No obstante, stos eran considerados por l como netamente diferenciados. Otro crtico reciente sostiene tambin, desde una perspectiva diferente, la tesis de la unidad del {113} quehacer terico de Bachelard. En un trabajo aparecido en 1974 Jean Claude Margolun se pronuncia contra los que ven en l ms que una evolucin, una verdadera mutacin 2. La unidad estara dada por lo que Jean Hyppolite denomin una teora trascendental de la imaginacin creadora. Para Margolin esta teora constituye esencialmente una fenomenologa de lo imaginario, y en particular de la imaginacin material. Sera esta perspectiva la que permiti descubrir a Bachelard que un mismo onirismo es a la vez la clave de la ensoacin potica y la clave de la inteligencia cientfica. Es un juicio que abonan las meditaciones de Bachelard sobre el trabajo, expuestas principalmente en sus dos obras sobre el elemento tierra. En un curso dictado en la Sorbona sobre la imaginacin, Madame Favez-Boutonier apunta que la importancia concedida a la tierra depende acaso de que con ella se torna especialmente manifiesto el contacto con la materia. La imaginacin material interviene en el trabajo, que es un manipular la materia, algn tipo de materia al menos, y aqu habra que buscar quizs el vnculo entre los orgenes del pensamiento potico y el pensamiento cientfico. Es verdad que etimolgicamente poesa es un hacer, tal como en el mundo efectivo la ciencia se proloonga en un quehacer tcnico. Son conclusiones que la obra de Bachelard no {114} deja de sugerir; ms especficamente, si la perspectiva nica existe, parece residir a nuestro juicio en la concepcin del espritu como poder plasmador de los estmulos objetivos segn una dinmica de creacin propia, humana. Hyppolite, defensor igualmente de la tesis de la unidad, seala que para Bachelard existe siempre un Logos que dota de sentido al mundo del hombre. Ese sentido se expresa tanto en las imgenes constantemente rectificadas por la necesidad de confirmacin objetiva del cientfico como en las imgenes permanentemente bellas de la visin subjetiva del artista. Forjando unas u otras el ser humano establece un dilogo significativo con el mundo. El esfuerzo de este pensador por elaborar una metafsica de la imaginacin en la que se conjugan la esttica, la ontologa y la fenomenologa dej mltiples interrogantes sin resolver, pero inaugur una va nueva para la comprensin del espritu humano con su exaltadora afirmacin del inagotable poder creativo de esa facultad, que como sus investigaciones lo patentizan constituye una dimensin antropolgica esencial. Es esta su gran contribucin. Por ltimo, debe agradecrsele que en su original enfoque de la crtica literaria haya hablado de la poesa con lenguaje de poeta. Los descubrimientos plenos de maravilla que cita como {115} testimonio de la ensoacin potica los ha vivido tambin l, y por eso supo transmitir en figuras y elipsis no menos fulgurantes que las de muchos de los creadores en las que admir sus propias conclusiones de filsofo. Escribir sobre Bachelard es luchar a cada pgina contra la tentacin de transcribir casi por entero sus propios giros expresivos. No es el signo de su estilo el rigor clsico del filsofo, pero s la bsqueda de justeza a travs de la metfora, o a travs de vocablos o de combinaciones nuevas de vocablos, frecuentemente con el agregado de prefijos o sufijos. Topofilia, triangulacin de conciencias, la funcin de lo irreal, contra-sueo, son algunos ejemplos de las expresiones que caracterizan este estilo. Al leerlas dentro de su contexto no impresionan como un juego verbal tan slo exterior, sino como hilos de una red que tendi Bachelard para captar ese huidizo concepto que persigui siempre: la realidad de la imaginacin.

Noticia bibliogrfica {117} Gaston Bachelard naci en Bar-sur-Aube, localidad situada en la proviincia francesa de Champaa, el 27 de junio de 1884, y muri en Pars, el 16 de octubre de 1962, fecha en que tena a su cargo la ctedra de Historia y Filosofa de las Ciencias en la Sorbona.
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Jean Claude Margolin, Bachelard, Pars, Seuil, 1974.

Pas la primera parte de su vida en su provincia natal, donde sus padres posean un comercio de peridicos y tabacos, y el contacto con la vida campesina dej hondas huellas en su sensibilidad, como lo manifiestan claramente los diversos pasajes de evocacin personal intercalados en sus obras. Trabaj en el servicio de Correos una vez concluido el bachillerato, y diez aos ms tarde (1913) obtuvo una licencia pura en matemticas. Se prepar entonces para ejercer la carrera de ingeniero, pero pasada la Primera Guerra Mundial ingres en la enseanza secundaria y empez a de{118}sempearse como profesor de ciencias y ms adelante tambin de filosofa. Permaneci en estos cargos ms de diez aos. Entretanto haba obtenido un grado en Filosofa, y en 1927 sostuvo dos tesis sobre temas de epistemologa: Essai sur la connaissance approche y tude sur lvolution dun problme de physique, con que inici una larga serie de libros y trabajos sobre temas de filosofa de la ciencia, continuados posteriormente con investigaciones sobre la imaginacin. En 1930 pas a integrar el cuerpo docente de la Facultad de Letras de Dijon, y en 1940 el de la Sorbona. Bachelard fue un profesor admirable, y en los ltimos aos asistan a sus cursos no slo estudiantes de filosofa sino tambin poetas y crticos literarios. En 1955 fue designado miembro de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, y en 1961 le fue concedido el Gran Premio Nacional de Letras.

Cuadro cronolgico {119-120} 1884 Nacimiento de Gaston Bachelard, el 27 de junio, en un pequeo pueblo de la Champaa francesa, Bar-sur-Aube. 1913 Obtiene la licenciatura en matemticas y se dispone a seguir la carrera de ingeniero. 1914 Abandona el proyecto de estudiar ingeniera. Estallido de la Primera Guerra Mundial. 1916 Publcase la obra de Alberto Einstein Fundamentos de la Teora General de la Relatividad. 1919 Bachelard ingresa en la carrera del profesorado; dicta cursos en Ciencias y ms tarde tambin de Filosofa, en su pueblo natal. Se firma el Tratado de Paz de Versalles. 1922 Obtiene la licenciatura en Filosofa. 1927 Presenta dos tesis: Estudio sobre la evolucin de un problema de fsica, premiada por el Instituto de Ciencias, es una de ellas. Publicacin de Sein und Zeit, de Martin Heidegger. Se concede el premio Nobel a Henri Bergson. Bachelard ocupa una ctedra universitaria en la Facultad de Letras de Dijon. 1939 Inicia la publicacin de obras sobre temas de esttica con Lautramont. Estallido de la Segunda Guerra Mundial. 1940 Es llamado a desempearse como profesor en la Sorbona. Las tropas alemanas ocupan Pars (14 de junio). 1943 Publica la primera de sus obras sobre la imaginacin material: Leau et les rves. 1955 Es designado miembro de la Academia de Ciencias Morales y Polticas. 1961 Se le otorga el Gran Premio Nacional de Letra. 1962 Muere en Pars el 16 de octubre.

Bibliografa cronolgica {121-124} Obras de Bachelard Essai sur la connaissance aproche, Pars, Vrin, 1928. Etude sur lvolution dun problme de physique: la propagation thermique dans les solides, Pars, Vrin, 1929 Le valeur inductive de la relativit, Paris, Vrin, 1929. Le pluralisme cohrent de la chimie moderne, Paris, Vrin, 1932.

Lintuition de linstant, Pars, Stock, 1932. Reeditado en 1966, seguido por Introduction la potique de Bachelard, de Jean Lescure, Paris, Gonthier. Traducido al castellano: La intuicin del instante, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973. Les intuitions atomstiques (essai de classification), Paris, Boivin, 1933. Le nouvel esprit scientifique, Paris, Alcan, 1934. La dialectique de la dure, Paris, Boivin, 1936. La exprience de lespace dans la physique contemporaine, Paris, PUF, 1937. La psychanalyse du feu, Paris, Gallimard, 1938. Traducido al castellano: El psicoanlisis del fuego, Buenos Aires, Argos, 1953; Buenos Aires, Schapire, 1958; Madrid, Alianza, 1966. La formation de lesprit scientifique. Contribution une psychanalyse de la connaissance objetive, Paris, Vrin, 1938. Traducido al castellano: La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, Argos, 1948; Buenos Aires, Siglo XXI, 1975. Lautramont, Pars, J. Corti, 1939. La philosophie du non. Essai dune philosophie du novel esprit scientifique, Paris, PUF, 1940. Traducido al castellano: La filosofa del no, Buenos Aires, Amorrortu, 1972. Leau et les rves. Essai sur limagination de la matire, Paris, J.Corti, 1942. Lair et les songes. Essai sur limagination du mouvement, Paris, J.Corti, 1943. Traducido al castellano: El aire y los sueos, Mxico, FCE, 1958. La terre et les rveries de la volont. Essai sur limagination des forces, Paris, J.Corti, 1948. La terre et les rveries du repos. Essai sur les images de lintimit, Paris, J.Corti, 1948. Le rationalisme appliqu, Paris, PUF, 1949. Lactivite rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF, 1951. Le matrialisme rationnel, Paris, PUF, 1953. Traducido al castellano: El materialismo racional, Buenos Aires, Paidos, 1977. Chteaux en Espagne. La philosophie dun graveur, Burins dAlbert Flocon, Paris, Cercle Grolier, 1957. La potique de lespace, Paris, PUF, 1957. Traducido al castellano: La potica del espacio, Mjico, 1965. La flamme dune chandelle, Paris, PUF, 1960. Le droit de rver, Paris, PUF, 1970. Coleccin pstuma de trabajos varios. Etudes, Paris, Vrin, 1970. Coleccin pstuma de trabajos varios. Bachelard: Epistmologie. Textes chosis par D. Lecourt, Paris, PUF, 1971. Lengagemente ratioonaliste, Paris, PUF, 1972. Coleccin pstuma de trabajos varios. No se incluyen en esta lista bibliogrfica los numerosos artculos publicado por Gaston Bachelard en revistas cientficas y filosficas, como tampoco sus prefacios, notas crticas ni comunicaciones a congresos cientficos.

Obras sobre Bachelard Una lista completa de los estudios aparecidos hasta 1962, confeccionada por Jean Rumens, puede hallarse en la Revue Internationale de Philosophie, 1963, n 166. A continuacin se presenta una seleccin de los libros y artculows ms importantes publicados hasta el presente. Libros Quillet, Pierre, Bachelard, Paris, Seghers, 1964. Dagognet, Franois, Gaston Bachelard, sa vie, son oeuvre, Paris, PUF, 1965. Lalonde, Maurice, La thorie de la connaissance scientifique selon Gaston Bachelard, Montreal, Fides, 1966. Mansuy, Maurice, Gaston Bachelard et les quatre lements, Paris, J.Corti, 1967. Ginestier, Paul, Pour connatre la pense de Gaston Bachelard, Paris, Bordas, 1968. Pire, Franois, De limagination potique dans loeuvre de Bachelard, Paris, Bordas, 1968. Lecourt, Dominique, Lpistmologie historique de Gaston Bachelard, Paris, Vrin, 1969. Gagey, Jacques, Gaston Bachelard ou la conversion limaginaire, Paris, M. Rivire et Cie., 1969. Margolin, Jean Claude, Bachelard, Paris, Seuil, 1974.

Artculos En Rencontre, agosto-sept. 1953, escriben sobre Bachelard, Jean Lescure y C.Audry. Hyppolite, Jean, Bachelard ou le remantisme de lintelligence. Revue Philosophique de la France et de lEtranger, 1954, n79. Hommage Gaston Bachelard, Paris, PUF, 1957, artculos de Georges Canguilhem, Jean Hyppolite y otros. Dagognet, Franois, Gaston Bachelard, philosophe de limagination, Revue Internationale de Philosophie, 1960, n51. Dagognet, Franois, Le matrialisme rationnel de Gaston Bachelard, Cahiers de lInstitut de Science Economique Applique, junio de 1962. Hommage Gaston Bachelard, Annales de lUniversit de Paris, 1963, n1. Incluye, entre otros, artculos de Geroges Canguilhem y de Emile Souriau. Revue Internationale de Philosophie, 1963, Fascculo IV, 66. Escriben sobre Bachelard, entre otros autores, F. Barone y G. Canguilhem. Canguilhem, George, Gaston Bachelard et les philosophes. Sciences, mars-avril, 1963. Etudes philosophiques, oct.-dic. 1963. Incluye trabajos sobre Bachelard de Mikel Dufrenne y R. Martin. Hyppolite, Jean, Lpistemologie de Gaston Bachelard, Revue dHistoire des Sciences, enero 1964. Critique, enero 1964, n200. Incluye trabajos sobre Bachelard de J.C.Pariente, Maurice Lefebvre y J. Catesson. Sciences, enero 1964. LArc, Revue Trimestrelle, (Aix-en-Provence), Cahier 42, 1970, Nmero dedicado a Gaston Bachelard.