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AS ETAPAS PRE-CRISTAS DA DESCOBERTA DE DEUS

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VOZES 1968

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INTRODU(:AO

IMPRIMA TUR

Par comissao especial do Exmo. e Revmo. Sr. Dom Manuel Pedro da Cunha Cinira,

Bispo de Petropotis.

Prei Bruna Fuchs, O.P.M.

COPY1'ight © 1968 by Editora VOZES Limitada

R. Frei Luis 100 - Petropolis RJ Brasil

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descoberta oficial de «Primeiros Itiem Sociologia Religiosa» em muitos da America Latina, ocasionada pelos con-

_ que os bispos Iatino-americanos tiveram . Europa, durante 0 Concilio, como tam'. las viagens do Conego Boulard a este . ente, representa uma longa caminhada. Nao .. talvez, porque se tenha chegado a granresultados, mas, sim, porque se chegou, de .. multo depressa a uma pergunta cruciante . . - sociologia religiosa na America Latina se sob 0 aspecto de sociogtaiia do religioso.

a indagar: Qual a proporcao de pratica . osa existente ; onde, isto e, em que lugageograficos e em que eamadas sociais; on. como' estavam distribuidos os «agentes» re-

, .... ·I.'J .. n'''', isto e: sacerdotes, religiosas, militantes; era 0 mecanismo de seu recrutamento ... ? era a sua tematica.

rou-se muito, esperou-se dernais desse tra....... Os episcopados nacionais, com rara una..•.•... idade, tiverarn a preocupacao de eriar comisOU escritorios destinados a esse tipo de

neseutsas.

que contrastava, muitas vezes, com urna

• Ferta despreocupacao do que dizia respeito _ ao ... ·d1ylhoramento paralelo do pensamento teologlcopastoral. E' que, na verdade, se pensava sepa.- f~damente nas duas coisas. Chegou-se a crer

e' a Iazer crer que bastava um novo condicio-

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namento dos Iatores religiosos (acrescentado ao fluxo de pessoal e bens provenientes dos paises cristaos mais desenvolvidos) para solucionar as graves problemas reHgiosos de urn continente que enfrentava, cada vez mais raplda e profundamente, a secularizacao,

Bern depressa, porem, se notou que tal solu(_;ao era talsa. Ainda rnais, a sociologia religiosa ernbora em seus prirneiros passos mas levada pelo seu proprio dinamismo, tocava em pontes par demais senslveis e chamava em seu auxllio urna teologia que nao estavapreparada para responder-Ihe com exatidao. Ou que, se estivesse, responderia exigindo solucdes radicals; infinitarnente mais radicals do que as previstas no corneco, as quais nao saiam da esfera do administrativo ou do «pastoral» em seu sentido mais superficial.

Com eieito, apenas se passa da sociologia do religioso para urn estudo mais propriamente sociologlco de atiiudes religiosas no contexto significativo do conjunto de relacoes socials, surge a pergunta explosiva, principalmente em nosso continente latino-americano: essas atitudes, por mais que se mantenham dentro das estruturas da Igreja, sao cristas? Sao elementos da religiao de Cristo 0 que entra nas pesquisas de pratica religio~a?

A partir desse momento, a sociologia religiosa comecou a ser olhada com crescente desconfianca. Multiplicararn-se os obstaculos para impedir que se levassem ao conhecimento publico os resuJtados obtidos. Casos houve, em que

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se chegou a proibir as cormssoes de sociologos ultrapassarem, em suas Investlgacces, 0 que era expressarnente deterrninado pelo episcopado, com reterencia it pratica religiosa.

Em outras palavras, os primeiros passos da sociologia religiosa serviram para colocar muitas pessoas da America Latina em face do problema - teologico - de discernirern que atitudes religiosas eram cristas e que atitudes - apesar de levarem este nome e de se encontrarem nos quadros da Igreja - nao 0 eram.

Porem, como dissernos, a teologia nao estava em nosso continente, preparada para responder. Em grande parte porque utilizava metodos e se ocupava de temas rnais europeus do que autoctones, de modo que diante desse prob1ema, a teologia se expressava quase que imicamente em termos de exclustio ou inclustio. Para uns, o cristianismo revelado em tais atitudes era urn cristianismo verdadeiro, ainda que defeituoso. Para outros nao era simplesrnente cristianismo, senao urn paganismo com nome e etiqueta de cristao. Partidarios de cristianismos de «elite» e de cristianismos de «massa» se defrontavam, acentuando ainda mais, se posslvel, nos responsaveis pela pastoral, a impressao de que esta se devia manter cuidadosamente afastada das disputas teol6gicas.

Porern essa Ialsa soluc;ao esterilizadora nao pode durar. A tentativa que aqui se apresenta pretende ser urna contribuicao para melhor con[ugacao da sociologia e da teologia pastoral no continents latino-americano, Se os termos nao

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Pois bern, nossa hip6tese e a de que 0 Antigo Testamento nos fornece precisamente ,esse esquema evolutivo. A preparacao feita por Deus de seu povo para compreender e transmitlr a mensa gem de Cristo pode ter sido fortuita, iinica, excepcional, Porern pode ter sido, certamente, normativa, exemplar.

E nao seria muito de estranhar que assim fosse, tendo-se em conta que 0 ser humane, em muitos campos, parece retazer rapidamente em sua existencia individual a lenta evolucao de sua civilizacao, de sua especie e, ainda, do 'universo inteiro. Nenhum hornem se situa no mesrna Iugar em que ficou a gerac;ao anterior, mas volta aos comecos do hornem e do mundo e refaz rapidamente e, muitas vezes, nao sem dificuldades, nao sem paradas e retrocessos, 0 caminho percorrido por seus predecessores.

Se a biologia descobriu que 0 desenvolvimento do horn em; a partir do ovule 'fecundadci,' reflete as etapas da evolucao da vida no universo, por que nao refletiriam as etapas religiosas da formacao humana, 0 lento desabrochar do povo-testernunha, desde a fe infantil ate a maturidade de Cristo? 0 que a biologia, a psicologia, a paleontologia, a antropologia, a hist6- ria da cultura nosdizem poderia ser igualmente verdadeiro no plano religioso.

Alem disso, parece-nos ver claramente a confirrnacao dessa hipotese, tanto nos Evangelhos_ e Atos dos Ap6stolos como nas Epistolas Paulinas.

Com efeito, muitos comentadores asslnalaram, enao sem estranheza, que Jesus nao toma 0

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fossem exageradamente pretensiosos, diriamos que pretende ser uma introducao a leitura pastoral do Antigo e do Novo Testamento no contexto da America Latina.

Por que essa leitura da Biblia? Porque nos pareceu, ha ja multo tempo, . que 0 problema estava mal situado quando se analisavam as atitudes religlosas existentes em termos de inclustio e de exclusiio a respeito de um cristianismo considerado autentico.

Embora possamos declarar nao-cristas certas atitudes que se dizem cristas, 0 importante nao eessa exclusao, mas sim colocar essa atitude em caminho para 0 cristianismo. Em outras palavras, estudar em termos de evolucao, ate a compreensao da mensagem de Cristo, as atitudes defeituosas dos cristaos latino-americanos. Em vez de declara-las simplesmente nao cristas e, sobretudo, em vez de, por medo das conseqtiencias, declara-las cristas, 0 importante e mais justo e entende-las como pre-cristtis e coIoca-las num caminho pastoral que conduza a urn cristianlsmo mais autentico, Falar assim em term os de evolucao religiosa ate 0 cristianismo significa ter urn esquema mental dessa evolucao, para se poder situar nela cada atitude que se apresenta ao julgamento. S6 assim se supera 0 notavel inconveniente de varias obras de sociologia reJigiosas referentes it America Latina: apresentar urn catalogo de defeitos as vezes contraditorios, mas sobretudo impossfveis de se reduzir it escala,

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Nao obstante, a carta aos Romanos e urn exemplo enganador, E' uma carta a uma comunidade desconhecida. Parece mais urn tratado que uma pastoral concreta. Para realmente saber 0 que fez Paulo como Pregador, seria preciso ler de preterencla as cartas enviadas as pr6prias igrejas ievangelizadas par ele. Ao faze-to, darna-nos Imediatamente conta de que a prega~ao da boa-nova de Jesus traziapara as cristaos que podemos chamar de «segunda geracaos, f08- sem de origem [udaica ou paga, 0 mesmo problema. Quer dizer, a inevitavel tendencia a vol .. tar, mesmo a partir. da boa-nova, a concepcoes a concepcoes religiosas espontaneas e primltivas, religiosas tradicionais, no caso dos judeus, ou no caso dos pagaos,

Oaf vern que Paulo, como Cristo, deve fazer coni que as cristaos - como uma rapidez malor, e certo - percorram outra vez as etapas religiosas do Antigo Testamento. GAlatas e Corintios, principalrnente, sao disso um claro exernpia. 0 pr6prio Paulo recorda aos corintios essa etapa previa como etapa da intancia que, mesmo na Igreja, precede a Idade niadura de Cristo.

Nao e de estranhar, pols, que estejamos hoje em face desta mesma tare fa na America Latina. E que voltemos a pedir luzes a esta historia exemplar e estrutural, que e a educacao da fe, realizada pelo pr6prio Deus no povo encarregado de transmitir sua mensagem.

E' claro que isto significa ler a Escritura de modo mais complexo do que aquele ique iria simplesmente da primeira it ultima pagina. Co-

religiose a partir do ponto atingido pela religiao de Israel. Nao, 0 Evangelho em sua grande maioria e composto de preceitos morais e concepcoes religiosas senslvelmente semelhantes as dos grandes profetas de Israel e, ainda, as dos grandes pensadores da humanidade. Na realidade se poderia demonstrar que 0 pr6prio sermao da montanha, longe de ser a promulgacao da nova ordem, foi urn resumo de resultados alcancados pelo Antigo Testamento.

o que Cristo, Verbo de Deus, nos traz diretamente das profundezas do Pai parece-nos quantitativamente muito pouco, ao lado do que retira da heranca espiritual de Israel. No entanto, 0 que na realidade fez Jesus, durante esses tres anos de convivencia com seus discipulos, foi leva-los a refazer rapidamente as etapas religiosas pelas quais havia passado J srael durante 10 seculos, a fim de os tornar capazes de compreender a Boa-Nova. Esta permaneceu, e verdade; mas em germe, urn germe que a comunidade eclesial desenvolveria em suas consequencias imensas e expandiriacom sua pregacao,

No entanto, que impressao de novidade quando se teem, por exemplo, as 12 primeiroscapitulos ou mesmo toda a Carta de . Paulo aos Romanos! ele parece ter-se desembaracado de t6- da aquela tarefa inicial para cornecar sua prega~ao exa tamente on de comecava a novidade de Jesus. Quando se refere a algo anterior, e somente para mostrar como isto foi superado na nova criacso,

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rno sabemos, a atual ordem dos livros da Biblia nao reproduz 0 processo que aqui nos interessa, e s6 ele nos permitira ver em cada docurnento lido 0 passo que devera ser colocado nesse lento caminhar.

Assim, por exemplo, quem Iesse a Biblia desde 0 principio, passaria imediatamente do primeiro capitulo do Genesis, escrito depois do exllio, ao segundo capitulo, escrito entre 300 e 500 anos antes. E e superfluo indicar que, com respeito ao mesmo tema - a criacao - existe entreos dois textos, em sentido precisarnente oposto ao da compilacao atual, .uma profunda evolu~ao religiosa.

Por todos esses motivos, e uma vez que a ciencia biblica atual nos oferece, sabre a hist6- ria .da redacao da bfblia, alguns dados suficienternente estabelecidos, nos os utilizaremos para nossa leitura. 0 quadro anexo, que, e claro, nao pretende ser uma cronologia bfblica, detalhada e minuciosa, nos da urna ideia da ordem que vamos seguir e do seu porque,

Finalmente, 0 conteudo sociologico e pastoral deste ensaio nao passa de urna sugestao para que se verifiquem as relacoes existentes entre as etapas religiosas de Israel e as atitudes que podem ser observadas, em linhas gerais, na sociedade religiosa Iatino-amerlcana. E precis amente porque nao passa de uma sugestao, 0 estilo deste ensaio nao se dirige apenas .nem de pre ... ferenda a tecnicos. Foi escrito para todos os cristaos que, a miudo, necessitarn de uma chave para poder penetrar par si mesmos na misterio-

sa selva da Palavra de Deus. A relacao da Biblia, lida desta maneira, corn as atitudes religiosas encontradas, de uma ou .de outra forma,

em toda vida crista pode e deve levar a esse exame de si mesmo e da propria comunidade crista, sem 0 qual a Escritura de Deus nao se"':· ra 0 que deve ser: palavra que [ulga nos sa : existencia e a transforina.

Vamos assinalar fundamentahnente 4 etapas: ~ l~, a mais ,primitiv~~ representada pelo [avista e eloista. A 2~ etapa compreendera tudo que precede 0 exilio, a saber; 0' primeiro grupo de profetas, a reforma de Josias, e 0 segundo grupo de profetas. Uma terceira etapa compreendera 0 exilio, a volta do exilio e a restauracao, isto e, urn terceiro grupo de profetas, a ;r~da-

. sacerdotal e os sapienciais .hebreus. E~ por

. , a 41} etapa compreendera sobretudo 0: livro Sabedoria, isto e, 0 contacto da religiao de ,q·£I~'''£l1 com o , pensamento grego,

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DATA HIST6RIA AUTORES OBRAs

800 Reis de Judi e Croulstas GEN. PeniateuC'('
lsrael (j) Javista l~ EX.
NUM. (1) (2)
(E) Elo!sta
REIS (CrOnicas)
JQSU~ - Julzes
600 Refs de Juda e (P)_<ta~ I D~UT·1 Pentaieli.cQ
Israel· (1)
Reforma de REfS (CrOnica,)
JOSlaS " Josue - Juites
.
.. taalas Isllfas (1-39)
Atiios Amos
Oseias Oseias
Miquefas' ~ Miqueias •••
Jeremias ~ Jeremias •••

500 Exllio e restae- Esdras - ~c:t Esdras
fa!<ao Neemias Neemias
OEN. PentatelJc()
(P) Sacerdotal--4 EX.
NUM. (4)
LEV.
Profetas 2 Isalas Isaias (39-00)
Ezequiel Ezequiel •••

.' Salmos
SiMos Sapienciais (H)~ Proverbios
~~les.
115 Alexandre Macabeus ... Macabeus
Sapiendal (0) ----) Saoedorla 16

CAPITULO 1

As Eta"as - 2

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1/ II I II

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II

PRIMEIRA ETAPA:

o DEUS TERRIVEL DA TERRA DE ISRAEL

REFLETE-SE na obra javista e elolsta,

o que primeiro nos surpreende, ao examinar estes escritos, e que Deus nao aparece, imediatamente, como hoje em dia, como, urn poder universal. Qualquer dos nossos dicionarios define Deus 0 Ser Supremo, Criador e Legislador do Universo.

Nao e assim para essa primeira etapa, a mais primitiva da religiosidade de Israel.

Deus e a Deus da terra em que habitam aquiles que 0 adoram e e nessa terra que ete concentra 0 seu poder e sua autoridade. Longe dai, o hornem esta fora do olhar de Deus; ainda que 0 poder de Deus continue a agir alem desse oIhar, maniiesta-se como algo indireto que nao corresponde it at;ao direta e ao poder ime-

'diato de Deus sobre as coisas.

Pode-se ver isto em Genesis 4,13, no parafo em que 0 javista narra a crime de Cairn. condena Cairn a vagar pela terra, fugiti-

"Disse Cairn a jave: "Insuportavel e 0 castigo que me das, Tu me expulsas hoje do solo. Iertil, eu deverei me esconder longe do teu rosto e serei urn fugitivo percorrendo a terra: mas 0 primeiro que vier

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me matar~I" Jav.e respondeu: "Nao, mas aquele que rnatar Calm. sera sete vezes punido". jave pas um sinal em Calm, para que, se alguem 0 encontrasse nao 0 matasse". '

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Notamos neste texto a alusao clara ao fato de que 0 desterro impJica em estar oculto a face de Deus e fora da sua protecao ; par isso jave precisa por urn sinal em Cairn, para que, embora nao 0 possa proteger diretamente, ~le sej a protegido pelo sinal de que Deus nao quer a sua morte.

Isto nos da uma ideia, nao tanto da Iirnita~ao de Deus para 0 povo judaico, mas da maneira, diferente da nossa, pela qual esse povo chegou ao conhecimento dele, Em outras palavras, n6s cbegamos a Deus atraves do universo, deduzindo-o par urn raciocinio baseado na experlencta da realidade total, da realidade universal, que necessita de urn Criador e de urn Legis] ad or. 0 judeu, ao contrarlo, chega a Deus por urn encontro, urn encontro concreto, na terra con creta em que vive, na experiencia que faz de sua existencia. E' isto que verificarnos quando, depois de ter visto, nestas breves palavras, o que Deus e para eles, se e permitido falar assim, comecarnos a pensar e a estudar de que maneira 0 homem se poe em contacto com Deus.

Pois bern, se formes ver 0 que diz a Biblia nesta etapa .. do javista e do eloista, veremos que os encontros com Deus tem certas caracteristicas comuns que se repetem sempre.

Deus se encontra no inexplicdvel e no terrivel. Assim, por exemplo, encontrou-o Moises na teofania da sarca ardente (:ex 3,1 S8) :

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"Apascentava Moises 0 rebanho de jetro, seu sogro, sacerdote de Madia. Urn dia em que e!c: conduzira 0 rebanho para alem do deserto, chegou ate a montanha de Deus Horeb. Apareceu-lhe 0 ~n~o de jave (g an .. jo de jave e a expressao que indica a apancao de jave mesmo, expressao respeitosa que procura, ~or assim dizer nao Ialar diretamente de Deus, atribuindo uma ar;~o a uma especie de mensageiro, e que em realidade designa 0 proprio Deus, como veremos por todo 0 contexto e em outras muitas ocasloes) em uma chama de fogo, do meio da sarca. Via Moises que a sarca ardia e nao se consumia e disse: cry ou ver que grande visao e essa e por que <! sarca nao se consome". Viu Jave que ele se aproxrmava para olhar e 0 charnou do meio da sarca : "Moises, Moises". "Eis-me aqui", respondeu ele. jave lhe disse: "Nao te aproximes tira as sandalias de teus pes) porque 0 lugar e'm que estas e uma terra santa".

Aqui vern os que [ave aparece no inexplicavel. Mas na bora em que Moises se aproxima para descobrir 0 misterio dessa sarca que arde sem se consurnir, ignorando que esse misterio tern urn segundo carater, que e 0 terrivel, Deus Ihe faz a advertencia: «Nao te aproximes, descalca as sandalias». Atitude que indica 0 reconhecimento da pequenez do homem em face do terrivel, visto que Deus seria terri vel com {!ie, se ~Ie pretendesse, esquecendo-se de sua pequenez, acercar-se farniliarrnente do divino.

o misterioso, 0 terriveJ, estas duas caracterfsticas aparecem tarnbem nas grandes teofanias do ~xodo, quando Deus se manifesta no Sinai a todo 0 povo, Assim, Em £x 19,20ss, diz 0 [avista:

"Desceu Jave sobre 0 cume do monte Sinai e chamou Moises ao cume do monte. Moises subiu e [ave lhe disse: "Desce e proibe expressarnente ao povo ultrapassar 0 Jugar marcado para se aproximar de jave ever, porque muitos deles perderiam a vida".

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I iii ,. Aqui temos outra vez 0 inexplicavel nos fen_omenos que sucedem no cume do Sinai e 0 terrfvel <:!ue seria se os homens, esquecendo-se de ~ue sao homens, se aproximassem par curiosi-

ade, par~ contemptar 0 misterio. Deus mesmo tem,.o CUI dado de atasta-los, para nao ter de faze-los perecer. .

N,? capitulo seguinte, ao terminar a proclamacae do decalogo, le-se:

b t"Diante dos trovoes e das chamas da voz das t

e as e do monte que fume J. • romservava-se it distAncl'a E dg!lva, 0 povo trenua e con-

I a . isseram a Moises' "F I

nos tu mesmo, e te ouviremos mas nao nos f') . Da apara que nao morramos" O::x 20,18-20}. a e eus

A es~a altura 0 povo compreendeu exatament~ a atitude religiosa fundamental desta epoca: diante do misteri? nao deve aproximar-se do sa~ ~rado e, como. ~lZ 0 texto anterior, (na teofania

e Deus a MOlses na sarca ardente) do «santo».

D~[ resul~a que p~!a acerear-se de Deus seja pr~~lso urn l~termedlario. Aqui aparece a grande ideia que val perdurar por multo tempo em Is~ael:. H~ necessidade de urn intermediario, isto e, ~)~uem que seja, ao mesmo tempo, santo e tamiliar e. humane, para que possa, de urn lado, aproxJm~r~se de Deus, reeeber seus mandamentes, pedir seus favores e, de outro Jado fa-

Iar com os homens. '

m~;,a~~~o~a~u'n~~zi::le °6j::,e~!r: ~~iS~~~ em~rr~~~~~~

, D~i a c::em;a em Israel, e que se· repete na Blblia, muitas vezes, de que aproximar-se de

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Deus e entrar de qualquer rnaneira que seja em eontacto com ~le equivale a morrer. Mas voltando ao texto anterior (Bx 19,22), [ave, depois de dizer que os judeus nao devem aproximar..: se da montanha do Sinai, porque e santa, e para que nao perecam, continua:

"Que mesmo os sacerdotes que se aproximam de jave se santifiquem, para que nao- os Iira jave",

Com Isso se indica uma grada~ao nas aproximacoes do divino, grada9ao que, emcerto sentido, jll apareee nessa media~ao de Moises.

Ha coisas que se podem aproximar mais, outras que entram ate eerto ponto no sagrado j mas este aproximar-se, este entrar no sagrado de Deus, exigem condicoes especiais, e essas condicoes estao .aqui expressas no preceito de [ave de que se santifiquem, quer dizer, que se preparem para se aproximar do santo e que se tornem, em

certo sentido, sagrados.

Esta santltlcacao nao vai consistir em nada

diretamente moral mas numa purificafiio ritual! . uma obediencia as leis rituais que Deus proclamou precisamente para indicar em que medida os seres e as coisas pod em se aproximar dele, dessa esfera sagrada que .£le reserva para si,

E nao se pense. que sao somente os homens que se aproximam de jave, sao tambem as coi-

sas e os animals.

Por isto, em On 7,2, quando J ave da ordens

a Noe a respeito da area, fala-Ihe de diterentes classes de animais. Ha as animais puros e impuros ; dlstincao que vai sobreviver na Escri-

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tura ate 0 Novo Testamento, pois e a Sao Pedro que se orden ani a extincao definitiva dessa diferenca (At 10,9-15). Existem animals puros e animals impuros, animais cujo contacto impede a aproximacao do sagrado porque sao repelidos par Deus. Deus tern seu gosto e ha coisas que lhe desagradam e lhe repugnarn. Os que nelas tocam devem afastar-se de Deus ou purlficar-se, se desejarn aproximar-se dele.

As proprias coisas inanirnadas, e nao s6 os homens e animals, estao incluidas nessas prescri\oes sobre a aproxirnacao do sagrado, por parte do que nao e sagrado. Assim temos em £x 30,25ss, as prescricdes que jave del, por intermedio de Moises, para prepare de uma uncao:

"Com' estes ingredientes, diz Deus a Moises Iaras urn oleo para a unCao sagrada, urna mistura orlorlfera composta segundo a arte do perfurnista. Tal sera 0 oleo para a sagrada uncao, Ungiras com ele a tenda d~ . reuniao e a area da alianca, a m.esa e seus acesson OS, 0 eandelabro e seus acessorios, 0 altar dos perfumes, 0 altar dos holocaustos e todos os seus utensilios e a bacia com seu pedestal. Tu os consagraras para que sejam meus sacerdotes. Falaras assim aos mhos de Israel: 1?;ste 6leo vos servira para a uncao santa de geracao em geracao. Nao se derramara sabre 0 corpo de homem algum e nolo fareis outro ,:om a l!1esma composicao: e uma coisa sagrada e deveis considera-la como tal. Se alguem fizer QUtro semelhante, OU 0 der a urn profano sera corta-

do do meio de meu povo", '

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Notamos aqui todos os elementos desta atitude. 0 61eo da uncao se faz segundo as leis da perfumaria, e urn perfume que agrada extraordinariamente a Deus e que ere, como dono e senhor de tudo, reserva para si de tal modo,

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que todo aquele que e tocado por esta un~ao, fica igualmente reservado para Deus. A santidade, a pureza de que se trata aqui se transmite por contacto fisico.

Assim e 0 sagrado nesta concepcao primitiva do religioso. Por essa unqao ficam consagrados a Jave, como sacerdotes, todos os que forem ungidos e, como e Iogico, ° pecado fundamental nessa concepcao e levar 0 profano ao sagrado, isto e, tocar com esta unqao algo profano, au fabricar uma unqao profana semelhante a un~ao sagrada.

o sagrado e por excelencia a reservado; 0 santo e 0 que Deus reservou para si, 0 que e proprio do divino, do religioso. Portanto, usaf profanarnente algo sagrado e sacrilegio, e como aproximar-se indevidamente do sagrado e, por isso, dai so pode resultar a morte, como vernos no mesmo texto que acabamos de Ier.

E para que se note, 0 que ja indicarnos, que a inienctio do homem e alheia a tudo isso, e nao e levada em conta, conviria ler urna passagem do livro dos Reis, que manifesta isto claramente. Leiamos no 1 Q livro de Samuel, cap. 6, 0 que acontece a area de Deus que havia caldo em poder dos filisteus. Oprimidos peJos males que lhes ocasionava a posse desta area, decidem os filisteus po-Ia em urn carro, atrelar a este umas vacas e deixar que 0 pr6prio Deus dirija 0 carro para que va para onde ele qulser.

"Puseram sobre 0 carro a area do Senhor com a area que continha os ratos de ouro e as figuras dos tumores. As vacas tomaram diretamente 0 caminho que

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vai a Bet-Sames e seguiram sernpre 0 mesmo caminho, mugindo, sem se desviarem nem para a esquerda, nem para a direita. Os principes dos filisteus seguiramna ate as limites de Bet-Sames, Ora, os betsamitas segavarn 0 trigo no vale. Levantando os olhos, viram a area e se alegraram. 0 carro chegou a terra de Josue, 0 betsamita, onde se deteve. Havia ali uma grande pedra. Cortaram em pedacos a madeira do carro e ofereceram as vacas em holocausto a lave. Os levitas deseeram a area' de jave e 0 cofre que estava junto com ela e que continha as objetos de ouro e colocaram-na sabre a grande pedra. Os betsamitas ofereeeram holocaustos e sacriffcios a Jave naquele dia".

Comparemos com isto 0 que aparece no 2<livro de Samuel, cap. 6, onde se tala da trans. ladacao da area para Jerusalem, ordenada por Davi:

"Colocaram a area de Deus num carro novo e levaram-na a casa de Abinadab, situada na celina. Oza e Aquio, filhos de Abinadab, conduziam 0 carro novo. Oza ia junto da area de Deus e Aquio marchava diante dela. Davi e tOda a casa de Israel dancavam diante de lave, com tOdas as suas forcas, com harpas, eftaras, tamborins, sistros e cimbalos. Quando chegaram a eira de Nacon, Oza estendeu a mao para a area de Jave e a susteve, porque os bois tinham escorregado. Entao a c61era de lave se inflamou contra Oza e ele caiu morto junto it area de Deus".

Poderlamos perguntar-nos qual a diferenca entre essa a~ao de Oza e a que executaram os levitas, quando fizeram descer do carro a area de Deus, ou a que executou, conforme 0 pr6- prio texto dA a entender, 0 mesmo Oza ao levan tar a area de Deus e coloca-la no carro para comecar a viagem. Nao e, por acaso, a mesrna coisa que sustentar a area quando corneca a cair? Nos tres cas os, sem duvida alguma, a intencao e sempre a mesma. E, no entanto, a

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mesma boa intencao de Oza de sustentar a area de Deus e irnpedir que caia atrai sabre ele a. c6lera de Deus. A. explicacao dessa anomalia ser proeurada na mentalidade religiosa de que falamos. Acontece simplesmente que a a~ao ..•. tada pelos sacerdotes, ao fazer subir e desdo carro a area de Deus, e uma ac;ao ritual,

.a at;ao que deve ser feita segundo a' ordem rites, urna acao que supoe 0 sagrado daque e manuseado. A a<;ao de Oza, em troca, .tlpicamente uma a~ao familiar, e 0 ato COf-

I vulgar, cotidiano, de suster uma coisa que ...... e, ainda que a intencao seja boa, a area "

=Deus nao pode ser tratada como urna coisa uer. ~ area de Deus e algo sagrado e com ado nao cabe 0 familiar do homem, aine com a melhor das tntencees.

completa 0 quadro da atitude que signiesta etapa com respeito a relacao com Deus.

, como depois de examinar. cada uma das seguintes, vamos deter-nos e interrogar{sabre 0 significado dessa etapa da revela.~ . sua conexao com nossa f'e contemporanea . . te, suas limita~6es, limitacoes essas

. van obrigar essa mesma fe a procurar mais percorrer novas etapas.

- 'SIONIFICAt;AO DESTA ETAPA evidentes limltacoes desta etapa, a que rna is adiante, tern 0 perigo de esquecer ou menosprezar 0 seu cara-

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fer positivo e ate necessano numa evolucao reJigiosa para a verdade. Este se radica fundamentalmente na descoberta do absoIuto, por mais rudimentar que pareca. Descobre-se Deus existencialmente, tirando-o, par assim dizer, do ambito das coisas de todos as dias, sobre as quais pesa 0 dominic do homem. E precisamente a experiencia do ritual, em sen sentido mais prim itivo e exterior, e urna expressao e, antes, urna aprendizagem do absolute.

Com efeito, 0 rito, essa a~ao de eficacla misteriosa, que rompe a cadeia habitual causa-etelto, poe 0 hornem em conexao com aquilo de que depende e que, pelo contrario, nao depende dele. Justarnente porque escapa a cadeia causal

. do rnanipulavel, o rito (mesmo fora de urn contexto explicitamente religiose) tern urn papel decisivo na vida humana. Por outro lado, mesmo se e «religioso» sua eficacia nao se exerce no «dominio» religioso, mas sim no profano, no plano das gran des necessidades do hom em : fertilidade, fecundidade, satide, exito,vitoria, seguran~a ... :~

E, inversamente, por mais que sua eficacia se realize no dominic profano, nenhum dos mecanismos que 0 hornem explica ou cornprova nesta esfera e capaz de substitui-Io. Ainda rnais, e exc1uido -da proximidade do rita, precisamente para que este possa aparecer e funcionar como 0 que e: intervencao do incondicionado.

., Por isso mesmo a boa intencao do hornem tambern nao entra em conta, a nao ser que se compreenda como condicionante e desa pareca as-

·1

! .. !

28

J;,.

sim 0 carater absolutamente incondicionado, isto e, absoluto, da interveneao divina,»

Considerado Isto, desde 0 termo da evolucao reJigiosa, isto e, desde a revelacao crista, nao podemos ignorar que a compreensao da frase central: «Deus e arnor» s6 e possive1 se nesse termo Deus se incorpora, com todas as purifica!roes que se queiram, ° conteudo do Absoluto.

«Deus e amor» significa: «0 Absoluto e amor», e, por conseguinte, «0 arnor e 0 Absolute». Em outras palavras, isto quer dizer que 0 Amor que e Deus nao e simplesmente esse arnor que nos agrada e satisfaz, mas sim 0 que nos domina, exige de nos, nos tira de nossas casas e de nossa Patria, e de. nossa parentela, 0 que entra como uma espada entre as que ja queremos e possulmos e, como um grande vento, nos torna e nos leva aonde nao sabemos e nao quererlamos ir (On 12,1; Mt 10,35-39; Jo 3,8 e 21,18).

S6 que esta revelacao pertence, contudo, a urn longfnquo fu turo em relacao a etapa que estudamos.

REMANESCENTES ENTRE Nos

A traves da Ieitura das paginas precedentes nao e impossivel que tenharnos surpreendido em n6s algum sentimento de superioridade ... Antes, porem, de nos abandonarrnos tranquilamente a essa reacao de auto-suficiencia, algumas retlexoes seriam oportunas.· Urnas nos levariam a lembrar a Jei universal de toda educacao humana: criar

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raizes profundas na interioridade pessoal, mas a partir duma entrada atraves do sensivel e do exterior. Outras nos fariam perguntar-nos se nossa pr6pria vivencia religiosa - e nao somente a de nosso povo menos esclarecido -) e ate as concepcoes que muitas vezes sustem a nossa apresentacao do cristianismo, nao participarn desta mesma mentaJidade pre-crista.

A superstidio entra naturalmente como elemento autentico de uma reJigiosidade ainda primitiva, NeIa tambem a pessoa interior e subordinada a uma eficacia misteriosa que a ultrapassa e que nao leva em conta a bon dade ou a maldade de suas intencoes. Acontece somente que 0 supersticioso transfere a quaJidade de intermediario do sagrado a coisas, objetos e atos que estao fora da ordenacao divina que fundaria a sua eficacia, Sera inutil, talvez, citar os casos .mais comuns entre n6s, tao conhecidos sao. A importancia cultural da figa (ligada alias ao problema das religides afro-brasileiras] ou, mais especlficamente, da ferradura pregada na porta, ou do chifre de boi na cerca do quintal; em certas regioes, 0 terror religioso daquele que cede a tentacao de atirar num bugio, a proibic;ao atavicarnente respeitada de fazer a barba durante a quaresma, unica pratica «penitenciab de muitos conhecida, seriam exemplos aos quais cada urn podera acrescentar muitos, Sem falar da motivacao para os pr6prios sacramentos que, deslocando a sua eeficacia» para areas totalmente estranhas it sua destinacao (0 batismo para

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<a erlanca nao morrer, por exemplo), faz deles , atos autenticamente supersticiosos.

Mas e alem do campo da supersticao que de- , " vernos entrar. Para quantos 0 ate religiose por

. excelencia nao seria a «promessa», de mera exe'cu~ao material (ver 0 filrne 0 ~Pagado~ de Pr~-

, messas»), au talvez a «devo~a9» particular, 11-

, gada a outro tipo de «promessas>, divina~ essas,

e de realizacao automaticarnente conseguida me.dlante 0 cumprimento de atos reJigiosos pre-

"iixados!

" E que dizer da pratica das i~dul~en~i?s? Qual-

.quer que seja 0 seu verdadeu? slg~tflcad? ~QS " os da Igreja, a piedade de muitos cnstaos a transforma num mero exercicio de maatica ern torno de f6rmulas sagradas? 0 dia de novembro, a testa da Porciuncula nao fi-'

cam reduzidos, em muitas cidades tradicionais, em muitos conventos, ao «entra e sais telosamente calculado e verificado num ternrecord?

Nao e aqui 0 lugar de apresentar uma teo-logla sacramental, nem de mostrar como, talvez

, uma reacao contra a concepcao protestan-

, se desenvolveu uma noctio esireiia da eiicasacramental «ex opere operato». Nao se trata talvez da nocao elaborada pelos grandes teo"logos, mas das concepcoes que rondavam nos

"manuais de sacramentologia e muito mais ainda rna rnentalidade comum tanto dos padres como 'dos fieis. Bastava ter vagamente a intencao de

31

32

Iazer 0 que quer fazer a Igreja e cumprir a risca as ordenacoes materials e externas, para que . o rito fosse automaticamente eficaz. Ternos, entao, a missa reduzida, no decorrer dos tempos, a ser, nao mais urna celebracao, mas uma ritualizacao, Ou esta mentalidade muito magica de urn padre que para antes da consagracao, porque, se neste momento nao pronunciar a f6rmula de modo exageradamente articulado, a C011- sagracao nao sera valida. Ou essas filas diante dos confessionarios, em lugares de peregrlnacao, quando 0 missionario e obrigado a repetir com insistencia (inslstencia talvez nao menos significativa de sua mentalidade que da dos «pen itentes»): «Digam pelo menos urn pecado, senao nao adiante a rninha absolvicao». Ou ainda a angustia de ministrar, por via das dtividas, os ultimos sacramentos, ainda que sem a minima participacao do entermo ou .. ' do defunto. Pensa-se que 0 nao praticar ~ rito poderia determinar negativamente a sorte eterna desse homem.

Nao irnporta em todos esses casos a significacao profunda do rito, mas as suas condicoes de validade. Por outro 1ado, a propria obscuridade e a esoterismo da liturgia (lingua, vestes, gestos e coisas, cuja primitiva signitlcacao foi esquecida) que perduram amplamente mesmo depais das retormas, podem acentuar perigosamente uma concepcao magtca do sacramento. . E de fato e a magia que se reduz, se 0 «ex opere operates naoentrar em sinergia com a fe que celebra.

.11

, d.-

Essa mesma concepcao subjacente domina a tcndencia tao generalizada a identificar a freqiienc!« dos sacramenios com urn aumento proporcional de gra~a (se se cumprirem as condi~oes objetivas da vaJidade). Vamos logo a urn caso extremo: Em Caninde, para se obter tal gra~a determinada «e precise» uma novena de comunhoes. Em pesquisa recente se revelou comum 0 fato de quem, nso podendo ficar nove dias na cidade, tenta «roubar» a comunhao nove vezes no mesmo dia. 0 mesmo se passa, praticamente, em muitos casos, nas varias igrejas, nos dias de «indulgencia plenaria» ou [ubileu.

Identico fato se da quanta as missas: numa mesma igreja, ainda hoje, quando se tern a possibilidade de concelebracao, quantos sacerdotes . tern escnipulo de participar de uma missa concelebrada e vao celebrar a sua missa, rio mesrno momenta em varlos aJtares? Ou essas missas de setimo dia, em que se alugavam (se alugam ... ) a preco de ouro - 0 que era sinal, alias, de uma situacao social privilegiada - tres, quatro ou sete padres para celebrar em todas as capelas da Igreja a mesma missa. Multiplicacao de sacramentos sem a menor consclencia da significa~ao profunda dos mesmos, muJtiplicacao de rltos que automatlcamente produzem urn efeito de ordem matematica.

Ligada ao dominio do sacramento estaria a mentaJidade que envolve (e na qual sem relutancia se deixam envolver) padres e pessoas con- . sagradas. Nao cederemos a tentacao da anedota. " Mas e compreensivel que em tomo de pes-

As Etapas - 3

33

soas consideradas 'especialistas de urn sagrado misterioso e reservado, intermedlarios entre 0 Tremendum e 0 comum dos mortais, floresca um respeito sujeito a mais profunda amhigUidade.

U rna concepcao paralela domina tarnbem a visao corrente sabre a importancia da verdade dogtndtica, acentuada pelos metodos catequeticos tradicionais nos tiltimos seoul os, metodos cujo primarismo memorizador foi agravado, em nossas terras, peJas circunstancias que presidiram, desde os tempos da descoberta, a uma «instru~ao religiosa» substitutiva em muitos casos da evangeliza~ao. 0 fato e que irnporta muito mais, entre os cat6Iicos, a exatidao dogmatica da f6rmula do que a compreensao profunda do seu conteudo, E quando, como e freqiiente e 16gico, e preciso sacrificar uma au outra porfaIta de tempo ou de capacidade, insiste-se na primeira. A ela se atribui urna especie de valor ritual e por ela - e nao pelo movimento profundo da pessoa que ela poderia suscitar -, se mede 0 carater «cat6lico» de uma mentalidade, Nesse sentido e que fica muitas vezes amhigua a insistencia sobre a «instruc;ao» como 0 grande remedic para a crise rellgiosa de nosso povo; e Deus queira que a orientacao dos cursos de preparacao dos pais para 0 batismo das criancas, ou dos noivos para 0 casamento, nao os deixe se transformarem numa panacela solucionando to-

. dos as problemas pastorais graeas a f6rmulas ainda uma vez decoradas ou modernizadas em forma de «slogans».

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A propria vida moral, enfirn, testemunha seante concep~ao subjacente. comeca-se a pero que e prescrito, 0 que e Ilcito, urn pou-

como se pergunta qual e 0 perigo da elenurna lnstalacao. Faz bern pouco tern-

. que vimos surgir nos manuais uma moral

.. . caridade, do arnor, baseada num movimento

. que a estabelecesse a "partir da atitu-

profunda do hornem na sua rela~ao com Deus os outros hom ens. S6 em 1945-46 e que

· .. a aparecer as livros que, mais tar-

se sintetizariam na «Lei de Cristo», de Haring, desenvolver uma moral crista tundamenno arnor e nao nos mandamentos.

casos confusos, quando nao se sabe bern existe urn preceito, ou quando dois mandatos con creta mente, se opoern (caso classi-

do '«probabilisrno») nem sempre os cristaos guem libertar-se compIetamente do escrupor ter escolhido, embora pessoal e conste, urn deles. A irnpressao e de angustia

se se temesse ter desencadeado urn procesisterioso e destruidor. Algo assim, Oza com . .. A maior parte das consclencias tordas 0 sao por causa desta visao da lei, ma-

.' ante exterior ao homern, e do mandamen-

,

que eesta ai», sem dizer respeito a mot iva-

' .. profunda, a Intencao fundamental, ao «cobiblico do homem.

estes traces caracterizam uma atitude que adquiriu certos valores nao des, mas deve aprofunda-los num desenvol-

ulterior.

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LIMITA<;OES OESTA ETAPA

Isto nos leva naturalmente ao terceiro ponto,

o da Iimitacao desta etapa.

o primeiro fator negativo, evidente, eo da exterioridade. 0 cristianismo infantil, cuja descri<;ao - acabamos de esbocar, deve ser considerado como 0 ponto de partida de uma educacao. Sem 0 que, quando despertarem, com a liberdade, com 0 amor, os gran des problemas da existencia, tudo isso fica paradoxalmente sem apoio nem influencia do religioso, ou, 0 que e pior, deform ado por uma religiao moralmente exterior. Corn obrigacces, com ritos, com todo urn exterior religioso, podernos desconhecer e mesrno afogar, ate torna-lo esteril, com 0 verdadeiro movimento religioso do homem, 0 que ba nele de melhor e rnais profundo.

Se perguntarmos agora ate que ponto podemas eadaptar-noss as supersticoes do povo au -simplesmente aceita-las, aparecer-nos-a uma segunda limitac;ao desta etapa da consciencia religiosa. A sua debilidade diante do sistema de explicaciio cieniijica dos fenornenos humanos. Na medida em que a rellgiao se eentraliza em torno de uma eficacia misteriosa atribulda a gestos, palavras e. atitudes, 0 espirito cientifico, pr6- prio da civilizacao, a ameaca seriamente, Num mundo em vias de explicacao, 0 sagrado primitivo reeua. Ate desaparecer. Na verdade a propaganda cientifica com que 0 mundo comunista proeura desterrar a religHio e menos perigosa

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que esta forma do reIigioso, alias extremamente difundida. 0 resultado mostra 0 erro daqueles que pensam que se deve transigir com as supersticoes populares, para atender com a religiao as necessidades do povo. Ignora-se que, no mais longinquo interior, e dentro do pr6prio povo que atua .0 esplrito cientifico: a era do transistor marcou realmente uma etapa decisiva na educacao da consciencia da humanidade. Nao hfl mais possibilidade de aceitar tranquil amente as detorrnacoes e pensar que temos seculos, assim como teve 0 povo de Israel, para nos educarmos. Em poucos anos a mentalidade cientifica e tecnica vai per em xeque toda a visao exterlorizada da fe ness a prirneira etapa de sua educacao. E' ja que devemos entrar com esse nosso povo num proeesso de educacao, que nos leve onde Deus levou 0 seu Povo na segunda etapa que vamos analisar agora.

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CAPITULO 2

SEGUNDA ETAPA:

o DEUS DA ALIANC;A

A SECUNOA etapa se acha refletida principalmente na obra dos primeiros grupos de profetas e no Deuteronomio.

Como fizemos para a primeira etapa, tratarernos de ver aqui, em primeiro lugar, como Deus se apresenta a si mesmo e depois camo apresenta as relacoes do homem com me .

. Quanto ao primeiro ponto, vemos que Deus continua, nesta etapa, mostrando-se, nao como poder universal, mas como 0 Deus de Israel. As expressoes «Deus de Israel», «nosso Deus» aparecem como leit-rnotiv de t3da a parte da Escritura redigida nesta epoca,

Vejamos, por exernplo, no Deuteronomio, uma especie de Credo que as israelitas devem recitar, quando apresentam a Deus suas prim icias (Dt 26,5s8):

I<Tu pronunciaras estas palavras diantede jave, teu Deus: Meu pai era urn arameu err ante que desceu do Egito com urn punhado de gente, para ali viver como forasteiro, mas tornou-se ali urn povo grande, forte e nurneroso. Osegfpcios afligiram-nos, impondonos uma penosa servidao. Clamamos a jave, 0 Deus de nossos pais, e ele ouviu nosso clamor e viu nossa aflic;ao e nossa miseria, jave nos tirou do Egito

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com sua mao poderosa . d

meio a urn grande avore 0 VIW?f e seu bra Co. em

duzi_u-nos a esta reJao e'ler~dlglOS e portentos. Conreo )eite. e 0 mel'T.. u nos esta terra onde cor-

Aqui aparece este elemento essencial: Jave e

o .'(Deus de nossos pais», 0 Deus ue nosso fal.s adora:am entre outros deuses po~iveiS qu!

enam pOdldo. adorar. Israel, ao nascer com~ 0- vo, teria podido voltar-se para urn outro D p mas cJam~ por Jave, e Jave 0 acolhe. lsr:~' desde entao, por assim dizer, esta unido a sor~ te de jave, e Jave a de Israel.

e ~~~~e~i~O D:us de Israel, que, no entanto, nao

ta au~da com esse poder universal di-

re mente relacionado com todo 0 univ '

N- . iverso.

ao e estranbo que encontremo C .

s6~io extraordinario que lemos n~ ;~ t~' o efl-

~el~ 3,26, redigido n~ epoca que estarn:;;'ro est~~ an o. Quando os reis de Israel e de Jud' .

vadem 0 rei no de Moab se di . a m-

, lZ.

"Quando 0 rei de Mo b '. _ i-

o combate tomou const. VJU que nao podia sustentar

d~ espada' para abrir ca~n~~te~f:tos ~omdeens armados nao conseguiu. Entao tomo 0 r~l Aram, mas

fq,u~ devia reinar depois d~e 0 e se~ hlho primogenito,

ICIO sobre a muralha. 0 ereceu-o em sacri-

Houve urn grande resse f t

e estes se rettraram e von~;naemn 0 contra os israelitas para suas terras".

Para -compreender bern esta passagem, temos que nos colocar na perspectiva dessa se unda etapa da vid~ religiosa de Israel que, so; este aspecto,. continua sendo a da primeira etapa.

o rer de Moab ofereceu seu filho em sacriIicio ao deus Kemosh, e 0 texto continua de tal

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que quem Ie. tern de pensar que a retlra-

dos israelitas e urn efeito desse sacrificio. sera, sem duvida. da parte de lave, porseria inverossimil. Ninguem que leia isso a entende-lo assim. Quem desencadeia a

a. e 0 deus Kemosh. lsto significa entao os judeus eram poli.telstas? De modo alpelo menos em certo sentido da palavra

Ha, nao se quer negar, um amadurecimento .. do monoteismo em Israel, embora apareca cla(amente, desde 0 principio, aquilo que poderiamos ehamar, em terrnos mais precis os, a monoJatria. Adora-se urn s6 Deus. Os judeus se atem 'a urn s6 Deus, a sua protec;ao, a moral que -ele lhes impoe, mas nao estao nem de longe segums de que os outros deuses carecem de to-

'do 0 poder. Neste- texto, ,precisamente, se atribui a urn desses deuses urn certo poder: a cren-

. ~a de Israel ~ de que esse poder esta subordinado em principio ao de [ave, que lave vence em poder a todos os outros deuses. Se neste .' caso a c61era do deus Kemosh pade-se desen, cadear contra Israel e obriga-Io a empreender aretirada, e, sem duvida, porque, nesta ocasiao,

Jave nao sustentou Israel.

Outre epis6dio bib1ico dessa epoca, referente ao mesmo deus Kemosh, nos mostra ainda essa concepcao- Note-se 0 argumento dos mensageiros de Israel ante 0 .rei de Moab:

< "E agora que Jave. Deus de Israel, expulsou, os amorreus diante do seu povo, tu pretendes possusr ,a sua terra? Acaso tu nao possuis tudo 0 que teu deus

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Kemosh arrebatou aos seus possuidores? Da mesma forma tudo 0 que Jave nosso Deus arrebatou aos seus possuldores nos possulmos" (Cf. Jz 11,11-24).

E' este, nesta etapa, 0 rnonoteismo de Israel; urn monoteismoque se val aperteicoar quando jave aparecer como uinico Deus do Universe e' todos os demais deuses como idolos,isto e, simples imagens sem realidade, como verernos na etapa seguinte.

Assim, pois, Jave e 0 Deus de, Israel porque Israel 0 escolheu como deus, e Deus adquire entao 0 compromlsso de, ter Israel como seu poyo. Na profecia de, Miqueias, Ie-se precisamente:

"Os povos marcham cada urn em nome de seus deuses respectivos, mas n6s marchamos sempre em nome

de [ave, nosso Deus" (Miq 4,5). " ' ,.

Cada urn .. dos povos tern urn Deus e 0 Deus unico de Israel e jave.

Pols bern, se e este 0 Deus de Israel nesta etapa da tormacao de sua ie, vejamos como 0 hornem se poe em contacto com esse Deus.' Vamos verificar que, assim como a primeira etapa

. exigia 0 afastamento de Deus para que se compreendesse 0 seu carater de senhor absoluto (precisamente pel a dlstancia que ele guarda de tudo ° que e humane), esta requer urn Deus que se aproxime da existencia do homern, aproximacae que se val traduzir pelanocao de alianca, rela\!ao evidentemente mais pessoal e mais moral do que aquela : que existia entre Deus e o hornem que se aproxima dele por meios rituais, como vimos na etapa anterior.

Esta nodio=de alianea entre Deus e 0 seu povo tern uma grande importancia em 10da a

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Escritura .. Seria, porem, um erra atribui-Ia a todas as diferentes etapas. Pois, em bora as etapas nao se cor tern definitivamente umas as outras, mas, ao contrarlo, muitos doselemen1os de uma passem as posteriores, representa uma mudanca muito grande a passagern de uma para outra etapa. A irnportancia da no~ao de alianca e a caracterlstica desta segunda etapa religiosa. Deus entra, pols, em uma relacao mais . humana com ohomem, por meio de uma alianca que tern urn conteiido moral.

Trata-se de uma relacao humana que se expressa, pelo menos metaforlcamente, em termos pessoais: Israel e a esposa de [ave e [ave e o esposo de Israel, e as relacoes entre Israel e seu Deus se expressam numa imagem essencialmente feita de fidelidade.

Assim vemos, por 'exemplo, toda a profecia de Oselas versar sobre 0 tema de fidelidade .e, do esposo com a esposa. Em 2,14ss, encontramas estas expressoes:

"Assim diz jave eu a atrairei e a conduzirei ao deserto ~ Ihe falarei ao coracao, Dar-lhe-ei suas vinhas e farei do Vale de Acor uma porta de esperanca. La ela respondera .como nos. dias de sua juven.tude como nos dias em que subiu da terra do Egito. N~sse dia - oraculo de jave - ela me chamara "rneu marido" ela nao me chamara mais meu «baa)". Tirarei de' sua boca os nomes de Baal e nao serao mais pronunciados, Farei para eI~s .(os israelitas), naquele dia uma alianca com os anrmars dos campos, as aves do t ceu e as repteis .da terra; farei desaparecer do pais 0 areo, a espada, a guerra e as fa rei repousar com seguranca, Desposar-te-ei para sempre, desposarte-ei na justic;a e no direito, na ternura e no amor, desposar-ie-ei . na fidelidade e tu conheceras jave".

45

"Eu odeio e desprezo vossas festas e nao sinto nenhum gosto em vossos cultos, quando me ofereeeis holocaustos e ofertas, nao encontro nisso prazer atgum e nao taco nenhurn caso de vossos sacrificios e animais cevados. Longe de mim 0 ruido de vossos canticos. Nao quero mats ouvir ° som de vossas har-

pas. Mas, antes}' q!Jtu~~e~ii:o?~r;r;e~p~a~::~~,i~<l~~,~~~~ Ui~~~~;~~:-------------

te e a justh;a ~'I' seca, Porven-

tura ofereceste-me sacrificios e oblacdes no deserto, durante quarenta anos, 6 casa de Israel?"

Notemos neste paragrafo 0 desprezo por todo 0 ritual que niio chegue ao coracao do ho-

Vemos tambem aqui o ciume de Deus (no sentido matrimonial), com rela~ao a fideIidade de Israel que adora outros deuses que nao jave e busca protecao neles.

E' preciso guardar, pois, no plano do religioso, uma atitude que e essencialmente humana, a [idelidade. Fidelidade que nao. aparecia diante de certa arbitrariedade com que ° Deus da primeira etapa prescrevia ritos incornpreensiveis para que os homens se aproximassem dele.

Deus se aproximou do terreno do humano e

o homern, em relaceo a ele, baseia sua posi~ao nessa atitude ja tlpicamente humana que e a fidelidade.

A moral que val expressar concretamente essa fideJidade e uma moral que ja interessa ao coracao do homem.

Vemos, por exemplo, no profeta Am6s 5,21, a condenacao de uma rellgiao meramente ritual, como era a da primelra etapa, quando nao che- " ga a formar no homem essa atitude plenamente humana, que brota do coracao, que e a fidelidade. Leiamos 0 que diz 0 profeta:

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. 'que se

E' precisamenfe para provar iSS? . d

a esse periodo nao ritual da hlst6na e deserto a que se referia j a 0 ~rofeta o 0 0' tempo da fidelidade. Ah, sem cO,mt Israel foi plenamente fiel a Deus,

no, ' h ou

s6 podia contiar nele e em ,ne". um . -

E a e a etapa da plena fldebdade ]u-

deus. ss . . d I el pa-

inicial por assim dizer, e sra

co; Deus,' etapa sem rltos, mas onde 0 co-

ra~ao falava.

b· no prindpio da

o mesmo aparece tam em, ,

- _ f . de Isaias e e por assim dizer, a propro eCla ' ... sao sa-

, mentalidade dos profetas que nao 4

e tern grande repugnancia p~lo ex age'. de urna espiritualidade ritual. Preclsamente _0 ~~UlO que leva ern rnuitas ?iblias, em?ora nao '. ., al 0 primeiro capltulo de ISalas, mos-

... .seja ongm, . d 'dade do culto exte-

, tra ' a a mentahda e: «Val ,

. ] tldade interior». Em Isaias 1, 9-

nor sem a san

'17, ts-se:

~ s tivesse deixado alguns

"Se Jave, Sabaot n~o t~riamos sido como Sodo!lla,

de nossa hnhagem, nos is como Gomorra. OUVI a

.. e ter-nos-Iamos torntd<;t e~a de Sodoma, escutai a or-. .. palavra de Jave.:.... pr ncip de Gomorrat De que me dem de noss~ ~ ueds) povs~s vitimas? diz jave. Estou serve a multlda°st e dOs carneiros de go.r4ura de no-

farto de holocau os e, .

41

Quando estendeis vossas maos, eu desvio de vas os me us olhos, quando multiplicais vossas preces, eu nao. as ouco. y!?ssas I!'a<?s estao cheias _ de sangue, lavar-vos, purificai-vos, brat vossas mas acoes de diante dos me us olhos, cessai de fazer 0 mal, aprendei a f~~r ~ bern, ~us~ai 0 justo, soco.r~rei 0 o~ri~i~o. fazei 1 ustica ao orfao, defendei a viuva, Entao VlRde e discutamos, diz jave",

Neste texto observamos tambem 0 desprezo por urn ritualisrno sem alma e sem [ustica. Israel que oferece esses sacrificios, essas adorac;oes rituais a J ave, tern as maos cheias de' violencla, de crimes: nao protege os desvalidos, 0 pobre, os 6rfaos, a viuva e isso e 0 que quer Jave em primeiro lugar. Sem isto t::le detesta tudo mais.

Pois bern, essa moralidade- que e pr6pria desta etapa, e concebida, contudo, como uma alianca e nao se pode esquecer isto.

Tanto e assim que vamos ver como 0 Deuteronomio, diversamente das outras fontes do Pentateuco, apresenta 0 decalogo em forma de allanfa (Dt 5,15s).

"Moises convocou todo Israel e Ihe disse: "Ouve, Israel, as leis e os preceitos que hoje proclamo aos teus ouvidos, Aprendei-os e guardai-os para po-les em pratica. Iave nosso Deus fez conosco uma alianca no Horeb. Nao foi com nossos pais que Jav~ fez essa alianca, mas conosco, que estamos aqui vivos. Sobre a montanha, no meio do fogo, Jav~ vos falou face a face, e eu estava entao entre Jave e v6s, para vas fazer conhecer as palavras de Jave, porque, aterrados pelo fogo, v6s DaO subistes a mantanha. £le disse: "Eu sou jave teu Deus, que te f~z sair da terra do Egito, da casa da servidao, Nao teras outros deuses senao a mim ... ".

E segue-se todo 0 decalogo,

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Vemos assim que 0 Decalogo se apresenta como alianca, e Deus faz notar, antes de promulga-lo, que . ~le e 0 Deus que tirou Israel do Egito. Recordemos aquela especie de credo que cit-amos antes, em que se dizia: «E n6s clamamos a lave (n6s 0 elegemos como Deus) e £Ie nos tirou do Egito com mao poderosa e braco estendido», Pois bern, no momenta de fixar as condicdes dessa alianea, Deus recorda que Ble ja comecou a cumpri-la fielmente: eEu sou Jave teu Deus que te tirou da terra do Egito, da casa da servidaos. E esta e a alianca que jave faz com seu povo: eNao teras outros deuses senao a mim». Ao terminar 0 decalogo, Dt 6,1-3, resume assim 0 que foi dito:

"Estes sao os mandamentos, os preceitos e os juizos que Jave, vosso Deus, mandou que eu vas ensinasse, para que os pratiqueis na terra em que ides entrar para tomar posse dela. Assim, se temeres jave teu Deus todos os dias de tua vida, se observares todas as leis e os mandamentos, que eu hoje te don, teras longa vida, tu, teu . filho e 0 fllho de teu fiJho. (0 que quer dizer que, se Israel cumprir com a parte que deve a Deus nessa alianca, Deus cumprira com a sua, fazendo coni que Israel viva muitos anos). Possas tu, Israel, escutar, guardar e praticar .aquilo que te tara feliz e t~ multiplicara, co":, mo disse Jave, 0 Deus de teus pais, ao dar-te uma terra em que mana leite e mel".

Tudo rnais ha de subordinar-se a isso. Tudo mais e urn instrumento que jave, Deus da hist6ria, poe a disposicao. de Israel; que ha de usa- 10 enquanto servir para cumprir sua parte na alianca, ainda que esse «instrumento» sejam homens au povos e ainda que sua «instrumentalldade» se traduza em separacao e extermfnio.

As Etapas - "

49

"Quando Jave teu De t h .

pais de que vais entrar us e ouve! Introduzido no

rosas tombarao diante de ~r p~sse~oJ nacoes numesas e mais poderosas do uese e nacoes mars numeroti e tu as derrotaras En~- tu, Jave as entregara a Nao Iaras alianca com ) ao as votaras a!, anatema.

ser~c6rdia. (Nao teras p:":ite:em as trataras c?m mitariam de mim 0 teu fitho co co~ .elas). POlS afasses, e a celera de Jave te qUI; servlrla. a outros deu~ra v6s e :ele te extermina~j eus:: mflarnaria cones urn povo consagrado a Ja p/or mnente,. .~orque qu~ Jave teu Deus escolheu av eu eus; fOI a- ti priedade entre todas as nac - parda Steu povo, sua proque Jave. teu Deus' oes ,a erra, Saberas pais

'que guarda sua ali~n~a 0 /;~C;:delro Deus, ~ Deus fiet

com aqueles que o amam arnor por mil geracces,

mentos, mas que casti e A guardam seus manda-

sua propria pessoa p~: tqUeleS que 0 odeiam em tos e 08 teres gu~rdado eeres es~utado esses deeregu~rdara 0 pacto e a benev~~rP!ldo, Jaye teu Deus pais, etc te amara, abencoara ~~ti qre l~trO~ a. teus coara 0 fruto de teu seio ' p rcara, ele aben-

vinho,. teu trigo, teu Oleo.~ .• ?fD~to7J~~1::>~ solo, teu

ric~esta ~lian~a. vai resultar uma atiiude histti-

quee propria de grande parte da Escrit

e que desernpenha nel 1 ura

I I d a urn papel lmportantlssimo,"

. srae eve ocupar-se exclusivamente em cum'

~~~ sua jrle na allanca, quer dizer, a pr;itic; rei e:~n am~ntos de jave, e jave se preocupa-

d lh umpnr a sua parte, que e proteger Israel ar- e tudo de que preci b ' lidad' rec~s~, .a undancia, ferti-

e, tnunfo contra os mmugos e tud .

10 de que . 0 aqui-

. hi . urn povo necessita em sua existen

cia Istorica. -

Israel se ocupa com a mora) Jav'

com a his to ria. ' e se ocupa

Cada vez que surgir urn probJema historico ~m Israel, os profetas virao e dirac que nao se

r eve empreender uma a~ao historica para so-

lNStmJTO S~~OI DI CUJ.TOU

REUCIOSI - FOR1AlEU

~IBL.OTECA

-,-- J

lucionar esse problema. E' precise somente preocupar-se com a sua pr6pria parte na alianca,

isto e, a 'parte moral.

Quando Israel se defrontar com 0 perigo das invasoes dos grandes povos vizinhos, os profetas elamarilo sempre que os fatos hist6ricos nao devem ser por ele enfrentados com meios histoficas, isto e, com exercitos, co-m planes estrategicos, com aliancas com outros povos, mas sim que deve enfrenta-Ios apoiado naquilo que e fundamentalmente eficaz, porque e a parte da aIianca que corresponde a Israel: a renova~ao moral. o resto e assunto de Deus, e Jave e fiel.

Cada problema hist6rico suscitara, portanto, .em Israel uma renova~ao moral. E' a parte que

o povo deve cumprir na allanca com Deus.

Isto supoe certeza absoluta de que Deus pode . cui dar de cumprir a parte que Ihe compete, conduzir a histaria de Israel. Deus aparece aqui como providencia moral, engana-se todo homem que procura ser ele mesrno providencia hist6rica.

Assim, encontramos em Oseias 7,9-11 a crltica daqueles que tornam tal atitude:

"Estrangeiros devoram sua for~a (de Etraim, quer dizer, de Israel) sem que ele 0 perceba: cabetos brancos multiplicam-se em' sua cabe~a, sem que ele 0 perceba; a arrogancia de Israel testemunha contra ele e eles nao "oltam para lave seu Deus. E apesar de fudo nao 0 procuram. Efraim _ e como uma pomba ingen",a e sem inteligencia; apelam para 0 Bgiio, viio IJ Assiria... Se ali. forem, estenderei sobre eles a minha rede e os iarei tombar como a ave do ceu e os punirei para advertencia de sua assembleia. Ai de-

les, porque fogem para longe de mirn I"

Notemos neste texto a critica a atitude de Is'rae1 por recorrer a meios hist6ricos. Deviam terse Iembrado de lave, em vez de buscar uma ~oJu~ao no mesmo plano em que 0 problema se apresenta. Quando 0 Egito invade Israel, recorre Israel a Assfria, quando a Assiria invade Israel, busca este' a ajuda do Egito. E assim todos os povos devoram a substancia de Israel ~:~igind<>. - dele, evidentemente, a paga pelos sery~~os .prestados. Israel ecomo uma pornba tonta e. sem juizo, po is nao aprendeu ' atraves dis~o, que e. de jave que deve ,esper~r a prq~ te~ao.e ,0 triunfo, e s6 de lave, ,par meio do curnprlmento de sua parte na alianca que e a

parte moral. ,,'

, Tambern 'Isalas critica essa mesma atitude(I~ 31, Iss) :

"Ai daquel~s que des cern ao Egito, em busca de SO-l c~rro e, con flam nos cavalos e poem sua confianca no numero .de carros e no valor dos cavaleiros, em vez de voltarem seus olhares para 0 Santo de Israel 'e de consultarem Jave. Entretanto, ~le tambem e sable e" faz vir 0 mal, nao retira sua palavra e se ergue' contra; a casa dos mau,s,. e contra 'a ajuda daqueles que fazem 0 lJIaJ.O egipcro e homem e nao deus os seus caval os sao carne e nao' espfrito, Quando lave' es~ te~der a ArnaO, 0 protetor cambaleara e 0 protegido

caira, E eles perecerao coniuntamente", ' ,

Assim vemos que 0 verdadeiro pacto com Deus; nesta etapa da religiao de .Israel, consiste iem observar os mandamentos morals, deixando :', '3 Deus, a sua providencia, a disposi~ao dos aeon':" tecimentos hist6ricos. ,.

.:«.

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CONCLUSAO - SIGNIFICA<;AO DESTA ETAPA

Tambem aqui, como no final da _ primeira etapa, vamos interrogar-nos sebre 0 sentido, a aplicacao e os Iimites dos caminhos percorridos por Israel na etapa que acabamos de estudar.

Se na primeira etapa 0 sagrado aparecia com os tracos de urn rnisterio terrivel e arbitrario, aqui aparece como uma ptovidencia moral, uma providettcia historica que dispoe os acontecimentos segundo a conduta moral dos homens, e, para ser mais exato, dos horn ens de seu povo escolbido. Contrariamente a primeira etapa, isto constitui uma aproximacao clara do centro da existencia humana, do que a Biblia chama, de

ecoracao», "

o sentido evidente desta etapa e, com efeito, esse grande passo do religioso para aproximarse do centro intima e criador do homem. A religiao assim concebida interpreta a historia, que, por sua vez, realiza 0 reino religioso. Esta identidade entre religiao e tarefa historica foi decisiva no pensamento ocidental.

Para conseguir relacionar esses elementos, 0 instrumento mental e a nOfiio de alianca. Existencialmente, isso slgnifica duas coisas muitissimo importantes. A primeira e a consciencla de ter uma vocacao hist6rica aprovada e sustentada contra todos as obstaculos - por urn poder divino: a segunda e a conviccao de que 0 decisivo nesse designio hist6rico e a conduta moral. Mais adiante falaremos da limitaeao desta etapa, mas nao podemos esquecer 0 enorme pro-

53

gresso que ela representa relativamente a etapa anterior.

II( 0 grande elemento desta etapa religiosa e a descoberta do homem de que e colaborador de Deus num desigmo que se realizara na hist6ria.

Com as limitacoes que tern e as purificacoes que exigira, .. nao poderemas esquecer que so esta descoberta pode dar ao homem suficiente seguranca, for~a e interesse para arranca-lo desta Dutra seguranca que oferece a religiao ritual.

Nao e certamente a <instrumentalizacaos, intelectualizacao nem estiliza~ao dos ritos 0 que vai interiorizar uma atitude religiosa primitiva. Precisamente porque a sua propria exterioridade esta em conexao com 0 absoluto e, por conseguinte, com 0 essencial da seguranca humana. E' somente entornando a reJigioso para fora do ambito ritual, em outro tipo de a~oes, relacionadas igualrnente com 0 Absolute, que se podera consegulr essa revolu~ao.. !'

Tambern esse elemento, ser colaborador de Deus num designio historico, val passar, purificado, para a revelacao crista definitiva. E' a edificacao, na historia, do Corpo de Cristo ate a recapitulacao final de tudo no plerorna, 0 que constitui 0 misterio da historia segundo 0 cristianismo.

REMANESCENTES ENTRE N6s

No concreto de nossa vida religlosa crista existern muitlssimos elementos desta etapa da revela~ao, embora se trate de uma etapa pre-crista.

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. . - d' ida ate 0 fim da huma-

'.' E subslstirao, sem. UVI ~o «res purificandae»,

. dade e da 19re)a, co _

.., nJ amanda urn trabalho de purifica~ao. ..

ch l.'- se reconhece pnnci-

Esta forma de re 19lao. t' e conquista-

cristaos mars a lVOS

palmente _no~ em vao que apresenta essa rela-

dores. N ao e d criador do homem. E, dio tnegavel com 0 p? er. ",." tipo de espi-

". > e oderia smtetlzar esse .

de fato, S p;.. d ideia de cruzada.

. ritualidade em torno a. 1 • e,' de um designio de

, .. 0 cruzado e 0 depos~!a~~o na bistoria- Iden"" Deus que _ deve se~t:~:;~ente· como oposi~ao a . titica, entao, es~o_ hi t6rica voluntaria it reall-

Deus toda OpOSl?ao. ISC esse crlterio, divide

., za~ao desse designro- 0: amigos ou inirnigos .. os homens em bans e rna 'a com os primeiros " de Deus. Deus se preocup t E' a conndo ate certo pan o.

e tolera os segu h de realiza~ao his-

" - d urn plano umano

.,' fusao e. d encarnar em par-

torica, q~e .efettv:ente ~~ ~sse designio em si.

" te 0 destgmo q.e eus, . CA' humanidade

'. • - 0 assirn dlcotomlca da •

U rna visa 1 f de 'que e no pro-

e 0 esquecimento corre a IVO bate hurnano que

- de qualquer com . Ii

. prio cora~ao .., ia da justic;a po de imp icar

passa a hnha. divisor da dignidade do ho-

, num desrespetta da pessoa'd de da autenticida-

lib 'dade da ver a ,

mem, da 1 er , f ndamentalmente auto-

de. 0 cruz~~o se s~nte d: coacao ou de violenrizado a u~lhza~ mel?s fossem usados por oucia que senam l~or~:rt~~a em nossa civiliza~ao tros. 0 drama a drama criado par esta «crista» .e exatamente d 0 Pois usar as mesmas mentalidade de cruz~ .a. se torna urna necessi-

que 0 adversano arrnas

55

dade da luta por Deus, ja que «nao podemos deixar nos veneers, quando Deus esta vitalmente interessado na vit6ria. E' reduzir 0 homem a instrumento de urn plano divino colocado nas minhas maos,

E' facH reconhecer esta concepcao que dominou imimeros empreendimentos dos cristaos nos vinte seculos da Igreja. Baseando-se nela, as lutas em nome de Deus deram vasao a uma grande parte da agressividade instintiva do bomem ocidental. Ai temos, por exemplo, Santiago Matamoros, ou a estrofe das «Coplas de Manrique»:

«Y pues vos, claro varon, tanto sangre derramasteis de paganos

Esperad el Galardon

que en este mundo ganasteis por las monos»;

ou 0 hino da testa de Sao Rafael, no Breviario: «Auferte gentem perjidam

credeniium de finibus

ut anus omnesunicum

ovile nos pastor regal»,

Nao esquecamos tambem que os primeiros portugueses escravizadores de africanos se autojustificavam afirmando nao escravizar nenhum homem livre, mas somente «resgatars prisioneiros feitos em guerras supostamente justas para promove-los a cristaos,

E' de ontem essa imagem dos prelados abencoando as armas de duas nacoes cristas que se

56

fazem mittuamente a guerra e conclamando a Deus para que sustente - nos campos opostos. " - a sua propria luta, E de hoje, esse discurso, ainda em todas as memorias, de urn Cardeal exaltando como a cruzada do seculo XX, uma expedicao guerreira que resulta no exterminio de urn povo.

Por outro lado, alias, 0 ecumenisrno, que ho[e comeca a abrir caminho, nao deve encobrir outras formas de cruzada rna is de acordo com nossa epoca, ou com urna interpretacao da realidade latino-americana.

Nao seria preciso recuar multo na hist6ria de nosso pais para encontrar tipicas ilustracoes disso. jornais que recebem de altas autoridades eclesiasticas fervorosos atestados de rnoralidade, a insuflar 0 6dio a custa de calunias em nome das «tradicoes cristae» de nosso povo.

E nao esquecernos a res posta de urn grande bispo falecido a uma consulta sobre possivel participaeao em uma celebre «marcha por Deus, a Familia e a Liberdade»: «Nao permitais que 0 nome de Deus seja invocado ern vao!»

Em grupos cristaos, talvez diferentes, 0 problema de uma revolucao crista e de seus metodos de chegar ao poder e Dutro testemunho de como est! profundamente enraizada em nos esta concepcao do religiose ..

Existe, porern, outra forma, taIvez mais sutil, dessa mesrna espiritualidade e que manifesta a mesma confusao entre 0 plano das realidades his-

57

t6ricas e 0 plano dos valores morais e religiosos. E' a justificaf.iio da historia pela moral OU, mais precisamente, a [ustificacao do resultado hist6rico diretamente por urn rnerecimento ou desmerecimento moral.

or As pessoas recebem na eternidade 0 premio ou 0 castigo merecido por seus atos. Por isso Deus as vezes concede a felicidade terrena ao Impio, recompensando-o aqui por algum bem praticado e reservando a punicao para depois da morte. De outro lado, nao e raro que 0 [usto pague neste mundo, com sofrimentos diversos, algum mal que tenha feito, e seu premia the seja dado principalmente na outra vida. Pode, pois, acontecer aqui que 0 born seja par vezes infeliz, e 0 impio, feliz. Em relacao aos Estados, faz ver Santo Agostinho, a sltuacao e outra. Tambem eles estao sujeitos it justica de Deus. Mas como no ceu e no inferno nao havera nacoes, cumpre que estas sejam premiadas ou punidas j<i neste mundo. De onde ser a nal;aO virtuosa normalmente feliz; e a pecadora, infeliz".

D. Antonio de Castro Mayer e outros, Rejorma Agrtiria, Questiio de Conscihtcia - Ed. Vera Cruz, 1960, p, 207.-

Tese emprestada, alias, nao s6 a Santo Agostinho mas a Bossuet e a outros grandes te6logos, e tantas vezes utilizada pel os ernoralizadores», profetas do azar, por ocasiao de reveses politicos ou catacIismos nacionais, Tese espontaneamente vivida pelo nosso povo, que vera na morte e na doenca uma resultante dos seus pecados. «Tanta chuva - ou tao grande secal -: e porque devemos ter feito alguma coisa contra Deus!» Ou pelo menos essas desgracas com que Deus parece querer castigar a comunidade sao atribuidas aos emaus», ainda que muitas vezes caiam etas sabre os inocentes.

58

l

Em sentido contrario, nao e raro ,enc?ntrar urna justifica<;ao desse tipo aplica~a_ a nqueza das classes elevadas dos paises cnstaos. A 010- raJidade - pelo menos aparente - que as caracteriza, oposta it paixao aberta. que ~s clas-

. baixas manifestam, lhes e pretexto pa-

ses mats . ~ ., Deus

ra formular em boa consciencla, esse lUlzo: «

nos abencoou ... » que equivale a. este DUtro:

«Deus nos recompensou».

UMITAC;OES DESTA ETAPA

As limita<;oes desta segunda etapa sao tao evidentes como 0 progresso que ela representa em relacao it religUio ritualista. Ja passamos para um plano autenticamente humano. e._mora1.. Ma~ estamos longe ainda de uma religwo verdadelramente universal como 0 cristianismo, e, c~m~

. 1" a' ate' certo ponto, a etapa pre-costa

val ser ,

seguinte.

F de uns homens instrumentos de outros,

azer sobretudo par motivos religiosos, entra

mesmo e . - fun

em choque tao diretamente com a visao _pro -

d de Deus que a consciencia human a nao p?~e

a A' patibi

j ustificar lsso por muito tempo. mcom ~ -

lidade entre a propria nocao de Deus e es~e interesse divino voltado para urn gru_po ~arttcular de homens torna-se ~ada ~ez m~ls evidente sobretudo quando a pSlcologla ensma ao h~m~m com que facilidade disfarc;amos. co~ mohvos nobres e agressividade que ~ nos msplram os que nao pertencern a nosso cia.

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Outra limitacao desta etapa vira do desmentido dado pela experiencia histiuica, cujo papel correspondera, entao, ao do espirito cientlfico na etapa anterior. A hist6ria mostra, com efeito, que." as coisas nao sao assim tao simples como essa, concepcao da alianca 0 imagina. (Vejase 0 10 Livro dos Macabeus 2,29-38). E' ainda hoje ~ dia urn fato de magnitude soclofoglca consideravel a desilusao e a amargura que surgem nos cristaos ao ver Deus nao sair, na historia, ern auxilio dos que levam sua bandeira, como canta 0 vetso classico:

«Yenieron los sarracenos enos molieron a palos,

que Dios protege a los malos cuando son mas que los buenos».

Para suportar essa experiencia, e mister dar 'urn passo mais, seguindo a educacao que Deus faz de nossa ff.

60

CAPITULO 3

TERCEIRA ETAPA:

o DEUS TRANSCENDENTE E CRIADOR

A TERCElRA etapa esta centralizada, como diz a primeira paglna de nossa Biblia, escritaprecisamente nessa epoca, na ideia de Deus Criador do ceu e da terra.

Vejamos 0 capitulo 40 de Isaias que, como sabernos, pertence a urn profeta da epoca do exilio. Chama-se precisamente: 0 Livro da Con-solacao, e se dedica aos judeus cativos da Babilonia,

[ave parecia ter-se deixado veneer mesmo pelos deuses da Babilonia, que podiam as israelitas esperar? Nao estavarn acaso debaixo do poder de deuses locais que se haviam mostrado nao s6 superiores a Jave na batalha, senao tambern haviam conduzido debaixo do seu poder, por assim dizer, os judeus, para mante-los cativos? Que consolacao podiam ter as judeus nes-

sa situacao? .

Precisamente a que esta relatada em Isaias 40:

Deus e quem vai resgatar Israel, quer dizer, propriamente 0 Deus, aquele ique e tao Deus na Babilonia como em Jerusalem e diante do qual os outros deuses naD sao absolutamente Dada, porque:

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rfQuem, pols, mediu 0 mar no cone avo da mao, quem com seus dedos esticados mediu os ceus? Quem com o alqueire mediu a materia terrestre, pesou as mentanhas ao gancho e as colinas it balanca? Quem determinou 0 espirito do Senhor e que conselheiro deu-Ihe as lieoes? De quem recebeu conselho para bern [ulgar, para que the indique 0 caminho da [ustica:e se lhe mostre a via mais prudente? As nacoes sao para ele apenas uma gOta no balde, um grao de areia na balanca, as ilhas naupesam mais que 0 p6. 0 Libano nao basta para 0 braseiro de seu altar, nem as animais para os holocaustos. TOdas as nacoes sao como 0 nada diante dele, saodiante dele nada e valdade" (Is 40,12-17).

Jei no [avista, na primeira etapa, aparecia uma at;ao de Deus no comeco dos tempos sobre a terra e sabre os elementos, mas era a a~ao de urn ordenador 'Clue lutava contra esses elementos.

Aqui, [ave fa nao tern que lutar contra nada; e e este 0 segundo carater importante dessa espirituaJidade: a transcendincia de Deus, Todos os povos sao diante d'Ble como nada e vaidade. As nacoes sao comogota d' agua no balde, como grao de p6 na balanca, incapazes de move-la e incapazes de se opor it vontade daqueie que as ,.fez.

Terceiro elemento fundamental dessa mentaIidade: Alern de [ave, nao existe outro Deus, Ele e tutico. Os deuses dos outros povos nao sao nem ao menos deuses menores: quem os adora adora estritamente 0 nada. jave nunea mais mostrara ciumes do poder de outros deuses, nao somente porque pode mais do que eles, mas porque hiio existeni outros deuses. A idoIatria seria urn extravio dohornem, porern [ave nao teria mais ciumes de quem nao existe.

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A continuacao do texto que acabamos de 1er, Isaias 40, l Sss; diz 0 seguinte:

rc A quem poderieis comparar Deus e que imagem dele poderieis oferecer? Urn fundidorfunde a estatua, urn ourives a cobre de ouro e faz derreter correnti-

'nhas de prata. Aquele que deseja levan tar a imagem, escolhe urna madeira que nao apodrece: pde-se it procura de urn operario habit a fim de assentar a es~ tatua, e esta nao oscile".

E continua assim, atraves de muitos escritos' do Antigo Testamento, a critica sardonica it idolatria, baseada preeisamente em que a idolatria e a adoracao de uma imagem, alem. da qual nao hA absoJutamente nada.

Tal e, pais, J ave em si mesmo, se assim podemos dizer.

Agora vejamos 0 que e Deus nesta etapa em sua relacao com os homens e as possibilidades que tern eles de se aproximarem de Deus.

Vamos dividir esta consideracao em duas partes: primeiro a relacao de J ave com a criatura, depois a relacao da criatura eom [ave.

o que e interessante observar nessa epoca e precisamente 0 aparecimento do terrno «criatura», termo ao qual estamos acostumados, mas que exige, para sua compreensao, a compreensao de Deus Criador. E' 16gico, entao, que os judeus nao tivessem ate esse momento urna palavra especiaJ para designar a criatura, ja que o termo estava em Intima relacao com a concep-rao de Deus como criador absoluto, propriamente falando, de tudo que existe. Aparece entao uma expressao que corresponde ao que, em nos-

As Etapas - 5

65

so conceito moderno, entendemos por crlatura, a saber, 0 objeto da a~ao criadora.

No mesmo capitulo do 29 Isaias que analisarnos, aparece desde 0 comeco essa expressao:

"Uma voz grita: 'Preparai no deserto uma estrada para jave, tracai reto na estepe urn caminho para 0 nosso Deus. Que todo vale seja entulhado, que tOda m(;mtanha !! colina sejarn abaixadas, e que os cumes sejam aplainados, que as escarpas sejam niveladas: entao a gloria de Jave se revelara e a vera tOda' carne" (Is 40,3).

Pois bern, e essa expressao «toda carne» que vai ser a expressao metaforica, porern clara, do conceito de criatura. «E toda carne a vera» quer dizer que aquele que e criador se manifestara ante todas as suas criaturas. E 0 texto (Is 40\ 5) continua precisamente indicando como sera a manifestacao de Deus criador a criatura, E' justarnente fazendo ver que ela e criatura diante de seu Criador, incapaz, na sua contingencia e pequenez, de opor-se de forma alguma aqueIe que a fez, e que, portanto, pode arnolda-la como quiser.

Isto era necessario para que os judeus compreendessem que 0 Deus que os ia tirar do cativeiro podia faze-lo porque era estritarnente 0 que ho] e cham amos Deus, isto e, 0 unico poder universal ante 0 qual nada resiste. Assim diz 0 texto:

I

"

:;

"Pois a boca de Jave falou: Uma voz ordena: Grital E eu respondi: Que gritarei? Tilda carne e como a erva e sua delicadeza e como a da flor dos campos. Seca a erva, a flor fenece, mas a palavra de nosso Deus permanece para sempre" (Is 40,6-8).

66

"

"

o proprio da criatura, 0 proprio de toda. carne e precisamente passar, ser contingente, nao poder opor a minima reslstencla ao espirito d~ Deus, ao sopro que C:I move e que a cnamou a existencia como Deus quis e enquanto Deus quer. Em compensacao, a palavra de Deus, a lntencao de Deus, 0 plano de Deus permanece para sempre, porque nada, absolutamente nada, se p~de opor a ele; tudo e criatura, tudo e carne diante do Espirito, isto e, da divindade.

Veremos isto, talvez mais c1aramente (a metatora da carne aplicada a criatura) em urn texto multo interessante do Genesis. Recordemos que o Genesis foi escrito em duas epocas distintas 'e urna das suas fontes, a charnada fonte sacerdotal, e precisamente desta epoca que esta-

mos estudando.

Assim como houve uma criacao, no diluvio 0 processo e contrario. Urn processo em que 0 abismo que se tinha dividido em duas partes, segundo a concepcao do antigo [avista, volta a se unir, inundando a terra.

o que interessa e observar que as duas versoes do diluvlo, [avista e sacerdotal, [ustapostas no capitulo 6 do Genesis (Gn 6,1-8) expressam de modo diferente a mesma Intencao destruidora de Deus. Segundo 0 [avista:

"Quando os homens comecaram a ser numerosos na terra e lhes nasceram filhas, os filhos de Deus acharam que as filhas dos homens lhes convinham e to; maram por esposas todas as que lhes agradaram. Jave disse: Que meu espfrito nao seja indefinldamente humilhado no hornem, porque ele e carne, sua vida se-

5*

67

r~ de cento e vinte anos. Existiam entao gigantes sabre. a terra,. e tal!'bef1'! depois, quando as Iilhos de Deus se umram as filhas dos homens elas lhes deram filhos: sao ?S herois de outrora, aqueles ho-: mens famosos. Jave VIU que a maldade do homem era grande ~obre a terra e' todos os pensamentos. do seu coracao estavam continuamente voltados para o ma1. jave se arrependeu de ter criado 0 homem sobre a terra e se afligiu no seu coracao e disse:

Vou apagar da face da terra as homens que criei, e eo,,! os homens, os animals, os repieis e as aves' do ceu.. porque me arrependo de os ter feito. Noe, entretanto, encontrou graca aos olhos de jave",

Vejamos em troca, imediatarnente depois deste texto, a mesma intencao destruidora de Deus, na fonte sacerdota1:

irA terrase perverteu diante de Deus e ela se encheu de violencia. Deus olhou a terra: eIa estava pervertida, pois, tOda carne tinha unia conduta per-' vers~ sobre a terra. Deus disse a Noe: Vai chegar o dia de toda carne, assim eu 0 decidi porque a terra esta cheia de violencla por causa dos homens e ,YOU faze-los desaparecer da terra. Faze urna area de madeira. resin os a .... " (Gn 6,11-14).

. Quer dizer que toda a criacao nao estava cumprindo a finalidade imposta pelo Criador. Por isso, referindo-se a ela, o texto diz que t6da carne tinha urna conduta perversasobre a terra.

A criacao inteira estava existindo para a1go que nao era a vontade de Deus, e quando Deus sintetiza em uma. palavra 0 objeto de sua destruicao, diz: «Va"i chegar 0 fim de ttida carne».

o que era antes «os homens, os animals, as repteis e as aves do ceu», agora esta dito em duas palavras, dCida carne», e e a mesma expressao que encontramos no escrito contempo-

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.raneo do segundo Isaias no livro da Consola.~ao, quarido Deus se vai manifestar precisamente mostrando que 0 que poderia pretender resistir it sua vontade nao e mais que «tOda carIJe», isto e, a criatura;: que e incapaz de uma

verdadeira resistencia, .

Pois bern, com respeito a essa doda carne», com respeito a criatura, Jave vai mostrar sua transcendencia, ou seja, vai mostrar-se muito alem de toda exigencia, _ de teda resistencia da criatura, E vai manifesta-lo precisamente por exigencia universal.

Antes, a exigencia de Deus, como vimos na segunda etapa, estava reduzida ao povo de Israe1, . que tinha feito uma alianca com ele; 0 povo de Israel podia exigir de Deus esta ou aquela atitude, porque de sua parte ele se comprometera com esse povo; e mais atras ainda, na primeira etapa, Deus exigi a as coisas que eram necessarias para que 0 homem se aproximasse dele sem ser destruido.

Aqui, po rem , as exlgencias de lave sao exigencias de urn Deus, exigencias de urn criador para com .todas as criaturas. Porque tudo e criatura. e porque, por natureza, deve cumprir as exigencias de Deus.

Deus DaO exige mais s6 alguns atos deterrninados, Deus nao se dirige tampouco a urn povo determinado, mas - se dirige a toda criatura porque. e criatura.

_.E' 0 que.vernos no ultimo capitulo .de Isaias, net visao apocaUptica que 0 profeta tern do fim da historia (Is 66,23).

69

.... "De novlhinio em noviIunio, de sabado em sabado ffda a cflrne, ~e prostrara diante de mim diz Ja .'

ao sair, verao os cadaveres dos home~s ve.

rebel~rao contra mimi seu verme nao morrera e ~~! f~e go nao se apagara.; serao 0 horror de tada a carne"~

~ term~ continua tendo 0 rnesmo significado.

Jave mamfesta sua exigencia Como exigencia d.e urn Deus para com a criatura. Como exigenc~a do Cr~ador para com 0 objeto de sua criacao. Po~ ISS0 a crlatura tera que submeter-se. Ou a cnatura se submetera, OU sera exterminada .. Em quaIquer urn dos casas tera feito 0 que podia fazer Como criatura: adorar ou ser exterminada pelo Deus Crtador.

A E~ seg~ndo Iugar, para fazer valer essa exi- ' genera universa] do Criador para Com toda a crtatura, Deus se manifestard universalmente como Deus, isto e, como Criador, ou 0 que da ?a "_1esrna, m~nifestara a toda a criatura que ela

e cnatura. Virnos precisamente isto no capitulo 4.0 do segundo Isaias, quando diz que a gI6- ria de jave se mostrara a ttida carne:

e ';~3~ao a glOria d~ jave se mostrara a toda carne marei? ~~: :ar~era: Clama, Respon~o: Porque clados campos Seca e e como erva dehcada, qual flor lave sabre' eia" (l~ ~~;~6f flor se fana, ao soprar

~1ais ainda, Jave val exercer sua justilYa, uma acao que corresponde, por urn Iado, a sua natureza de Deus e, por outro, a natureza da criatura. E, ao exercer essa justi9a Deus nao vai encontrar oposic;ao algurna que 0' impeca de cas-

70

tigar; nem mesmo a santidade ou justica do homem.

Na segunda etapa vimos que 0 homem podia exigir, em nome da alianca, que Deus cumprisse sua parte, desde que 0 homem tivesse cumprido a sua. Aqui vemos simplesmente a criatur a que nada pode exigir de Deus porque nao exlste urna justica propria da criafura, diante da qual Deus tenha que deter a sua mao. Lemos em Ezequiel (21 ,8ss) a afirmacao disso:

"Dize it terra de Israel: assim diz Jave: Eis-me aqui contra ti. You tirar da bainha minha espada e vou exterminar de ti 0 justo e 0 pecador.E' para exterminar 0 justo e 0 pecador que minha espada vai sair de sua bainha, contra loda carne, do suI ate o norte, e tOda carne sabera que eu sou jave que desembainhei minha espada e eta nao vol tara it bainha".

Aparece clara mente neste texto algo que teria escandalizado na etapa religiosa anterior:

Deus val Ievantar a espada para exterminar de Israel 0 Justo e o Pecador, Como pode fazer isto com 0 justo? Porque, simplesmente, [ave Deus se poe em relacao com a criatura, desembainha sua espada contra t6da carne e nao ha nada nest a carne que possa dizer: «Eu sou justo». Nao existe pratlcarnente [usto ou irnpio em Israel quando se trata do ser profunda: existe simplesmente a criatura, «tada carne», e certamente Deus nao pode ser detido pela [ustiea da criatura em face da transcendencia de Deus. Perceber isto e perceber a infinita santi dade de Deus em relalYao a indigencia absoluta da criatura,

Isto e pr6prio desta etapa e s6 desta etapa.

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Vejamos agora a segunda parte desta .cons idera~ao, isto e, a relacao da criatura com jave, ou - para expressa-la nos termos que aprendemos - a relacao de toda carne com J ave.

Encontra-la-emos sobretudo nos livros sapienciais.

Em primeiro lugar, com relacao a [ave, a «carne» tera sede e ao mesmo tempo terror de jave., Sede porque sua contingencia a obriga a notar que precisa de J ave em tudo e nao s6 para algumas coisas, como, por exemplo, a regularnentacao da hist6ria em seu favor. E sem levar em conta a conduta moral como na primeira etapa. E' para tudo, e absolutamente, que eles precisamrde jave, Essa e a sede de que Iala 0 salmo 63, 2 e 0 65, 3.

Por outro Jado, contudo, treme. A necessida. de que sente de J ave nao Ihe permite esquecer . 9ue nao pode aproximar-se de Deus porque ele e 0 transcendente que a aniquiJa. Toda a tentativa da criatura de se aproximar de Deus termina pelo aniquilamento.

Nesta epoca se apaga 0 nome pr6pria de Deus que e substituido pelo de «Adonai». Nao se ou-

sa pronunciar seu nome. .

Sao desta epoca tambern os salmos que se referem ao Templo, como se se referissem a Deus, para nao falar diretamente dele.

Tremor da criatura diante de Deus que trata de colocar urn Intermediarlo; urn pouco como na prime ira etapa porque esta e urna purifica~ao daquela. Nao e 0 ritual que manifesta 0 absolute de Deus, como na primeira etapa, mas '

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este aparece diretamente em toda a sua dareza pela ccmparacao do ser de criatura com 0 ser de Criador.

T odavia surge aqui 0 problema da alianca moral. Com este Deus Criador e transcendente, que dizer da alianca? Vai permanecer valida essa' alianca em que Jave esta, por assim dizer, su.jeito a atividade moral de Israel?

Nas obras sapienciais encontraremos outra situa{:ao historica. ja dissemos que na restaur a~ao do culto na Palestina os [udeus submetidos a outras nacees perderam os sonhos de grandeza historica e de domiriio guerreiro que ti-

nham antes. .

A rellgiao passa a ser muito mais uma moral, uma sabedoria, uma atitude do homem em vida . E a nocao de alianca da etapa anterior vai continuar manitestando-se agora sob a forma de uma alianca entre a santidade, a [ustica e a sabedoria do homem, e os acontecimentos hist6ricos que vao encher sua vida pessoal. 0 salmo 1 e entao a expressao perfeita desta alianca:

"Feliz ohomern que rmo segue 0 conselho dos. fmpios,

nao trilha 0 caminho dos pecadores, .

nem se assenta entre os escarnecedores, mas poe seu prazer na lei do Senhor,

e medita sua lei dia e noite.

:f::le e como a arvore plantada na margem das aguas correntes:

Da fruto na epoca propria. sua folhagem nao mur-

chara jamais,. .

tudo 0 que empreende prospera.

Os impios nao sao assim,

mas sao como a paJha que 0 vento leva".

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Vemos ai a tradicional afirrna~ao absoluta de que tudo que ° justa empreende tera exito. E" a mesma nocao de alianca, aplicada no terreno individual, mas ainda com estrita 16gica. E' o desejo, a exigencia do homem de que as aeontecimentos exteriores se adaptem a liberdade que determina as acontecimentos internos e morals. Tern que haver uma ponte entre essas duas coisas: nao e possiveI que 0 mundo exterior nao tenha relacao alguma com a moral do homem.

Uma afirma~ao semelhante sera encontrada no salmo 37, 25, afirma~ao excess iva para nos e, sern dirvida alguma, afirmacao arriscada tarnbem para sua epoca, 0 salrnista diz:

"Fui moc;o e ja estou velho,

e jamais vi abandonado 0 justo

nem a sua descendencia mendigar 0 pao".

E no Salrno 58,12ss diz 0 seguinte: «E os homens dirao:

. Sim, . hci recompensa para a justo,

srm, ha urn Deus que faz justica na terra".

Deus, por assim dizer, est! al para garantir a relacao entre 0 interior do homem e 0 exterior das coisas, entre a moral e a historia.

E quando se ve realizad.i essa relacao, e Deus que se afirrna. Est! provado que existe urn Deus que faz justica sobre a terra. Por isso, rnuitos exegetas notaram que as poucas afirma~oes de a!efsmo na Blblia nao sao proprtamenre negacoes de Deus, mas sirn afirma~oes de que nao existe urn deus-que-julga-sobre-a-terra. Ou seja, que Deus existe, mas nao relaciona a moral do homern com os sucessos historicos.

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Entretanto 0 judeu percebeu muito rapidamente que sua sinceridade tinha que leva-to a m~dificar as afirrnacoes que acabamos de ver sobre a alianca. Nao pode dizer que ~ [usto e favorecido em todos os seus empreendimentos, nem pode dizer que jarnais viu 0 justa maltratado nem sua proJe mendigando ? pao .. "

Isto aparece cada vez mars na literatura sapiencial, Tomemos por exemplo 0 Salmo 44,14-23:

"Flzestes-nos 0 opr6brio de noss!ls vizlnhos, e .I~dibrio daqueles que nos ceream, tizestes-nos a satl~ ra das nacoes pagfis e os povos n?s esearneeem A a nossa vista,.. Tudo isso nos. adveio sef!! vos termos esquecido, sem term.os iraldo, vossa alianca. Nosso coracao nao se desviou de yos, ne~ nossos passos se apartam de vossos ea'!1mhos,. vos nos esmagastes na habitacao dos chacais, cobrindo-nos com a sombra da morte. Se tivessemos esquecido a nome de nosso Deus, estendido as _ maos p~ra urn Deus estrangeiro, porventura Deus nao 0 teria P!reebldo, me que conhece os segredos de nosso coracao? Mas J:!or vossa causa somos entregues a martell todosas dias e tratados como ovelha de matadouro .

Esta situacao tragica vai aparecer tambem no Sa1mo 73. E' 0 grande problema dessa litera!ura que vai reconhecer a absoluta transcendencia de Deus, e, portanto, 0 quanto Deus esta acima de todos os pIanos que 0 homem pode conceber entre sua moral e os acontecimentos historicos, Deus nao est! Jigado pelas . atitudes do hornem. Mas esta conclusao aparecera somente no final do Salmo, como 0 resultado a 9ue 0' salmista vai chegar no termo de sua considera.;ao. Quanto ao ponto de partida de sua reflexao, sera a constatacao de urna realidade terrivel,

. I.~.

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J

:1

75

"Contudo meus pes iam resvalar, por pouco nao escorreguei. Porque olhei com inveja os fmpios, vendo a: prosperidade dos maus, pais nao ha sofrimento para eles." seus corpos sao robustos e sadios, dos sofrimentos dos mortals nao participam, nao sao atermentados como os outros homens. Por isso se volta para eles a meu povo, e hebe corn avidez dassuas aguas, E dizem entao: "Porventura Deus 0 sabe? Tern 0 Altissimo conhecimento disto? Assirn sao os pecadores e, tranqiiilamente, aumentam suas riquezas"

(SI 73,2-5.10-12), '" ,f#

E depois, em face dessa rela~ao entre impiedade e riqueza e bem-estar, 0 salmista-tira a conclusao logica:

"Entao foi em VaG que conservei 0 coracac puro e na inoeencla lavei minhas maos? Pois tenho sofrido . muito e sido castigado cada dia. Se eu pen sasse "tam-' bern VOlJ. falar como eles", seria ipfieI a raca de vossos filhos.RefJito, para compreender esse problema, mui penosa me parece esta tarefa" (81 73,13-16).

Vemos aqui como aparece slnceramente nessa epoca a. confissao de que nao podemos relacionar tao fAdlmente os acontecimentos hist6ricos com a moral dos hornens, que essa concepcao de alianca, vinda da etapa anterior, tern que ser revista. e posta em rela~ao com a descoberta da transcend en cia absoluta de Deus, que governa a historia sem estar ligado por nenhuma a~ao humana, por nenhuma pretensao do homem.

Nao obstante, a ruptura nfio se vai produzir ainda. Ha ° que poderiamos chamar tentativas desesperadaspara reconstituir a nocao tradicional da alianca, apesar dessas aflrmacoes, Veremos Isto precisamente na parte final dos dois .salmos -que acabamos de ler, onde se manifestam claramente as duvidas do homem diante dos

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acontectmentos hist6ricos. Voltemos ao Salmo 44, 24~25.27. Depois de dizer que os . aconteclmentos desastrosos quecairam sabre Israel nad podem ter sido causados por infidelidade a 1 ave, mas, ao contrario, e a pr6pria fidelidade de Israel para com jave que aparentemente os explica, 0 Salrno continua:

"Acordai, porque dormis, Jave! Por que ocultais a vossa face? Esqueceis nossa rniseria e opressao? .. "

Aqul temos a reconstituicao 16gica da alianca pela aceitacao de urn prazo. A alianca nao parece ·cumprir-se autornaticarnente, de imedlato, Deus - deixa a iniqiiidade atuar durante certo 'tempo e ° mal parece triunfar. Mas logo desperta, Nunca abandona 0 justo inteiramente. Chegaum momenta em que restaura a ordem e se lembra, como diz 0 texto que acabamos de ler, da hon-· ra de seu nome, que se acha comprometida nos acontecimentos hist6ricos que ocorrem em Israel.'

Vamos agora ao Salmo 73 e vejamos como termina e como resolve 0 problema do hornem que teve inveja dos Impios, ao ver que estes, apesar de sua impiedade, acumulam riquezas e que seu ateismo pratico nao os priva nem do bem-estar nem da prosperidade. Isso aconteceu, escreve 0 Salmista,

"Ate que urn dia penetrei nos pIanos santos de Deus e cal na conta de sua sorte final (0 fim que tern. os impios). Certamente tu os pp~s _sol;Jre umaencosta escorregadia e os destrocas e os poes em ruin as. Como perderam-se num momento! Como acabaram. e pe-: receram cheios de terror, qual urn sonho desfeito ao despertar, Senhor, cujas imagens ao acordar se dissipam" (Sl 73,17-20).

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Volta aqui, outra vez, a mesma solucao, 80- luc;ao pobre nao hA duvida, mas em todo caso solu~ao: Deus deixa um prazo, Deus parece dormir ,nao se apressa em realizar a rela~ao entre a moral do homem, a fidelidade do homem ao pacto, e a segunda parte dcpacto, ou seja, sua obrigac;ao de ser fiel ao homem [usto, de ser fiel ao povo eleito que tarnbem foi fiel a allanca,

No entanto, vai aparecer, logo depois, a declaracao aberta, evidente, 16gica, de que esta rela~ao nao pode ser estabelecida. Israel compreende, cada vez mais, que esta rela~ao nolo existe, que Deus esta acima de tudo isto e tern sobre as coisas e os homens designios inescrutaveis, que s6 0 Criador conhece e que 0 homem nao pode compreender nem alterar, qualquer queseja sua conduta.

Isso aparece cJaramente no grande livro que trata desse problema: 0 de J6.

Em primeiro Ingar, J6 sofre sem ter consciencia de ter pecado, au, pelo menos, sem a consciencia de ter pecado em propor~ao com os seus sofrimentos.

Apesar disto, seus arnigos the repetem a doutrina oficial, a doutrina ortodoxa, que pretende unir a no~ao da transcendencia divina (que e propria desta epoca), a noC;ao de alianca (que e propria da anterior). Assim vemos nas censuras de Elifaz a }6 (4,12ss).Elifaz fala da apari~ao divina nurna visao noturna e tala relacionando essa apariC;ao terrfvel de Deus transcendente Com 0 pecado de J6. Diz:

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"Uma palavra chegou a mim furtiv~arnente, ~~u ouvido percebeu 0 murmiirio, na confusao das visoes da noite, na hora em que 0 sono se apodera do~ humanos. Assaltaram-rne 0 medo e 0 terror, e sacudiram todos os rneus OSBOS; urn sopro perpassou pelo meu rosto e fez arrepiar 0 pelo de minha pele. La estava ufT! set - DaO the vi 0 rosto - como urn espectro diante dos rneus - olhos; ouvi uma debit voz: Pode urn homem ser [usto na presenca de Deus, pode urn mortal ser puro diante de seu Criador?"

Vemos ai claramente a pretensa uniao entre a mentalidade das duas etapas. De uma parte, tudo isso supoe a proporcao entre 0 castigo de J6 e seu pecado; mas, par outra parte, e a Deus transcendente que aparece al. E' [ustarnente esse Deus que faz tremer a carne do homem, ~ue faz tremer a criatura: e a faz tremer, precisamente porque nenhurn mortal, nenhurna criatura, pode sustentar-se diante de Deus,. porque nlnguem se pode considerar inocente diante de seu autor, de seu Criador.

Nolo hit inocencla que possa dizer a Deus; «Basta, nao podes passar por cima de. meus direitos». Nao ha ninguem inocente. Entretanto, como sera possivel conciliar essas duas mentalidades?

J6 ve, precisamente, que uma coisa exclui a outra. Se, por urn lado, ninguem se pode apresentar como inocente diante de seu Autor, por outro, Deus of totalmente livre de acomodar as acontecimentos como quiser, independentemente da conduta humana. Assim 0 faz e nao leva em conta, quando governa providencialmente os aeontecimentos historicos, a [ustlca ou 0 pecado dos homens. No capitulo 9, ouviremos algo que po-

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de parecer-nos, talvez, uma blasternia, que e;. porem, a grande descoberta de Israel nest a epoca religiosa,. nesta etapa de sua educacao divina (9,22-23):

"Pouco importa, e ~or isso que eu digo que ele (Deus) [az perecer 0 inoeente como 0 lmpio. Se urn, flagelo causa de repente a morte, ele ri-se do desespero dos lnocentes",

Sao estas as palavras mais fortes que se leem na Escritura; sao"elas que van obrigar Israel a procurar algo mais. Qual sera esse algo mais? Sera urn pressuposto muito importante, porque val ser a origemda nova etapa que vai seguir. Em J6 esta bern claro, quando el~ diz a Deus:

"Quando cessaras de olhar para "mim e deixaras que el! engula.: rninha saliva? '" Eis que voulo~o· me deitar par terra, tu me procuraras e ja nao exis-

tirei" (7,19-21). :

J 6 menciona 0 termo da vida justamente porque nesse termo ha de executar-se a [ustica de Deus antes que a morte sobrevenha.

o que impera aqui e uma concepcao da vida e uma concepcao da morte total. Somente transformando essa concepcao e que se podera solucionar, pelo menos em parte, esse grande problema.

Vemo-Io claramente no livro do Eclesiastes (3, 16-22). Ai encontr amos a mesma afirmacao de )6, porern com uma grande amargura, que poe uma nota de desencanto em toda tentativa do hornem de alcancar a [ustica e que, alern disso, destaca 0 fundamento desse desencanto, isto e, a posicao do homem diante da morte.

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"Debaixo do sol ainda observei 0 seguinte: a injusttca ocupa 0 lugar do direito e a iniquidade ocupa o Iugar da justi<;a. Entao eu disse comigo mesmo:

Deus julgani 0 [usto e 0 Impio porque M tempo para todas as coisas e tempo para toda obra. Eu disse comigo mesmo a respeito dos homens: Deus quer provalos e mostrar-lhes que, quanta a eles, sao semelhantes aos brutos .. Porque 0 destino dos filhos dos homens e o destine dos brutos e 0 mesrno: urn mesmo fim os espera. A morte de urn e a morte de outro. A ambos foi dado 0 mesrno sopro e a vantagern do hornem sobre 0 bruto nao e nada, porque tudo e vaidade. Todos caminham para 0 mesmo lugar, todos saem do p6 e voltam para 0 po, Quem sabe se 0 sepro da vida dos mhos dos homens se eleva para 0 alto e 0 50- pro da vida dos brutos se abaixa para a terra? E verifiquei que nada ha de methor para 0 homem do que alegrar-se com 0 fruto de seus trabalhos. Esta e a parte que lhe toea".

Nao ha absolutamente distin~ao alguma quando 0 homem morre, Parece entao que a [ustica deveria estar dentro dos 1imites da vida do. homem, enquanto dura a existencia. E esta justica, que deveria estabelecer uma relacao entre o que 0 homem faz e os acontecimentos historicos, nao chega.

o Eclesiastes, 0 livro de )6 e os Salmos em geral tiram conclusoes talvez incompletas ou erroneas, mas reconhecem - e isso e essencial - que a [ustica nao cbega durante a existencia do homem.

Qual ·e finalmente a solu~ao durante esta etapa? A do 1ivro de J6, quando Deus intervem

no final. "C

J6 se poe a falar com seus amigos do que ele cr~ ser a justi~a,· do que @leacredita ser umaaprecia~ao justa do seu pr6prio caso, e

As Btapas - 6

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Deus, aparecendo aele, vern julga-lo, Leiarnos o comeco do capitulo 38:

"En tao, do seio da tempestade, Jave deu a J6 esta res posta : Quem e aquele que obscurece assim a providencia, com discursos sem inteligencia? Cinge teus rins como homem: vou interrogar:-te, e tu me responderas, Onde esiavas quando 'lancei os fundamentos do terra? Fala, se estiveres informado. Quem tomou as medidas?J<i que tu sabes, quem sabre ela estendeu a regua> Sobre que apoio repousam suas bases? Quem assentou sua pedra angular?"

Enos vs. 33 ss do capitulo 39 e capitulo 42, 1 e seguintes, a resposta de J6:

"E Jo respondeu a lave: Falei levianamente. Que posso responder-te? porei minha mao sabre a bOca. Falei uma vez, nao repetirei duas vezes, nfio acrescentarei nada... Sei que podes tudo, que nada te e dificiL Por isso falei, sem compreende-Ias de maravilhas que me superam e nao conheco. 'Esc~ta-me deixa-rne interrogar-te, tu me responderas'. Meus 'ouvidos tinham escutado falar de ti, mas agora meus olhos te viram. E' por isso que me retrato e me arrependo sabre 0 po e a cinza".

£ste e 0 epilogo do problema. Qual e a 80- lu~ao? A aparicao de Deus, de Deus Criador. Todos os capitulos do livro de J6 se resumem na questao proposta a J6: como empanas rninha providencia, ou seja, como podes tu com preender rninha providencia? Como pretendes menoscabar minha justica? Como pretendes julgar destavoravelmenrs rninha justica e minha providencia, tu que nao pedes fazer 0 que eu fiz, quer dizer, criar os ceus e a terra? Sou eu 0 Criador. Minha providencia e minha justica sao tao misteriosas como 0 poder que eu tenho de criar as

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coisas de tal maneira que nada possa resistir a rnirn. E J 6 reconhece que assim e. Reconhece que invadiu urn terreno do qual nada sabe e tern de deixa-lo aquele que e seu criador, seu Deus .transcendente. A transcendencia de Deus impede que o homem procure, na relacao com a moralidade intima, urn sentido para aquilo por que esta passando.

Note-se que Deus da testemunho da inocencia de J6, na rnesrna rnedida em que J6 se declara inocente: na rnedida em que urna criatura pode se-lo, 0 suficiente para que os acontecimentos hist6ricos nao tenham relacao direta com seu pecado.

Como explicar entao a providencia e a [ustica de Deus? Nao se podem explicar. A transcendencia de Deus faz precisamente com que sua providencia assim como sua justica sejam urn misterio.

.

CONCLUSAO - SIGNIFICA~AO DESTA ETAPA

o sentido geral e 0 progresso da terceira etapa sao evidentes, A nO'tao de Deus se purifica de todo particularisrno e se aprofunda ate 0 ponto de conceber a transcendencia divina sabre tudo que e humano e especialmente sobre a hist6ria. Pela prime ira vez aparece no horizon-

te religioso urna providencia transcendental. .

E isso rnerce de um certo afastamento, se assirnse pode dizer. Existe, com "efeito, nessa revelacao progressiva de Deus, urn ritmo que poderiamos chamar dialetico. Urn afastamento deu

6"

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Ingar ao encontro com 0 Deus-mlsterio-terrfvel da primeira etapa. U rna aproximacao perrnitiu conceber a Deus como providencia moral, . na segunda. Essa aproximacao era, porern, em certa medida, prernatura. Dava a impressao de que os homens e, em particular, 0 povo de Israel haviam descoberto 0 meio de «controlar» Deus e de controlar a historia atraves de Deus, ou sc[a, mediante a alianca com Ble,

o afastamento que se produz na terceira etapa tern urn senti do: chamar a atencao para 0 abismo intransponivel que separa a criatura do Criador. Com ele termina, ou deveria terminar, toda pretensao humana de anexar-se a Deus.

Dai surge uma religitio extraordinariamente para, a religiao da criatura que reflete sobre 0 seu pr6prio ser criado e que regula por essa reflexao suas relacoes com 0 Ser transcendente que e Deus. Essa reflexao conduz a uma especie de entrega total do homem nas maos dessa providencia misteriosa e transcendente. 0 homem, ._ nao s6 0 israelita -, sente-se por completo indigente de Deus e totalmente incapaz de compreender os caminhos do Altissimo. Em consequencia disto, adoracao e «terror» religiose (au seja, aceitacao do ser criatura) tornam-se caracteristicas da sabedoria religiosa.

Alem disso, ser-nos-a permitido desdobrar urn POllCO, a partir da narracao sacerdotal do l' capitulo do Genesis, uma visao fundamental de Deus, do homem e, inseparavelmente, do universo? Ate entao, os seus elementos eram expres-

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sos existencialmente sem nenhuma tentativa de sintese. E' nesse capitulo inicial da Bihlia, quase urn dos ultimos quanta a redacao, que pela primeira vez Israel tenta uma cosmovisao global das relacoes entre 0 Criador e 0 universo criado. Nao que as implicacoes desta visao que vamos assinalar estejam desde la expllcitamente presentes na consciencia de Israel. Quase poderfamos dizer pelo contrarlo, No entanto e importante frisa-las nesta etapa de nossa reflexao para mostrar como as superacoes de urn certo modo dialeticas que estamos analisando encontram, nas etapas que as precede ram e as prepararam, fundamentos objetivos.

A importancia desse capitulo para a historia das ideias rellglosas ja levou alguns te61ogos a notar que, em todas as gran des crises da teologia na historia da Igreja, foi para ele que se voltaram os pensadores cristaos, a fim de restabelecer 0 equilibrio das verdades. Santo Agostinho, contra 0 maniquelsmo, Santo Tomas, quando a visao agostiniana do mundo comecou a destazer-se, encontraram nele a base de sua fiJosofia e teologia da verdade ou do sere Hoje mesmo, quando 0 problema do sagrado parece colocarse no cerne da revlsao teol6gica empreendida por nossa gerafao, torna-se evidente que s6 uma importancia basica dada a este capitulo permitira escapar a uma dicotomla Ietal entre criac;ao e encarnacao, natureza e gra~a~_

o essencial desse texto, em nossas perspectivas, e estender ao universo todo 0 que Israel conhecia de sua origem e de sua vocacao, ele

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sabia ja de sua rela~ao c D

vo escolhido. Pela prim "om eus enquanto po-

ciencia de que 0 seu ~::s v~z tom~ plena consdo universo. 0 mundo tod e tambem 0 Senhor carne» tern 0 mesmo aut 0 0 mundo, «tada a vo de Israel, depende d;r rn~~e escoI~eu. 0 poguia 0 povo de I I r rna potencla que rna bondad sr~e, esta envoJvido pela mest: e .que esta perto do corac;ao de Israel.

Por urna mversao das .

cas sucessivas Com N . persPAect!vas, as allan-

, oe com bra- -.

tas it Iuz dessa ali '.. ao, serao VIS-

ginal Ve! anca pnmelra da criac;ao ori-

Ge'" '. Ja-se, por exemplo, no capitulo 8 d nests, Como 0 pact 0

explicitamente como a 0 c~m ~oe e a~resentado cial entre Deus e h re oma a da alianca ini-

criac;ao. Assim sera 0 da om,:m no quadro real da cena do Horeb do act a Ianc;a. c?m Abraao, da realidade histo~ica ~ 0 do SJ~al. Enquanto na c;ao de Israel nasceu a _Pfo.gresslva conscientiza_ «particular» com e"'l pnmeiro 0 Deus da aIian~a

e rnesrno 0 qu bars

r~.cendo no conjunto redacj~nal dae ~~~1i:r~ apa-

a lanc;a geral e basica, sucessi . e u~a cada e concretizada e r vamente especIflparticulares. Bsse ala m a lan~as cada vez mais

e obra desta terceira :fame~o das perspectivas

apr~unda,?ent.? definiti~~ado ::~~!~:~o d:er~. urn

ca. partir deste momento 0 su a Jan-

fa pass a a ser ontol" N' _ porte da alian-

. . oglco. ao nos r • -

mlttdo separar 0 ri' . e rna,s per-

que seria com p merro capItulo do Genesis

13: «Abraao ~bi:; ,urna ontolo?i?,. d? capitul; Jac;ao do des', . dO ... : », que tnlclana a reve-

igmo e Alianca E' t •

experiencia da AI" . a raves de sua

lanlta que Israel descobre 0

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Deus criador e a slgnificacao, para 0, mundo, desta relacao essencial, num s6 olhar totalizante.s Nao se trata somente de uma alianca pessoal entre Deus e seu povo, tarnpouco de urn simples apertelcoamento do conceito de Deus, que passaria a ter, com todas as coisas, uma relacao de soberania e de absoluta independencia, mas de uma projecao conjugada- das duas perspectivas: a alianca e doravante fundamentada nessa relacao universal e basica entre Deus e a criacao. E' por Isso que vemos nos ultimos profetas 0 proprio panorama da Alianca se abrir para 0 universalismo dos povos. E'· doravante impensavel uma dissociacao entre alianca e cria~ao: sao duas aliancas unificadas pelo ernbasamento de uma na outra. E passa entao a ser possivel que urn fenomeno religioso historico e Iimitado adquira, nestes textos maravilhosos, dlrnensoes universais, abrangendo todos os hornens (Ver os textos do segundo Isaias: capitulos 54, 60, 62 e tambern "19, 16-25 que e desta mesrna epoca).

Quanta ao nos so estudo do sagrado, convem Irisar aqui como, neste perlodo, 0 sagrado essencial revelado aparece definitivamente fundado no sagrado de criacao. Tornar-se-a irnpossivel opor o sagrado natural ao sagrado da revelacao. Todo 0 plano de Deus, que mais tarde desernbocara em Cristo, se encontra fundado no fata da eriacao, nurna unidade nunca ate entao manifestada. Podemos ver, desde ja, perfilar-se no horizonte 0 prologo de Sao Joao e os textos de Sao Paulo nas epfstolas do cativeiro (Col 1,

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15-20; Ef 1,17-23). Sem chegar a tais aberturas sintetizantes e superativas, convem notar, com urn exegeta recente, como esse primeiro capitulo do Genesis, tratando somente do plano da criacao, parece ja introduzir-nos num mundo religioso e cultual: 0 homem constituldo na cria<.rao como num templo imenso, cujo culto seria ritmado, - como 0 eulto no templo de Jerusalem -, pela observancia dos tempos sagrados, pela utilizacao dos seres criados, e· marcado pela caracterlstica da ac;ao de gracas. Muito importante, do nosso ponto de vista, e esta missao de eintendencia» sabre 0 mundo que marca, desde [a, a vocacao do homem e nao e alheia a seu papel diretamente cultual, E' tornando conta deste mundo que 0 hornern, voltado para Deus, realiza a rnissao a ele confiada pelo Criador. Preciosa notacao para quem tentar, mais tarde, sintetizar a dimensao «profana» da atividade humana e sua dimensao diretamente cultual. Oltima.notacao, porem, que nao repercutiu de cheio na consciencia religiosa contemporanea desse texto e nela nao desdobrou as consequencias que nos apareceriam hoje como loglcas,

Nao mais que esse outro elemento que pas-

. saremos agora a considerar, tambem para nos fundado nesses primeiros versos da Biblia: 0 que os autores chamam hoje de «projanidade» das coisas. Na civiIizac;ao oriental, as astros, as montanhas, os rios, os mares erarn coisas sagradas, eram deuses ate. A origem precisamente do movimento de edessacralizacao», 0 qual entrou

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atualmente numa fase avassaladora e, parece, irreversivel, pode ser procurada neste texto do Genesis. Ja a Bfblia, na sua primeira paglna, dessacraIiza 0 mundo, reduz todas as criaturas a serem somente - mas totalmente - obra de Deus. Nao ha nelas, intrinsecamente, nenhum poder sagrado. Sao como que restituidas as suas leis proprias. Temos, pais, urn duplo movimento: de urn lado, reducao do mundo a protanidade, a esecularidade». E' a primeira vez que urn texto sagrado, na suasintese de. cosmovisao, estabelece tudo a que nao e Deus como coisa profana, ligada, porem, a Deus por sua raiz ontol6- gica, mas entregue a seu dinamismo e funcionamento proprio, atraves da mao do homem, que Ihe dara 0 seu acabamento. Por outro lado, este homern para maniiestar sua adesao ao sagrado, a Deus, vai ter que receber e cumprir a mlssao de conhecer e dominar este mundo: «Fac;amos o homem a nossa imagem e semelhanca, que ele reine sabre os peixes do mar, os animais domesticos ... ». Deus, criando 0 homem para reinar, da-lhe a participacao na sua pr6pria relac;ao de soberania- sobre 0 mundo. 0 homem e constituido como intendente do cosmo, e e nesta intendencia que vai realizar em si mesmo a imagem de Deus: nao 86 diretamente numa relacao cultual, que poderiamos chamar vertical, mas jogado dentro do mundo profano, que depende de Deus na sua raiz e Ihe e entregue para voltar a Deus.

E' evidente que esses elementos todos que acabamos de assinalar, transcendencia e universali-

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dade de Deus, esboco de afirmafao da prof anidade das coisas e do papel do hom em no cosmo, constituem urn dado definitivo, que cabera a revelacao crista reter e desenvolver. Se somos colaboradores de Deus, somos cola.boradores de urn Deus ernaior que 0 nosso proprio coracao» para usar, noutro sentido, a bern conhecida frase de S. Joao (1 Jo 3,20). Mas e claro que nao e Iacil a sintese desses elementos, assim como mostrara a evolucao da concepfao rnessianica de Isr ael, a tensao particularismo-universalismo da Igreja prirnitiva, e a arnpIa tradicao de cristandade na Igreja p6s-constantiniana, bern como 0 receio oposto de comprometer Deus Com as esperancas historicas da hurnanidade.

REMANESCENTES ENTRE N6s

Esta espirituaJidade, mais depurada e rnais essenciaJ que as anteriores, e a que se evidencia no nosso cristianismo. Talvez em menor proporcao que as precedentes, porem com maior pretensao de constituir 0 verdadeiro cristianisrno (vej a-se oposicao ao dana tismo» popular).

A universalidade religiosa que e propria dessa noc;ao da transcendeneta divina leva, e claro, a desconjiar de todo empreendimento hisiorico humano que se julga investido de urna missao divina. 0 empreendimento humane, que se desenvoJve horizontaJmente, na historia, se dissocla de todo carater divino. 0 horizontal historico, sempre particular e contingente, aparece como profano. 0 homem e criador, horizontalmen-

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te, na historia, porem ° sagrad? the vern ~e outra maneira vertlcalmente, mediante aconteci-

, .

mentos imprevisiveis que sao sinais de urn m~s-

terioso querer divino. Urna grande parte dos cnstaos rnais cuItos leva no fundo de si mesmos, talvez inconscientemente, estas duas equacoes: prevlslvel, igual a humane: divino, iguaI a imprevisivel. E entre esses dois mundos a separaCaD e estanque: 0 primeiro regido pelas leis da tecnica, 0 segundo por urna confianca cega.

Nao foi em vao que 0 protestantisrno mais tradicional se inspirou na leitura do Antigo Testamento para chegar a uma con:ep~aoescatologica da hist6ria. Max. We~er aflr~a~a que as teorias economicas do liberalismo c1aSSlCO nasceram no terreno protestante, gracas, precisamente a impregnacao bibJica e vetero-testamentaria de seus fundadores. Refugiados no Deus da transcendencia, abandonaram a mercado e as: rela95~s humanas as leis de urna fria economia. A aceita~ao de urna desigualdade crescente entre p?bres e ricos (na qual, pensavam, desembocaria o processo economico) parecia-Ihes aceitavel como vontade de Deus que, de maneira misteriosa, destinava a alguns hom ens a riqueza e a outros a miseria, da mesma forma que da a uns a saude e a outros, a enfermidade e a morte.

Mas essa concepcao nao e privativa do protestantismo, como sabemos. Por urn lado, 0 protestantisrno evoluiu e, por outro, alguns grupos catolicos se aproximaram, teorica ou pratlcamente, de uma concepcao semelhante. Nao tendo j a

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i ".i

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urna missao de conquista historica, religiosa, 0 cristianismo separa 0 que e religioso, vertical, de tudo 0 que se constr6ihorizontalmente na historia, ou seja,. do profano. E da, ao men os teoricamente, a suprema importancla ao primeiroo Nao importa se eo humano 0 nivel de vida dos homens. 0 que importa e que digam «sim» a Deus atraves da vida moral e sacramental.

Da mesma obra Rejorma Agraria, Questiio de Consciencia extrairemos ainda a seguinte citacao:

"Uma verdadeira formacao religiosa deve, pols, ser

o meio primordial de se resolver a questao agraria, E neste sentido eabe ao proprietario urn grande papel.

Deve ele Iavorecer quanto possa 0 eulto cat6lieo e a instrucao religiosa na fazenda, para criancas e adultos, Ademais, evitando ser em 'sua propriedade os perpetuos- ausentes, devem ele e os seus dar 0 exemplo aos empregados, freqiientando os sacramentos, presidindo as oracoes em comum e ministrando instrucao catequetica quando nao houver Saeerdote que o Iaea, Seus trajes e os dos membros de sua familia sejam compostos e recatados, Facam quanto puderem para regularizar as unides ilegitimas. Reprimam o alcoolismo e 0 jogo, favorec;am as boas divers6es. Consagrem ao Sagrado Coracao de Jesus e ao Imaculado Coracao de Maria seu lar e a fa zenda tOda, convidando as trabalhadores a que repitam a consagrac;ao em suas casas.

Essas e outras medidas poderao assegurar 0 Reinado de Jesus Cristo no campo. E onde Jesus Cristo entra, eessam as divisdes, as lutas de classe, as in[ustlcas e os vicios" (p. 209).

Ficando bern entendido, alias (e lembre-se 0 leitor da situacao infra-humana do trabalhador rural brasileiro a que se alude), que «a desigualdade social e econnmlca e em si mesma legitirna e necessaria» (p. 208).

. 92

Dai deriva a irnpressao, muito difundida, de que a tinica at-lio religiosa e a do clerigo ( ou do leigo de forma substitutiva, «quando nao houver Sacerdote») que se ocupa com 0 sagrado. Dai tambern, em nome da religiao, 0 desinteresse por todas as especies de males historicos que afllgem os hom ens. 0 unico mal verdadeiro e o 0 pecado. Os demais sao males s6 na aparencia e ate podem servir ao sagrado, se forem aceitos religiosamente.

No plano pessoal, e ainda que pareca urn paradoxo, essa espiritualidade, que coincide com a universalizacao da ideia de Deus, conduz a urna religiiio tipicamenie individual. 0 homern comum, lei go, nao dotado de poderes sagrados nao tern outros atos religiosos alem da oracao, da vida espiritual. pessoal e do cul to. E' a criatura que se poe em contacto religioso com seu Criador. o que ba de comunitario na Iiturgia ele 0 sente freqiientemente como urn estervo, urna interferenda Injustiticada, 0 algo demasiado humano. Nao foi por acaso que veio dos representantes da mentalidade acima iIustrada ( e vern ainda hoje), aqui no Brasil, 0 combate mals fetrenho a «heresia Iiturgicista».

Na vida de cada dia, 0 sentido do religiose e muito freqUentemente representado pela aceitar-lio da «voniade de Deus», manifestada por acontecimentos verticals Inesperados: por determinacao do diretor espirltual, por acontecimentos exteriores e Inspiracdes. E' freqUente encon-' trar cnstaos que esperam, para resolver seus

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problemas (e os dos outros), urn sinal da vontade de Deus; com isso interpretam acontecimentos que poderiam ser explicados de mil maneiras diferentes, e ate negativamente, como sinais da vontade de Deus.

LIMITA<;OES DESTA ETAPA

Pelo que foi dito ate aqui, pode-se ver qual a limttacao essencial desta etapa pre-crista da fe. Apesar das aberturas positivas assinaladas na conclusao anterior e que mais tarde florescerao, poderiamos sintetizar esta etapa em duas paJavras: passividade e individualismo. Evidentemente, e sobretudo depois da etapa anterior, era necessarlo resgatar a parte de passividade, de aceitacao que toda vida religiosa autentica traz consigo. Mas quando a aceitacao parece invadir tudo, quando na hist6ria nao aparece urn designio eficaz, coerente e de valor primordial, o homem com seu poder criador inato, com sua vocacao ineludivel a hist6ria e a sociedade, au bern se liberta do religioso e poe 0 essencial de si mesmo na sua missao hist6rica cornpartilhada com os outros homens fora do religioso, ou bern estabelece dois comportamentos em sua vida, 0 mais das vezes contradit6rios, entre essa missao e a religiao individual e interior com que sedirige a Deus.

Nossa fe tern que seguir adiante 0 seu caminho.

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CAPITULO 4

"f I

QUARTA ETAPA:

o SALTO ALEl\1 DA :MORTE, DESAFIO DO DEUS JUSTO

A QU ARTA etapa compreende 0 unicq livro sapiencial escrito em grego, OU seja, 0 livro propriarnente chamado da Sabedoria Bste livro (muito irnportante, porque reflete de modo notavel a religiosidade que Jesus encontrara no grupo mais religioso de sua epoca, 0 fariseu) tern a caracteristica especial de aliar esse desenvolvimento da religiosidade de Israel com rnuitas ideias aceitaveis provenientes da cultura e fiIosofia helenicas,

Vemos ai, com relacao a etapa anterior, uma completa rnudanca na maneira de considerar Deus em si mesmo.

Deus e 0 Criador, sim, mas criador do que e born. Em Sab 1,13-14, diz-se a seguinte:

"Deus nao fez a morte nem se alegra com a ruina dos vivos. Criou tudo· para que tudo subsista; as criaturas do rnundo sao salutares, nelas nao ha mortifero veneno, nem domfnio da morte na terra ... "

Assim e Deus; urn Deus erninentemente born e favoravel ao homem, e toda ra criacao e assim tarnbem,

Tudo e e continua sendo born; 0 reino da morte nao impera sobre a terra; nao hA coisa

As Etapas - 1

97

a!guma entre todas as coisas que seja rna em sr, .ne~ que seja capaz de provocar 0 mal. Se assrm oe, como se expJicara 0 mal? Precisamente ~or~ue 0 • hornem, usando mal as coisas, 0 atrai sobre SI. No versiculo 12, lemos:

. "Nao procurei~ corn ardor a morte com os extraVJOs de vossa vida nao sejais 0 pr6prio artifice de vossa perda",

Essa ide!a de extravio e muito importante, porque assim entra em. Israel' uma concepcao grega de pecado, traduzindo por pecado 0 termo grego de «amartia» que significa antes erro, engano.

Assirn, «extravio» tern esse sentido, ao mesrno . tempo, pecado e erro, porque 0 homem se e~Ul~oca na maneira de usar as coisas que em st sao b~as. Isto e 0 pecado. U sa-as mal, porque as tira de sua finalidade e entao as coisas se rebelam contra essa utilizat;ao do hornem e Ihe fazern. mal. Essa e a origem, tanto dos males da vida, como da propria morte pelo

que se diz: '

. "Nao procurels com ardor a morte com os extraVl~S de vosdsa vida, nao sejais a a~tifice de vossa propria per a; Deus nao fez a morte nem se ~'e-

tgrda comb ~ perda dos vivos. t::'e criou tudo para que u 0 su slsta..."

Pois bern, assim e Deus para essa etapa da religiao de Israel.

Velamos agora como atua 0 homern em sua r.ela~ao para com. Deus. 0 homern aparece no hvro da Sabedona como se apostasse sua vi-

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da, segundo a alternativa radical que pode ter a existencia humana.

o homem com sua liberdade aposta sua existencia numa das (micas possibilidades: possibilidade de que a morte termine tatalmente com sua . existencia, au possibilidade ( que se abre nesta epoca depois de seculos de educacao por parte de Deus) de que a [ustica sobreviva a marte.

Numa dessas duas possibilidades, que 0 homem nao pode escolher com conhecimento de causa enquanto vive, 0 que constitui, portanto, urn risco fundamental, 0 homem vai apostar sua vida. No versiculo 15, se diz:

"Porque a [ustica e· imortal".

:E:ste e 0 enunciado da aposta dos bons.

Foi preciso esperar par muitos seculos para que este paragrato fosse escrito. Todo problema anterior a J 6 esta em que, nas etapas precedentes, se pensava que a vida do homem terminava com a morte. Dal 0 desespero com que o hom em pedia que a historia se pusesse de acordo com sua moral interior; porque s6 se podiam por de acordo na vida presente. Salmo 115, 17: «Nao sao as mortos que louvam a Senhor, nem os que descem ao silencio», Ou 0 Salrna 88. E' agora que Deus pode tirar algum proveito do louvor do homem, porque depois tudo acaba. 0 problema de J6 -condnz ao pensamento do alem, para sair do absurdo.

as impios, no entanto, continuarao a pensar que a jLlstira esta submeiida a morte e vaoapos-

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tartoda a sua existencia nessa passibilidade. No verslculo 16, aparece a estruturacao da vida do impio:

.. "Os Implos chamam a morte com obras e palavras, tendo-a por amrga, consomem-se de desejos e fazem alianca com ela; de fato merecem ser do seu partido".

Os homens introduziram a morte porque estruturaram sua vida toda em torno dela, 0 pacta com' a rnorte e fundamental. Praticarnente rse a morte ganha, eles ganham, se a morte perde para a [ustica, eles perdem tudo.

o impio e aquele que estruturou sua vida apostando em que.; a morte e 0 fim de tudo. E' D que se explica no capitulo ~:

"Dizem entre si em seus ardis: A nossa vida ~ breve e. penosa; nao hA remedio para 0 fim do homem, nern se conhece quem 0 liberte do Hades (~ 0 inferno, nao 0 nosso, mas 0 nada, 0 inferno das sombras). Urn bela dia n6s nascemos, depois seremos como se jamais tivessemos sidol E' iurnaca a respiracao de nossos narizes, e nosso . pensamento, uma centelha que salta ao bater de nosso eoracao I Extinta ela, nosso corpo se tornara po e nosso espirito se dissipara como vapor inconsciente! Com 0 tempo nosso nome caira no esquecimento e ninguem se lembrara de nossas obras... Vlnde, portantol Aproveitemos as boas coisas que . existem, vivamos e gozemos das eriaturas durante nossa juventude! Inebriemo-nos de vinhos preciosos e de perfumes e nao deixemos passar a prirnavera I Coroemo-nos de botoes de rosas antes que .~las se murchem. Ninguern de ncs ' falte a nossa orgra: em Mda parte deixemos sinais de nossa alegria, porgue .esta e a nossa parte, esta e a nossa. sorte! Tlranizemos 0 justa em sua pobreza, nao poupemos a viuva, e nao tenhamos nenhurna consideracao com os cabelos brancos do anciao! Que a nossa for~a seja 0 criterio do direito porque 0 fraco, em verdade, na~ serve para nada': (Sa6 2,1-11).

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Ai esta a J6gica essencial que dirige a vida daquele que apostou na morte: gozar dos bens presentes, os bens que vao terminar com a mOTte,acumular a maior quantidade possivel desses bens,. traduzidos em prazeres de toda a es..;. pecie, Para conseguir essa acumulacao de bens terrestres unlcos, a norma J6gica sera a fort;a. Tudo 0 que se puder obter deve ser obtido. Os fins justificam os meios, para empregar urna expressao filos6fica implfcita neste contexto. Ha, porem, Dutro elemento:

"Cerquemos 0 justo, porque ele nos incomoda; e contra rio as nossas a.;6es, ~Ie nos censura por violar a lei enos acusa de contrariar nossa educacao, Ele se gaba de conhecer a Deus e se chama a si mesmo Filho do Senhor! Sua existencia e uma censura viva as nossas ideias, a sua vista basta para nos importunar. Sua vida com efeito nao se parece com as outras, e os seus caminhos sao muito diferentes, £le nos tern por urna moeda de man quilate; e afasta-se de nossos caminhos como de lmpurezas. Proclama feliz 0 fim dos [ustos e se gloria de ter Deus por Pai, Vejamos, pois, se suas palavras sao verdadeiras e experimentemos 0 que aeontecera por ocasiao de sua morte. Se 0 justo e filho de Deus, Deus 0 asslstlra, ele 0 livrara das maos de. seus adversaries, Provemo-Io por ultrales e tor .. turas,a fim de conhecermos sua docura e estarmos cientes de sua paciencia. Condenemo-lo a uma . morte infame, porque Deus. segundo disse, deve intervir. Eis 0 que eles pensam, mas se enganam, sua malicia os cega" (Sab 2,12-20).

Vemos aqul urna segunda caracteristica dos Impios, segundo 0 livro da Sabedoria: a opressao do justo.

O· justo opoe a essa concepcao da vida do impio outra concepcao e sobretudo outra espe-

,. _.

101

ranca. Reserva-se para urna existencia que ha de vir, e essa reserva, critica continua ao Irnpio, vai provocar sobre 0 justo a sua opressao. Pois e fatal 0 desejo de autojustifica~ao, eo· impio percebe que, atras dessa crttica, nao existe nenhum poder que a sustente, e que, na verdade, o justo tera que se dar par vencido ante a for~a vitoriosa daqueles que nao paramnos meios ..

Quanto a existencia dos justos, aparece ela principalmente no capitulo 3 do livro da Sabedoria, embora ja tenhamos indicado que 0 obje~ to de sua aposta, por assim dizer, esfa todo no versicuJo 15 do capitulo 1;

"Porque a justj~a e Imorraj".

A partir dessa concep~ao val desenroJar-se toda a exisH~ncia do justa.

Esperar a justifa na imortalidade e a grande descoberta da reIigiao nesta quarta etapa do Antigo Testamento. Depois de seculos e secukis em que as judeus ignoraram a existencia dessa vida futura, depois que 16, por assim dizer, «estriJou» conva a ignorancia dessa vida futura e o Eclesiastes concluiu que a justica nao importa, que 0 hornem deve morrer como morrem os anirnais, e desaparecer, surge final mente na Escritura isso que para nos e tao logico e natural: 0 pensamento de que Deus faz justi~a alem do prazo da existencia humana.

"As almas dos justos estao na mao" de Deus e nenhurn tormento os tocara, Aparentemente eIes estao rnortos aos oIhos des jnsensatos: seu desenJace e julgada como uma desgra~a e sua rnorte como uma destrui~ao. quando na verdade estao na paz! Se e.tes,

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rtararn uma correcao, a aos 011105 £e~:s h~r:e~~rt!~~~a de irnortalidade e po;,

esperan~af id rn poueo receberao grandes bens

terem so rt 0 u •

(Sab 3,1-5).

o mal presente 'f, par conseguinte, urna pro-

a na qual aparecern com todo 0 seu. valor, .a

v '. . lid d ue e propria da vi-

esperanca da imorta 1 a e, q. 4

da do justo, como lemos nos verslc~los 3 e .

It' '0 essencial para compreender a vida do j:st: e para cornpreender tarnbem 0 result~do dessa aposta, tal como se ~o~ d~para na pnrneira declaracao de que it existencia terrena do homem sucedera urn juizo por parte de ;~eus, no qual a justica, tanto tempo esperada, finalmente se realizara (Sab 5,1-5):

f· a 0 [usto se lev an-

"Entao com grande con ianca, bararn dos

'd 0 perseguiram e zorn

tara em ~ace t os ti!lente de sua vista, eles serao pr~seus soirlrnen as. ia tornados de assombro ao ve-

sos de gr~~~~r~e~or s:a expectativa, f:les, dirao u,us 10 salvo, hOd rernorso gemendo vna angus. aos outros, c ems E,e uele )de quem nos outrora tia de sua a!ma: IS aqo riso a quem loucamente fize~os °dobJetolt:' C~~sideni~amos sua vida como cobrimos e msu 0 orno urna vergonha. Co-

uma lo~curfa. eAlesuaeo~~~~ ~ntre 08 filhos de Deus?

rno pOlS 01 c ' .. '1 ?"

E 'como 'seu lugar esta entre os san as 0

o que significa: Viverao definitivame.nte com Aquele a quem escolheram durante a vl~a.

E 0 castigo do Irnpio e [ustamente 0 erro de sua aposta (Sab 5,6s8):

"Portanto nos nos desgarrarnos para long~ d~ v:~l

dade,' a luz da justi~a nao brilhou para nos,

SAbre nos! Nos nos manchamos nas nao se levantou v

103

sendas da iniqtiidade e da perdicao, erramos pelos desertos sem caminhos e nao conhecemos 0 caminho do SenhorI 0 que ganhamos com 0 nossoorgulho e que nos trouxe a riqueza unida it arrogancia? -Tudo isso desapareceu como uma sornbra, como nma noticia que passa, como urn navio que fende a agua agitada, sem que se possa . encontrar 0 rastro de sen itinerarlo, nem a esteira de sua quilha nas ondas. Como a ave que, atravessando 0' ar em seu voo, na-o deixa ap6s si trace de sua passagem, mas, batendo o ar com suas penas, fende-o com a impetuosa forca do bater de suas asas e 0 atravessa sem que [a se encontre indicia de sua passagem; OU como a flecha lancada ao alvo, que, ainda que corte 0 ar, quando ~Ie volta a sua posicao, ja nao se sabe por on de passou; assim tarnbern nos, apenas nascemos, deixamas de viver, e nao podemosmostrar nenhum traco de virtude: foi I!o mal que nossa vida se consumou I"

I ·t

CONCLUSAO - SIGNIFICAC;AO DESTA ETAPA

Esta quarta etapa rellgiosa, a urn tempo tao pr6xima e tao diferente do cristianismo, nos apresenta Deus como princlpio da justica ultraierrena .. Todos os dramas da hist6ria e da consciencia de Israel se resolvem neste grande salto, E com ele, conforme 0 ritrno dialetico ao qual ja nos acostumamos, ao afastamento de Deus apresentado pela etapa anterior, sucede, nesta, 0 movimento contrario de aproximacao em rela~ao a existencia do hornem.

Esta e a confissaudos .Impios ,ee notavel reIaciona-la com a aposta que fizeram, isto e, tudo acabaria com a morte. Uma estrita 16gica nne as duas declaracoes, j a que a vida er a assim, assim passava, escolheram gozar dos bens

. presentes, Pois bern, no julzo obtem exatamente aquilo que quiseram obter, isto e, 0 vazio absoluto de tudo quanto a morte lhes arrebatou. 0 err'o esta em que poderiam ter continuado esta vida para alem da morte e teriam podido acumular para essa existencia os bens dos quais se veern agora despojados: seguiram a Iogica estrita de buscar a morte, e a morte veio ao encontro de- 1es destruindo absolutarnente tudo 0 que haviam adquirido e de que haviam gozado.

Ao contrario, como ja vim os, 0 premio do justo e .a vida eterna com Deus e. corn seus santos.

Em primeiro lugar, com efeito, sem que se desvaneca, a transcendencia divina purifica-se, fazendo aparecer ante 0 hornem desorientado urn rastro importante para encontrar na existencia o designio divino: Deus e jus to e busca a justica, isto e, a santidade moral. E por isso 0 justo esta perto de Deus. Mas e preciso Irisar que, assim como a terceira etapa nao era somente uma retornada da primeira mas sua verdadeira purificacao - a redescoberta da transcendencia perdendo algo do seu carater de exterioridade para exigir do homem uma atitude profunda, -

. assirn, esta quarta etapa constitui uma purifica~ao da segunda. A aproximacao de Deus a qual assistimos . nao e mais a quase que sornente [uridica atraves do pacto bilateral da alianca, mas e uma aproximaeau xradicals ... (na raiz dos seres), pols Deus nao perde nada do carater universal e transcendente do qual se revestiu na terceira etapa. 0 Deus que' quer a [ustlca e 0 Cria-

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J

As Etapali - II

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dar de todas as coisas. E' todo 0 universo, pols que esta ordenado a justica, E mais, bern ordenado. 0 homem que a procura nao estara vivenda somente uma alianca: vai com ungar com o movimento radical das coisas em torno dele, todas elas criadas na justlca eordenadas a mesrna, e val entrar assim no desfgnio total de Deus. E pel a raiz mesma de sua existencia.

POlS, e e este 0 segundo elemento digno de nota, Deus se aproxima cada vez mais dessa faculdade central do hom em : sua liberdade pessoal. PeIa primeira vez aparece aqui 0 valor absolutamente decisivo da liberdade para determinar, dentro do religioso, 0 destino definitivo do hornem. Pela piimeira vez - e correlativamente - 0 mal deixa de ser, diante da liberdade, urn obstaculo insuperavel, urn destino irremediavel, dirigido pelo proprio Deus. A liberdade do homem esta no centro, nao talvez ainda da historia, mas de seu destino pessoal. Nem mesmo a morte pode fazer barreira a liberdade, se esta escolheu 0 bern.

Enfirn, pel a primeira vez, aflrrna-se 0 triunio dejinltivo da vida sobre a morte. Atraves da [ustica, Unificam-se com isso os anseios mais arraigados no hornem: a ansia de viver em plenitude realiza-se no religioso. Na segunda etapa ainda subsiste uma dicotomia entre a von-. tade de Deus, manifestada em mandarnentos, e uma recompensa de vida que se seguiria ao cumprirnento deles, Nesta etapa, a fidelidade a jus-

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tica .sltua-se na logica do dinamismo existencial, que e vontade de viver, e faz com que 0 homem reencontre uma lei inscrita no mais profunda de si mesmo e das coisas, Fundem-se as perspectivas religiosas e existenciais.

REMANESCENTES ENTRE N6s

Aparenternente nao seria preciso indicar ate que pan to inurneraveis atitudes religiosas dos cristaos correspondem a esta etapa. Quase mais utH seria rnostrar como, apesar das aparencias, est a etapa nao e ainda 0 crlstianismo, mas sim uma espiritualidade pre-crista. Nao obstante, tratemos de especiticar melhor as atitudes que brotam dessa concepcao religiosa e que tern lugar na nossa experiencia crista de hoje.

A primeira, evidentemente, e 0 carater de provariio que adquire a existencia presente. E, por conseguinte, 0 carater essencialmente provisorio e relativo dos valores que constituem esta vida com excecao, e claro, dos eternos, daqueles que sobrevivem a morte.

A segunda atitude, intimamente relacionada com esta, e 0 conceito de liberdade definitivamente nao criadora. Com efeito, 0 carater de prova da exlstencia temporal faz da Iiberdade, antes de tudo, urn elemento de risco. Com a Ii-: berdade a hornem pode errar radicalmente 0 ca-: minho. Ao nascer, tern ja inscrita em sua propria natureza e na das coisas uma lei que tern

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de cumprir. A liberdade Ihe foi dada justamente para prova-Io, em face desta lei. E' multo significativo que nos princfpios docristianismo Sao Paulo tivesse de lutar contra essa ideia pobre de Iiberdade, que a mensagem crista deve corrigir. Nao e de estranhar, contudo, que uma grande parte dos cristaos persevere num conceito nltidamente pejorativo da Jiberdade. 0 bern ja esta definido. Quante menos Iiberdade, menos risco. A educatrao crista tende muito freqiiente e expIicitamente a forrnar cristaos e nao seres Iivres, ou, pel a menos, se preocupa mais com a primeiro do que com 0 segundo. Muitas vezes, parece visar a, .. que se consiga a maior quantidade de bern possive1, de maneira habitual, instintiva, e que 0 momento das decisoes seja 0 mais posslvel retardado. As palavras atribuidas a Branca de Castela, dirigindo-se a seu filho: «Antes queria ver-te morto que em pecado» testemunham essa atitude religiosa.

Caberiam, nesta Iinha, algumas reflexdes sobre a formatrao tradicionalmente dada aos futuros padres nos seminarlos.

Uma certa pastoral de protecao prolonga, alias, durante toda a vida do cristae, esta situacao de redoma. Quanto rnais se condiciona a pessoa e se poe ao abrigo do risco total que implica no uso da Jiberdade, tanto mais se the permite escolher com seguranca 0 unico caminho pretracado, Resulta dai urna falta de confianc;a no homem e no 'seu poder criadar, que talvez expIique boa parte do mal-estar dos leigos mais canscientes dentro dos quadros da Igreja.

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l,

A terceira atitude que brota desta espiritualidade e uma certa inibifiio resignada do homem religioso durante esta vida. 0 que nao pratica a religiao nem espera urna vida. futur~ . acumula os bens deste munda e para ISSO utiliza sern escrupulos todos os meios. Especializa-se, diga-

mos assim no exito. Diante dele, 0 hamem re, I r ligioso e urna vltima. Vitima que se reve ara

urn dia como vencedor, mas que, par enquanto, deve estruturar sua vida em torno da virtude de paciencia,

Podemos ate perguntar-nos se 0 Deus que rejeita toda uma juventu?e lattno-amerlcana i~pa: ciente por inserir-se ativamente no mundo n~a. e precisamente 0 Deus desta etapa, que Ihe fOt ~ndevidamente apresentado como 0 Deus do cnstianisma. Citaremos somente a conclusao de urn livro recente, de urn jovem sociologo da literatura, indagando, depois da analise do ultimo romance de Clarice Lispectar, e num capitulo dedicado a urn padre: «Com Clarice Lispector as perguntas sobre a esperanca e sobre Deus, a recusa de encara-Ios como urn refugio situado mais alern, a aceitacao de Deus e da esperanca, quando. 0 homem consegue incorpora-les a seu presente indicam, creio que. ~e m?da. ineqa:lvoco, a. busca de incorporar 0 religiose a dimensao humana da praxis, do. agir terreno. Nao. nos cabe dizer se isso e possivel ou ate que ponto e ortodoxo ou nao» (L. Costa Lima, Por que Literatura - Vozes 1966, p. 125). Atraves do autor, e uma gera~ao inteira que pergunta it Igreja: «Sera possfvel ainda para n6s, que desco-

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. \

brimos a embriaguez da construcao de um mundo novo, termos urn Deus e uma esperanca?»

LIMITA<;OES DESTA ETAPA

Falar das lirnitacoes desta quarta etapa precrista e falar do cristianismo, Porque s6 a maravilhosa novidade, a boa-nova da mensagem de Cristo, nos faz compreender 0 que ainda talta it espirituaIidade que ora estudamos.

Facamos, nao obstante, uma observacao sociol6gica. Perguntamo-nos muitas vezes 0 porque da atracao mutua entre religiao e sexo feminine, atracao freqiientemente verificada em pesquisas recentes na America Latina, e sobre a qual 0 Movimento Familiar Cristae nao deixou de chamar a atencao, Constata-se entre nos que a transrnissao da tradicao, familiar e religiosa, e deixada as mulheres. Crescendo 0 menino e tomando as dimensoes de homem, rejeitara num mesmo movimento os habitos femininos nele inculcados e 0 mundo religioso, que e «coisa de rnulhers. E, talvez, a razao mais profunda seja que a espiritualidade pr6pria da etapa que estudamos esta sumamente desenvolvida no elemento feminino e corresponde a sua atitude de espirito, na medida em que se the pode atribuir alguma.

Ha seculosa civilizacao ocidental estabeleceu uma divisao de, tarefas entre 0 homem e a mulher, base ada em diferentes aptidoes ffsicas e psiquicas. Nao viria ao caso discutir aqui 0 bern fundado destas dlstincoes. 0 fato e que, enquanto 0 homem reservou para si a criacao his-

torica, a novidade, 0 trabalho fora de casa, a atividade econemica, etc., a mulher teve de enfrentar as atividades domesticas de continuidade, em que a paciencia e a esperanca, da mesma forma que a humildade, assumem urn papel preponderante. Na mesma medida a mulher encontra na espiritualidade que estudamos uma forma de vida religiosa adaptada a .ela, ou, se quisermos, especialmente apta para suas necessidades esplrituais, Se pretendemos, contudo,superar esta Iimitacao sociol6gica importante, e necessario entrar na plenitude da mensagem crista.

Pais temos, as vezes, a impressao de ja estarrnos no Novo Testamento. E, de fato, a mentalidade especifica desta etapa constitul 0 ultimo grau de maturacao que permitiu a insercao da novidade crista na consciencia religiosa de Israel, e 0 pano de fundo da pregacao de Cristo e dos ap6stolos. Parece-nos muito importante frisar, mais uma vez, no termo dessas analises, que a novid a de' total e definitiva que a EncarnaC;ao gerou no mundo - mesmo se quantitativamente e conforme as aparencias se reduz a pouco - pre cis ava, para vir a luz, desse lento e doloroso trabalho de parturicao, A mensagem crista nao se pode «chapar» de fora e a qualquer momento sobre urn homem despreparado. A lei do seu desabrochar sera sempre acompanhar 0 obscuro crescimento deste, ate a «liberdade que Cristo Ihe outorgou» (Gat 5,1).

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CONCLUSAO GERAL

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RESERVAMOS para outros volumes desta mesma colecao 0 estudo da revolucao reIigiosa que representa 0 Novo Testamento em relacao As etapas do Antigo. Mas nao podemos, aqui, por urn ponto final ao nosso trabalho sem indicar, ainda que muito brevemente, como a concepcao crista retem e transform a a que essas diferentes etapas trouxeram.

~ste brevissimo resumo do cristianismo, ao mesrna tempo continuacao e ruptura do que precede, e muito necessarlo, porque a proximidade das ultimas etapas com relacao a mensagem crista e as exlgencias de uma pastoral de massa fizerarn com que se apresentassem como cristae concepcoes - par exemplo, a da moral - claramente vetero-testamentarias.

As f6rmulas para este resumo poderiam ser tomadas em varias fontes ou criadas. Preferimas torna-las da Constituicao Gaudium et Spes do Concilio Vaticano II, sobretudo pela vantagem de se tratar de textos que chegaram a ser, nos ultimos tempos, meditacao concreta de muitos cristaos,

1. Deus, 0 Absolute, e Amor. E esse AbsoIuto nao existe fora de nosso mundo hist6rico: «0 Filho de Deus por sua encamacao se uniu de certo modo com todo homem. Trabalhou com maos humanas, pensou com inteligencia humana, agiu com vontade humana, amou com coracao

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humano (OS 22). Por isso «0 Verbo de Deus

" ,

por Quem todas as coisas foram feitas e que

se encarnou e habitou na terra dos homens, entrou como' homem perfeito na hist6ria do mundo assumindo-a em Si mesmo e em Si recapjtulan~

. do todas as coisas. £le nos revela que Deus e amor» (1 )0 4,8). Ao mesmo tempo nos ensina que a lei fundamental da perfei~ao humana, e portanto da transforrnacan do mundo, e 0 mandamento novo do amor» (OS 38)..

\ 2. Sornos colaboradores de Deus num grande

~nio hist6rico. «A fe esclarece todas as colsas com luz nova. Manifesta 0 plano divino sobr~ a vocacao integral do homern. E por isso onenta a mente para solucoes plenamente humanas» (OS '11). Somos 0 novo povo de Deus com os olhos fixos numa hist6ria que nos abre o .seu sentido = «Movido pela fe, conduzido pe- 10. Espirito do Senhor que enche 0 orbe da terra, 0 Povo de Deus estorca-se por discernir nos acontecimentos, nas exigenclas e nas aspiracoes de nossos tempos, em que participa com os outros hom ens, quais sejam os sinais verdadeiros da presenca ou dos designios de Deus» (OS 11).

3. S6 que 0 plano e tao universal como 0 pr6prio Deus: «A Igreja, 'assembleia visivel e comunidade espiritual', caminha juntamente com a hurnanidade inteira. Experimenta com 0 rnundo a mesma sorte terrena; e como que 0 fermento e a alma da sociedade ... » (GS 40). Nao se trata, pois, de urn dominio, mas de uma bus-

ca comum da verdade que transforme 0 rnundo dos hornens: cPeta fidelidade a consciencia (a do arnor) , os crlstaos se unem aos outros homens na busca da verdade e na solucao justa de inumeros problemas... que se apresentam, tanto na vida individual quanto social» (GS 16).

4. A Iiberdade do homem nao consiste pois em estar a. prova diante de uma lei, mas em que se convertam «verdadeiramente em homens novos e criadores de urna nova hurnanidade, com o auxilio necessarlo da graca divinas (aS 30). A nOl,;ao de uma prova e assim superada pela nocdo de uma oonstrucao na qual 0 arnor constroi o definitive: «Entao~ vencida a morte, os filhos de Deus ressuscitarao em Cristo, e 0 que foi semeado na fraqueza e na corrupcao revestir-sea de incorrupcao. Permanecerao 0 amor e sua obra .. , Depois que propagarmos na terra, no Espirito do Senhor e por Sua ordem, os valores da dignidade humana, da comunidade fraterna e da liberdade, todos estes bons frutos da natureza e do nosso trabalho, n6s os encontraremos novamente. .. quando Cristo entregar ao Pai 0 reino eterno e universal» (OS 39).

Talvez no final desta sintese ocorra a mais de urn Ieitor a pergunta: que sentido t@m essas etapas, quando a propria formulacao da mensagern crista, como acabamos de resumir, contern ja urna linha 'ccmprcenslvel e coerente?

Cabe lembrar aqui nossa hip6tese geral: a evo]u~ao para esta slntese continua sendo necessaria sempre que, a partir de urna situa~ao reli-

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giosa adulta, esquecamos 0 que, pouco a pouco, nos foi levando it. compreensao do cristianismo.

Talvez precisamente ao terminar este caminho hist6rico convenha fazer uma dupla experiencia sumamente Iacil, Cristo e a Igreja primitiva nao comecaram de zero. Nao partiram da novidade «crista» e, se 0 fizeram como talvez Sao Paulo na sua pregacao, logo tiveram que voltar atras e elevar pouco a pouco 0 seu audit6rio fazendoo passar, ernbora rapidamente, pelas principais eta pas do caminho que descrevemas. F oi necessario ultrapassar a etapa do ritualismo, tanto [udeu como pagao (cf. Mc 7,19; 2,27; Mt 9, 13; 12,1-7; At 10,9-16). Foi necessario ultrapassar a estreiteza do grupo que se sabia novo povo escolhido (ct. Lc 9,55; [o 9,2; Mf 5,45; At 10,40-48; 11,11-18; Rom 3,21-26; Col 1,15- 20). Poi necessarlo adquirir esta universalidade evitando a escolho de urna religiao desencarnada e individualista. E foi finalmente necessario superar 0 legalismo para converte-lo em moral do hornem criador (ct. Me 7,15-23; Mt 25,31-46; JO 13,34; 15,12-17; GAl 3,5; 1 Cor 3,10-15).

Se nossa hip6tese e valida, toda sociedade em que a religiao representa urn papel importante, como .sao as nossas latina-american as, nao pade ignorar esta condicao. E as consequencias que dela surgem. E a primeira e a necessidade da diversificacao de uma pastoral que leve em conta de maneira evolutiva e criadora as diterentes situacoes religiosas e, por conseguinte, as diferentes necessidades dos que hoje, como onfern, peregrinam em direcao ao Deus Vivo.

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tNDICE

INTRODU<;AO

.................... "" ,

7

Capitulo 1

o DEUS TERR[VEL DA TERRA DE

ISRAEL 19

Conelusao: Significaeao desta etapa 27

R~lT!anescentes entre nos ,., ,.......... 29

Ltmitacces desta etapa ,." .. ,... 36

Capitulo 2

o DEUS DA ALlAN<;A 41

Conclusao: Significacao desta etapa 53

Remanescentes entre nos ,................... 54

Limitacdes desta etapa ~...... 59

Capitulo 3

o DEUS TRANSCENDENTE E CRIADOR 63

Conclusao: Significac,;ao desta etapa 83

Remanescentes entre n6s 90

Limitac,;6es desta etapa 94

Capitulo. 4

o DESAFIO DO DEUS JUSTO 97

~onclusao: Significac,;ao desta etapa 105

~"!ane~centes entre nos 107

Limitacoes desta etapa 110

CONCLUSAO GERAL

.................................

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