Sylvain AHARONIAN

HISTOIRE DE L’ÉGLISE
TRAME DE COURS

INSTITUT BIBLIQUE DE NOGENT

2010

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SOMMAIRE

PRÉFACE ........................................................................................................................5 EXIGENCES ACADÉMIQUES ...................................................................................5 ÉLÉMENTS BIBLIOGRAPHIQUES ...........................................................................6 INTRODUCTION ............................................................................................................9 I. L’ÉGLISE DANS L’EMPIRE ROMAIN (30-476)................................................... 10 A. L’ÉGLISE EN SITUATION MINORITAIRE (30-313).................................... 10 1. LA CROISSANCE DE L’ÉGLISE................................................................... 10 a. Les sources écrites ........................................................................................ 10 b. L’implantation des Églises............................................................................ 10 c. Les raisons de la rapide expansion de l’Église............................................... 10 2. L’ORGANISATION DE L’ÉGLISE ................................................................ 11 a. Une contre-société ........................................................................................ 11 b. La vie communautaire .................................................................................. 11 c. La hiérarchisation ......................................................................................... 11 d. Le proto-catholicisme ................................................................................... 12 3. LES PREMIERS PÈRES DE L’ÉGLISE.......................................................... 12 a. Notions élémentaires de patristique .............................................................. 12 b. Les Pères apostoliques .................................................................................. 12 c. Les Pères apologistes.................................................................................... 13 d. L’école catéchétique d’Alexandrie ................................................................ 13 4. LES PERSÉCUTIONS..................................................................................... 13 a. Les raisons des persécutions ......................................................................... 13 b. L’attitude des chrétiens ................................................................................. 14 c. Les conséquences des persécutions ............................................................... 14 B. L’ÉGLISE EN SITUATION MAJORITAIRE (313-476).................................. 14 1. LE CHRISTIANISME PROMU RELIGION OFFICIELLE ............................. 14 a. La conversion de Constantin......................................................................... 14 b. L’évolution du statut du christianisme .......................................................... 14 c. L’évolution de la vie de l’Église ................................................................... 14 2. LE PÔLE ORIENTAL ET LE PÔLE OCCIDENTAL DE L’ÉGLISE .............. 15 a. Les différentes préoccupations théologiques ................................................. 15 b. Les deux modèles d’organisation ecclésiale .................................................. 15 c. La lutte pour la prééminence......................................................................... 15 3. LES DÉBATS CHRISTOLOGIQUES ............................................................. 15 a. La divinité de Jésus-Christ (IVe siècle) ......................................................... 15 b. L’union des deux natures de Jésus-Christ (Ve siècle)..................................... 16 4. AUGUSTIN ..................................................................................................... 16 a. La vie d’Augustin ......................................................................................... 16 b. L’œuvre d’Augustin ..................................................................................... 16 5. LE MONACHISME......................................................................................... 17 a. La raison de l’essor du monachisme ............................................................. 17 b. L’essor du monachisme en Orient ................................................................. 17

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L’introduction du monachisme en Occident .................................................. 17 LA CHUTE DE L’EMPIRE ROMAIN D’OCCIDENT .................................... 17 a. L’agonie de l’Empire ................................................................................... 17 b. Les conséquences de la chute de l’Empire .................................................... 17 II. L’ÉGLISE AU MOYEN ÂGE (476-1492) ........................................................... 18 A. LE HAUT MOYEN ÂGE (476-900) ................................................................ 18 1. LA HAUTE ÉPOQUE MÉROVINGIENNE .................................................... 18 a. Clovis .......................................................................................................... 18 b. Le monachisme bénédictin ........................................................................... 18 c. L’Église romaine .......................................................................................... 18 d. Le christianisme celtique et le christianisme romain ..................................... 18 2. L’ISLAM ......................................................................................................... 19 a. Les conquêtes de l’islam .............................................................................. 19 b. Les conséquences de l’essor de l’islam ......................................................... 19 3. LA CHRISTIANISATION DU NORD DU CONTINENT EUROPÉEN .......... 19 a. L’évangélisation de la Germanie .................................................................. 19 b. L’évangélisation de la Scandinavie ............................................................... 19 c. L’évangélisation des pays slaves .................................................................. 19 4. L’EMPIRE CAROLINGIEN ........................................................................... 19 a. L’héritage de Charles Martel et de Pépin le Bref ........................................... 19 b. Charlemagne ................................................................................................ 20 c. La spiritualité ............................................................................................... 20 d. L’effondrement de la civilisation carolingienne ............................................ 20 B. LE BAS MOYEN ÂGE EN CHRÉTIENTÉ PROSPÈRE (900-1300) ............... 20 1. LE MONACHISME ........................................................................................ 20 a. L’importance du moine ................................................................................ 20 b. Cluny ........................................................................................................... 20 c. Cîteaux ........................................................................................................ 21 d. Les ordres mendiants .................................................................................... 21 2. LA DOMINATION DE LA PAPAUTÉ ........................................................... 21 a. Grégoire VII ................................................................................................ 21 b. Le concordat de Worms ............................................................................... 21 c. Alexandre III ................................................................................................ 21 d. Innocent III .................................................................................................. 22 e. Boniface VIII ............................................................................................... 22 3. LES MOUVEMENTS CONTESTATAIRES ................................................... 22 a. La contestation de l’autorité spirituelle de l’Église catholique ....................... 22 b. Les cathares ................................................................................................. 22 c. Les vaudois .................................................................................................. 22 4. LES CROISADES ........................................................................................... 23 a. Les causes lointaines .................................................................................... 23 b. L’appel de Clermont .................................................................................... 23 c. Les motivations des croisés .......................................................................... 23 d. Les huit expéditions ..................................................................................... 23 e. Les principales conséquences ....................................................................... 23 5. LE SCHISME D’ORIENT ............................................................................... 24 a. La mésintelligence chronique entre l’Église latine et l’Église grecque ........... 24 b. La multiplication des crises .......................................................................... 24 c. La rupture .................................................................................................... 24 6. LA VIE INTELLECTUELLE .......................................................................... 24 a. La soif de connaissance ................................................................................ 24 b. La scolastique .............................................................................................. 24 c. Les principaux théologiens scolastiques........................................................ 24 C. LE BAS MOYEN ÂGE EN CHRÉTIENTÉ DÉCADENTE (1300-1492) ......... 25 1. LA PAPAUTÉ ................................................................................................. 25 6.

c.

................. 36 a...... 35 b............... c............................................... JEAN CALVIN (1509-1564).................................................................................................................................... Luther dans l’Église catholique........................... LA CONTRE-RÉFORME.................................................................................................................................. 25 L’influence de la Renaissance. 36 a....................... 30 b.................. Le choix d’une voie moyenne sous Élisabeth Ire ............................ 35 B. 36 f........................... 31 b........ LA RÉFORME RADICALE ..........................XVIIIe SIÈCLES) ...................... L’humanisme ........................................................................... 34 f................. ULRICH ZWINGLI (1484-1531) ET MARTIN BUCER (1491-1551) ............ L’édit d’Alès dû à Richelieu ............................... 33 b........................................................ Le roi Jacques Ier d’Angleterre ............................. Le sursaut catholique sous Marie Tudor .......................................... 34 c................... 26 3.............................. 32 b.................................................. 33 d................................................ L’ANGLETERRE ET L’AMÉRIQUE DU NORD AU XVIIe SIÈCLE............................................................................................................................................. 34 b............................................................. La guerre civile en Angleterre .. 34 a........................................................ 32 6............................................................... L’ÉGLISE DANS LES TEMPS MODERNES (1492-1789) .................................. Luther en dehors de l’Église catholique ....................... 34 d.......... Le début du baptisme ... 26 a............................................ 26 c........... L’influence de Luther .................................................. L’essor du puritanisme en Amérique du Nord ................................................ 31 a............ LA FRANCE AU XVIIe SIÈCLE ................... 30 a..... Les formes de réaction catholique à la Réforme ....................................................................... La Réforme calvinienne..................................................... 35 c............................ Martin Bucer ....................... François Ier ........................... 29 c.................................................................................3 La contestation politique de l’autorité papale ........... Jan Hus (1369-1415) ........................................ Le parcours de Calvin.......................... La rupture entre Henri VIII et le pape ........... 36 2.................. L’aile pacifique ............................................. 35 a..................... 31 c.................. 25 Les divisions au sommet de l’Église ....................... 33 e....................................... ..... La persécution puis la tolérance en Angleterre ................................. 28 A.................................................................. 32 a.................................................................................. 31 5.......................... L’introduction de la Réforme sous Édouard VI .. Jérôme Savonarole (1452-1498) ............................. 30 3............................................... La prolifération d’Églises indépendantes sous Cromwell .. LA RENAISSANCE ............. 34 7.................... Les caractéristiques ...... 29 2............................... MARTIN LUTHER (1483-1546) ................................. b.................... LA SPIRITUALITÉ .................... 35 d. L’édit de Nantes promulgué par Henri IV ........ La perception de Dieu .................... 31 4................................ LA RÉFORME EN ANGLETERRE ................................. 28 d......... 1455-1536) ............. 36 b... John Wyclif (1324-1384) ........... L’extension du calvinisme .......................................................................... 33 c.............................. LE REMANIEMENT DE LA RELIGION (XVIIe............. 25 2......................................... Le concile de Trente (1545-1563) ..... 33 a........... LES PRÉCURSEURS DE LA RÉFORME............................................ Érasme (1469-1536) ............................................................................ 28 c.................................................................. 28 1.................... 26 a. La hantise de Satan....... 28 b....................... LE TEMPS DE LA RÉFORME (XVIe SIÈCLE) ..... 35 1........................................................................................................................................................ Ulrich Zwingli........... 26 b...... Jacques Lefèvre d’Étaples (env...................................... L’origine du puritanisme ................... 29 b........................................................................................................................................ La Compagnie de Jésus ...................... La préparation ............................... 29 a........................................................................... 26 b................ 28 a........................................ 32 c................................ 27 III........................................................... Les guerres de Religion en France (1562-1598) ........................... 36 e.................... L’aile armée .......................

............................................... 39 c.............................................................................................................................. 44 a................... Le réveil en Grande-Bretagne ......................................................... 37 a.................. 44 a.... LE CHANGEMENT DE STATUT DE LA RELIGION ....................... Le durcissement doctrinal... Les suites du réveil .......................................... 45 2.... ................................ 39 5........................... d......................... 39 b........................................................................... 47 4............................................ 44 1.............................................. LE CATHOLICISME EN FRANCE JUSQU’AU DÉBUT DU XXe SIÈCLE ............................. La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen .... LA RÉVOLUTION FRANÇAISE .................. Le deuxième grand réveil américain ... 41 c...................................................... 42 a.................................. LE PROTESTANTISME .............. LE PROTESTANTISME FRANÇAIS AU XIXe SIÈCLE ........................................ 46 b....... 46 3................................... Le renouveau catholique..... 42 1.......... 39 e..........................4 L’édit de Fontainebleau promulgué par Louis XIV ................................................................... 37 3.............................. 45 d.............................................. L’œuvre humanitaire protestante en Occident ........ LE MOUVEMENT PENTECÔTISTE ... 41 2............... L’ACTION SOCIALE ET LA MISSION............................................. 37 b............................... LE RÉGIME CONCORDATAIRE ........... 44 b............................................................................... 39 d............................................................................................. L’essor de l’ultramontanisme ............................................................ Les conséquences de l’évolution culturelle .......... LE CATHOLICISME AU XXe SIÈCLE ........ 40 6................................... 45 c....................................... L’essor des missions protestantes .............. 44 c. 41 a................... Le réveil en Angleterre ..................................................................................................................................................... 38 a.................................................. LE PREMIER GRAND RÉVEIL AMÉRICAIN ................... Vatican II (1962-1965) ........... LE MÉTHODISME .............. 43 2............. La Constitution civile du clergé ......................................... LE SIÈCLE DES LUMIÈRES ....................................................... Le combat révolutionnaire ...... 44 C...................... Philipp Jakob Spener (1635-1705) ......... Le développement d’une mentalité chrétienne américaine spécifique .. La consécration de la raison . 47 b.............................................. 39 a....................................................................................... La papauté avant Vatican II .................. Jonathan Edwards (1703-1758) et George Whitefield (1714-1770) .................................. 37 c............................... Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760) ............................................................................................. LE PIÉTISME SUR LE CONTINENT EUROPÉEN.. 38 d......................................... 43 c....................................... 37 Le protestantisme dans la nuit ............. 43 b........... La sécularisation de la société ......... Le troisième grand réveil américain ..................................... 44 3...................................... 47 a................................... L’Église après Vatican II ........ Les schismes au sein de l’Église réformée ....................................... e....................................................... Hermann Francke (1663-1727) .................................................................................................. L’évolution vers une certaine ouverture ........... 40 d............ 46 a...................................................................................................... 37 Le catholicisme ............ L’ÉGLISE DANS L’ÉPOQUE CONTEMPORAINE (1789-2000)............................... 40 IV................ LE CATHOLICISME ............... 47 c........... L’Angleterre au début du XVIIIe siècle................ LA PAPAUTÉ JUSQU’AU DÉBUT DU XXe SIÈCLE....... Le rôle de la France ................................................ L’amorce du réveil .......................... 38 b............ 41 A..................................................... 42 B......... La constitution d’Églises méthodistes ............................. La réaction contre les révolutions .................................. Les rapports entre l’Église catholique et l’État ........................................ 40 a......... 43 a.................................................................................... 42 b....................................... La conversion de John Wesley ........... Le legs religieux ....... Les facteurs de réaction spirituelle ... 38 4...... 42 c.. 41 b........... LE RENOUVEAU SPIRITUEL DE LANGUE ANGLAISE ....... 41 1..... 44 b......................................... 40 b...................................................... 38 c...........

................... Nogent-sur-Marne... 24 p............de 300 pages choisies parmi les titres indiqués en bibliographie pour les étudiants de niveau B................................ 48 a.................de 200 pages choisies parmi les titres indiqués en bibliographie pour les étudiants de niveau A .. (Notes de lecture à rendre avant la fin du semestre......... Précis d’histoire de l’Église.................... Le symbole  renvoie aux annexes.. 295 p.............. L’œcuménisme de l’Église catholique ............................. 49 d........... 47 D..................... ................... ..........5 L’origine du pentecôtisme ......) Examen................. Chronologie de l’histoire de l’Église................... Farel.. 50 a....................................... Institut Biblique de Nogent........................................................................ N......................... de l’anglais... 48 b........................................................... Le fondamentalisme ............................... à la fin de chaque semestre............... à la fin du plan ciaprès... 2000. ci-après ..... B........................ 48 c.... Marne-la-Vallée..... 49 c.......................................... de la partie concernée dans : 1) le plan du cours......... Jules-Marcel........ PRÉFACE EXIGENCES ACADÉMIQUES Lecture............. 2) NICOLE..... Le Conseil Œcuménique des Églises ................................ Robert D............................................ L’ŒCUMÉNISME ......... LE LIBÉRALISME ET LE FONDAMENTALISME . 3) (facultatif) LINDER................ trad.................. 47 Le développement du mouvement pentecôtiste .......... LES NOUVELLES TENDANCES DES ÉGLISES CHRÉTIENNES ............................... 48 b........ 48 1............. 48 2............ Bonus d’un point sur vingt chaque semestre pour la lecture de 200 pages supplémentaires pour un étudiant de niveau A et de 300 pages supplémentaires pour un étudiant de niveau B.. Le libéralisme théologique....... 48 a..................... consistant en questions de cours...... 49 e..... .............. Le darwinisme .. b........ préalable à chaque séance de cours............................ 19966....... L’entre-deux-guerres ............... Le prolongement du mouvement missionnaire du XIXe siècle ....... : Le symbole  dans le plan ci-après renvoie aux pages à lire dans les deux ouvrages publiés susmentionnés............. L’œcuménisme évangélique .......... 49 ANNEXES ................. Lecture avec prise de notes succinctes : ....

192 p. Paris. 257 p. p. Mialet. Balland. Le Retour des huguenots. Jésus et JésusChrist. 8. DUCASSE. BLANDENIER. Le Temps des Réformes. Pierre et MENSION-RIGAU. La Révolution des megachurches. 284 p. . 2007. Pour lire l’histoire de l’Église. 2010. BAECHER. 1896 p. Genève. La plus Grande Aventure du Moyen Âge. Seuil. Paris. Thierry. Je Sème & Excelsis. 304 p. BAUBÉROT. Patrick. Anières [Suisse] & Cléon d’Andran. 200310rev. Sébastien. Edipro. Théologie évangélique.) . coll. Excelsis. BROSSE. Cléon d’Andran. 194 p. 2002. Labor et Fides. Bernard. 2007. Albin Michel. coll. Histoire de la laïcité en France. 2009. Paris. 446 p. 570 p. L’Aventure de la Réforme. Genève. DELUMEAU. coll. Le Protestantisme évangélique en France. Dieu XXL. . Paris. DANIELOU. 2008. Naissance et affirmation de la Réforme. n° 3. Des Origines au XXIe siècle. . 2000. La Naissance d’Églises de professants au XVIe siècle.. Jean. « Les Églises évangéliques en France (XIXe-XXe siècle) : des Églises de réveil ? ». DELUMEAU. FATH. (2 vol. De la religion d’État à la laïcité d’État. Le christianisme va-t-il mourir ?. 197-218 . La Guerre des camisards. 199 p. Paris. Que sais-je. Vie et rayonnement de Pierre Valdo. 1992. BAUBÉROT. DELUMEAU. . Histoire du protestantisme. vol. . Seuil. . Histoire générale du christianisme. BAUBÉROT. Paris & Genève. Paris. n° 1. p. Neal. Le Monde de Jean Calvin. Paris. Pierre. CHAUNU. 7. Autrement. . FATH. 19924rev. 127 p. vol. 271 p. 2003. . Jean. de l’anglais par Jeanne-Henri MARROU. 240 p. BLOUGH. Paris. Paris. 2008. Thierry. Nouveau Monde. Pour lire. . 128 p. 224 p. Paris. PUF. PUF. . . Les Protestants et la République. Cerf. . Pluriel. DELCOURT. CHAUNU. coll. Du Ghetto au réseau. L’Église des premiers temps : des origines à la fin du IIe siècle. Hachette. Pierre. 328 p. Les dossiers vivre. Jacques. CABANEL. coll. L’Essor du christianisme occidental. Michaël Sattler. « Calvin et les anabaptistes ». Sébastien. Peter. sous dir. 446 p. Jacques. COMBY. Nouvelle Clio. 1977. 19985.. 41-64 . . Claude. coll. Histoire de la chrétienté d’Orient et d’Occident. . 1985. 2005. FÉLIX. 144 p. 675 p. La Vitalité protestante XIXe-XXe siècle. PUF. . . coll. Cerf & Labor et Fides. Jean. Hachette Littératures. FATH. Les Dieux dans la Cité. Jésus-Christ aux marges de la Réforme. . 2000. 332 p. coll. Jean et WANEGFFELEN. Quadrige dicos poche. De 1870 à nos jours. L’Hérésie des pauvres. Complexe. Nouvelle Clio. . Paris. ARMOGATHE. Jean. 20053rev. Les Croisades. CHAUNU. Jean. 2002. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. Sébastien. Bruxelles. Neal. coll. 426 p. Complexe Poche. Contrastes et ressemblances. La vie de saint Augustin. Paris. BLOUGH. 2003rev. BROWN. PUF. éditions Complexe. sous dir. coll. De la conversion des Barbares au sac de Constantinople (406-1204). Que sais-je. Paris. 1100 p.6 ÉLÉMENTS BIBLIOGRAPHIQUES . Bruxelles. 528 p. . Perspectives anabaptistes. Jean. 494 p. Desclée. Paris. trad. 18002005. 2008. 2001rev. 1997. . Jean. Martin Luther & Jean Calvin. 211 p. coll. BROWN. Paris. Jean-Robert. Théologie évangélique. Paris. 1999. coll. Seuil. 1996. . baptême de la France. Éric. Baptême de Clovis. . Labor et Fides. André. Peter. 1985. PUF. .

Olivétan. 1985. 5-64 « La Papauté ». . LE GOFF. Pluriel. STAUFFER. Desclée. Vevey [Suisse]. Une Esquisse de son histoire pendant vingt siècles. René. PUF. Texte intégral. Racines et Modèles. Martin Bucer (1491-1551). avril 1996. Mialet. GRESCHAT. 115 p. Paris. coll. Labor et Fides. 2005. 1961-64 (3 tomes) . Quand notre monde est devenu chrétien (312-394). Bertrand. Richard. . n° 127. La Réforme. Le Réformateur de Genève. Études sur les réformateurs du XVIe siècle. Jean Calvin. Que sais-je. TOURN. XXXIX-151 . un message. coll. Georges-Frédéric. MORRISSON. p. Martin. Beauchesne. Que sais-je. p. 2008. trad. . Ernst. Hubert et al. Les Écrits des Pères apostoliques. 1995. Huldrych Zwingli : biographie et théologie. Gallimard. n° 126. 1990. Les Croisades. Hachette. Jacques V. Pia Desideria. . Émile-Guillaume. Histoire des catholiques en France. Histoire religieuse de la France. Les Déchirements de l’unité (1933-1938).. Que sais-je.. PUF. LADRIERRE. . une vie. Les Croisades. n° 213. 1993. 1990rev. Unité de l’Empire et divisions des chrétiens. 1990. 2008.. 166 p. Cécile. 1998. Interprètes de la Bible. Albin Michel. 127 p. PIERRARD. coll. 1983. 2007. Excelsis. 344 p. Paris. Edipro.. sous dir. LÉONARD. Paris.7 . (3 tomes) . MEYENDORFF. François. 2008. L’Église. Théologies. 378 p. Centurion & Labor et Fides. coll. Desclée de Brouwer. 121 p. Richard. p. Paul. nov. Quadrige. Jean. oct. Protestantisme et modernité. 288 p. Xavier de. . 432 p. trad. Anne. 26-37 . 20062. Paris. Les Piétismes à l’âge classique. 1995. 128 p. Paris. Histoire de la France religieuse. Jacques et RÉMOND. Cléon d’Andran. . coll. 560 p. 128 p. 45-54 « Les Croisades ». Cerf. Presses Universitaires du Septentrion. coll. Paris & Genève. PUF. Papauté. institutions. conversion. VEYNE. . LIENHARD. Giorgio. L’Univers historique. Christianisation de la France (IIe-VIIIe siècle). LONGEIRET. Marc. Seuil. Jean Calvin. Histoire générale du protestantisme. Martin Luther : un temps. Lille. . LEBRUN. Atlas d’histoire de l’Église. Philipp Jakob. Paris. sous dir. milieux réformateurs et ecclésiologie dans les Pays de la Loire au tournant des XIe-XIIe siècle. Éditions Bibles et Traités Chrétiens. . 1991. de l’allemand par Annemarie LIENHARD. Maredsous. Bruxelles. coll. Cerf. Les Églises chrétiennes hier et aujourd’hui. FOULON. TROELTSCH. « Clovis ». 19973rev. sous dir. Paris. . . 195 p. n° 132. 5-63 « Les Vaudois ». coll. 1989. 319 p. LANÇON. Paris.. 1996. . 20038. Que sais-je. 276 p. 471 p. coll. trad. Sagesses chrétiennes. Paris. 2001. Crise. . Paris. Maurice. Paris. PUF. 1988-99 (4 tomes) . coll. Un Réformateur et son temps. 1980. GOGUEL. . POLLET. LAGNY. 124 p. de l’allemand. 1944. Arfuyen. Pierre. coll. MONTCLOS. Jean-Hervé. STAUFFER. Bibliothèque d’histoire du christianisme. 1417 p. Histoire et société. . p. 165p. PLATELLE. . . . PUF. Théologie historique. de l’anglais par Françoise LHOEST. JEDIN. Constantin (306-337). L’Église de 450 à 680. 588 p. 698 p. Paris. PUF. coll. 2002. coll. . Paris. Adrien et al. Lyon. Genève. Henri. de boeck. 126 p.. Brepols. 200610. Le Réformateur de la France et de Genève. Église et réforme au Moyen Âge. Paris. Paris. Paris. SPENER. 275 p. Notre Histoire. .

Histoire et société. 302 p. Calvin. Labor et Fides.8 . WENDEL. Genève. 19892rev. coll. Sources et évolution de sa pensée religieuse. . François.

2. Hokhma. Jr 6. « D’une “Foi sans histoire”… à une foi dans l’histoire. Le souvenir peut permettre en particulier de prendre le recul nécessaire pour saisir ce qu’il y a éventuellement de dangereux ou de compromettant dans l’attitude de l’Église aujourd’hui.16) . “Rappelle-toi ceci…” (És 44. 1998. . La méthode du cours L’histoire de l’Église sera placée dans le contexte large de l’histoire générale. Sébastien FATH. pour pouvoir cerner puis interpréter les faits. 3.9 INTRODUCTION 1. Les limites du cours Premiers chrétiens Occident Réforme Catholicisme Orient 1 Cf. La nécessité du souvenir Le souvenir est nécessaire pour savoir où aller (cf. le souvenir est nécessaire pour comprendre pourquoi des événements particuliers se sont produits1. 20ss. n° 68.21) ». p.

favorise les progrès du christianisme. c. La pax romana. de Suétone et de Flavius Josèphe. Saint-Légier & Annemasse. Paul évangélise l’Asie Mineure. p. 11-15. or les auteurs du Nouveau Testament disposent justement de la Septante. Marc aurait fondé l’Église d’Alexandrie. vers l’an 50. 1981. de l’anglais. trad. A. de Tacite. gagnée certes par les armes. L’ÉGLISE EN SITUATION MINORITAIRE (30-313) 1. . Le départ de Paul pour la Macédoine2. Philippe amène à la foi un prosélyte éthiopien. LA CROISSANCE DE L’ÉGLISE  Chronologie. en 66. Michael GREEN. p. L’implantation des Églises La Palestine et ses environs. les tromperies. le grec koinè est la langue internationale . Précis. Lorsque.10 I. Enfin. d’Eusèbe de Césarée. 26  Annexe I. L’Asie Mineure et l’Afrique du Nord. d’Ignace d’Antioche. des gens se mettent « à s’interroger sur les cruautés. L’Évangélisation dans l’Église primitive. les chrétiens de Palestine décident de passer en Transjordanie. L’Europe. Ac 16. Les sources écrites On dispose essentiellement du Nouveau Testament et de quelques textes de Clément de Rome. traduction grecque de la Bible hébraïque. les luttes et les mensonges que l’on attribuait aux dieux »3 de la mythologie. éclate la guerre des Juifs contre les Romains. Le Développement de la mission chrétienne des origines au milieu du troisième siècle. 15. les adultères. L’ÉGLISE DANS L’EMPIRE ROMAIN (30-476) A. p. b. Par ailleurs. 4 . Les raisons de la rapide expansion de l’Église Les circonstances. marque le passage de l’Évangile en Europe. 2 3 Cf. 1 a. Emmaüs & Groupes Missionnaires.

11 Les efforts d’évangélisation. dans certaines circonstances. La hiérarchisation La réfutation des hérésies. 27-29. au pluriel. En effet. vers l’an 100. c. Précis. Une contre-société La fraternité chrétienne. cette discipline s’atténue quelque peu. d’autant plus que l’armée cultive alors l’idolâtrie. Le refus des pratiques païennes. L’exemple des chrétiens. voire. Justin Martyr. les gnostiques nient l’humanité du Christ. mis à l’écart. si nécessaire. L’Église du Ier siècle ne possède pas d’édifices. Dans l’Église primitive. 2 a. les adoptianistes tiennent Jésus pour un simple homme adopté comme Fils lors de son baptême. 2. L’attachement à l’enseignement apostolique. invite les chrétiens à élire « des épiscopes et des diacres ». qui perd de sa spontanéité. un membre infidèle est semble-t-il averti puis. le montanisme réagit au cléricalisme naissant par une explosion de prophétisme et un excès d’enthousiasme… . La qualité de vie des chrétiens interpelle. Les premiers chrétiens relativisent les distinctions sociales. Les chrétiens font preuve de dynamisme pour évangéliser. Le travail théologique est entrepris pour lutter contre les hérésies. p. des judéo-chrétiens nient la divinité de Jésus. Marcion oppose le démiurge juste mais imparfait de l’Ancien Testament au Dieu bon qui a envoyé JésusChrist. emploie indifféremment. La discipline. Les chrétiens paient leurs impôts . 4-5 . Le respect des autorités civiles. les ébionites rejettent sa naissance virginale. Clément de Rome. La vie communautaire Les lieux de réunion. conducteur de l’Église de Rome vers 95. au IIe siècle. au début. Les ministères. A. dans sa Lettre aux Corinthiens. Quant à la stratégie missionnaire de Paul. L’ORGANISATION DE L’ÉGLISE  Chronologie. à porter les armes. Le refus des chrétiens de s’associer aux pratiques païennes les marginalisent. raciales et sexuelles. exclu définitivement. et la simplicité des rencontres attire les humbles de la société. mais ils sont réticents. b. elle le conduit à annoncer l’Évangile dans des villes importantes et à y organiser des communautés ecclésiales. fait le catéchisme. de même que leur acceptation du martyre. on bâtit des édifices spéciaux pour le culte. 34-37  Annexe I. les titres presbytres et épiscopes. La Didachè. À partir du milieu du IIIe siècle semble-t-il. Au IIIe siècle. p. 18-19. Les premiers chrétiens lisent notamment les épîtres de Paul au cours de leurs réunions.

p. il distingue le laïcat et la hiérarchie de l’Église. 5 . Il est disciple de Jean. Les évêques des villes importantes se démarquent assez tôt par le titre de métropolite. A. d. comme du reste Polycarpe. ils commentent les Écritures. exhortent les fidèles. On voit ensuite apparaître la distinction entre le clergé séculier et le mouvement monastique. Précis. le baptême devient peu à peu un signe efficace de régénération. élèves d’un apôtre. Les Pères de l’Église sont les écrivains religieux des premiers siècles de l’ère chrétienne. c’est-à-dire un prêtre. La valeur donnée au baptême. Le Pasteur d’Hermas est le récit d’une vision accordée à un nommé Hermas. On distingue les Pères apostoliques. 3. Face aux hérésies. l’éclosion de l’idée d’une suite ininterrompue de conducteurs chrétiens depuis le temps des apôtres. LES PREMIERS PÈRES DE L’ÉGLISE  Chronologie. qui écrit une Épître aux Philippiens et reste le dernier témoin de l’âge apostolique. C’est semble-t-il l’attribution d’un caractère sacrificiel à l’eucharistie qui conduit à faire de celui qui préside l’eucharistie un officiant du sacrifice. Ignace d’Antioche écrit sept épîtres .12 La succession apostolique et le rôle de l’évêque. . défendent le christianisme. d’où. caractérisé par un certain ascétisme. là est l’Église « catholique ». ou évêque. le neuvième évêque de Rome commence à se comporter comme un monarque. qui gardera bientôt seul le titre d’épiscope. Cette évolution conduit à donner un caractère sacramentel à l’ordination. La distinction entre clercs et laïcs. Les Pères apostoliques La Didachè est un écrit anonyme du Ier siècle . aux IIe et IIIe siècles. Le proto-catholicisme Le renforcement de l’autorité de certains évêques. Notions élémentaires de patristique Définitions. b. c’est-à-dire universelle. et l’essor de l’ascétisme. 20-22. p. L’activité des Pères. Les Pères constituent le Symbole des apôtres (IIe siècle) et les confessions de foi ultérieures. 3 a. elle est utilisée pour l’instruction des catéchumènes. les Pères apologistes (IIe siècle et début du IIIe siècle) et les théologiens ultérieurs. Déjà au milieu du IIe siècle semble-t-il. il explique que là où est l’évêque. Initialement rite marquant l’entrée dans la communauté ecclésiale de ceux qui ont cru. l’Église adopte une organisation épiscopalienne : peu à peu. 24-26  Annexe I. Clément de Rome écrit une Épître aux Corinthiens . du collège des presbytres-épiscopes se distingue un président. très respectée. L’Église cherche aussi à garantir son message en remontant aux origines.

La caractéristique de cette école. Certaines de ses spéculations. Les Pères apologistes Généralités. Dans l’adversité. Il conçoit l’Écriture comme une immense allégorie. ils créent une théologie. il conçoit le salut comme divinisation. en particulier celle de Rome. apologétique et ascétique. Tertullien. ce faisant. sur la préexistence des âmes ou le salut universel. il précise que la pensée des apôtres se recueille dans les Églises qu’ils ont fondées. Justin Martyr s’élève contre le marcionisme. ce point de vue marquera l’exégèse jusqu’au Moyen Âge. 6 . persécute les chrétiens dans la capitale. Le IIe siècle. Face aux périls que doit affronter l’Empire. les chrétiens. Irénée. et il réconcilie foi et raison. Les raisons des persécutions Le Ier siècle. après l’incendie de Rome en 64. Il combat le gnosticisme et Marcion. s’en prend aux chrétiens. p. Justin Martyr. Répliquant aux gnostiques. L’école catéchétique d’Alexandrie Généralités. p. Ainsi Néron. et Marc-Aurèle (règne : 161-180) encourage des mesures discriminatoires à leur égard. Cependant. est d’intégrer à la réflexion chrétienne ce qui est positif dans la culture grecque. Précis. Au milieu du IIe siècle. LES PERSÉCUTIONS  Chronologie. La première persécution générale contre les chrétiens qui refusent de sacrifier aux dieux de l’Empire se produit en 250 sous Décius. Domitien aussi. où les mots sont chargés d’un sens mystérieux . dirigée par Clément d’Alexandrie puis Origène. Elle est suivie en 258 par celle de Valérien.13 c. à la fin de son règne allant de 81 à 96. puis par la plus violente. d. 21-24 a. On cherche à l’occasion à nettoyer la société de ses scories. celle de Dioclétien dès 303. Tertullien écrit une trentaine d’ouvrages constituant une œuvre polémique. avant de devenir lui-même montaniste. Origène. Né au milieu du IIe siècle. ont été rejetées par l’Église. Ancien élève de Clément d’Alexandrie. Irénée est évêque de Lyon en 177. 4. Clément d’Alexandrie. Origène écrit notamment un ouvrage de théologie systématique : Des Principes. Les IIIe et IVe siècles. Les Pères apologistes combattent le gnosticisme. on impose le culte impérial pour mieux rendre solidaires les habitants. Trajan (règne : 98-117) livre à la mort des chrétiens dénoncés de façon anonyme. on accuse les chrétiens d’athéisme et de cannibalisme : ils servent de boucs émissaires. Cléments d’Alexandrie fait pénétrer l’Évangile dans les milieux cultivés. et s’adressent également aux personnalités du monde romain pour les persuader du caractère raisonnable de leur doctrine et de leur morale . .

L’attitude des chrétiens Les chrétiens se répartissent en martyrs. de persécutés. De nombreuses personnes deviennent chrétiennes grâce au témoignage de fidélité des martyrs. L’empereur Julien l’Apostat (361-363) essaie ensuite. La conversion de Constantin De mère chrétienne. en vain. tandis que d’autres s’y opposent. Les habitants de l’Empire ont intérêt à devenir chrétiens : être chrétien signifiera bientôt être romain. b. c. B. La vénération des martyrs. ou obtiennent auprès de fonctionnaires complaisants ou corrompus des certificats attestant qu’ils ont sacrifié aux idoles. sous Théodose. la catéchèse. c. L’évolution du statut du christianisme En 313. Les problèmes soulevés par la présence de lapsi repentis. le baptême. les chrétiens deviennent persécuteurs. p. de ressusciter le paganisme. dans laquelle des évêques cherchent une légitimation. L’évolution de la vie de l’Église Le multitudinisme. Certains estiment que les lapsi repentis doivent être réintégrés dans l’Église. et la ferveur des chrétiens en général s’affaiblit. et il ne se fait baptiser que sur son lit de mort. le culte. à Milan. la pénitence vont évoluer. Tertullien déclare d’ailleurs : « Le sang des chrétiens est une semence »4. À la fin du IIIe siècle. la liberté de culte est accordée à tous les citoyens. Un schisme s’en suit dans l’Église de Rome. Apologétique. 6 . les martyrs sont vénérés. le christianisme devient finalement la religion officielle de l’Empire .14 b. Ces derniers s’enfuient au désert. 4 TERTULLIEN. 1 a. Du coup. p. 13. Ces faits renforcent la notion de succession apostolique. Constantin remporte en 312 une victoire militaire qu’il attribue au Christ. en 337. L’ÉGLISE EN SITUATION MAJORITAIRE (313-476) 1. 43-46  Annexe I. ou livrent aux autorités des écrits hérétiques en guise d’écrits sacrés. Précis. il a tendance à assimiler le dieu Sol au Dieu des chrétiens. LE CHRISTIANISME PROMU RELIGION OFFICIELLE  Chronologie. Les conséquences des persécutions Les conversions. la cène. lapsi (« tombés ») – ils abjurent le christianisme – et prudents. 50. Cependant. . B. Cet empereur apparaît bientôt comme le défenseur de l’Église. En 380. On lit les actes des martyrs pendant les cultes.

qui se déroule à Nicée. p. 3 a. Les différentes préoccupations théologiques Avant même le scindement définitif de l’Empire romain en deux en 395. et il est exilé à maintes reprises par Constantin puis Constance. b. Convoqué et financé par Constantin pour trancher la question. Au début du IVe siècle. 46-54  Annexe I. La divinité de Jésus-Christ (IVe siècle) L’hérésie arienne. LE PÔLE ORIENTAL ET LE PÔLE OCCIDENTAL DE L’ÉGLISE  Chronologie. met en avant Matthieu 16. leur résiste. c. Alexandrie. elle est de plus en plus l’apanage de Rome. 6 a. les ariens font des adeptes parmi les sceptiques. d’autres évêques le soutiennent. Les remous dans la sphère religieuse et la sphère politique. Le concile de Nicée (325). Cerf. t.15 Le césaro-papisme. savoir l’ecclésiologie et la prédication. et sa doctrine obtient la faveur du pouvoir politique. tandis que pour les Occidentaux. Athanase (295-373). au sens le plus étroit. évêque de Rome de 440 à 461. p. Paris. évêque d’Alexandrie. Antioche et Jérusalem d’après le concile de Chalcédoine. LES DÉBATS CHRISTOLOGIQUES  Chronologie.18 pour montrer la primauté de Pierre sur les autres apôtres. Pour lire l’histoire de l’Église. I. 1984. nombreux en Orient. B. p. Arius. Les deux modèles d’organisation ecclésiale Le système épiscopal prévaut en Orient comme en Occident . les théologiens occidentaux écrivent en latin tandis que les orientaux écrivent toujours en grec. Les premiers s’intéressent surtout au concret. Léon Ier. savoir Rome. tout près de Constantinople. Si son évêque le destitue. « L’État intervient dans la vie de l’Église et en attend un soutien idéologique. 3. l’Église obtient de l’État des avantages. La décision du concile devient loi de l’Empire. . avant de recouvrer la liberté de mouvement sous Julien l’Apostat ! Son combat est soutenu par les trois 5 Jean COMBY. mais pour les Orientaux. et ils emportent la conviction des Goths. 6-7 . condamne l’arianisme en 325 et proclame la divinité du Fils. 73. le premier concile œcuménique. un prêtre du diocèse d’Alexandrie qui veut maintenir un monothéisme strict. La lutte pour la prééminence Damase Ier. alors que les seconds se préoccupent davantage de la théologie. « consubstantiel [homoousios] au Père ». (…) En même temps. »5 2. nie la divinité de Jésus-Christ. l’autorité finale est répartie en cinq patriarcats. évêque de Rome entre 366 et 384. p. Constantinople. Précis. souligne la primauté du successeur de Pierre. Une fois le Symbole de Nicée adopté.

qui souligne son humanité. Eutychès est ensuite condamné en 451 au concile de Chalcédoine. et l’école d’Antioche. reste à comprendre comment celui-ci est à la fois Dieu et homme. Grégoire de Naziance (330-389) et Grégoire de Nysse (335-394). Pélage. Précis. soutient l’invalidité des sacrements administrés par des prêtres indignes. est présidé par les légats de l’évêque de Rome. Eutychès est monophysite : il considère que la nature humaine du Christ est transformée par sa nature divine. 54-61 a. Léon le Grand. marque la fin de l’arianisme dans l’Empire romain. b. Nestorius prêche un Christ qui semble divisé. qui met l’accent sur la divinité du Christ. 7 . Nestorius et le concile d’Éphèse (431). Eutychès et le concile de Chalcédoine (451). au IVe siècle.16 Cappadociens : Basile de Césarée (330-379). patriarche d’Alexandrie. en Inde et en Chine. Augustin (354-430) se convertit à l’âge de trente et un ans. Le concile de Constantinople (381). considéré comme un remède au péché originel. Augustin rétorque que le sacrement agit par lui-même. Le concile d’Éphèse. condamne Nestorius. qui. L’œuvre d’Augustin La lutte contre le donatisme. Cyrille. le concile de Constantinople. Jacobites et Arméniens sont plus ou moins monophysites. après une lutte pour le pouvoir dont les acteurs sont non seulement ce dernier et Cyrille. en 381. La lutte contre le pélagianisme. La persistance du nestorianisme et du monophysisme. Le Symbole de Chalcédoine confesse deux natures en une seule personne. Il fonde en 388 une communauté monastique. s’il est convoqué par l’empereur byzantin Marcien. Moine d’origine égyptienne. il finit par défendre le pédobaptisme. Deux tendances s’affirment : l’école d’Alexandrie. Convoqué par l’empereur Théodose. comme les lapsi. p. Évêque de Constantinople depuis 428. . AUGUSTIN  Chronologie. au Ve siècle. p. b. D’abord défendu par Dioscore. en 431. et devient en 396 évêque d’Hippone. évêque d’Alexandrie. 4. La vie d’Augustin Après avoir mené une vie dissolue. se dresse alors contre son rival de la capitale. cité correspondant à l’actuelle Annaba au nord de l’Algérie. L’union des deux natures de Jésus-Christ (Ve siècle) La difficulté. Coptes. Augustin soutient en même temps que l’Église est la dispensatrice des sacrements nécessaires aux élus . ce qui ne manque pas d’irriter l’empereur. Les nestoriens vont en Perse. mais aussi l’évêque d’Antioche et celui de Rome. nie le péché originel pour ne faire dépendre le sort éternel de l’homme que de son libre arbitre. Augustin réplique en insistant sur la réalité du péché originel et sur la grâce irrésistible accordée par Dieu aux élus. Après la confession de la divinité du Fils. Donat. en partie par souci d’indépendance à l’égard de Constantinople.

à la fois moine et évêque dès 372. Précis. 7-8 . 5 a. un ancien soldat. c. L’introduction du monachisme en Occident Des voyageurs orientaux vantent à l’Ouest les bienfaits de la vie monastique. 8 . p. il fonde un monastère en Haute Égypte. Martin de Tours. et qui représente le type du moine versé dans les Écritures. b. 75-76  Annexe I. embrasse la vie cénobitique après sa conversion . Basile de Césarée (329-379) s’emploie à mieux intégrer les communautés de moines à l’Église. 251-356) est le premier ermite chrétien connu. LE MONACHISME  Chronologie. fonde deux monastères tournés vers l’évangélisation. Par ailleurs. p. B. Les Wisigoths pillent Rome déjà en 410.17 5. Quant à Augustin. il essaie de rapprocher le style de vie de son clergé du style de vie monastique. Ainsi en est-il de Jérôme (347-419). Les conséquences de la chute de l’Empire La prise de Rome plonge les chrétiens dans la consternation. b. La raison de l’essor du monachisme Le monachisme apporte une réponse au multitudinisme et à l’attiédissement spirituel des masses. 71-74 a. L’essor du monachisme en Orient L’Égyptien Antoine (env. p. . L’agonie de l’Empire Durant les deux premiers tiers du Ve siècle. envahissent l’Empire romain occidental. Précis. Le dernier empereur est destitué en 476. 6. LA CHUTE DE L’EMPIRE ROMAIN D’OCCIDENT  Chronologie. mais le chaos des structures politiques amène la population à regarder vers l’Église. Pacôme (286-346). tous gagnés à l’arianisme sauf les Francs. connu pour sa traduction latine de la Bible. les peuples germaniques. Le modèle du martyr est peu à peu remplacé par celui du moine dans l’esprit des gens. p. la chute de l’Empire d’Occident va favoriser la primauté romaine dans l’Église latine. qui va tendre à dominer le pouvoir temporel.

b. pontife de 590 à 604. 74-77. Clovis La conversion au catholicisme de Clovis. avec l’aide de moines bénédictins. c. et l’Église romaine devient une puissance foncière. LE HAUT MOYEN ÂGE (476-900) 1. Cependant. L’évangélisation de l’Angleterre. Grégoire le Grand. p. dit le Grand. . 480-547) fonde l’ordre des Bénédictins au Mont-Cassin. devient une personnalité politique dans la péninsule italienne. en 529. Le monachisme bénédictin Benoît de Nursie (env. Il chercha cependant à diriger les affaires de l’Église dans son territoire. l’Église franque se dote d’une certaine autonomie. À la faveur des crises politiques. LA HAUTE ÉPOQUE MÉROVINGIENNE  Chronologie. Dès le VIe siècle. Il contribuera beaucoup à la christianisation de l’Occident. 64-66. Précis. L’Église d’Angleterre est ainsi sous la tutelle de Rome. 81-82 a. Patrick (env. contribue au recul du paganisme et à la disparition de l’arianisme : Clovis est vu comme un nouveau Constantin. la christianisation des peuples va de pair avec l’extension de la domination territoriale des Francs. les moines irlandais christianisent l’Écosse et fondent des monastères sur le continent européen.18 II. Le synode de Whitby en 660 marque la victoire du christianisme romain sur le christianisme celtique. d. p. Le christianisme celtique et le christianisme romain L’Église irlandaise. L’ÉGLISE AU MOYEN ÂGE (476-1492) A. le moine Augustin. Grégoire Ier. L’Église romaine L’alliance avec les Francs. 7-8 . À la fin du VIe siècle. amène l’Angleterre au christianisme. acquérant ainsi une certaine unité. Pour l’Église romaine. 390-461) évangélise l’Irlande et y développe un monachisme spécifique. mandaté par Grégoire le Grand. La victoire du christianisme romain. Ce monachisme au style de vie très réglé se veut communautaire et autonome économiquement. roi des Francs de 481 à 511.

Ils se heurtent bientôt à l’opposition des représentants de l’Église de Rome. père de Charlemagne. Précis. c. les États de l’Église.19 2. Les conquêtes de l’islam À partir du VIIe siècle. p. moine puis évêque de Hambourg. 10 . En revanche. Antioche et Alexandrie. 3. p. fut sacré en 751 et en 754. 85-87 a. intervenait en maître dans l’Église. respectivement par Boniface et par le pape Étienne II. la montée de l’islam contribue à la germanisation de l’Église d’Occident. Par ailleurs. L’héritage de Charles Martel et de Pépin le Bref Charles Martel. L’EMPIRE CAROLINGIEN  Chronologie. en 756. La victoire de Charles Martel (env. Précis. se trouve accentuée. désormais isolé en Orient. p. Précis. b. 79 a. p. 4. évangélise la Suède. L’évangélisation de la Scandinavie Ansgar (801-865). les frères Cyrille et Méthode sont envoyés comme missionnaires en Moravie par le patriarche de Constantinople. l’islam se propage au Moyen-Orient. 688-741) en 732 à Poitiers met fin à l’avancée des musulmans en Europe. L’évangélisation des pays slaves En 863. résiste à Rome : l’Église bulgare devient autocéphale dès 927. p. la Norvège et l’Islande sont aussi évangélisés. soumis à l’autorité de l’empereur. le Danemark. Ce dernier reçut en échange. b. 7-8 . LA CHRISTIANISATION DU NORD DU CONTINENT EUROPÉEN  Chronologie. p. D’une certaine façon. les relations entre la royauté et la papauté étaient désormais marquées par des bénéfices réciproques. 8 . 83 (§1). . la Bulgarie. L’ISLAM  Chronologie. et tourne au désavantage du second. L’évangélisation de la Germanie Le moine britannique Boniface (680-754) est chargé par le pontife romain de contrer l’influence du christianisme celtique en Germanie et d’évangéliser la région. par exemple. Les conséquences de l’essor de l’islam La rivalité entre le pontife de Rome et le patriarche de Constantinople. en Asie centrale et en Afrique du Nord. Pépin le Bref. soumettant par les armes les anciennes métropoles chrétiennes de Jérusalem. 90-91 (§2) a. qui finissent par gagner la soumission des Moraves. Au Xe siècle. avec son chef Boris. grand-père de Charlemagne.

Le pape. d. p. repousse les musulmans dans le nord de l’Espagne et attaque les Saxons. B. l’invocation des saints décédés et la prière pour le salut des défunts se développent… Par ailleurs. B. b. qui profitent surtout aux clercs et aux aristocrates. Charlemagne organise l’instruction religieuse. 91. 10-11 . marquant un retour à la règle bénédictine. Que sais-je. Cluny Grâce à un don de Guillaume le Pieux. 735-804). Histoire religieuse de la France. secouant le joug des princes. on reconnaît au moine le rôle de prier pour les autres chrétiens. 29. qui veut aussi en imposer au patriarche de Constantinople. Les réformes religieuses. la superstition croît. Charlemagne (742-814) détruit le royaume lombard. L’effondrement de la civilisation carolingienne Après son partage en 843. La spiritualité Les reliques et l’hostie deviennent des objets magiques. Paris. renforçant une certaine unité mais faisant des fidèles de simples spectateurs. est fondé en 910. pour favoriser l’instruction. Les clunisiens se placent sous l’autorité directe du pape. Charlemagne. 103-110  Annexe II. Au reste. c. le monastère de Cluny. l’Église considère que les rapports sexuels rendent toujours impurs.20 b. et la papauté devient un petit pouvoir parmi beaucoup d’autres. LE BAS MOYEN ÂGE EN CHRÉTIENTÉ PROSPÈRE (9001300) 1. la pratique des sacrements »6 et de la dîme… Le latin devient obligatoire pour la messe. 1 a. l’observation du repos dominical. fait. L’importance du moine Alors que Dieu est redouté comme dispensateur de la vie et de la mort. l’Empire carolingien se disloque. L’Occident s’achemine vers la féodalité. de grandes réformes. Véritable ministre ecclésiastique. Il christianise de force les peuples soumis. p. Charlemagne Les conquêtes. LE MONACHISME  Chronologie. Il fonde notamment des écoles pour les clercs. La renaissance carolingienne. Précis. la vie monacale est tenue comme le moyen le plus sûr d’accéder au salut. avec l’aide du moine britannique Alcuin (env. 19902rev. réglemente « l’assiduité aux offices. lequel toutefois s’efforce d’assujettir la papauté. . coll. trouve en Charlemagne un allié. p. PUF. 6 Xavier de MONTCLOS. Ils essaiment et fournissent bientôt plusieurs papes. près de Châlon-surSaône.

d. à Canossa. op. et d’écarter l’empereur germanique de l’investiture des évêques. Il s’emploie à prêcher la repentance et la foi. mais il doit finalement s’humilier publiquement devant le pape en 1077. Or Henri IV d’Allemagne s’oppose à cette dernière réforme. vers 1210. et il parvient outrageusement à les faire céder. aspirant à plus de simplicité et de rigueur. Grégoire VII. En 1215.. en 1074 et 1075. s’efforce. ou clarisses . p. Dominique Guzman (env. est constitué autour de Claire d’Assise (1194-1253) l’ordre des Pauvres Dames. Grégoire VII Ancien moine. pape de 1073 à 1085. b. pour que les évêques allemands. pour bien servir leurs contemporains. pour les laïcs voulant vivre la spiritualité de François. »7 2. orateur et écrivain. Cîteaux Le moine clunisien Robert de Molesmes. Le concordat de Worms La querelle des Investitures se prolonge jusqu’en 1122 : le pape Calixte II et l’empereur Henri V s’accordent alors. 97-100  Annexe II. de faire disparaître la simonie. 11 . 2 a. Alexandre III entre en conflit avec le roi d’Angleterre et l’empereur germanique. Les dominicains sont prédicateurs et théologiens. Précis. Les dominicains. en 1212. Les ordres mendiants Les franciscains. saint François (1182-1226) d’Assise fonde à Madère l’ordre mendiant des Frères Mineurs. 1170-1221) de Castille. 7 COMBY. fonde l’ordre mendiant des Frères Prêcheurs. et en 1221 est fondé le premier tiers ordre. c.21 c. 170. LA DOMINATION DE LA PAPAUTÉ  Chronologie. . cit. B. à Worms. d’imposer le célibat à tous les clercs. Peu après. fonde en 1098 un nouvel ordre à Cîteaux. marque la vie de l’Église au milieu du XIIe siècle. p. « Le pape les charge [dès 1223] de réprimer l’hérésie en leur donnant la responsabilité de l’Inquisition. Alexandre III Pape de 1159 à 1181. Ainsi. L’idée selon laquelle les moines. reçoivent leur autorité spirituelle du pape et leur autorité temporelle de l’empereur. nommés dans leur région. devraient sortir dans le monde et mendier leur pain fait son chemin. p. Le cistercien Bernard de Clairvaux (1090-1153). près de Dijon.

e. . font de nombreux prosélytes.22 d. des prières pour les défunts. b. le pape nomme les évêques en Allemagne. le quatrième concile du Latran approuve les croisades et proclame le dogme de la transsubstantiation. La contestation de l’autorité spirituelle de l’Église catholique Après le Xe siècle. prônant le mépris du monde créé. L’Église répond par l’Inquisition dès les années 1230-1235. Précis. Cependant leur doctrine. Les vaudois prêchent la conversion et la piété. prêchant sans autorisation. roi de France. L’art gothique est aussi en plein essor. LES MOUVEMENTS CONTESTATAIRES  Chronologie. 1140-1217). place la France sous interdit à cause de l’adultère de son roi. La prédication des contestataires se veut intelligible. Les vaudois Pierre Valdo. 117-122 a. Cependant. p. conduit à contester le culte officiel avec ses sacrements et ses images : la croisade des albigeois est ordonnée par Innocent III . distribue ses biens aux pauvres. soumet l’Angleterre à un tribut annuel… En 1215. elle a raison des hérétiques. Pierre Valdo (env. du serment ou encore de la peine de mort. Il découvre ensuite. Innocent III Le pontificat d’Innocent III. des croisades et de la richesse de l’Église. en traduisant la Bible en langue vulgaire. de 1198 à 1216. jette Boniface VIII en prison : ainsi prend fin la théocratie papale. Philippe IV le Bel. Les cathares. Perçus comme critiques à l’égard de la papauté. l’hérésie cathare se répand au XIIe siècle dans la région d’Albi. Riche marchand lyonnais. dont la morale rigoureuse attire. 11 . du culte des saints. le message du salut par la grâce. des chrétiens réagissent contre l’éloignement des clercs de l’idéal de la vie évangélique. Il se met alors à annoncer l’Évangile et à préparer des évangélistes. s’apparente à un gouvernement théocratique : à l’apogée de sa puissance. 3. Boniface VIII Alors que la papauté perd un peu de son autorité morale. Ils rejettent la croyance au purgatoire et la pratique des indulgences. Le mouvement vaudois. en 1184. la bulle Unam sanctam du pape Boniface VIII proclame en 1302 la prééminence pontificale dans les affaires spirituelles et temporelles. de la messe. ils sont excommuniés et condamnés au bûcher par le pape Lucius III. Les cathares Venue d’Orient. p. c. préoccupé par son salut. sans pour autant disparaître.

8 Ibid. Les principales conséquences Les croisades accentuent la mésentente entre l’Église latine et l’Église grecque. B. « un rite de purification et de pénitence »8. . tous les petits États latins fondés au début sont perdus. persuade les Occidentaux de partir en croisade. 162. Précis. p. massacrant presque tous les musulmans et les juifs . or les musulmans rendent ces voyages difficiles.23 4. e. Enfin. Surtout. mais bientôt d’autres campagnes s’avèrent nécessaires. LES CROISADES  Chronologie. En outre. Les huit expéditions Les croisés sont soutenus par les Arméniens. le 27 novembre 1095. Les motivations des croisés La croisade est considérée comme un pèlerinage armé. accordant aux volontaires une indulgence plénière. elles provoquent chez certains la volonté d’évangéliser pacifiquement les musulmans.. Les premiers croisés prennent Jérusalem le 15 juillet 1099. L’appel de Clermont Après l’appel à l’aide de l’empereur d’Orient menacé par les Turcs musulmans qui viennent de prendre Jérusalem. meurt de la peste en 1270 au cours de la huitième expédition. le pape Urbain II convoque un concile à Clermont et. Entre temps. tertiaire franciscain et roi de France. en particulier à Jérusalem. prennent beaucoup d’importance dans la religiosité occidentale au XIe siècle . ainsi que le désir d’occuper des soldats oisifs et donc tentés de piller les campagnes européennes. Constantinople est pillée par les croisés… Finalement. et saint Louis. d. c’est mettre en péril toute la société. 11 . c. Elles font par ailleurs profiter l’Occident du haut niveau culturel et technique du ProcheOrient. 4 a. la chrétienté se doit de se prémunir contre l’islam. p. car menacer la foi officielle. Les causes lointaines Les pèlerinages. 101-103  Annexe II. Bernard de Clairvaux appelle à la deuxième croisade. un certain expansionnisme européen peut être pris en compte. p. b.

Précis. c. lequel excommunie à son tour le légat du pape. La querelle des iconoclastes. . LA VIE INTELLECTUELLE  Chronologie. qui précise que l’Esprit procède du Père et du Fils. p. a aussi dressé le prélat de Rome contre l’empereur de Byzance. p. 6 a. 92-94 a.24 5. Le clivage politique entre l’Ouest et l’Est de même que la différence de langage augmentent aussi la tension entre les deux Églises. servies par l’enseignement de moines mendiants et de prêtres. les positions ou pratiques des Romains et des Byzantins diffèrent. malgré la levée réciproque des anathèmes par le pape Paul VI et le patriarche Athénagoras Ier en 1965. B. b. 11-12 . 110-113  Annexe II. dépêché par Rome. La soif de connaissance Au XIIe siècle. LE SCHISME D’ORIENT  Chronologie. b. p. Sur la question du mariage des prêtres ou concernant un certain nombre de rites. 12 . Il pense devoir croire avant de tenter de comprendre. Précis. Le père de la scolastique est l’archevêque Anselme de Cantorbéry (1033-1109). Les principaux théologiens scolastiques Anselme de Cantorbéry. Ce schisme dure encore. La scolastique Les théologiens occidentaux dits scolastiques s’inspirent de la pensée d’Aristote pour concilier foi et raison : ils s’efforcent de rendre compréhensibles à la raison humaine les vérités du christianisme. c. l’activité intellectuelle sort des monastères et gagne les villes : les premières universités apparaissent. 6. p. On découvre les écrits d’Aristote. La mésintelligence chronique entre l’Église latine et l’Église grecque Latins et Grecs divergent sur le rapport ontologique entre l’Esprit et les deux autres Personnes divines : les Orientaux rejettent la clause du filioque. aux VIIIe et IXe siècles. La multiplication des crises Plusieurs conflits ont opposé le pape et le patriarche de Constantinople. La théologie est alors la reine des sciences. La rupture C’est en réaction à une lettre blâmant le pape Léon IX et envoyée par le patriarche de Constantinople Michel Keroularios à un évêque grec d’Italie qu’en 1054 le cardinal Humbert. excommunie le patriarche. qui s’en prenait au culte rendu aux Images : cette crise a contribué à creuser le fossé entre l’Église latine et l’Église grecque.

Pierre Abélard (1079-1142) veut comprendre pour croire. contribue à la remise en question de la hiérarchie de l’Église et donc à l’ébranlement de la chrétienté. 124-127  Annexe II. Aux XIVe et XVe siècles. Dominicain puis professeur à Paris et ensuite à Naples. Le mouvement conciliaire. mais ceux-ci n’abdiquent pas : en 1417. LE BAS MOYEN ÂGE EN CHRÉTIENTÉ DÉCADENTE (13001492) 1. le concile de Pise désigne bien un nouveau pape pour remplacer les deux autres. 12-13 . d’ailleurs tous français. de 1378 à 1417. mort en 1164. affirmant la liberté de l’individu. Un concile se réunit ainsi à Bâle en 1431. Les divisions au sommet de l’Église Le grand schisme d’Occident. C. le roi de France Philippe le Bel fait élire. 1225-1274) écrit la Somme théologique. L’influence de la Renaissance Au XVe siècle. La tentative d’union avec l’Église grecque entreprise par l’une des parties avorte. Sa méthode sera reprise avec plus de prudence par Pierre Lombard. C. puis le déplace avec sa cour en Avignon : de 1309 à 1377. Les papes en Avignon. La contestation politique de l’autorité papale L’essor du nationalisme. Il explique que la raison apporte une connaissance vraie mais limitée . le pape Grégoire XI rentre à Rome. Professeur à Paris. p. Ils revendiquent l’indépendance de leur État à l’égard de la papauté. En 1377. la primauté des conciles est proclamée à Constance. 1 a. Précis. le pape Clément V. Constantinople passe aux Turcs en 1453. En 1409. les rois de France. le concile de Constance écarte finalement les trois papes et installe Martin V à Rome. LA PAPAUTÉ  Chronologie. le mouvement culturel de la Renaissance. p. . mais les cardinaux français élisent la même année leur compatriote Clément VII et l’installent à Avignon : c’est le grand schisme d’Occident. b. L’Italien Urbain VI lui succède en 1378. en 1305.25 Pierre Abélard. d’abord en Italie. Thomas d’Aquin. mais il se divise en deux. et le concile de Bâle se dissout en 1449 . la révélation vient la compléter. les papes. Comme solution au conflit des papes. d’Espagne et d’Angleterre parviennent à centraliser leur administration. Thomas d’Aquin (env. Après avoir humilié Boniface VIII. Le franciscain Duns Scot (1265-1308) rétorquera que la raison est pervertie. c. sont ainsi sous la surveillance du roi de France.

2 a. Cherchant à être en relation avec Dieu sans passer par la hiérarchie. des croyants constituent des cercles de piété. Jan Hus (1369-1415) L’activité de Hus. Wyclif récuse le fondement divin de la papauté. ouvrage attribué en général à l’Allemand Thomas a Kempis (1380-1471). En réaction à une scolastique desséchante. C. La piété laïque. p. entre 1337 et 1453. 129-133  Annexe II. p. 3 a. 13 . dominicain. Il devient maître de philosophie et de théologie scolastique à Oxford en 1361. les lollards. b.26 2. Précis. La guerre de Cent Ans. Précis. et curé de la paroisse de Lutterworth en 1374. Il rejette la transsubstantiation. sont exécutés. Maître Eckhart (1260-1327). des pèlerinages. s’engage alors sur la voie de réformes de l’Église – son ouvrage majeur est De l’Église. spectateur qui plus est du grand schisme d’Occident. Nombre de ses disciples. C. renforce aussi ce sentiment. C’est le courant de la dévotion moderne. décadente. LA SPIRITUALITÉ  Chronologie. Le mouvement hussite remporte un . p. mais il maintient la transsubstantiation. S’opposant aux interventions du pape dans la politique de l’Angleterre ainsi qu’au versement d’impôts à la curie romaine. et il entreprend la traduction anglaise de la Bible. et en 1428 on exhume même son corps pour le brûler. des messes pour les morts… Son principe fondamental est le retour à l’Écriture : il rédige en 1378 De la Vérité de l’Écriture sacrée. 13 . la pratique des indulgences. Bouleversé par la peste noire et angoissé par le sentiment de ses péchés. 128-131  Annexe II. John Wyclif saisit le message de grâce de l’Évangile. Les idées de Wyclif parviennent à Prague : Jan Hus. John Wyclif (1324-1384) La vie de Wyclif. La hantise de Satan Outre la manifestation de flagellants. provoque une hantise de Satan. représenté par L’Imitation de Jésus-Christ. 3. p. du culte des saints. prêtre et professeur à l’université. b. la peste noire. soucieux d’apaiser la colère divine. notamment par le concile de Constance en 1415. La pensée de Wyclif. LES PRÉCURSEURS DE LA RÉFORME  Chronologie. comme ceux des béguins et des Frères de la vie commune. est le père de ce courant. tenu pour responsable : des milliers de prétendus sorciers et sorcières sont brûlés. Wyclif est condamné après sa mort. La réaction contre Wyclif. le mysticisme rhénan prône l’union directe et fusionnelle à Dieu. La perception de Dieu Le mysticisme rhénan. de l’Église. Il critique l’institution ecclésiale et souligne l’autorité exclusive des Écritures. qui connaît son paroxysme en Europe en 1348-1350.

sans toutefois mettre en question les dogmes officiels. Bientôt dirigé contre l’égarement moral des clercs et du pape. Jérôme Savonarole (1452-1498) Dominicain depuis 1474.27 vif succès à Prague. Condamné au concile de Constance. Jérôme Savonarole arrive à Florence en 1482 : sa prédication aux accents eschatologiques transforme la ville corrompue. mais les taborites se réfugient dans la clandestinité. À la suite de la révolte déclenchée par l’exécution de Jan Hus. les Pères conciliaires négocient le retour au calme : les utraquistes y consentent et constituent l’Église officielle tchèque. c. où certains se joignent à des vaudois et fondent l’Unité des Frères. Les héritiers de Hus. Le pape Alexandre VI le condamne à mort. le discours de Savonarole résonne avec un sentiment nationaliste des Italiens. Jan Hus est brûlé vif. où il se combine à un fort sentiment nationaliste. .

1455-1536) En 1512. du cénacle de Meaux. p. Érasme a quelques contacts avec les Frères de la vie commune. 147-148 a. Érasme publie d’ailleurs en 1516 une édition grecque et latine du Nouveau Testament. un attachement aux expériences mystiques. l’attachement à l’institution et l’amour de l’exégèse – le slogan ad fontes9 résume la volonté d’étudier les textes religieux anciens. il dénonce les abus de l’Église. montre que pour lui la grâce est l’unique source de salut tandis que les sacrements sont dépourvus de pouvoirs magiques. L’ÉGLISE DANS LES TEMPS MODERNES (14921789) A. Il fait un temps partie. Précis. dans un Commentaire sur les Épîtres de saint Paul. 126. caractérisé par une philosophie plutôt optimiste de l’homme. . Dans L’Éloge de la folie. p. Sans jamais rompre avec le catholicisme. se manifeste un humanisme chrétien. centrée sur le Christ. LE TEMPS DE LA RÉFORME (XVIe SIÈCLE) 1. Jacques Lefèvre d’Étaples (env. Il considère l’Écriture. avec notamment Guillaume Farel (1489-1565). LA RENAISSANCE  Chronologie. à la scolastique. le célèbre humaniste s’oppose aussi à l’intrusion de l’Église dans la politique. 13-14 . Érasme (1469-1536) Dans sa jeunesse. professeur en Sorbonne. amenuisant donc l’importance des sacrements et des ministères institués. Jacques Lefèvre d’Étaples. le souhait d’une Église purifiée et tolérante. 9 « Retour aux sources ». au culte des reliques.28 III. c. b. comme la norme de la foi. L’humanisme Outre l’humanisme païen répandu notamment en Italie. en 1509. où l’on prêche et étudie la Bible : c’est le mouvement de l’évangélisme.

2. Précis. le pape Léon X intensifie la vente d’indulgences. b. Luther écrit À la noblesse chrétienne de la nation allemande sur l’amendement de l’État chrétien : soucieux du sola Scriptura. le 31 octobre 1517. qui pèsent sur les Allemands. étant ainsi déclaré ennemi public. l’affaire des placards – des écrits attaquant la messe seront placardés la nuit du 17 au 18 octobre 1534 – rendra François Ier hostile aux protestants. il signe en 1516 avec le pape un accord faisant dépendre l’Église de France d’abord de son roi. nul besoin de passer par le sacrement.29 d. encore jeune. Tourmenté par la question de son salut. En août 1520. respectivement en 1518 et 1519. Luther en dehors de l’Église catholique La rupture. à des améliorations sociales. L’appel lancé aux nobles allemands. avec la Réforme. Pour obtenir la grâce. Or Luther. p. Luther dans l’Église catholique L’intellectuel et le dévot. le prêtre et l’Église : Dieu justifie au moyen de la foi – sola fide ! La querelle des indulgences. La révolte paysanne. De plus. Né dans une société prête pour des réformes. Par ailleurs. Pressé d’ériger la basilique Saint-Pierre. puis trois cent mille d’entre eux se soulèvent. le grec et le latin. il conteste le monopole papal de l’interprétation des Écritures et de la convocation des conciles . 138-145  Annexe III. il affirme aussi le sacerdoce universel des croyants. Lors de débats à Augsbourg et Leipzig. A. alors que le pouvoir politique des communes allemandes s’estompe. La découverte théologique. Luther maintient ses positions. freinera l’avancée de la Réforme en France. Excommunié par le pape le 31 janvier 1521. 2 a. qu’il est possible depuis 1476 d’acquérir aussi en faveur des âmes du purgatoire. MARTIN LUTHER (1483-1546)  Chronologie. Il devient en 1505 maître en philosophie puis augustin à Erfurt. en désamorçant l’antagonisme de la nation et du Saint-Siège. des paysans aspirent. soulignant que seul Dieu a le pouvoir de pardonner les péchés. placarde semble-t-il ses quatre-vingt-quinze thèses sur la vertu des indulgences. roi de France de 1515 à 1547. En 1525. Tout le mérite est du côté de Dieu. instruit par les Frères de la vie commune. Le Saint-Siège charge ainsi le dominicain Tetzel d’une telle vente près de Wittenberg : outré. 14-15 . qui est alors à la fois juste et pécheur – simul justus et peccator. rejoints par le pasteur luthérien Thomas Müntzer (14891525). François Ier Prince de la Renaissance. avant d’obtenir son doctorat en 1512. Or ce gallicanisme. fidèle à sa doctrine des deux règnes selon laquelle les affaires de la cité ressortissent au magistrat. p. Il se fait prêtre en 1507 et devient professeur de théologie en 1508 à Wittenberg. Martin Luther est. c’est entre 1513 et 1519 qu’il découvre dans Romains 1. François Ier fonde en 1530 le Collège des Trois Langues.17 le thème de la justice passive : Dieu justifie par grâce – sola gratia – l’homme. Luther est mis au mois de mai au ban du Saint Empire romain germanique. et dénonce les dépenses importantes de la hiérarchie. Ils le disent dans Les Douze Articles de la paysannerie souabe . Luther. ne veut pas de révolution sociale au nom de Dieu : dans Contre . savoir l’hébreu.

seuls quelques princes restant catholiques. la Réforme devient dès lors l’affaire des princes gagnés aux idées de Luther : se constituent de nouvelles Églises d’État. prônant le principe sola Scriptura et dénonçant les abus de la hiérarchie catholique. Que sais-je. et Zwingli devient pasteur fonctionnaire. il est aussi aux côtés des mercenaires helvétiques qui se battent pour le pape . En 1522. dès 1525. Le zwinglianisme. Le culte luthérien. La conséquence du recours aux princes. c. L’influence de Luther La traduction allemande du Nouveau Testament par Luther sera considérée comme un acte fondateur de l’allemand moderne. 10 Richard STAUFFER. Zwingli devient curé à Zurich en 1518. La Réforme au reste progresse dans l’Empire. Zwingli affirme dans un ouvrage ne reconnaître pour autorité que l’Écriture. La Réforme. la Norvège et l’Amérique du Nord. 20038. Frôlant la mort l’année suivante. Le culte luthérien comporte par ailleurs une liturgie. la cène n’a qu’une valeur symbolique. Il élimine en outre les images des lieux de culte. selon laquelle le corps du Christ coexiste avec le pain. Ulrich Zwingli La préparation à la Réforme. la Bohême. . p. et la diète d’Augsbourg de 1555 entérine la division confessionnelle du territoire germanique. Pour réformer l’Église. L’homélie devient importante. De mouvement populaire spontané. Aumônier. coll. abolit la messe – elle est « remplacée par un culte extrêmement dépouillé. Luther n’ôtant du culte catholique que ce qu’il estime en contradiction avec l’Écriture. PUF. Concernant l’eucharistie. Il met par ailleurs plus l’accent que Luther sur la sanctification. dotées d’une hiérarchie et où l’autorité civile nomme les inspecteurs ecclésiastiques – le pape est en quelque sorte remplacé par le prince. ce qu’ils font. 61. 3. Du reste. Paris. Zwingli devient en 1506 prêtre du village suisse de Glaris. Précis. p. la Suède. la ville passe à la Réforme. distinct de la cène destinée à n’être célébrée que quatre fois par an »10. Zwingli ne veut conserver de l’ancien culte que les éléments ayant un fondement scripturaire. rejette la croyance au purgatoire et. 145-146 a. 15 . Pour Zwingli. ULRICH ZWINGLI (1484-1531) ET MARTIN BUCER (1491-1551)  Chronologie. le Danemark.30 les hordes criminelles et pillardes des paysans. Luther défend la doctrine de la consubstantiation. Le passage à la Réforme. Fort d’une formation scolastique et humaniste. Zwingli se tourne vers les autorités civiles de Zurich : le 29 janvier 1523. Une guerre civile au cours de laquelle Zwingli perd la vie consacre la division confessionnelle de tout le territoire helvétique. Érasme l’amène cependant à douter du bien-fondé de ces luttes. Après un passage à Einsiedeln. il est rendu particulièrement sensible au message luthérien sur la grâce et la foi. des vêtements cléricaux et un décor assez proches du modèle catholique. il présente soixante-sept thèses devant une assemblée. p. Le luthéranisme gagne aussi la Hongrie. Convaincue. il presse les princes d’étouffer la révolte.

Il considère la révolte paysanne comme un signe du jugement dernier. Dès 1527. Lassés des disputes sur l’aspect formel de la religion. né aux PaysBas. mais il est tué. PUF. persuadant les autorités de la ville . Précis. coll. où il contribue à réformer l’Église. Paris. Les anabaptistes suisses comme Conrad Grebel. assiégée par le prince-évêque de la région. Jean de Leyde est tué en 1535. Voulant montrer que même les paysans illettrés peuvent être en relation avec Dieu. radical. de l’aile de la Réforme essentiellement représentée par les anabaptistes est le retour au christianisme primitif . L’aile pacifique L’anabaptisme suisse et mennonite. ils reconnaissent l’autorité importante de chaque membre dans l’Église. Jan Matthys et Jean de Leyde. . Le spiritualisme. en Westphalie. et leurs résultats sont jugés insuffisants sur le plan éthique. 157-160 a. Que sais-je. Menno Simons (1496-1561). les spiritualistes pacifiques. Bucer charge en 1531 des laïcs de la surveillance des pasteurs et des fidèles. ces anabaptistes s’écartent du mouvement paysan et refusent de prendre les armes pour se défendre. Jean de Leyde le remplace et impose la communauté de biens – il établit aussi la polygamie – dans la ville. p. la messe y est interdite en 1529. 4. 11 Jean BAUBÉROT. il se rend en Angleterre. Histoire du protestantisme. se montrent méfiants à l’égard de l’intellectualisation. p. Souvent. et sont très attentifs aux signes eschatologiques. p.31 b. estimant qu’elle empêche l’action de l’Esprit. Martin Bucer Préparé par l’humanisme érasmien. 24. à cet égard. c. Arrivé en 1534 à Münster. Sa pensée évolue sur certains points vers le zwinglianisme. finissent par ne plus accorder vraiment d’importance à la cène et au baptême d’eau : seule compte la foi intérieure. LA RÉFORME RADICALE  Chronologie. structure les cercles anabaptistes d’Europe du Nord. Il juge sévèrement l’alliance entre l’Église et l’État. opposés au baptême des nourrissons et à l’alliance entre l’Église et l’autorité civile. Les dissidents prônent aussi la séparation stricte de l’Église et de l’État. b. 15 . En 1549. Les caractéristiques Le but. Thomas Müntzer prétend que Dieu peut parler par l’Esprit. la démarche des tout premiers réformateurs est trouvée trop timide. Jan Matthys y prône la violence pour instaurer une société théocratique. L’aile armée Thomas Müntzer. Felix Manz et Michaël Sattler. se séparent de Zwingli : en janvier 1525 se forme « la première Église indépendante de l’État des Temps modernes »11. Il lance en 1522 la Réforme à Strasbourg. comme Caspar Schwenckfeld. Après les événements de Münster. 19985. retenant donc le modèle de l’Église de professants. le royaume de Dieu . sans le moyen de l’exposition de la Parole. Bucer est séduit par Luther dès 1518.

Calvin estime que le pain et le vin sont conjoints spirituellement à la chair et au sang de Jésus-Christ. dans la préface de Calvin aux Commentaires sur le livre des Psaumes. le baptême équivaut à la circoncision . au début de l’année 1535 . . L’extension du calvinisme L’Église réformée en France. de 1557. le sacrement est un signe de la grâce de Dieu et un sceau de ses promesses. le jeune Calvin est en contact avec l’humanisme . Il transforme alors cette cité en une quasi-ville-Église : en novembre 1541. Ainsi. Des pasteurs d’origine française et réfugiés à Genève jouent ensuite le rôle de 12 « Subita conversio ». Instaurant une stricte discipline visant à exclure de la cène les pécheurs impénitents. conformément à la requête du Dauphinois Guillaume Farel (1489-1565). son cousin Pierre Robert Olivétan (env. c. alors à Bâle. JEAN CALVIN (1509-1564)  Chronologie. après 1540. Vers 1533. il consent à s’y installer. Strasbourg et Genève. les Ordonnances ecclésiastiques deviennent lois. elle est rigoureuse : les Genevois indignes sont écartés de la cène et tous sont surveillés par le consistoire. quant à la cène. La doctrine de la prédestination. une communauté réformée. Calvin devient alors le pasteur d’une paroisse de quelque quatre cents protestants francophones réfugiés à Strasbourg . La théologie des sacrements. 15 . Quant à la discipline. L’organisation de l’Église. Calvin confesse la double prédestination. La liturgie à Genève est sobre et le cadre du culte dépouillé. p. Étudiant à Paris et à Orléans. 1506-1538) l’initie aux idées réformées. Enfin le régime synodal lie entre elles les différentes Églises réformées. de docteur. puis il est rappelé à Genève en 1541. d’ancien et de diacre. dont la prédication avait déjà abouti le 10 août 1535 à la suppression de la messe dans cette ville. après l’affaire des placards. d’après le modèle de l’Église organisée par Calvin à Strasbourg. Calvin agace les Genevois : lui et Farel sont chassés en avril 1538 par les autorités politiques de la ville. La Réforme calvinienne Le positionnement de Calvin. De passage à Genève au cours de l’été 1536. s’efforce. Il identifie les ministères de pasteur. Calvin. Calvin dénonce le célibat ecclésiastique. Invité par Bucer. adressée en août 1535 à François Ier. Calvin adhère à la Réforme – il parle de « conversion soudaine »12. dont les décisions doivent être appliquées par l’autorité civile – des sentences de mort sont prononcées et exécutées. définie dans les Ordonnances ecclésiastiques. il y rédige la première version de l’Institution de la religion chrétienne. Après l’affaire des placards.32 5. b. Précis. ses explications tendent aussi à prévenir toute assimilation de la Réforme au mouvement de Münster. 148-155 a. p. Du cénacle de Meaux émerge. Calvin se réfugie à Bâle. de persuader le roi que la Réforme n’est pas dirigée contre le trône . Dans l’Épître au roi. Pour Calvin. Le parcours de Calvin La France.

dote. proclame l’indépendance de l’Église d’Angleterre. Le calvinisme en dehors de la France. Les lollards et Érasme exercent en outre une certaine influence. 169-170 a. Le calvinisme atteint rapidement l’Écosse avec le prédicateur John Knox (env. Édouard VI meurt la même année. 155-156. Sur le plan théologique toutefois. p. un pas supplémentaire en direction du protestantisme. qui a trouvé un temps refuge à Genève. 97. Précis. archevêque de Cantorbéry. Le roi abolit alors les annates pontificales en 1532. En 1571. Henri VIII meurt en 1547. les Six Articles de 1539 maintenant en particulier la transsubstantiation et le célibat ecclésiastique. Henri VIII. réduite par son père au statut de bâtarde. la Hongrie. par l’intermédiaire de Cranmer et d’hommes comme Bucer et Knox. plus de 670 Églises réformées étaient organisées sur le territoire de la France actuelle »13.. p. et plus particulièrement du calvinisme. L’introduction de la Réforme sous Édouard VI Gagné à la Réforme. l’Angleterre est lassée des charges fiscales et de l’obédience exigées par le pape. op. puis épouse Anne Boleyn en 1533. . l’Angleterre. d. 15-16 . la Pologne… 6. un synode se tient à La Rochelle . dite de La Rochelle. par l’Acte de suprématie. il fournit à ces Églises la version finale d’une confession de foi. certes prudent.33 missionnaires en France. c. est fait par l’adoption des Quarante-Deux Articles comme confession de foi. le roi Édouard VI. abandonne les formules à résonance sacrificielle. C’est en premier à Paris qu’est dressée une Église pleinement conforme aux vues de Calvin : elle choisit pour pasteur Jean le Maçon en 1555. avec la bénédiction de Thomas Cranmer. 1494-1536) publie le Nouveau Testament traduit en anglais à partir du texte établi par Érasme. Marie Tudor. le roi Henri VIII s’éprend d’une certaine Anne Boleyn et demande au pape Clément VII d’annuler son premier mariage . 1513-1572). elle fait aussi 13 STAUFFER. dont il devient le chef. dite la Sanglante. « À la fin de 1561. En 1553. En 1534. mais celui-ci refuse. l’Église nationale d’une liturgie en anglais fixée dans le Livre de prière commune ratifié en 1549 puis révisé en 1552 : le texte. LA RÉFORME EN ANGLETERRE  Chronologie. encore enfant. Le mouvement touche aussi les Pays-Bas. b. les pays de langue allemande. La rupture entre Henri VIII et le pape Époux de Catherine d’Aragon depuis 1509. p. rejette la Réforme. elle annule les Quarante-Deux Articles et impose la soumission au Saint-Siège . Le sursaut catholique sous Marie Tudor Fille de Catherine d’Aragon et de Henri VIII. La préparation À l’aube du XVIe siècle. C’est d’ailleurs en 1525 que William Tyndale (env. le roi concède très peu au protestantisme. cit. Entre 1553 et 1558.

celui du purgatoire. donne à l’Église anglicane une position médiane entre le catholicisme et le calvinisme : en 1559. adversaire de Luther à Leipzig en 1519. f.34 exécuter notamment Cranmer. 170-173  Annexe III. Élisabeth Ire. le concile réuni à Trente rassemble des évêques en majorité italiens et espagnols. congrégationaliste. promeut une meilleure formation des clercs et confirme leur obligation de célibat . on appelle puritains les ecclésiastiques anglicans qui refusent de porter la soutane et aspirent à une Église davantage calviniste. mais dès 1571 les Trente-Neuf Articles nient la transsubstantiation. Les formes de réaction catholique à la Réforme Sur le plan idéologique. Les premiers puritains séparatistes sont Robert Brown et Robert Harrison. et Large Église. Le choix d’une voie moyenne sous Élisabeth Ire Fille d’Anne Boleyn. Il confirme l’autorité du pape. reine de 1558 à 1603. A. le combat de von Eck. et elle pousse à l’exil des centaines de protestants. l’Inquisition devient un outil de la Contre-Réforme dans les pays de tradition catholique. Basse Église. le Livre de prière est remanié dans le sens de la présence réelle du Christ dans l’eucharistie. 7 a. Ce faisant. tandis que Philippe II d’Espagne emploie son armée pour défendre le catholicisme en Europe. p. L’origine du puritanisme Vers 1560. La Compagnie de Jésus Instituée par le pape Paul III en septembre 1540. la pratique des indulgences… . plus calviniste. est relayé par les théologiens de la Sorbonne et de Louvain. détachée des disputes doctrinales. est un ordre très discipliné et entièrement dévoué à la papauté. attachée à la hiérarchie épiscopale et à la liturgie. la Compagnie de Jésus. elle rend le catholicisme impopulaire en Angleterre. Le concile de Trente (1545-1563) Convoqué par Paul III. b. alors qu’un nouvel Acte de suprématie est promulgué. à Norwich. Précis. dont le mystique espagnol Ignace de Loyola (1491-1556) devient le premier général. des catholiques fondent des ordres nouveaux. c. qui se consacrent en particulier à la prédication. Les jésuites se consacrent essentiellement à l’enseignement des jeunes et à la mission auprès des païens et des hérétiques – ils gagnent au catholicisme notamment l’Autriche et la Pologne. fondent une Église indépendante. le culte des saints. LA CONTRE-RÉFORME  Chronologie. Le qualificatif est rapidement appliqué aux presbytériens. il maintient le dogme de la transsubstantiation. L’Église anglicane se divisera d’ailleurs en Haute Église. 7. e. qui rejettent la hiérarchie épiscopale et prônent en général une organisation synodale. 160-169. 16-17 . au tout début des années quatre-vingt. p. qui. comme celui des Théatins en 1524 et celui de l’Oratoire en 1564. Sur le plan ecclésial. Sur le plan politique enfin.

Jacques Ier a reçu une formation calviniste. le dimanche 24 août 1572. il enjoint à tous les pasteurs de souscrire à la suprématie du roi dans l’Église. 193-197 a. la plupart acceptent. le roi Charles Ier proclame que la monarchie est de droit divin. L’affrontement. l’organisation politique des huguenots prend le pas sur l’organisation strictement ecclésiale. des milliers de protestants sont massacrés . juste après la signature de l’édit de Janvier accordant aux protestants le statut de minorité protégée. p. L’ANGLETERRE ET L’AMÉRIQUE DU NORD AU XVIIe SIÈCLE  Chronologie.35 Le concile affirme aussi. envenimé par la recherche d’appuis à l’étranger. Par ailleurs. quelques-uns comme John Smyth (1570 ?-1612) se séparent. Le roi est exécuté le 30 janvier 1649. Ensuite. ordonné par le duc François de Guise. quittant l’assemblée mennonite. le Parlement de son côté s’arme et s’allie à l’Écosse en 1643. Thomas Helwys (env. Charles Ier se déclare encore chef de l’Église presbytérienne d’Écosse. La guerre civile en Angleterre L’attitude absolutiste de Charles Ier. le Parlement se redresse alors en face du roi. jour de la Saint-Barthélemy. qui tient à cette pratique du baptême. En 1642. er B. le massacre. Charles Ier déclare la guerre aux opposants . la canonicité des apocryphes de l’Ancien Testament. Tandis que les puritains tentent d’établir une Église d’État calviniste. entraînant la constitution d’Églises indépendantes. b.XVIIIe SIÈCLES) 1. en Champagne. de plus de soixante-dix protestants à Wassy. dès lors. 16 . Le début du baptisme Pasteur d’une Église séparatiste. 1550-1616). LE REMANIEMENT DE LA RELIGION (XVIIe. d. Cromwell (1599-1658) offre au Parlement ses plus importantes victoires militaires. anglican de type Haute Église. Si. le 8 avril 1546. en 1612. . John Smyth rejette en 1609 le pédobaptisme et se joint à l’assemblée mennonite d’Amsterdam. en 1604. Précis. déclenche l’affrontement militaire intermittent des protestants et des catholiques. Le roi Jacques Ier d’Angleterre Roi d’Angleterre de 1603 à 1625. Les guerres de Religion en France (1562-1598) Le 1 mars 1562. parmi ceux de tendance puritaine. l’Index est institué : près des trois quarts des livres imprimés à l’époque seront censurés. c. ne le suit pas. Conseillé par l’archevêque William Laud (1573-1645). Son ancien collaborateur John Robinson. poussant aussi les Écossais à la révolte. En 1640. de l’amiral Gaspard de Coligny. Alors tous les opposants à cet absolutisme royal se joignent aux puritains . Après l’assassinat par les catholiques. Pourtant. mais le roi leur ôte tout moyen d’expression en dissolvant le Parlement en 1629. p. fonde la première Église baptiste en Angleterre.

dans le Rhode Island. La persécution puis la tolérance en Angleterre Après la mort de Cromwell.36 d. à la suite de George Fox (1624-1691). 17 . contrairement aux Indiens qu’ils spolient. 186-192 a. le quaker William Penn (1644-1718) fonde de même la ville de Philadelphie. et une certaine tolérance religieuse s’installe en Angleterre. LA FRANCE AU XVIIe SIÈCLE  Chronologie. Ces colons fondent des communautés congrégationalistes. Henri IV est assassiné en 1610. p. de nombreux pasteurs presbytériens entrent alors dans la clandestinité. combattent la pauvreté. roi de France depuis 1589. 181-183. il fonde la première Église baptiste d’Amérique. p. bientôt condamné par le pape. il obtient néanmoins des catholiques et des protestants la signature d’un édit. Premier ministre de Louis XIII. la monarchie et l’anglicanisme sont rétablis avec Charles II . 2. est farouchement hostile aux protestants. était d’obédience réformée avant d’abjurer le protestantisme pour motif politique. La prolifération d’Églises indépendantes sous Cromwell Tandis que Cromwell est proclamé Lord protecteur d’Angleterre. Ils se considèrent en outre comme le peuple élu de Dieu. En 1620. sans toutefois lui donner la liberté de conquérir de nouvelles régions. mais qui assure la communauté huguenote d’une existence légale. s’attachent surtout à l’expérience intérieure de l’Esprit et proscrivent la violence. un édit concédant aux huguenots la liberté de conscience mais les laissant sans armée. Le 30 avril 1598. renforçant les communautés indépendantes. à Alès. comme celles des niveleurs. sur l’instigation de jésuites. les Églises protestantes non presbytériennes se multiplient : les baptistes prolifèrent. mais ils recourent au magistrat pour réprimer les prétendues hérésies. Sur ce fondement. En 1636. e. Précis. Roger Williams (1600-1684) fonde la ville de Providence. En 1639. . les quakers se mettent à évangéliser les Indiens. Le baptisme et le quakerisme. L’édit de Nantes promulgué par Henri IV Henri IV. les protestants recourent au calviniste Guillaume d’Orange : la glorieuse révolution de 1689-1690 instaure la monarchie constitutionnelle. L’essor du puritanisme en Amérique du Nord Le premier puritanisme. en Pennsylvanie : il y garantit la liberté religieuse. 172-175. En 1682. en y garantissant l’entière liberté de culte . d’Écosse et d’Irlande en 1653. il promulgue en 1629. et nombre d’Églises indépendantes surgissent. qui. En 1688. b. à la suite de John Lilburne (1614-1657). qui. persécutés. suivis dans les années suivantes par plus de vingt mille puritains. f. des protestants anglo-saxons indépendants arrivent sur le Mayflower en Amérique du Nord. à Nantes. il défend aussi le droit des indigènes. ou celle des quakers. L’édit d’Alès dû à Richelieu Richelieu. Après avoir fait notamment le siège de la Rochelle en 1627 et 1628.

e. le protestantisme aura contribué à la naissance d’un certain individualisme religieux : la plupart des médiations sacrales sont éliminées.37 c. Le 18 octobre 1685. Fidèle à la politique gallicane de François Ier. le jansénisme aura marqué le catholicisme français. il abandonne toutefois cette prérogative inacceptable pour les jésuites. p. Au reste. Exposée dans l’Augustinus. . Le catholicisme Le jansénisme. Louis XIV promulgue finalement l’édit de Fontainebleau. deviennent alors prédicateurs. Ce mouvement se fait en rupture avec l’institution ecclésiale dans les pays catholiques. Entre 1702 et 1710. il inaugure le système des dragonnades. certains. op. condamné en 1713 par le pape. b. employant des « missionnaires bottés » pour convertir au catholicisme. tandis qu’il préserve davantage le cadre cultuel dans les pays 14 BAUBÉROT. p. Combattu par les jésuites. 198-200  Annexe III. Louis XIV s’autorise en particulier à désigner lui-même les évêques dans plusieurs provinces. par la doctrine du sacerdoce universel des croyants. 3 a. La consécration de la raison Si Descartes (1596-1650) peut être considéré comme le père du rationalisme. p. Les huguenots restés en France. de nombreux laïcs. 3.. 14. représentant un quart de la communauté. dans les Cévennes . essaient de se retrouver clandestinement dans les assemblées du Désert. dont quelques femmes. 17 . c’est au XVIIIe siècle. la doctrine janséniste reprend celle de saint Augustin et s’apparente au calvinisme par son pessimisme : l’homme ne peut gagner son salut par ses œuvres mais Dieu sauve irrésistiblement les prédestinés. quelque deux cent cinquante mille protestants. La sécularisation de la société Si la foi chrétienne était jusqu’à la fin du Moyen Âge le ciment idéologique de la société européenne. d. cit. malgré l’interdiction formelle du roi. émigrent notamment en Hollande et en Allemagne. pour révoquer celui de Nantes et interdire tout culte protestant. défendu par Blaise Pascal (1623-1662). comme plus tard le pasteur Antoine Court (1695-1760). les camisards. Dieu est peu à peu rejeté « en marge de la vie sociale »14. le XVIIIe siècle annonce le divorce entre la culture et la religion . que la raison supplante la foi comme source de la connaissance. LE SIÈCLE DES LUMIÈRES  Chronologie. prendront les armes. en leur interdisant par exemple certaines professions. appelé le Siècle des lumières. En 1681. En 1693. B. Précis. Le protestantisme dans la nuit Après 1685. détesté par Louis XIV. L’édit de Fontainebleau promulgué par Louis XIV Louis XIV s’en prend aux protestants dès 1665. Le gallicanisme.

ne voit dans l’Église que tromperie et corruption. 209-211 a. De 1651 à 1658. p. Quant à l’augmentation de l’autorité des princes luthériens dans le domaine religieux. Le pouvoir des ecclésiastiques catholiques diminue. réagit violemment contre le régime monarchique dont l’Église catholique faisait partie. Les conséquences de l’évolution culturelle L’affaiblissement du catholicisme. 1800-2005. Pasteur à Francfort en 1666. Pour améliorer son Église. Dès 1670. Le Protestantisme évangélique en France. qui prône le culte de la raison. b. Ainsi Voltaire (1694-1778). il refuse bien des vérités chrétiennes. concède l’existence d’un Dieu mais rejette la Bible comme révélation divine. déiste. Genève. Rousseau (1712-1778) rejette l’autorité de l’Église et sa prétention à la médiation entre l’homme et Dieu – il est à noter en revanche que l’idée d’« un christianisme générique et simplifié. Les facteurs de réaction spirituelle La guerre de Trente Ans (1618-1648). 15 . Précis. 17-18 . p. il y propose d’étendre aux différentes paroisses l’expérience des collegia pietatis . 4. puis devient pasteur luthérien. prépare le terrain pour l’éloge d’une foi davantage personnelle. En 1664. p. il présente une thèse de doctorat sur la nouvelle naissance. La Révolution. Spener est influencé par l’œuvre du mystique allemand Jean Arndt (1555-1621). L’autorité des jésuites décline à tel point que le pape Clément XIV doit supprimer l’ordre en 1773. Labor et Fides. petits groupes de lecture biblique. Du Ghetto au réseau. 2005. Spener publie en 1675 ses Pia Desideria. Reste que de façon générale le XVIIIe siècle. Né en Alsace au cours de la guerre de Trente Ans. de réflexion et de prière pour chrétiens sincères. Le fidéisme se développe. conflit opposant d’abord l’Allemagne protestante et l’Allemagne catholique. Refusant un lien trop étroit entre l’Église et l’État. au détriment de la connaissance Sébastien FATH. non clérical »15. Le rôle de la France Les philosophes français ont joué un rôle majeur dans le Siècle des lumières. c. La Révolution française. d. Philipp Jakob Spener (1635-1705) Le parcours de Spener. mise en marche par la convocation des États généraux le 5 janvier 1789. 79. il crée chez lui les collegia pietatis. Quant à Diderot (1713-1784). La pensée de Spener. Il ne quittera pas l’Église luthérienne. Spener s’efforce de réformer l’Église luthérienne. Les débats théologiques arides s’avèrent en outre facteurs de sclérose spirituelle. il étudie la théologie à Strasbourg. séduit Rousseau.38 protestants. elle amène aussi une réaction. Ce sera le triomphe de la raison. LE PIÉTISME SUR LE CONTINENT EUROPÉEN  Chronologie. il valorise aussi l’expérience personnelle de la régénération et la sanctification. et même Voltaire.

d. p. Le 24 mai 1738. e. L’Angleterre au début du XVIIIe siècle À l’aube du XVIIIe siècle. il rencontre ensuite des frères moraves. c. b. en Saxe. Après une rencontre avec Spener. Hermann Francke (1663-1727) Professeur à l’université de Leipzig. LE MÉTHODISME  Chronologie. appelés à exhorter leurs auditeurs à la piété. et il souligne l’importance de la formation spirituelle des prédicateurs. et l’attachement au sacerdoce universel des croyants affaiblit l’autorité spirituelle de la hiérarchie. John Wesley (1703-1791) se joint en 1729 à un groupe. L’activité de la communauté morave. Une piété profonde voire sentimentale se développe à Herrnhut. il adhère au mouvement piétiste et organise l’université de Halle. et la nouvelle population ouvrière se préoccupe surtout de sa survie matérielle. Ainsi. La conversion de John Wesley Prêtre anglican dès 1728. L’enseignement y présente comme indispensable la conversion dramatique. et prône une vie de piété et de service actif. en 1722. 5. 212-214 a. Le village de Herrnhut est ensuite construit. le piétisme favorise la démarche individuelle. Par ailleurs. les gens sont las des divisions et des rivalités confessionnelles. Précis. et en 1737 Zinzendorf devient le chef-évêque de la communauté. accueille sur ses terres. dit méthodiste. qui formera notamment des missionnaires. et de là se propage. il ressent profondément que Dieu a pardonné ses péchés. Ils finissent par quitter l’Église luthérienne. une communauté morave hussite persécutée par la Contre-Réforme.39 théologique. Tourmenté par la question de son salut. Spener encourage tous les chrétiens à l’étude biblique et à la pratique de l’amour fraternel. le comte Zinzendorf. Francke fait l’expérience de la nouvelle naissance en 1687. 18 . Le legs religieux On doit passablement au piétisme la conscience de l’importance de thèmes comme la conversion et la sanctification . qui l’impressionnent par leur confiance en Dieu : il se met à assister à leurs rencontres à Londres. p. l’indifférence en matière de religion mine l’Angleterre. d’étudiants dévots à Oxford. . Les frères moraves se distinguent aussi par leur travail missionnaire – il y a à la mort du comte 226 missionnaires à l’œuvre dans 24 pays. Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760) L’asile donné aux Moraves. Ancien élève de Francke. En effet. mais l’expérience devenant peu à peu le critère de la vérité. morale et pratique tendront à supplanter la doctrine.

Ainsi l’idée d’une nation chrétienne américaine. structure les communautés de nouveaux convertis et les lie les unes aux autres . John Wesley prêche avec des accents piétistes dans les Églises anglicanes qui lui donnent la parole . ethniques et. plus largement. fait reculer le pédobaptisme. sur le mode du field preaching. donnant lieu à de très nombreuses conversions mais aussi à de spectaculaires manifestations d’émotivité. La constitution d’Églises méthodistes Si Wesley. Précis. à la suite de George Whitefield (1714-1770). par son accent sur la conversion. arminien. Le réveil en Angleterre Une fois converti. 18 . est dès 1734 à l’origine du réveil qui. il évangélise en plein air – on parle de field preaching. débutant par le Massachusetts. au-delà des particularités ecclésiales. en effet. puis. b. le mouvement est au zénith de sa puissance. d. Par ailleurs. Jonathan Edwards (1703-1758) et George Whitefield (1714-1770) Le pasteur américain Jonathan Edwards. 211-212 a. Avec l’arrivée de Whitefield en 1740 et jusqu’en 1744. avec des manifestations d’émotivité très poussées. il leur fournit une constitution en 1784. Wesley. le recours à l’imprimé s’avérant décisif. p. Le mouvement sera toutefois marqué par le différend entre Wesley. Les suites du réveil Le réveil américain du XVIIIe siècle. à la veille de sa mort le mouvement qu’il guide est pourtant en passe de faire dissidence. et Whitefield. Ce réveil. indépendante de l’Angleterre. il ordonne lui-même un évêque pour aider les Églises américaines nées du réveil méthodiste. congrégationaliste mais aussi calviniste sur la doctrine de la prédestination. .40 c. il contribue à former. sociales. Wesley développe l’idée de la sanctification comme expérience de grâce ultérieure à la conversion. Son message déclenche des centaines de milliers de conversions. LE PREMIER GRAND RÉVEIL AMÉRICAIN  Chronologie. au début. progresse et aboutit à la révolution de 1776. un type religieux et une identité propres aux Américains. la même année. 6. secoue toute la Nouvelle Angleterre. p. et. Par ailleurs. calviniste sur la doctrine de l’élection. n’envisage pas la création d’une Église nouvelle. se signale encore par sa préparation publicitaire méthodique.

La Constitution civile du clergé Après la nationalisation des biens de l’Église catholique en novembre 1789 et la suppression des ordres religieux en février 1790. nombre de prêtres mais aussi des pasteurs sont exécutés.41 IV. La chute de Robespierre. et ils sont payés par l’État. Ainsi. adoptée le 26 août 1789. celle-ci devient plus radicale. accorde à tous la liberté de parole et établit l’égalité de tous. en février 1795. entraîne la fin de cette Terreur. en prônant des valeurs collectives sans pour autant s’appuyer sur une légitimation religieuse. 10 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen. toute religion est désormais licite. évêques et curés sont désormais élus respectivement par les assemblées électorales des départements et par les assemblées des districts. organise l’Église catholique française dans le sens du gallicanisme : en particulier. b. L’ÉGLISE DANS L’ÉPOQUE CONTEMPORAINE (1789-2000) A. Par ailleurs. c. La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen Si l’édit de tolérance. cette Constitution divise le clergé en prêtres constitutionnels et prêtres réfractaires. 19 . « pourvu que [sa] manifestation ne trouble pas l’ordre public établi par la Loi »16. la Déclaration rompt avec le théologico-politique caractéristique de l’Ancien Régime. la Constitution civile du clergé. 207-208 a. la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen. l’assemblée constituante de la Ire République française (1792-1804) adopte le calendrier révolutionnaire. Précis. p. Condamnée par le pape en 1791. et le gouvernement déclenche la Terreur le 5 septembre 1793 . concédé en 1787 par Louis XVI. reconnaissait déjà la liberté de conscience des protestants. En tant que simple opinion individuelle. . LA RÉVOLUTION FRANÇAISE 1. la France étant suspectée de vouloir exporter la Révolution. 16 Art. adoptée le 12 juillet 1790. Finalement. la liberté de culte est reconnue et un régime de séparation entre les Églises et l’État est instauré. p. 204. le 27 juillet 1794. LE CHANGEMENT DE STATUT DE LA RELIGION  Chronologie. Le combat révolutionnaire Face aux menaces intérieures et extérieures.

p. 20 . Le système concordataire s’appliquera jusqu’en 1905. ils reconnaissent et organisent le culte israélite. En 1929 est finalement consenti le pouvoir temporel du pape sur la Cité du Vatican. entre autres les idéaux de laïcisation des institutions et d’égalité des cultes devant la loi. ce dont profitent les protestants non concordataires. qui est d’ailleurs couronné empereur par Pie VII en 1804. prêtres. Le pape Pie IX. recueil des « principales erreurs de notre temps ». selon lesquels Rome ne peut rien faire en France sans l’autorisation du pouvoir civil . Après l’entrée dans Rome de l’armée italienne en 1870 et la décision du gouvernement italien de faire de cette ville sa capitale. aux luthériens. La réaction contre les révolutions L’irritation. accorde un statut légal aux catholiques. publie en 1864 le Syllabus errorum. p. en 1801. désormais reconnus mais dont l’organisation obligatoire en consistoires de six mille membres limite le rôle de l’Église locale. 223 Arrivé au pouvoir par le coup d’État du 9 novembre 1799. Pour régler l’exercice du culte. le nouveau régime de séparation des Églises et de l’État tournant alors pour de bon la page de la chrétienté. Exaspérée par l’anticléricalisme des mouvements révolutionnaires. s’exaspère d’entendre revendiquer la liberté de conscience pour tous. aux réformés et aux juifs . souverain pontife de 1831 à 1846. 1 a. Cette convention marque la reconnaissance du catholicisme par l’État français.42 2. p. pasteurs et rabbins deviennent fonctionnaires. Le Syllabus. qui s’inspirent de la Révolution française. qui se déclare alors prisonnier du Vatican. ajoute sans négociation les articles organiques. Bonaparte (1769-1821). LA PAPAUTÉ JUSQU’AU DÉBUT DU XXe SIÈCLE  Chronologie. ces articles s’appliquent aussi aux protestantismes luthérien et réformé. Le durcissement doctrinal Sous le long pontificat de Pie IX. 257-261  Annexe IV. la loi du 30 juin 1881 accorde la liberté de réunion. signe avec le pape Pie VII le Concordat. b. Bonaparte. Il y condamne toutes les idées libérales inspirées de la Révolution. Quant aux décrets de 1808. Ainsi le régime concordataire mis en place par Bonaparte. Précis. en 1802. LE RÉGIME CONCORDATAIRE  Précis. la papauté adopte au XIXe siècle une attitude contre-révolutionnaire. B. La question romaine. l’État contrôlant de la sorte le domaine religieux. le pape Grégoire XVI. Ainsi. B. trois actes renforcent l’identité catholique : la promulgation du dogme de l’Immaculée Conception en 1854 dans la bulle Ineffabilis . LE CATHOLICISME 1. les États pontificaux échappent au pape. Entre temps. effarouché par la révolution italienne de 1848.

loyaux sous le second Empire (1852-1870). où il définit. sur proposition d’un Saint-Siège finalement revenu de son intransigeance politique. souligne que l’Église n’est liée à aucun régime particulier. le pape rompant même les relations diplomatiques avec la France en 1904. Par ailleurs. Les rapports entre l’Église catholique et l’État La période concordataire. La IIIe République (1871-1940) porte ensuite au pouvoir une bourgeoisie anticléricale et laïciste : l’enseignement catholique. à la critique biblique. Rerum novarum. b. p. jusqu’à la fin des années 1870. Le renouveau catholique Les penseurs du catholicisme social. le nombre des prêtres ne cesse de croître jusqu’en 1870. l’enseignement catholique est important . en 1870 lors du concile œcuménique Vatican I. comme l’abbé de Lamennais (1782-1854) ou le comte Charles de Montalembert (1810-1870). Alors que l’antagonisme de l’Église et de l’État est à son comble. en 1893. l’extension du culte du Sacré-Cœur à toute l’Église en 1856. . L’instauration d’associations. les ordres monastiques refleurissent. où le pape. c’est-à-dire au principe de l’examen des origines rédactionnelles des textes bibliques – mais la perspective reste clairement inerrantiste. et la proclamation. LE CATHOLICISME EN FRANCE JUSQU’AU DÉBUT DU XXe SIÈCLE  Chronologie. une nouvelle doctrine sociale de l’Église. constructifs sous la IIe République (1848-1852). 2. c. 105. où il s’ouvre partiellement. 17 18 L’expression signifie Dieu ineffable. Bons entre 1815 et 1830. Précis. par exemple. de MONTCLOS. les rapports entre l’Église catholique et l’État fluctuent. p. L’évolution vers une certaine ouverture Léon XIII. en 1891. « en 1900. les œuvres fondées par des catholiques laïcs se multiplient et.43 Deus17. op. p. et Providentissimus Deus. la loi du 9 décembre 1905 met fin au Concordat et instaure la séparation des deux institutions . se distinguent par la plume. À la suite du rejet de ce régime par le pape Pie X en 1906. tendus pendant la monarchie de Juillet (1830-1848). les associations diocésaines sont créées en 1924. cit. les associations cultuelles sont instituées. amorce l’adaptation de l’Église aux exigences de l’époque. de l’infaillibilité pontificale en matière de dogme et de morale. en 1885. est réduit et l’école primaire publique et laïque est instituée en 1881. 20-21 . et aucun subside de l’État ne leur est accordé. Trois textes sont significatifs : Libertas immortale. les deux tiers des missionnaires catholiques dans le monde et les quatre cinquièmes des religieuses sont de nationalité française »18. 257-259 a.. pape de 1878 à 1903.

malgré les réformes conciliaires. et Pie XII. et achevé sous son successeur Paul VI. Pape de 1903 à 1914. B. L’Église après Vatican II La pratique religieuse ne cesse de diminuer en France. . la contestation de la liberté religieuse par Monseigneur Marcel Lefebvre (1905-1991) produit un schisme en 1988. En outre. La période centrée sur la Seconde Guerre mondiale. C. de 1939 à 1958. 23-24 . de 1914 à 1922.44 c. La papauté avant Vatican II La période centrée sur la Première Guerre mondiale. le concile Vatican II reconnaît la liberté religieuse . il supprime l’Index et transforme l’Inquisition en Congrégation pour la doctrine de la foi. Secouant les États-Unis de 1795 à environ 1830. L’usage du latin dans la liturgie recule et les relations avec les chrétiens non catholiques s’améliorent à la suite du concile . est le camp meeting . Précis. LE RENOUVEAU SPIRITUEL DE LANGUE ANGLAISE  Chronologie. Le deuxième grand réveil américain Les rassemblements. Vatican II (1962-1965) Convoqué par Jean XXIII. c. le silence de Pie XII lors du génocide des Juifs lui sera souvent reproché. lâchant du lest sur la question de l’inerrance biblique . p. à l’opposé du gallicanisme. pape de 1958 à 1963. ce dernier laisse s’exprimer la tendance moderniste. se dressent contre la menace du communisme . le 1er novembre 1950. LE PROTESTANTISME 1. les idées de l’ultramontanisme. Précis. Le type de société produit par la Révolution est alors repoussé au profit du modèle de la chrétienté. L’essor de l’ultramontanisme Exprimées notamment par Joseph de Maistre (1753-1821). Pie X stigmatise le modernisme. mais la doctrine reste inchangée. L’ultramontanisme triomphe au concile de Vatican I (1869-1870). Pie XI. de 1922 à 1939. tendent à renforcer l’autorité du pape et à défendre l’Église contre l’État. le réveil se prolonge jusqu’à la guerre de Sécession (1861-1865) par l’effort conjoint des baptistes et des méthodistes. 261-263  Annexe IV. LE CATHOLICISME AU XXe SIÈCLE  Chronologie. p. dès 1801. Recourant à la publicité. il est notamment marqué par le rétablissement des relations diplomatiques avec la France. de façon d’autant plus pointilleuse que la forme sociale du réveil. 3. 3 a. pendant le pontificat de Jean-Paul II. p. p. b. ils organisent des rassemblements. Quant au pontificat de Benoît XV. Par ailleurs. il promulgue aussi le dogme de l’Assomption. 22 . 234-238 a. par la constitution apostolique Munificentissimus Deus.

Sur la lancée du réveil. le deuxième réveil donne la parole à des Noirs et milite en faveur de l’abolition de cette pratique. se convertit et fonde en 1814 l’African Methodist Episcopal Church . de 1875 au début du XXe siècle. Le réveil renforce les effectifs des baptistes et des méthodistes. Finney. de nombreuses autres Églises de Noirs sont encore fondées. il est lui-même un vrai spectacle. Le réveil est encore marqué par un élan pour la mission. Charles G. Moody prêche à de grandes foules . se distinguant non seulement par sa doctrine de l’Église visible en ruine mais aussi par son exclusivisme. il se sépare par la suite de George Müller (1805-1898). un troisième réveil. se met à évangéliser à New York en 1826. Ainsi Allen. L’évolution de la situation des Noirs aux États-Unis. Charles G. tandis qu’Abraham Lincoln prend la décision en 1863 d’abolir l’esclavage. Figure marquante du réveil. Ainsi.45 doivent aussi être encadrés des phénomènes émotionnels comme les jerks. Billy Sunday lui succède. c. Non sans effort publicitaire. un certain nationalisme chrétien américain se développe : les ÉtatsUnis auraient une mission quasi-divine dans le monde – c’est l’idéologie du manifest destiny. dont se réclameront volontiers les frères larges. Finney (1792-1875). comme celui. Sa doctrine de la sanctification aura pour fruit le mouvement de sainteté au lendemain de la guerre de Sécession et du relâchement moral subséquent. et la dramatisation binaire est privilégiée. des disciples du Christ. Quant au prêche. Le troisième grand réveil américain Dwight L. Alors que les esclaves noirs devenus chrétiens étaient laissés en marge des Églises. Darby (1800-1882). Dwight L. ultra-littéraliste. John N. se déclare parmi le nouveau prolétariat urbain : insistant sur la puissance de l’Esprit et organisant avec les différentes dénominations protestantes de véritables shows d’évangélisation notamment dans de vastes locaux démontables. les lieux de culte non confessionnels se multiplient après la Première Guerre mondiale. personnalité typique d’un christianisme de réaction contre la Révolution. Moody (1837-1899) et Billy Sunday (1863-1935). Le développement d’une mentalité chrétienne américaine spécifique Aux États-Unis. Le réveil en Grande-Bretagne Dès les années 1820. qui apparaît dès 1845. b. les progrès du protestantisme sont en harmonie avec l’évolution de la société. qui ne mettaient en général pas en question l’esclavage. La valorisation d’un christianisme non confessionnel. Il fait à trois reprises l’expérience de ce qu’il décrit comme un revêtement de puissance. les prédications du baptiste calviniste . un esclave noir affranchi. dont est issue l’Église du Christ. d. converti en 1821 et arminien de conviction. fonde en Grande-Bretagne les assemblées de frères . son influence se fait sentir jusqu’en Grande-Bretagne. alors qu’il est pasteur d’une Église presbytérienne. L’essor du protestantisme. De nouveaux mouvements naissent aussi. Par ailleurs. ouvert sept jours sur sept et offrant de nombreux services. Apparaît aussi une conception nouvelle de l’espace cultuel.

Malgré l’hostilité de la population catholique apparaissent aussi des communautés nouvelles. 144. 95. En 1872. 116. l’Union des Églises Libres. favorisant une remobilisation militante du protestantisme. les assemblées évangéliques stricto sensu. FATH. les Églises évangéliques de type professant compteront « au moins 25 000 fidèles (dont 8500 membres professants) » : ibid. On peut signaler par ailleurs que dans les deux premières décennies du XXe siècle. environ 150 000 protestants français peuvent être décomptés ».. disciple de Haldane. p. et d’autre part l’Union des Églises Réformées Évangéliques. L’amorce du réveil Alors que quelques méthodistes et autres frères moraves se signalent déjà en France. comptent vers 1848 autour de 5000 membres professants. p. caractérisée par son biblicisme. Spurgeon (1834-1892). non concordataires : méthodistes. Du Ghetto au réseau. Les schismes au sein de l’Église réformée La naissance des Églises Libres. son crucicentrisme. amènent nombre de personnes à la conversion. soit un groupe d’environ 15 000 fidèles. 2. son conversionisme et son militantisme. au sein de l’Église Réformée de France – quarante-cinq Églises refuseront toutefois la réunification – à laquelle se rallieront un libriste sur deux et deux méthodistes sur trois. qui ne voulait pas d’une confession de foi. se forme dans l’Église Réformée française. ils fondent. Ensuite. à l’occasion de la loi de décembre 1905. rassemblant deux fois plus d’assemblées. à la majorité des suffrages. p. La réunification ne se fera qu’en 1938. ce qui satisfait les réformés de sensibilité évangélique mais mécontente les libéraux : les deux blocs se séparent. c’est-à-dire pour lesquelles l’Église se définit avant tout comme une association de convertis. le pasteur Frédéric Monod (1794-1863). « Au total. baptistes. ces Églises sont au nombre de quarante-cinq en 1875. attachées à la Confession de foi de La Rochelle et volontairement séparées de l’État .. notamment au début du XXe siècle : quelque cent mille personnes se convertissent en 1904-1905. Ils seront encore deux fois plus nombreux au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. ibid. L’auteur ajoute qu’« en élargissant à une "sensibilité évangélique". à Londres. Le réveil se déclare aussi dans le Pays de Galles. une déclaration de foi. p. p. en réaction contre une théologie qui reflète la pensée du Siècle des lumières. le 1er septembre 1849. se constitueront d’une part l’Union des Églises Réformées de France. un synode général adopte. LE PROTESTANTISME FRANÇAIS AU XIXe SIÈCLE  Précis. 185). de tendance libérale. puis darbystes après 1837 – les assemblées de frères larges n’apparaîtront en France qu’à la fin du siècle. 218-226 a. Ibid. 20 19 . il apporte le réveil à Genève en 1816. et le mouvement se propage en Suisse et en France. Le schisme de l’Église Réformée résiduelle.46 Charles H. aristocrate « presbytérien … de conviction baptiste »19 : luimême réveillé par la Terreur révolutionnaire. Après avoir quitté l’Église Réformée. Une importante aile évangélique. rassemble les réformés évangéliques professants : rejoints par des évangéliques indépendants.. et quatre fois plus nombreux au début des années 1960 (cf. »20 b. le renouveau spirituel anglo-saxon y parvient par l’intermédiaire de l’Écossais Robert Haldane (1764-1842).

ne l’avaient pas auparavant. p. . en France. p. LE MOUVEMENT PENTECÔTISTE  Chronologie. 250-253 a. George Müller (1805-1898) prend soin de nombreux orphelins. 19-20 . 244-246. la sanctification est présentée comme une seconde étape distincte de la conversion-justification. Des protestants s’engagent alors dans le travail social : William Booth fonde l’Armée du Salut vers 1870. avec Wesley. ce schéma se consolide avec les revivalistes comme Finney . Au XIXe siècle. le pasteur allemand Fliedner (1800-1864) fonde l’œuvre des diaconesses. les ouvriers sont pauvres et les exclus de la société sont nombreux. Le développement du mouvement pentecôtiste Apparu à la fin du XIXe siècle dans des Églises de Noirs aux États-Unis. En 1804 est fondée la Société biblique britannique et étrangère. faute de culture. donnant l’assurance du salut. b. Précis. L’essor des missions protestantes À la suite de l’œuvre de William Carey (1761-1834) en Inde. est née l’idée d’une seconde expérience spirituelle. Par ailleurs. 4. et dont la communauté de Reuilly.47 3. destinée à soigner les malades. l’activité missionnaire du XIXe siècle. est un exemple… b. chez certains puritains. L’origine du pentecôtisme Au XVIIe siècle. ville où une certaine Hélène Biolley (1854-1946) aménage un hôtel-restaurant sans alcool en 1909… Sous l’impulsion du Gallois Thomas Roberts (1902-1983) et de l’Anglais Douglas Scott (1900-1967) apparaissent ensuite respectivement l’Église apostolique en 1926 et les Assemblées de Dieu en 1930. L’ACTION SOCIALE ET LA MISSION  Chronologie. en 1822 est créée la Société des Missions Évangéliques de Paris… On dénombre en 1900 plus de trois cents sociétés missionnaires. cette vague charismatique est essentiellement transconfessionnelle. tout en précisant que le parler en langues en est le signe habituel mais non pas obligatoire. Il s’appuie au reste sur des prédicateurs-prophètes à l’autorité personnelle déterminante pour les fidèles. p. la vague charismatique reprend la position du baptême du Saint-Esprit avec glossolalie comme seconde expérience. Au XVIIIe siècle. 23 a. le pentecôtisme se caractérise bientôt par la doctrine des deux étapes spirituelles et par la précision que le parler en langues est nécessairement le signe de la seconde expérience. est d’une ampleur inédite. certes liée à un certain expansionnisme européen. En France. Dans les années soixante. Ruben A. le pentecôtisme commence à poindre à Paris et au Havre. Ce mouvement donne la parole dans l’Église à des personnes qui. L’œuvre humanitaire protestante en Occident À l’heure de la révolution industrielle. Torrey (1856-1928) parle du baptême du Saint-Esprit pour qualifier la seconde expérience.

LES NOUVELLES TENDANCES DES ÉGLISES CHRÉTIENNES 1. En 1907. 239-243. auquel est associé le nom de Julius Wellhausen (1844-1918). . c. p. L’école de Tubingue en Allemagne. b. discerne des courants contradictoires dans les Écritures. publiés entre 1909 et 1915 et distribués gratuitement à trois millions d’exemplaires. Les théologiens libéraux accueillent favorablement cette idée. Le prolongement du mouvement missionnaire du XIXe siècle À la suite du rapprochement de chrétiens d’horizons différents en vue de la mission au XIXe siècle. quitte à transiger avec les convictions doctrinales. Strauss (1808-1874) rejette alors les miracles et la divinité de Jésus-Christ. la valeur expiatrice et rédemptrice de sa mort. p. 2.48 D. on vise le rapprochement des Églises en tant que telles. Le libéralisme théologique Le libéralisme protestant. Ces articles sont encore exposés dans les douze petits volumes des Fundamentals. le mouvement œcuménique moderne naît en 1910 à Édimbourg. 22 . Le fondamentalisme Dès 1895. Précis. Le darwinisme Dans la perspective de la théorie de l’évolution de Charles Darwin (1809-1882). la Bible tend finalement à ne plus être reçu que comme un récit mythique. à la Conférence internationale des missions. Désormais. la divinité de Jésus-Christ. publié par Darwin en 1859 . les évangéliques au XIXe siècle rejettent le darwinisme. Le modernisme catholique. p. qui est une véritable apologie des thèses modernistes. libère la pratique religieuse du souci de la vérité des propositions théologiques. LE LIBÉRALISME ET LE FONDAMENTALISME  Chronologie. d’origine piétiste. 246-247 a. tandis que la hiérarchie catholique met à l’Index l’ouvrage De l’origine des espèces par voie de sélection naturelle. Pie X condamne ces idées dans la bulle Pascendi. l’homme ne serait pas sorti directement de la main de Dieu mais serait l’aboutissement le plus poussé d’un processus. À la suite de Rudolph Bultmann (1884-1976). et la certitude de la parousie. Reste que la controverse entre fondamentalistes et libéraux divise le protestantisme américain. Précis. Le fondamentalisme évoluera vers l’anti-intellectualisme et le séparatisme. et il excommunie Loisy. L’ŒCUMÉNISME  Chronologie. p. 254-257 a. sa naissance virginale. David F. Le prêtre et professeur Alfred Loisy (1857-1940) écrit L’Essence du christianisme. L’Allemand Friedrich Schleiermacher (1768-1834). des protestants américains votent un document affirmant l’inspiration plénière des Écritures. 21-22 .

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b. L’entre-deux-guerres Deux mouvements œcuméniques sont fondés par des protestants et quelques représentants d’Églises orthodoxes : Vie et Action, ou Mouvement du christianisme pratique, en 1925, et Foi et Constitution, qui aborde des questions de doctrine et d’organisation, en 1927. c. Le Conseil Œcuménique des Églises Vie et Action, de tendance libérale, et Foi et Constitution, de tendance anglicane, fusionnent pour donner naissance, en 1948 à Amsterdam, au Conseil Œcuménique des Églises. L’assemblée de New-Dehli, en 1961, est marquée par l’intégration de l’Église orthodoxe russe au COE. L’assemblée de Nairobi, en 1975, est marquée par la volonté d’ouverture aux autres religions. De façon générale, le COE est un ensemble hétéroclite. d. L’œcuménisme de l’Église catholique L’Église catholique, d’abord hostile à l’œcuménisme, l’encourage depuis Vatican II et le décret Unitatis redintegratio du 21 novembre 1964. Reste qu’elle n’est pas membre du COE. Elle cultive par ailleurs le dialogue avec différentes Églises. e. L’œcuménisme évangélique Outre le Conseil International des Églises Chrétiennes, d’origine réformée et créé à Genève en 1948, l’œcuménisme évangélique se manifeste par l’Alliance Évangélique mondiale depuis 1846 et, à la suite d’un congrès sur l’évangélisation en 1974, par le Mouvement de Lausanne.

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ANNEXES

I. A. 1.

EUSÈBE de Césarée, Histoire ecclésiastique, II, XXV, 5-7 :

« On raconte que sous le règne de Néron, Paul eut la tête coupée à Rome même et que semblablement Pierre y fut crucifié et ce récit est confirmé par le nom de Pierre et de Paul qui jusqu’à présent est donné aux cimetières de cette ville. C’est ce qu’affirme tout autant un homme ecclésiastique, du nom de Gaius, qui vivait sous Zéphyrin [199-217], évêque des Romains. Discutant par écrit contre Proclus, le chef de la secte cataphrygienne, il dit à propos des lieux où furent déposées les dépouilles sacrées desdits apôtres, ces propres paroles : "Pour moi, je peux montrer les trophées des apôtres. Si tu veux aller au Vatican ou sur la voie d’Ostie, tu trouveras les trophées de ceux qui ont fondé cette Église.". » I. A. 2. CLÉMENT de Rome, Lettre aux Corinthiens, 60-61 :

« Donne-nous, ô Maître, la concorde et la paix, à nous et à tous les habitants de la terre, comme tu les as données à nos pères, lorsqu’ils invoquaient ton nom dans la foi et la vérité. Et pour cela, rends-nous soumis à ton nom tout-puissant et très saint, ainsi qu’à ceux qui nous gouvernent et nous dirigent sur la terre. C’est toi, Seigneur, qui leur a donné le pouvoir d’exercer leur autorité, par ta force magnifique et ineffable, afin que sachant que c’est de toi qu’ils ont reçu la gloire et l’honneur où nous les voyons, nous leur soyons soumis et que nous ne fassions rien de contraire à ta volonté. Donne-leur la santé, la paix, la concorde, la stabilité, qu’ils exercent sans heurt la souveraineté que tu leur as donnée. » Extrait d’une lettre à l’empereur Trajan écrite par son légat pour la Bythinie : PLINE LE JEUNE (env. 61-114), Correspondance, X, 96 : « [Les chrétiens] affirmaient que toute leur faute, ou leur erreur, s’était bornée à se réunir habituellement à jour fixe, avant le lever du soleil, pour chanter entre eux, alternativement, un hymne au Christ comme à un dieu, et pour s’engager par serment, non à perpétrer tel ou tel crime, mais à ne commettre ni vol ni brigandage ni adultère, à ne pas manquer à la parole donnée, à ne pas nier un dépôt quand il leur était réclamé. Après quoi, ils avaient coutume de se séparer puis de se réunir à nouveau pour prendre une nourriture, mais une nourriture tout ordinaire et innocente. Même cette pratique, ils y avaient renoncé après l’édit par lequel, sur tes instructions, j’avais interdit les associations. J’ai cru d’autant plus nécessaire de procéder à la recherche de la vérité, par la torture même, sur deux esclaves qu’ils appelaient des diaconesses. Je n’ai rien trouvé qu’une superstition déraisonnable et sans mesure. »

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Dialogue, en vision, d’Hermas avec un ange prenant les traits d’un pasteur : HERMAS, Le Pasteur, 31, 1-6 : Hermas : « J’ai entendu dire par certains docteurs qu’il n’y a pas d’autre pénitence que celle que nous avons faite le jour où nous descendîmes dans l’eau du baptême, et où nous avons reçu le pardon de nos péchés antérieurs. Il me dit : » Le Pasteur : « Tu as bien entendu ; il en est ainsi. Celui qui a obtenu la rémission des péchés dans le baptême ne devrait plus pécher, mais vivre dans la pureté … . Mais le seigneur, qui connaît les cœurs et qui sait tout à l’avance, a prévu la faiblesse des hommes et la grande malice du démon … . Dans sa grande miséricorde, le Seigneur a eu pitié de sa créature et a institué cette pénitence et il m’a donné pouvoir sur cette pénitence. Je te déclare donc, dit-il, si après cet appel important et solennel, quelqu’un, tenté par le démon, tombe dans le péché, celui-là peut f aire pénitence une fois. Mais s’il pèche de nouveau et se repent, la pénitence ne sert de rien à ce pécheur : il aura de la peine à vivre. » I. A. 3. Une liturgie à Rome au IIe siècle : JUSTIN, Apologie, I :

« Lorsque la prière est terminée nous nous donnons mutuellement le baiser le paix. Puis on apporte à celui qui préside l’assemblée du pain et une coupe de vin mélangé d’eau. Il les prend et il loue et glorifie le Père de l’univers par le nom du Fils et du Saint-Esprit, puis il rend longuement grâce de nous avoir jugés dignes de recevoir ces biens de ses mains. Lorsqu’il a terminé les prières et l’action de grâce, l’"eucharistie" en grec, toute l’assemblée manifeste son joyeux assentiment en disant Amen (Amen est un mot hébreu qui signifie : "qu’il en soit ainsi")… Puis ceux que nous appelons diacres distribuent à tous les assistants le pain et de ce vin mélangé d’eau, sur lesquels les bénédictions ont été prononcées, et ils en portent aux absents. Nous appelons cet aliment l’eucharistie, à laquelle personne ne peut prendre part s’il ne croit pas à la vérité de ce que nous enseignons, s’il n’a pas été purifié par le bain pour la rémission des péchés et la régénération et s’il ne vit pas selon les commandements du Christ. Car nous ne recevons pas cet aliment comme du pain ou une boisson ordinaire. Mais de même que, par la vertu de la Parole de Dieu, Jésus Christ notre Sauveur a pris chair et sang pour notre salut, de même l’aliment consacré par la parole de la prière qu’il a transmise, cet aliment qui nourrit notre propre chair et notre propre sang est la chair et le sang de Jésus fait chair : telle est notre doctrine. Les apôtres, dans leurs Mémoires appelés Évangiles, nous ont transmis ce qu’il leur a recommandé : il prit le pain et, ayant rendu grâce, il leur dit : Faites ceci en mémoire de moi, ceci est mon corps ; de même, il prit la coupe et, ayant rendu grâce, il leur dit : Ceci est mon sang. Et il les leur donna à eux seuls. » JUSTIN, Apologie, XXI : « Dieu a créé l’univers par son Verbe, sa Raison et sa Puissance. Vos philosophes admettent également que le Créateur semble être Logos – c’est-à-dire Verbe et Raison… Nous proclamons aussi que le Verbe, la Raison et la Puissance, par lesquels nous avons dit que Dieu avait fait toutes choses, ont pour essence l’Esprit… Ce Verbe, avons-nous appris, est produit par Dieu, il a été engendré, et c’est pourquoi il est appelé Fils de Dieu, et Dieu, d’une unité de substance avec Dieu. Car Dieu aussi est Esprit. Le rayon que le soleil projette n’est qu’une partie du soleil ; mais celui-ci sera dans le rayon, car c’est un rayon de soleil ; il n’y a pas séparation mais extension d’une même

» Les empereurs THÉODOSE. celle que font les impies à l’Église du Christ . en l’an 392 : Code Théodosien. cet homme sera frappé de la confiscation de la demeure ou de la propriété dans laquelle il se sera montré esclave de cette superstition païenne. car on t’en a cru digne . XVI. Coupable d’avoir violé la religion. en l’an 380 : Code Théodosien. De même l’Esprit est issu de l’Esprit et Dieu et issu de Dieu. a grandi. Ils devront s’attendre à être l’objet d’abord de la vengeance divine. » I. ARCADIUS et HONORIUS. THÉODOSE.52 substance. en vertu du pouvoir que Dieu lui a conféré. » Saint AUGUSTIN. que ceux-ci ne se plaignent pas d’être forcés. Tu es entré. ne le recouvre pas d’un autre. 12 : « Si quelqu’un dépose l’encens pour vénérer des statues faites par le travail de l’homme … . à être ensuite châtiés par nous aussi. celle que font les Églises du Christ aux impies … . enseigné. comme des portiers. parlé. par le moyen des rois religieux et fidèles. élève un autel à l’aide de mottes de terre tirées du sol … . (…) Nous décrétons que seuls auront le droit de se dire chrétiens catholiques ceux qui se soumettent à cette loi et que tous les autres sont des fous et des insensés sur qui pèsera la honte de l’hérésie. nous avons laissé la porte ouverte. commentaire de Luc 14. reviens habillé autrement. Vois-tu la belle tenue de notre assemblée ? En vois-tu l’ordre et la discipline ? Remarques-tu la lecture des Écritures. L’Église persécute par amour et les impies par cruauté … . qui est prêchée jusqu’au jour présent. est né comme homme mêlé à Dieu.23 (« Contrains les gens à entrer »). en 417 : Lettre 185 : « Il y a une persécution injuste. serviteurs du Christ. Cette chair a été formée par l’Esprit. mais qu’ils considèrent où on les pousse. l’Église force à entrer dans son sein ceux qu’elle trouve sur les chemins et les haies. l’ordre de notre enseignement ? Baisse les yeux dans ce lieu et instruis-toi d’après ce que tu vois. 1-2 : « Nous voulons que tous les peuples placés sous la douce autorité de notre Clémence vivent dans la foi que le saint Apôtre Pierre a transmise aux Romains. et revêts . on a inscrit ton nom. « Édit de Thessalonique ». Tu as donc pu entrer avec l’âme souillée de péchés. nous avons reçu quiconque se présentait . avec une intention impure. au temps voulu. et il y a une persécution juste. a été nourrie. comme la flamme est allumée par la flamme… Ce rayon de Dieu … s’est posé sur une vierge et en son sein s’est transformé en chair. Dépouille l’habit que tu avais. 1. » CYRILLE DE JÉRUSALEM (313-387). Si. Dépouille la débauche et l’impureté. selon la décision que nous a inspirée le ciel. parmi les schismes et les hérésies. c’est une atteinte pleine et entière à la religion. Catéchèses baptismales : « Nous. travaillé : et c’était le Christ. Sors maintenant et reviens demain bien disposé. comme il l’avait prêchée lui-même et que suivent comme chacun le sait le Pontife Damase et l’évêque Pierre d’Alexandrie. la présence du clergé. Si tu avais l’âme remplie d’avarice. XVI. B. couronne de bandelettes un arbre.

(…) Les évêques entrèrent dans la grande salle du palais et s’assirent selon leur rang sur des sièges qui leur avaient été préparés … . Les gardes du corps et les soldats. les Phéniciens et les Arabes. Il peut se faire que tu sois venu pour un autre prétexte. l’époux de vos âmes. ". mais qui seras sauvé. l’évêque de la ville impériale [Rome] fut retenu par son grand âge. L’événement dépassait tous les mots pour en parler. et qu’il ne voit vos tenues. On peut dire pareille chose à propos des femmes. un évêque illustre entre tous [Osius] vint siéger avec les autres . L’empereur invita les ministres de Dieu à un banquet … . Le concile de Nicée (325) : EUSÈBE. car tu as une pénitence de quarante jours . mais pour te donner la vie après t’avoir fait mourir. excellente occasion de te dévêtir et de te laver. la Galatie. et un ami à son ami. qu’il se fasse un pansement . la Scythie avait aussi son évêque . de Thébaïde. Si quelqu’un se sait blessé. tu as entendu l’Apôtre dire : "Morts au péché mais vivants à la justice. Il éblouissait les yeux par l’éclat de sa pourpre et par la splendeur de l’or et des pierreries dont elle était relevée … . j’en ai bon espoir. Laisse-toi prendre vivant. s’assembla la fleur des ministres de Dieu. III. Vie de Constantin. Souvent un esclave a voulu plaire à son maître. » I. Une seule maison de prière comme dilatée par la puissance divine réunit les Syriens et les Ciliciens. En effet. J’accepte l’appât de l’hameçon . qu’il se relève. Mais si tu demeures dans ta mauvaise disposition. si quelqu’un est tombé. ne fuis pas. car l’eau te recevra. les hommes de Dieu passaient au milieu d’eux pour pénétrer dans le palais. Dès qu’on entendit le signal qui avertit de l’arrivée de l’empereur. je vous donne ces avertissements avant que n’entre Jésus. présentaient leurs épées nues dans le vestibule du palais. » . le Pont. disposés en cercle. mais l’Esprit ne t’accueillera pas. celui qui te parle n’en est pas responsable. B. car c’est Jésus qui te prend à l’hameçon. les Palestiniens et encore ceux d’Égypte. les Thraces et les Macédoniens. la Phrygie avaient envoyé leur élite . Les uns se mirent à la même table que l’empereur. Les autres se placèrent de chaque côté sur des lits disposés en cercle.53 le vêtement étincelant de la pureté. Il te faut mourir et ressusciter. Après ce magnifique repas. Aucun évêque n’y manqua. la Cappadoce. il entra au milieu d’une troupe de personnes de qualité et parut comme un ange de Dieu. on célébra les vingt ans de règne de l’empereur dans toutes les provinces par de grandes festivités publiques. tous les évêques se levèrent et. la Libye et l’Asie. Mais toi. Peut-être ne savais-tu pas où tu venais et quels filets te prenaient ! Tu es tombé dans les filets de l’Église. n’espère pas recevoir la grâce. mais il était représenté par des prêtres de son Église. [Vers la fin du concile]. à l’heure même. l’Asie. je t’accepte toi qui es venu avec une mauvaise intention. puis de te revêtir et de revenir. 15-16 : « De toutes les Églises qui remplissaient l’Europe entière. Ils avaient l’impression d’un avant-goût du royaume du Christ et l’événement leur semblait plus proche du rêve que de la réalité. L’évêque de Perse fut présent au synode . les achéens et les Épirotes. Meurs à tes péchés et vis pour la justice : vis ainsi dès aujourd’hui. 3. Quant à moi. d’Espagne même. Il arrive qu’un mari veuille faire plaisir à sa femme et soit venu pour cela. non pour te faire mourir. la Pamphylie. Sans aucune crainte. de Libye et de Mésopotamie. Tu as du temps. l’empereur leur donna une nouvelle preuve de sa magnificence en honorant chacun de présents selon ses mérites et sa dignité. et parmi ceux-ci les plus distants étaient venus .

il n’était pas" et "Il a été créé du néant". plusieurs voulurent imiter son ascèse . tant de gens qui le saluaient ne lui donnaient pas de joie excessive : toujours égal à lui-même. en faisaient l’abandon pour l’utilité des nécessiteux . ni rire ni tristesse. Alors. créateur du ciel et de la terre. mais tel qu’on l’avait connu avant sa retraite. sauf une petite réserve pour sa sœur . en l’Église. Il leur disait de n’estimer chose au monde plus que l’amour du Christ. Par lui le Seigneur guérit plusieurs personnes souffrant dans leur corps et en purifia d’autres des démons. il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate. vrai Dieu issu du vrai Dieu. qui a parlé par les prophètes . ne se montrant pas. non pas créé. et il est monté aux cieux où il siège à la droite du Père . comment d’après les actes des Apôtres. lumière issue de la lumière. les hommes. Ils furent dans l’admiration : son aspect était resté le même . ses amis vinrent. Pour ceux qui disent : "Il fut un temps où il n’était pas" et "Avant de naître. va. et en l’Esprit saint. consubstantiel au Père. Il advint qu’on lût l’évangile et il entendit le Seigneur disant au riche : "Si tu veux être parfait. Spirituellement pur. Jésus-Christ. Antoine sortit. de toutes les choses visibles et invisibles . comme initié aux mystères dans le secret du temple et comme inspiré d’un souffle divin. la multitude ne le troublait pas. ni décharné par les jeûnes et la lutte contre les démons.. suis-moi. tu auras un trésor dans le ciel.54 Symbole de Nicée : « Nous croyons en un seul Dieu Père tout-puissant. et pour notre salut. (…) Il vécut ainsi près de vingt ans reclus. » I. et il est ressuscité le troisième jour conformément aux Écritures . qui avec le Père et le Fils reçoit même adoration et même gloire. le mettaient aux pieds des Apôtres. Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés. À la fin. et viens. une. ". brisèrent et enfoncèrent sa porte. l’Église catholique et apostolique les anathématise. Amen. méditait en marchant comment les Apôtres quittèrent tout pour suivre le Christ. il en fit cadeau aux gens du village pour n’en être pas embarrassé lui ou sa sœur. et par qui tout a été fait . Nous attendons la résurrection des morts . est descendu des cieux et s’est incarné du Saint-Esprit et de la vierge Marie et s’est fait homme . il entra dans l’église. pour la première fois. universelle et apostolique. Antoine ayant reçu de Dieu le souvenir des saints. 5. gouverné par la raison. les fidèles vendaient leurs biens. ne sortant pas. il n’était ni resserré par le chagrin ni dilaté par le plaisir . sainte. en apportaient le prix. pour nous. et la vie du monde à venir. il songeait en lui-même. En exhortant au souvenir des . et il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts. et son règne n’aura pas de fin .. sortit aussitôt de l’église. engendré. . et en un seul Seigneur. Le cœur occupé de ces pensées. trois cents aroures de terre fertile excellente. selon sa coutume. B. Il vendit tous ses meubles et distribua aux pauvres tout l’argent qu'il en reçut. qui. naturel. ou qu’il est soumis au changement ou à l’altération. en lui. Antoine avait reçu de Dieu la grâce de consoler les affligés. le Fils de Dieu unique engendré. qui procède du Père. ceux qui venaient le virent. quelle grande espérance ils avaient dans les Cieux. vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres. Les biens qu’il avait de ses parents. « Vie et conduite de notre saint père Antoine ». et il a souffert et a été mis au tombeau . attribuée à ATHANASE : « Allant à l’église. comme si la lecture avait été faite pour lui. ou qui déclarent que le Fils de Dieu est d’une autre substance ou d’une autre essence. qui est Seigneur et qui donne la vie. né du Père avant tous les siècles. de réconcilier les gens en discorde. menant la vie ascétique. il n’était ni engraissé par le manque d’exercice physique.

promettant d’observer toujours cette vie et cette Règle… Et ceux qui ont déjà promis obéissance auront une tunique avec capuce et une autre sans capuce. auront le pouvoir d’admettre des frères. on les enverra aux ministres provinciaux. Personne ne le vit jamais nu jusqu’à sa mort.55 biens futurs et de l’amour à nous témoigné par Dieu. s’ils ne sont pas mariés. en vivant dans l’obéissance. qui. que les ministres disent aux candidats la parole du saint Évangile : d’aller et de vendre tout ce qu’ils possèdent et en distribuent aux pauvres le produit. sans avoir rien en propre. Décisions du concile de Rome de 1074 : « Quiconque a été promu par simonie. Ceux qui viendront trouver nos frères avec la volonté de partager leur vie. Ils jeûneront de la Toussaint à Noël . B. qui n’épargna pas son propre fils. les frères ne seront tenus au jeûne que le vendredi . ou si leur femme est déjà entrée dans un monastère… alors. Personne ne pourra désormais acheter ou vendre des églises. il persuada beaucoup de gens d’embrasser la vie solitaire. seuls et exclusivement. ils pourront porter des chaussures. c’est-à-dire à prix d’argent. » II. à l’un des ordres sacrés ou à une charge ecclésiastique ne pourra désormais exercer aucun ministère dans la sainte Église. d’hommes ayant renoncé à tous leurs biens et donné leur nom à la cité des cieux. Si la foi des postulants est ferme sur ces points . Il ne se baignait pas. Le reste de l’année. en cas de nécessité évidente. S’ils ne peuvent le faire. En cas de nécessité. 1. » II. 2. mais pour le saint Carême. la corde. ils pourront les doubler avec de la grosse toile et d’autres morceaux de tissu. que ceux qui veulent jeûner pendant ce temps soient bénis du Seigneur. Tous les frères porteront des habits grossiers . les frères ne seront pas tenus au jeûne corporel. martyr par la conscience et athlète des luttes de la foi. La règle de vie des frères mineurs consiste à observer le saint Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. qu’il garda jusqu’à la fin. la bonne volonté suffira… Ensuite on leur accordera l’habit de novice : deux tuniques sans capuce. Les clercs s’acquitteront de l’office divin conformément à l’usage de la sainte Église de Rome. B. Ses exercices étaient nombreux et plus rigoureux. quand il fallut l’ensevelir. s’ils le veulent. ne se trempait même pas les pieds. et c’est ainsi que des monastères s’élevèrent dans les montagnes et que le désert se peupla de moines. (…) Antoine était là. et dans la chasteté… 2. portant sur le corps un vêtement de peau. avec la bénédiction de Dieu… 3. Ceux qui obtiennent des églises à prix d’argent perdent ces églises. Il jeûnait chaque jour. les braies et le chaperon descendant jusqu’à la ceinture… Après une année de noviciat. Que les ministres les examinent soigneusement sur la foi catholique et sur les sacrements de l’Église. Nous décidons aussi que le peuple ne pourra assister aux offices de ceux qui ont méprisé nos constitutions – qui sont celles saints pères eux-mêmes –. ne les plongeant dans l’eau que par nécessité. chaque jour. s’ils sont décidés à confesser cette foi et à la pratiquer avec courage jusqu’à la mort . et que ceux qui ne veulent pas n’y soient pas astreints. Extrait de la règle de FRANÇOIS d’Assise : « 1. mais le livra pour nous. ils seront reçus à l’obéissance. afin que ceux que ne . Ceux qui ont commis le crime de fornication [les prêtres mariés] ne pourront célébrer la messe ni exercer à l’autel les ordres mineurs.

bien que donnée à un . Celui qui n’est pas avec l’Église romaine n’est pas considéré comme catholique. dont il est parlé en tant que ciel. plus sa splendeur augmente. » Dans les Dictati Papae de 1075. en 1302 : « L’Église. » PHILIPPE IV LE BEL. elle sera jugée par la puissance spirituelle. (…) 18. dans Sicut universitatis conditor. Si la puissance suprême dévie. Seul il peut user des insignes impériaux. ne pourra jamais errer.56 peuvent corriger ni l’amour de Dieu ni la dignité de leurs fonctions soient humiliés par le respect humain et par le blâme du peuple. 9. Quand la nécessité l’exige. » BONIFACE VIII. et elle est en vérité inférieure au soleil en taille et en qualité. une tête. Pareillement. plus la lumière qui l’orne est visible . et le successeur de Pierre. Dieu seul pourra la juger et non pas l’homme. le pouvoir royal tire sa dignité de l’autorité pontificale : plus il s’introduit dans la sphère de cette autorité. non deux têtes comme les aurait un monstre : c’est le Christ et Pierre. (…) 12. (…) 26. Il lui est permis de déposer les empereurs. (…) 8. et celui-ci n’a et ne reconnaît aucun supérieur et n’a pas l’intention de se soumettre et de s’astreindre à quiconque pour tout ce qui concerne le temporel de son royaume. L’Église romaine n’a jamais erré. Sa sentence ne doit être réformée par personne et seul il peut réformer celle de tous. De la même manière. une et unique. et. » INNOCENT III. mais si la puissance spirituelle inférieure dévie. De plus. en 1297 : « La direction de la temporalité du royaume appartient au seul roi et à personne d’autre. par sa position comme par ses effets. l’autre pour régner sur la nuit. extrait de la bulle Unam sanctam. 13. (…) L’autorité temporelle doit être soumise à l’autorité spirituelle. (…) 22. vicaire du Christ. comme l’atteste l’Écriture. 2. pour le firmament de l’Église universelle. il a nommé deux grandes dignités : la plus grande pour gouverner les âmes (que représentent les nuits). plus il s’en tient éloigné. à propos de l’empereur et de la papauté. la lune reçoit sa lumière du soleil. n’a qu’un corps. L’Église romaine a été fondée par le seul Seigneur. (…) Si la puissance terrestre dévie. elle le sera par la puissance supérieure. (…) Cette autorité. il lui est permis de transférer un évêque d’un siège à l’autre. le plus grand pour régner sur le jour. Le pape est le seul homme dont tous les princes baisent les pieds. GRÉGOIRE VII réclame pour le pape et l’Église la direction de l’univers : « 1. Seul il peut déposer ou absoudre les évêques. Ces dignités sont l’autorité pontificale et le pouvoir royal. en octobre 1198 : « Le Créateur de l’univers a établi deux grands luminaires dans le firmament du ciel . 3. Seul le pontife romain mérite d’être appelé universel.

Elle est donnée à Pierre de la bouche de Dieu. Bientôt dès qu’il fut monté. Audessus du temple de Salomon s’était réfugié un groupe nombreux de païens des deux sexes. de grand matin. En effet. disons et prononçons qu’il est absolument nécessaire au salut pour toute créature humaine d’être soumise au pontife romain. En effet. 4. B. Puis. auxquels Tancrède et Gaston de Béarn avaient donné leurs bannières comme sauvegarde. hommes et femmes. nous déclarons. » II. Les croisés coururent bientôt par toute la ville. Seigneur notre Dieu ! Tu es donc d’une manière tellement vraie. les chevaux. par conséquent. les mulets et pillant les maisons. ANSELME de Cantorbéry. les nôtres saisirent dans le temple un grand nombre d’hommes et de femmes. n’est pas de l’homme mais de Dieu. les nôtres escaladèrent le toit du temple. Quelques-uns se jetèrent du haut du temple. Toi seul.57 homme et exercée par un homme. 6. escalada le mur de la ville. possèdes l’être de la manière la plus vraie et la plus haute de toutes. tout heureux et pleurant de joie. on peut concevoir quelque chose qu’on ne saurait concevoir comme non existant. Puis à l’approche de l’heure à laquelle Notre Seigneur Jésus-Christ consentit à souffrir pour nous le supplice de la croix. ô Seigneur mon Dieu. nous donnâmes un assaut général à la ville sans pouvoir lui nuire et nous étions dans la stupéfaction et dans une grande crainte. la créature s’élèverait au-dessus du Créateur et jugerait son Créateur : ce qui est parfaitement absurde. Ainsi donc. où il y eut un tel carnage que les nôtres marchaient dans leur sang jusqu’aux chevilles. » II. et ils tuèrent ou laissèrent vivants qui bon leur semblait. tout ce qui est autre que toi seul peut être pensé ne pas être. Proslogion. À cette vue. si ce dont on ne peut rien concevoir de plus grand peut être conçu comme n’existant pas. Le matin suivant. ayant tiré l’épée. ce même être dont on ne peut rien concevoir de plus grand n’est pas cet être dont on ne peut pas concevoir de plus grand : ce qui est contradictoire. raflant l’or. À ce moment l’un de nos chevaliers. entre autre le duc Godefroi et le comte Eustache son frère. qui regorgeaient de richesses. attaquèrent les Sarrasins. (…) Dès lors. c’est toi. cet être dont on ne peut pas concevoir de plus grand est d’une manière tellement véritable que l’on ne peut pas penser qu’il n’est pas. l’argent. Ainsi donc. et pour cause. si un esprit quelconque pouvait concevoir quelque chose de meilleur que toi. du nom de Liétaud. et. La prise de Jérusalem. ce qui est plus grand que ce que l’on peut concevoir comme non existant. le 15 juillet 1099 : extrait de l’Histoire anonyme de la première croisade. les nôtres allèrent adorer le Sépulcre de notre Sauveur Jésus et s’acquittèrent de leur dette envers lui [leur vœu de prendre la Croix]. B. que tu ne peux pas être pensé ne pas être. » . (…) Après avoir enfoncé les païens. tous les défenseurs de la ville s’enfuirent des murs à travers la cité et les nôtres les suivirent et les pourchassèrent en les tuant et les sabrant jusqu’au temple de Salomon. Et cet être. œuvre d’un chevalier qui y a participé : « Le vendredi [15 juillet]. les décapitèrent. D’ailleurs. chapitres III et IV : « Il est inconcevable que Dieu ne soit pas. Tancrède fut rempli d’indignation. nos chevaliers postés sur le château (tour roulante) se battaient avec ardeur. Cette proposition est en réalité si vraie que sa négation est inconcevable.

mais je crois afin de comprendre. ni crainte de Dieu. Celui qui perd Jésus perd infiniment plus que s’il perdait le monde entier. PÉTRARQUE (1304-1374). mais peu jusqu’à boire la coupe de sa passion. ni prononcer sur le rapport . ni charité. ils le loueraient néanmoins toujours et toujours lui rendraient grâces. Et ne voulût-il jamais les consoler. la sentine des vices. C. » II. c’est l’extrême indigence . mais peu veulent souffrir quelque chose pour lui. c’est la souveraine richesse. Beaucoup de compagnons de sa table. posséder Jésus. 2. 1. rien de saint : quoique la résidence du souverain pontife en dût faire un sanctuaire et le fort de la religion. Que sert-il de vivre longtemps quand on se corrige peu ? Hélas ! Une longue vie ajoute souvent à nos péchés. ne fût-ce qu’un seul jour ! Nombreux sont ceux qui comptent les années passées depuis leur conversion. où elle ne devrait tenir que le dernier rang. On les prendrait pour des rois de Perse ou des Parthes qu’il faut adorer. chaque jour se prépare à mourir. beaucoup souhaitant ses consolations. (…) De toutes les villes que je connais c’est la plus puante. peut-être est-il plus funeste de vivre longtemps. c’est un doux paradis. Seigneur. S’il est terrible de mourir. de blâmer ce qui est vil à vos yeux. mais peu partageant sa croix . et qu’on n’oserait aborder les mains vides. Tous désirent jouir avec lui.58 ANSELME de Cantorbéry : « Je ne cherche pas à comprendre afin de croire. l’égout de la terre. l’enfer des vivants. nul ennemi ne pourra vous faire de mal. Donnez-moi. de savoir ce que je dois savoir. (…) Quelle honte de la voir devenir tout à coup la capitale du monde. mais dont la vie montre peu de signes d’amélioration. être avec Jésus. Du petit nombre de ceux qui aiment la croix de Jésus. (…) Les cardinaux : (…) À la place des Apôtres qui allaient nu-pieds. ni pudeur. Beaucoup suivent Jésus jusqu’à la fraction du pain. le bénissent en toute tribulation et dans l’angoisse du cœur comme dans la plus grande joie. Beaucoup admirent ses miracles. je ne comprendrai pas. mais peu aimant ses douleurs. invectives contre Avignon : « Avignon. C. Que peut vous offrir le monde. Si Jésus est avec vous. On n’y trouve ni foi. sans Jésus ? Être sans Jésus est un dur enfer . mais peu de son abstinence. rien de vrai. Heureux l’homme qui. Qui trouve Jésus trouve un grand trésor. un bien qui surpasse tous les biens. Car je crois ceci : à moins que je crois. si Dieu ne réprime leur luxe insolent. Beaucoup aiment Jésus tant que l’adversité n’arrive pas… Ceux qui aiment Jésus pour lui-même. on voit à présent des satrapes montés sur des chevaux couverts d’or. Jésus trouve beaucoup d’hommes désirant son royaume céleste. plutôt qu’à notre vertu ! Plût à Dieu que nous eussions bien vécu en ce monde. gardant toujours présente à l’esprit l’heure de sa mort. ni religion. c’est l’impie Babylone. » II. L’Imitation de Jésus-Christ : « De l’amitié familière avec Jésus. Vivre sans Jésus. Ne me laissez pas juger d’après les dehors que l’œil aperçoit. dit Thomas a KEMPIS. Prière. mais peu recherchent l’ignominie de sa croix. De la mort. d’aimer ce que je dois aimer. Thomas HEMERKEN. d’estimer ce qui est précieux devant vous. et non pour leur propre consolation particulière.

et chercher surtout et toujours votre bon plaisir. alors il est son véritable chef sous l’architête. » III. C.59 des hommes peu sensés . une qualité divine qui pousse Dieu à punir les pécheurs et les coupables. sur le bucher de constance. Je le haïssais et. si je ne blasphémais pas en secret. A. J'entendais par là la justice "formelle" ou "active". tout ce que l’Église romaine ou le pape et ses cardinaux définissent et commandent à croire et à pratiquer selon la loi du Christ. le principal antéchrist. Car rien n’est plus sûr. Malgré ma vie irréprochable de moine. réponse au synode de Prague en 1413 : « Voilà à quoi je veux me tenir : je tiens le pape pour le vicaire du Christ dans l’Église romaine. j'avais entrepris pour la seconde fois l'interprétation des psaumes. ma conscience était extrêmement inquiète et je n'avais aucune certitude que Dieu fût apaisé par mes satisfactions. 3. Mon intention première dans ma prédication et tous mes actes a été d’arracher les hommes au péché. si ce n’est que le pape et toute la curie peuvent se tromper sur la vérité comme dans leurs mœurs. certainement je m'indignais et murmurais violemment contre lui. mais non pas tout ce que le pape et ses cardinaux définissent et commandent en général. je me sentais pécheur aux yeux de Dieu . 15 : « Cette année [en 1513]. jusqu'alors. je le haïssais. enseignée et prêchée d’après la tradition des saints docteurs. comme il sied au chrétien fidèle. » II. Et je me tiens également à ceci : je suis prêt à accepter avec respect et révérence. 2. un hypocrite et. il est un voleur. après avoir traité entre temps les Epîtres aux Romains. J'avais brûlé du désir de bien comprendre un terme employé dans l'Epître aux Romains au premier chapitre. » Dernières paroles de Jan HUS. Mais je ne considère pas ce point comme étant de foi … . un brigand qui s’introduit subrepticement. alors il est la tête de la portion de l’Église militante qu’il régit. Déclaration de Martin LUTHER à propos de Romains 1. Ce terme de "justice de Dieu". un loup ravisseur.17. dans la préface à l’édition de ses œuvres latines publiée un an avant sa mort : Autobiographie I. aux Galates et aux Hébreux dans mes cours. disant : N'est-il pas suffisant qu'il nous condamne à la mort éternelle à cause du péché de nos pères et qu'il nous fasse subir toute la sévérité de sa . Je suis prêt à mourir avec joie dans la vérité de l’Évangile. de tous les mortels. car l'usage courant et l'emploi qu'en font habituellement tous les docteurs m'avaient enseigné à le comprendre au sens philosophique. j'y songeais en frémissant. Le Seigneur nous a suffisamment avertis de nous garder des pseudo-christs et de leurs miracles. Je me tiens aussi au point suivant : si le pape est prédestiné et qu’il exerce son office pastoral en imitant Jésus-Christ. Notre Seigneur Jésus-Christ. car. Aussi je n'aimais pas ce Dieu juste et vengeur. alors. mais faites-moi discerner avec justesse les choses sensibles et les choses spirituelles. Jan HUS. là où il est dit : "La justice de Dieu est révélée dans l'Evangile". que j’ai écrite. Mais s’il vit contrairement au Christ. Et s’il gouverne de cette manière en tant que chef toute l’Église militante selon la loi de JésusChrist. et je pensais y être mieux préparé. le 6 juillet 1415 : « Dieu m’est témoin que je n’ai jamais enseigné ni prêché ce qui m’est attribué sur la déposition de faux témoins.

« De la présence réelle ».. la sagesse. Cela me fait mal et me rend malade. Fac-Réflexion. le 31 octobre 1517 : « Père vénérable en Dieu. A. archevêque de Mayence. ensemble avec l’âme et la divinité de Notre Seigneur Jésus-Christ (N. qui publie partout hautement les imaginations qu'il a conçues à ce sujet. Ils croient que l'indulgence est assez puissante pour sauver le plus grand pécheur . Le sens de la phrase est donc celui-ci : l’Évangile nous révèle la justice de Dieu. la gloire de Dieu. On porte par tout le pays. comme il est écrit : "Le juste vivra par la foi". ni aux conciles seuls… Je suis lié par les textes scripturaires que j’ai cités et ma conscience est captive des paroles de Dieu. par laquelle il nous rend sages.60 loi ? Faut-il qu'il augmente encore nos tourments par l'Evangile et que.. la puissance de Dieu par laquelle il nous donne la force. il nous fasse annoncer sa justice et sa colère ?. . le 11 octobre 1551 : Canon 1 : « Si quelqu’un nie que le corps et le sang. Ils croient que les âmes seront tirées du purgatoire dès qu'ils auront mis l'argent dans les coffres.. Dès lors. p.S. » . Deux canons21 votés par le concile de Trente lors de sa session XIII. car il n’est ni sûr ni honnête d’agir contre sa propre conscience… Je ne puis autrement. Je ne blâme pas tant les grandes clameurs des prédicateurs de l'indulgence. que le faux sens adopté par le pauvre.. » Lettre de Martin LUTHER à Albert. je me sentis renaître. » III. l'indulgence papale pour la construction de la cathédrale de Saint-Pierre de Rome. Dieu me prit en pitié. s’il les dit ne s’y trouver qu’en signe.. je commençai à comprendre que la justice de Dieu signifie ici la justice que Dieu donne et par laquelle le juste vit s’il a la foi. nous justifie au moyen de la foi… Aussitôt. réellement et substantiellement . n° 18. et il me sembla être entré par des portes largement ouvertes au Paradis même. La seule chose qui soit sans danger consiste à se soumettre à l’autorité établie. l'Ecriture tout entière prit à mes yeux uns aspect nouveau. donc le Christ tout entier. Frère Martin.« Je n’ajoute foi ni au pape. . Pendant que je méditais. que Dieu me soit en aide. veuille votre grâce jeter un œil favorable sur moi qui ne suis que terre et cendre. soient contenus dans le très saint sacrement de l’Eucharistie. le salut. par laquelle Dieu. mais la justice passive. 7. même là. ou figure.). et recevoir favorablement ma demande avec la douceur épiscopale. lesquels je n'ai point entendus.C. janv. Je parcourus les textes comme ma mémoire me les présentait et notai d'autres termes qu'il fallait expliquer de façon analogue. simple et grossier peuple. Enfin. jour et nuit. au nom de votre grâce et seigneurie. Je ne puis ni ne veux me rétracter en rien. et que j’examinais l’enchaînement de ces mots : "La justice de Dieu est révélée dans l’Évangile".« Abandonne ta conscience. prince très illustre. lors de la diète de Worms en avril 1521 : . dans sa miséricorde. » Déclaration de Martin LUTHER et réplique de l’official de l’évêque de Trèves. 1992.J. ou efficace [virtute] : qu’il soit anathème ! » 21 Ils sont cités par Henri BLOCHER. 23.

B. Celles-ci étaient particulièrement marquées par la doctrine de la prédestination et son désengagement par rapport au salut par les œuvres. Les métiers séculiers se voient valorisés et considérés à leur juste valeur. les apparences [speciebus] du pain et du vin. Le Protestantisme et la politique. tandis que demeurent. Accumuler pour ensuite dilapider sa fortune dans des fêtes somptueuses et ruineuses. L’éthique puritaine développe ainsi un mode d’être nouveau. À ne pas mépriser le monde au profit d’un détachement monastique. Il ne s’agit donc plus de trouver la proximité divine en se retirant derrière les murs d’un monastère. du monastère à l’atelier ou à l’achoppe. mais. conversion que l’Église catholique appelle très justement transsubstantiation : qu’il soit anathème ! » III. p. La vocation remplace la naissance et la vie modeste prend le pas sur la manière bourgeoise d’élever la réussite financière au rang de distinction nobiliaire. comme dans les sociétés traditionnelles d’Ancien Régime. Rémy HEBDING. comme dans la noblesse européenne. En tant que culture religieuse spécifique. ni de thésauriser dans le but de montrer sa richesse à tout son entourage. » . a orienté les pays largement influencés par le protestantisme à valoriser l’activité économique. et sur l’argent comme valeur discriminatoire pour les autres. caractéristique de l’attitude protestante sécularisée.61 Canon 2 : « Si quelqu’un dit que la substance du pain et du vin demeure ensemble avec le corps et le sang de N. Loi et dissidence.C. austère. la vocation du chrétien consiste à pratiquer la sainteté dans le monde et à trouver dans la réussite de son entreprise des raisons de se croire élu par Dieu. aux yeux des protestants puritains. Ni la distinction par la naissance ou par le statut social conféré par la richesse ne remplace. bien au contraire. de faire étalage de manière ostentatoire de son statut social.J. Mais l’ascétisme intramondain. Il ne s’agit plus. (…) Max Weber a surtout observé le comportement des communautés puritaines nordaméricaines issues du calvinisme. Genève. L’objectif n’étant pas l’accumulation de biens mais la production de richesses profitables à tous. Labor et Fides. le protestantisme participe largement au processus de "désenchantement du monde". L’éthique puritaine centre tout sur la noblesse de l’activité professionnelle et non. Ils étaient à la recherche d’une assurance d’êtres sauvés et la trouvaient dans l’accomplissement frénétique du travail quotidien. et nie l’admirable et singulière conversion de toute la substance du pain en corps et de toute la substance du vin en sang. la Réforme a motivé un système de représentations favorisant des sphères d’activités bien déterminées. 2006. 3. cependant.S. Le magique et le merveilleux du discours véhiculé par les clercs se heurtent au "parler vrai". En critiquant la fonction religieuse du sacré. sur les vertus du repli méditatif pour certains.. Pour les puritains. Ce processus de légitimation religieuse du travail trouve son origine dans la désacralisation de l’institution ecclésiastique : le centre d’intérêt se déplace de l’Église au monde . Mais cette absolue liberté accordée aux croyants guidés par la grâce les plongeait néanmoins dans une certaine angoisse. (…) Les Réformateurs n’ont jamais eu à l’esprit d’encourager de manière évidente la recherche des biens de ce monde. dépouillé de tout artifice. 95-97 : « La thèse de l’affinité entre l’esprit d’entreprise et le protestantisme a largement été développée par Max Weber dans … L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme. à considérer de façon éminemment positive la notion de vocation : le Beruf de Luther. cet appel à vivre modestement et saintement de la grâce de Dieu : à travailler pour le bien commun.

d'une manière si merveilleuse. Sur l’infaillibilité : Lorsque le pontife romain parle ex cathedra. Elle avait en elle la plénitude d'innocence et de sainteté la plus grande que l'on puisse concevoir au-dessous de Dieu et telle que. la ruine lamentable de tout le genre humain. par une souveraine prédilection. constitution apostolique Munificentissimus Deus du 1er novembre 1950.62 IV. qui est ineffable. par le sacrement plus mystérieux encore de l'incarnation du Verbe. en laquelle vit l'Esprit de vérité. 1. ou qu’il n’a que la part la plus importante et non la plénitude totale de ce pouvoir suprême. a manifesté de . » IV. poussé dans le mal par la perfidie de l'iniquité diabolique. par conséquent ces définitions du pontife romain sont irréformables par elles-mêmes et non en vertu du consentement de l’Église. dont les voies sont la miséricorde et la vérité. Et que ce qui devait tomber dans le premier Adam fût relevé dans le second par un bonheur plus grand que cette infortune . afin que l'homme. pris au trésor de la divinité. de tous les saints. dès le commencement et avant les siècles. L'élevant incomparablement au-dessus de tous les esprits angéliques. que toujours et entièrement pure de toute tache du péché. B. dans le mystère caché dès l'origine des siècles. de toute éternité. c’est-à-dire lorsque. et ayant. mais encore en ce qui touche à la discipline et au gouvernement de l’Église répandue dans le monde entier. sauf Dieu. non seulement en ce qui touche à la foi et aux mœurs. toutes ses complaisances. Extrait de la Bulle Ineffabilis Deus signée par le pape Pie IX le 8 décembre 1854 : « Dieu. il naquit dans l'heureuse plénitude des temps. fait canoniquement de la primauté du pape et de son infaillibilité une question de foi : « 1. B. remplissant sa charge de pasteur et de docteur de tous les chrétiens. Sur le primat du pape : Si quelqu’un dit que le pontife romain n’a qu’une charge d’inspection ou de direction et non un pouvoir plénier et souverain de juridiction sur toute l’Église. il définit en vertu de sa suprême autorité apostolique qu’une doctrine en matière de foi ou de morale doit être tenue par toute l’Église. et il l'aima entre toutes les créatures d'un tel amour. puisque l'Eglise universelle. il accomplirait l'œuvre primitive de sa bonté. Pastor aeternus (1870). toute belle et toute parfaite. Voyant dans sa prescience. dont la sagesse atteint d'une extrémité jusqu'à l'autre irrésistiblement et dispose avec douceur toutes choses. cet Esprit qui la dirige infailliblement pour parfaire la connaissance des vérités révélées. 3. Il la combla de l'abondance des dons célestes. Pie XII. … qu’il soit anathème. dont la volonté est la toute-puissance même. suite de la transgression d'Adam. qu'il mit en elle seule. de cette infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu que soit pourvue son Église lorsqu’elle définit la doctrine sur la foi ou la morale . personne ne peut la comprendre. définissant le dogme de l’Assomption : « Alors. en vertu de l’assistance qui lui a été promise en la personne de saint Pierre. Choisit et prépara. il jouit. » La conclusion du premier concile du Vatican. 2. pour que d'elle fait chair. décrété que. ne pérît pas contre le dessein de sa miséricorde . une Mère à son Fils unique.

si quelqu'un . C'est pourquoi. la vérité de l'Assomption au ciel de la Bienheureuse Vierge Marie . ou même les exemplaires qui en seront imprimés. alors que l'Année Sainte suit son cours. pendant la célébration du très grand Jubilé.ce qu'à Dieu ne plaise . à quel but sublime sont destinés notre âme et notre corps . après avoir adressé à Dieu d'incessantes et suppliantes prières.63 multiples façons sa foi au cours des siècles. car elle tournera à la gloire de la Très Sainte Trinité à laquelle la Vierge Mère de Dieu est unie par des liens tout particuliers. Nous voulons que Nos lettres apostoliques présentes demeurent pour en perpétuer la mémoire. à la fin du cours de sa vie terrestre. approuvée depuis la plus haute antiquité par le culte de l'Eglise. Et il faut également espérer que ceux qui méditent les glorieux exemples de Marie se persuaderont de plus en plus de quelle grande valeur est la vie humaine si elle est entièrement vouée à l'accomplissement de la volonté du Père céleste et au bien à procurer au prochain . alors que les inventions du " matérialisme " et la corruption des mœurs qui en découle menacent de submerger l'existence de la vertu et. qui prodigua sa particulière bienveillance à la vierge Marie. pour l'honneur de son Fils. Nous qui avons consacré à son Cœur Immaculé le genre humain tout entier en une cérémonie publique.osait volontairement nier ou mettre en doute ce que Nous avons défini. des bienheureux apôtres Pierre et Paul. en excitant les guerres. et enfin que la foi de l'Assomption céleste de Marie dans son corps rendra plus ferme notre foi en notre propre résurrection. Et pour que Notre définition de l'Assomption au ciel de la Vierge Marie dans son corps parvienne à la connaissance de l'Eglise universelle. et invoqué les lumières de l'Esprit de vérité. car ainsi nous pouvons. qu'il sache qu'il a fait complètement défection dans la foi divine et catholique. ordonnant que les copies qui en seront faites. est maintenant arrivé où nous devons déclarer solennellement cet insigne privilège de la Vierge Marie. et munis du sceau d'une personne constituée en dignité . en parfait accord avec les autres vérités révélées. et qui avons éprouvé souvent sa très puissante assistance. Il faut. en pleine lumière. contresignés de la main d'un notaire public. Ce Nous est une très grande joie que cet événement solennel arrive. seront poussées au désir de participer à l'unité du Corps mystique de JésusChrist et d'augmenter leur amour envers Celle qui.nous pensons que le moment. démontrée et expliquée par l'étude. C'est pourquoi. la science et la sagesse des théologiens . et puisque les évêques du monde entier. que les âmes de tous ceux qui se glorifient du nom de chrétiens.vérité qui s'appuie sur les Saintes Lettres et ancrée profondément dans l'âme des fidèles. en effet. aux yeux de tous. espérer que tous les fidèles seront portés à une piété plus grande envers leur céleste Mère . sera manifesté le plus clairement possible. à l'égard de tous les membres de cet auguste corps. par l'autorité de NotreSeigneur Jésus-Christ. fixé par le dessein de Dieu dans sa Providence. orner le front de la Vierge Mère de Dieu de ce brillant joyau et laisser un souvenir plus durable que l'airain de Notre piété très ardente envers la Mère de Dieu. comme dogme de foi divine et catholique. déclarons et définissons que c'est un dogme divinement révélé que Marie. et la rendra plus active. Nous. qui avons confié Notre pontificat au patronage particulier de la Très Sainte Vierge. a été élevée en âme et en corps à la gloire céleste. Nous proclamons. Roi immortel des siècles et vainqueur de la mort et du péché. vers qui Nous Nous réfugions en tant de vicissitudes des plus tristes réalités. pour accroître la gloire de son auguste Mère et pour la joie et l'exultation de l'Eglise tout entière. demandent que soit définie. Nous avons une entière confiance que cette proclamation et définition solennelle de son Assomption apportera un profit non négligeable à la société humaine. garde un cœur maternel. que. l'Immaculée Mère de Dieu toujours Vierge. de perdre les vies humaines. par un dessein de la Providence de Dieu. et par la Nôtre. pour la gloire du Dieu Tout-Puissant. d'un sentiment presque unanime.

par une audacieuse témérité. l'année du très saint Jubilé mil neuf cent cinquante. le premier novembre.64 ecclésiastique. Si quelqu'un avait la présomption d'y attenter. en la fête de tous les Saints. cet écrit de Notre déclaration. de Notre pontificat la douzième année. obtiennent foi absolument auprès de tous. près de Saint-Pierre. Qu'il ne soit permis à qui que ce soit de détruire ou d'attaquer ou contredire. qu'il sache qu'il encourrait l'indignation du Dieu ToutPuissant et des bienheureux apôtres Pierre et Paul. comme le feraient les présentes Lettres elles-mêmes si elles étaient exhibées ou montrées. Donné à Rome. » . décision et définition.

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