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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

INTRODUCCION

Cada una de las partes no es perfecta en sí misma, una parte no puede


perfeccionarse sola, si no hasta que funciona como parte de un todo, la perfección es
el resultado de la armonía entre las partes. La armonía la encontramos cuando somos
capaces de percibir como las partes se integran al todo, al igual que cada hijo de
Abraham no puede perfeccionarse sino hasta que forma parte de la congregación de
los hijos de Abraham, hasta que su labor da vida a otras partes del cuerpo, la
conciencia se amplia en la medida que cada uno se vea como parte de una gran
familia.

Mientras no se perciba la armonía entre las partes, lo único que se percibe es


caos, por eso es que muchos de los hijos de Abraham desean con gran ansiedad la
segunda venida del Mesías de Israel, para que él ordene todo este desorden, que no
necesariamente es un desorden, porque el Eterno tiene control de todo y a El no se le
escapa ni el más mínimo detalle, sino es que ellos así lo perciben, porque no
encuentran armonía entre las partes.

Pero sobre todo, lo más importante que debe provocar la percepción de la


armonía entre los miembros que componen la gran congregación de los hijos de
Abraham, es el amor al prójimo, la paciencia, benignidad, tolerancia y compresión
entre cada uno de los miembros.

El propósito de este estudio es ayudar a los hijos de Abraham a encontrar esa


armonía que existe dentro de todos los que conforman la congregación de los hijos de
Abraham, armonía que es necesaria en primer lugar para poder comprender a nuestros
hermanos que no necesariamente están equivocados por pensar distinto, o hacer cosas
que nosotros no hacemos sino que posiblemente ellos tienen una función diferente
dentro de la congregación de los hijos de Abraham. Y segundo, es necesaria para el
entendimiento de la función de cada uno, entendimiento que deberá generar
conciencia, conciencia que deberá generar responsabilidad y definitivamente todo
esto tendrá como resultado una mayor eficiencia en la labor que el Eterno delegue
sobre cada hijo de Abraham.

Que el Eterno Dios, el Creador del cielo y la tierra, tenga misericordia de


nosotros, que nos de entendimiento para conocer Su voluntad, y que juntos todos los
hijos de Abraham podamos vivir en paz, como lo que somos, hermanos. Para que
podamos ser como las estrellas en el cielo, luz en este mundo de tinieblas, amén.

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

LOS HIJOS DE ABRAHAM


EL JUSTO POR LA FE VIVIRA, 2da PARTE

Abraham es visto como el padre de la fe en las sagradas escrituras, a tal grado,


que ser hijo de Abraham significa ser reconocido como hijo de Dios también, es estar
debajo de la protección de HaShem, como lo dice Bereshit (Génesis) 12:1-3.
1
HaShem había dicho a Abram: «Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu
padre, a la tierra que te mostraré. 2 Haré de ti una nación grande, te bendeciré,
engrandeceré tu nombre y serás bendición. 3 Bendeciré a los que te bendigan, y a los
que te maldigan maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra»

Como se puede apreciar, la bendición y protección de Dios está para los


descendientes de Abraham, por eso los descendientes biológicos de Abraham, el
pueblo de Israel, se dicen ser “Los hijos de Abraham”. Por otro lado el pueblo
cristiano se dice ser también hijos de Abraham, por lo expuesto por el Rabí Shaul
(Pablo) en la carta a los Gálatas 3:29
28
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque
todos vosotros sois uno en Yeshua el Mesías. 29Y si vosotros sois del Mesías,
ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos según la promesa.

Esto sin lugar a dudas y como todo lo que enseñó el Rabí Shaul, tiene su base
en la Torá, o sea la Ley, esto lo encontramos en Devarim (Deuteronomio) 15:14

Respecto de la comunidad, el mismo decreto regirá tanto para ustedes como para el
extranjero. Es ley eterna para todas las generaciones, el extranjero y ustedes
tendrán el mismo status ante HaShem.

Todo esto ha sido hasta hoy un tema muy discutido, aunque con respecto a los
judíos y los cristianos cada uno ha estado viviendo su vida muy por aparte del otro,
viviendo en paz cada uno con su creencia, aunque en los últimos años, se ha iniciado
un nuevo movimiento llamado “Mesianismo”, que ha levantado aún más las
polémicas sobre el tema, por eso ahora es necesario que demos una revisión al
entendimiento de lo que significa ser “hijo de Abraham”.

En el lenguaje de la palabra de Dios, la Ley o la Torá, ser hijo no es el


resultado de la unión de un hombre y una mujer, no, la definición Hebrea de hijo es la
siguiente:

“Hijo es la prolongación del alma del padre”

Como podemos apreciar, para definir hijo en una mente hebrea, no interviene
la madre, o la mujer, sino sólo el padre, siendo el hijo la prolongación del alma del
padre, por eso es que HaShem no le dice a Abraham que hará una gran nación de él y
Sara, sino que le dice que hará de él una gran nación, también es por eso que el Rabí

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

Shaul (Pablo) en la carta citada anteriormente no dice “descendientes de Abraham y


Sara” sino que sólo menciona a Abraham, porque hijo es la prolongación del alma del
padre.

¿Qué significa ser la prolongación de un alma?, significa seguir los pasos del
padre, significa que aunque el padre muera, habrá otra alma que hará lo mismo que su
padre, y a esa alma es a la que se le llama hijo, el alma que es la prolongación de otra
se le llama hijo. Para un mejor entendimiento es necesario observar la escrituras en
Bereshit (Génesis) 22:1-2
1
Aconteció después de estas cosas, que Dios probó a Abraham. Le dijo: Abraham
Este respondió: Aquí estoy. 2Y Dios le dijo: Toma ahora a tu hijo, tu único, Itsjac,
a quien amas, vete a tierra de Moriah y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los
montes que yo te diré.

Como se puede apreciar HaShem se refiere a Itsjac como el único hijo de


Abraham, cuando Abraham también tenía otro hijo biológico, Ishmael hijo de
Abraham con la sierva Agar, más sin embargo HaShem reconoce a Itsjac como el
único hijo de Abraham, ¿porqué? Porque Itsjac fue la prolongación del alma de
Abraham pero Ishmael no, por lo cual Ishmael no es contado como hijo de Abraham,
por eso dice el Rabí Shaul en su carta a los romanos 9:7-8
7
ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos suyos, sino: «En Itsjac te será
llamada descendencia». 8 Esto es: no son hijos de Dios los hijos según la carne, sino
que son contados como descendencia los hijos según la promesa,

El Shuljan Aruj (compendio de leyes judías) en su capítulo sobre la caridad


estipula la caridad y las obras de justicia (ayuda al necesitado) como un rasgo
distintivo de los hijos de Abraham, por eso dice este compendio de leyes que si un
judío no hace caridad ni obras de justicia se debe dudar de su origen, eso quiere decir
según el Shuljan Aruj que si un judío no se comporta como el padre Abraham, no es
hijo de Abraham, si alguien dice ser judío y no hace obras de caridad y justicia no es
judío, esto está basado el Bereshit (Génesis) 18:19.
19
pues yo sé que mandará a sus hijos, y a su descendencia después de sí, que guarden
el camino de HaShem haciendo caridad y justicia, para que haga venir HaShem
sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él»

Como vemos, ser hijo de alguien significa ser la prolongación de su alma,


hacer las obras que esa alma hace o hizo para ser considerado hijo de él, eso es lo que
realmente significa ser hijo, hacer las obras del padre, ahora se entenderá mejor una
conversación que el Rebe tuvo con los judíos de su época quienes dudaban de su
procedencia, Yohanan (Juan) 10:34-36
36
¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: “Tú blasfemas”,
porque dije: “Hijo de Dios soy”? 37Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis.
38
Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras, para que conozcáis y
creáis que el Padre está en mí y yo en el Padre.

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Este pasaje muestra exactamente lo que quiere decir hijo, por eso el que se
crea hijo de Abraham, tendrá que mostrar realmente que lo es, no con su sangre, no
con sus palabras, no con las castas del Rabí Shaul, sino con sus obras.

Pero no solo obras, no se debe olvidar lo visto en la primer parte de este


estudio llamado “El justo por la fe vivirá”, en donde se aclaró que la parte espiritual
que HaShem quiere de los hijos de Abraham, es el reconocimiento de HaShem como
el único Dios y el amor a El, eso los llevará al mundo de la acción con obras de
caridad y justicia, en donde se manifestará ese reconocimiento y amor a HaShem,
para realmente ser contado como hijo de Abraham.

En resumen, los hijos de Abraham son aquellos que reconocen al Dios de


Abraham como su único Dios, que lo aman sobre todas las cosas y que ese amor los
hace hacer actos de caridad y justicia para con sus semejantes. Estos actos de caridad
y justicia son manifestaciones de un amor altruista contrario al egoísmo.

Al decir actos de caridad o bondad y justicia nos referimos a ayuda al prójimo


necesitado, establecido en Devarim (Deuteronomio) 15:7-11
7
»Cuando haya algún pobre entre tus hermanos en alguna de tus ciudades, en la
tierra que HaShem, tu Dios, te da, no endurecerás tu corazón ni le cerrarás tu mano
a tu hermano pobre, 8sino que le abrirás tu mano liberalmente y le prestarás lo que
en efecto necesite. 9Guárdate de albergar en tu corazón este pensamiento perverso:
“Cerca está el séptimo año, el de la remisión”, para mirar con malos ojos a tu
hermano pobre y no darle nada, pues él podría clamar contra ti a HaShem, y se te
contaría como pecado. 10Sin falta le darás, y que no te duela tu corazón cuando le
des, porque por ello te bendecirá HaShem, tu Dios, en todas tus obras y en todo lo
que emprendas. 11Pues nunca faltarán pobres en medio de la tierra; por eso yo te
mando: Abrirás tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu tierra

A esto mismo se refería el Rabí Yacob, en su carta a los judíos dispersos,


Yacob (Santiago) 2:14-17
14
Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene
obras? ¿Podrá la fe salvarlo? 15Y si un hermano o una hermana están desnudos y
tienen necesidad del mantenimiento de cada día, 16y alguno de vosotros les dice: «Id
en paz, calentaos y saciaos», pero no les dais las cosas que son necesarias para el
cuerpo, ¿de qué aprovecha? 17Así también la fe, si no tiene obras, está
completamente muerta.

Esas obras de bondad y justicia son las que identifican a los hijos de Abraham,
sean judíos o cristianos, si son hijos de Abraham las obras de Abraham tienen que
hacer, en este sentido guardar estrictamente la Ley no te hace hijo de Abraham, sino
las obras de bondad y justicia.

Hilel, uno de los grandes sabios del pueblo judío que murió en el año 3768 del
calendario hebreo, aproximadamente año 3 antes de la era común, a pesar de que era
una gran personalidad, era humilde y de espíritu muy sencillo; en este mismo sentido
recomendaba al pueblo: "Sed de la categoría de los discípulos de Aharón Hacohen (el

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sacerdote), que amaba la paz y la armonía; si es difícil llegar a ella, perseguidla


hasta alcanzarla, amad a todo ser humano y acercadlo a la Torá."

Una de las enseñanzas de Hilel que son pilares en el judaísmo, es una que
cuenta la tradición judía, cuando un prosélito quiso que el Rabí Hilel le enseñara toda
la Torá en lo que el prosélito brincaba en un pié, Hilel lejos de airarse por la
imprudencia del prosélito le dijo: “No le hagas a otros lo que no quieres que te
hagan a ti, lo demás es solo comentario”.

Esta gran enseñanza fue transmitida de maestros a alumnos, de generación en


generación y un alumno de Hilel fue el gran Rabí Gamaliel quién a su vez fue
maestro de dos grandes personalidades: el Rabí Akiva y el Rabí Shaul, más conocido
por el pueblo cristiano como Pablo, el Rabí Shaul escribió en su carta a los romanos
esta gran enseñanza también, tal y como la recibió de sus maestros.

Romanos 13:8-10
8
No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros, pues el que ama al prójimo ha
cumplido la Ley, 9porque: «No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso
testimonio, no codiciarás», y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se
resume: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». 10El amor no hace mal al prójimo;
así que el cumplimiento de la Ley es el amor.

Los 613 mandamientos de la Torá resumidos en los 10 mandamientos, y estos


a su vez resumidos por el Rebe Yeshua en dos, tienen como propósito que los hijos de
Abraham se amen unos a otros, ¿cómo? Haciendo actos de bondad y justicia, de esa
manera estarán manifestando que realmente son hijos de Abraham.

Como dice la tradición judía, que Abraham tenía una tienda de 4 puertas,
hacia los cuatro puntos cardinales, para poder atender a todas las personas que
pasaran por su casa, invitaba a comer a todo el que pasara y luego de comer les decía
que bendijeran a HaShem porque El había proveído la comida, el que no lo hiciera
tenía que pagar por la comida recibida, y si lo hacía Abraham conseguía que un
idolatra bendijera el nombre de HaShem, de esa manera era que actuaba Abraham, y
de esa manera lo hacen los hijos de Abraham, eso era lo que dijo Hilel, “amar a todos
y traerlos a la Torá”, por que el que no lo haga no puede llamarse hijo de Abraham.

Por un lado el pueblo de Judá se ha sentido merecedor del título de hijo de


Abraham por la consanguinidad, olvidándose de lo que realmente hace a una persona
ser hijo de Abraham, por eso el Rebe dijo en alguna oportunidad a los judíos de su
época, según lo narrado el Rabí Yohanan (Juan) 8:39
39
Respondieron y le dijeron: —Nuestro padre es Abraham. Yeshua les dijo: —Si
fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais.

Una persona de sangre judía, o sea biológicamente hijo de Abraham que no


hace actos de bondad y justicia, es tan hijo de Abraham como Ishmael, a quién
HaShem no le conoció como hijo, el Rabí Yohanan el purificador, conocido como
Juan el Bautista exhortó al pueblo judío sobre este tema que estamos tratando, según
lo narrado por el escritor Lucas, en Lucas 3:7-8.

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

7
Y decía a las multitudes que salían para ser bautizadas por él: —¡Generación
de víboras!, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? 8 Haced, pues, frutos dignos
de arrepentimiento y no comencéis a decir dentro de vosotros mismos: “Tenemos a
Abraham por padre”, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun
de estas piedras. 9 Además, el hacha ya está puesta a la raíz de los árboles; por
tanto, todo árbol que no da buen fruto se corta y se echa al fuego. 10 La gente le
preguntaba, diciendo: —Entonces, ¿qué haremos? 11 Respondiendo, les decía: —El
que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene qué comer, haga lo mismo. 12
Vinieron también unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: —Maestro, ¿qué
haremos?
13
Él les dijo: —No exijáis más de lo que os está ordenado. 14 También le
preguntaron unos soldados, diciendo: —Y nosotros, ¿qué haremos? Les dijo: —No
hagáis extorsión a nadie, ni calumniéis; y contentaos con vuestro salario.

Como se puede apreciar, el mensaje es claro, misericordia quiero y no


sacrificios debe ser el estandarte, El Rabí Yohanan aconsejó a todos los que le
preguntaban de ¿Qué hacer? Su respuesta fue que hicieran puros actos de bondad y
justicia, porque eso es el propósito de Dios para con todos los hijos de Abraham, que
sean como su padre, otro punto importante es lo dicho por el Rabí en el verso 8:
8
Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento y no comencéis a decir dentro de
vosotros mismos: “Tenemos a Abraham por padre”, porque os digo que Dios puede
levantar hijos a Abraham aun de estas piedras.

Y allí es donde existe el enlace con las enseñanzas del Rabí Shaul, ya que
como se ha explicado, hijos de Abraham son los que hacen lo que su padre Abraham
hizo, actos de bondad y justicia, y HaShem puede hacer que el impío más impío sea
hijo de Abraham, porque aunque no tenga ni una gota de sangre de Abraham, puede
llegar a reconocer al Dios de Abraham como su único Dios, amarLo con todo su
corazón y con todas sus fuerzas y eso provocarlo a hacer actos de bondad y justicia,
como el padre Abraham, convirtiéndose de esa manera en hijo de Abraham, según las
enseñanzas del Rabí Shaul esto es lo que debería provocar en el impío el sacrificio del
Mesías de Israel, como lo expuso en su carta a los Gálatas 3:28-29.
28
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque
todos vosotros sois uno en Yeshua el Mesías. 29Y si vosotros sois del Mesías,
ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos según la promesa.

Lo que el Rabí está diciendo aquí es que el sacrificio del Rebe debe provocar
en el gentil un arrepentimiento sincero, provocar que el corazón duro y egoísta de un
impío sea suave, sensible y altruista, el sacrificio del Rebe tiene que llevar al gentil al
reconocimiento del Dios de Abraham como el único Dios, a amarLo con todo su
corazón y con todas sus fuerzas, manifestando eso en el mundo material por medio de
actos de bondad y justicia para con sus prójimos, eso es lo que debe provocar Yeshua
en un impío, el paso de impío a hijo de Abraham, pero no debe entenderse que solo
por creer que Yeshua es el Mesías de Israel, el impío ya es hijo de Abraham, porque
no es así, porque si esa creencia no lleva al impío al reconocimiento del Dios de
Abraham como su único Dios, a amarLo con todo su corazón y con todas sus fuerzas,
y a hacer actos de bondad y justicia como Abraham, se encontraran en el juicio final

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

reclamando su heredad según lo enseñado por el Rabí Shaul y Yeshua les dirá: “Si
ustedes fueran hijos de Abraham, las obras de Abraham harían”.

Actos de justicia y bondad es lo que quiere Dios de los hijos de Abraham,


Mishlei (Proverbios) 21:3
3
Hacer justicia y juicio es para HaShem más agradable que el sacrificio.

El amor de HaShem es para el que hace justicia como Abraham, como lo dice
Mishlei (Proverbios) 15:9

9 Abominable es para HaShem el camino del malvado; él ama al que sigue la


justicia.

Algunas personas se preocupan más por los rituales, los cuales no son malos a
menos que al preocuparse por ellos se olviden de la justicia y la bondad.

Amos 5:22-24
22
Y si me ofrecéis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibiré, ni
miraré las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. 23 Quita de mí
la multitud de tus cantares, pues no escucharé las salmodias de tus
instrumentos. 24 Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como
arroyo impetuoso.

Oshea (Oseas) 6:6


6 Porque misericordia quiero y no sacrificios, conocimiento de Dios más que
holocaustos.

Y otros se esconden bajo el escudo de “la gracia” para dejar de hacer lo que tienen
que hacer, y vivir su vida egoísta, dejando de hacer lo que tienen que hacer los hijos
de Abraham.

Juda (Judas) 4

…Hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios…

Los actos de bondad y justicia a los que nos hemos referido, son las ayudas a los
necesitados, en hebreo se conoce esto como Tzedaka, que se traduce como un acto de
justicia, dar al necesitado.

Ieshaiá (Isaías) 1:16-17


16
Lavaos y limpiaos, quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis
ojos, dejad de hacer lo malo, 17 aprended a hacer el bien, buscad el derecho,
socorred al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.

Es tanto el valor de que los hijos de Abraham hagan actos de bondad y de


caridad, que de ello depende la redención de Sión, según el profeta Ieshaiá.

Ieshaiá (Isaías) 1:27


27
Sión será redimida con justicia y los convertidos de ella con caridad.

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

Miqueas 6:6-8
6
»¿Con qué me presentaré ante HaShem y adoraré al Dios Altísimo? ¿Me
presentaré ante El con holocaustos, con becerros de un año? 7 ¿Se agradará
HaShem de millares de carneros o de diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi
primogénito por mi rebelión, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi
alma? 8 Hombre, El te ha declarado lo que es bueno, lo que pide HaShem de
ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios.

Como se ha podido apreciar HaShem lo que quiere de los hijos de Abraham es


que lo amen sobre todas las cosas y que ese amor los lleve a hacer actos de bondad y
justicia, amar al prójimo como a nosotros mismos, de esa manera corregir o rectificar
lo que el pecado en el Edén torció, convertir el egoísmo del mundo en altruismo.

Bereshit (Génesis) 12:3 (Traducción Rashi)

… y se bendecirán por ti todas las naciones de la tierra.

Una de las interpretaciones que le da Rashi (judío exegeta del año 1300 de la
era común) a este pasaje es que debido a la labor de Abraham y sus descendientes es
que todos los hombres de la tierra se bendecirán entre ellos, esto debe entenderse así:

Si un grupo de hijos de Abraham que hacen actos de bondad y justicia dentro


de una población, tarde o temprano estos hijos de Abraham influirán de una u otra
manera en las personas que los rodean, tarde o temprano una gran cantidad de
personas que rodean a los hijos de Abraham vivirán de una manera altruista al igual
que los hijos de Abraham y no de una manera egoísta, ese altruismo o amor al
prójimo hará que ellos se bendigan unos a otros también como lo dice Bereshit
(Génesis) 12.3 “… y se bendecirán por ti todas las naciones de la tierra.”

Si estas personas que fueron influenciadas por los hijos de Abraham, llegan a
reconocer al Dios de Abraham como su único Dios, llegan a amarlo sobre todas las
cosas y hacen las obras de Abraham, según la definición hebrea de lo que es hijo,
ellos también llegan a ser hijos de Abraham, que es lo que según el Rabí Shaul los
gentiles logran por los méritos del sacrificio del Rebe.

Esta es la gran asamblea de los hijos de Abraham, los que reconocen al Dios
de Abraham como su único Dios, que Lo aman sobre todas las cosas y hacen actos de
bondad y justicia, como lo hacía Abraham, esto quiere decir que viven una vida
altruista, que aman a su prójimo como a ellos mismos. Si eso es así ante los ojos del
Eterno todos son hijos de Abraham, todos son amados por el Eterno sin distinción
alguna ya que el se complace de los hijos de Abraham. A este respecto es que dice el
Rabí Shaul que no hay judío ni griego, ni hombre ni mujer, ya que delante del Eterno
todos somos lo mismo, almas que Le aman, amor que cuando se una al amor del
Eterno cubrirá la multitud de pecados de los hijos de Abraham.

Y así es como se conforma la gran comunidad de los hijos de Abraham, en


donde no importa si son judíos o no, si son griegos o no, si son hombres o mujeres,
todos son almas, que tienen un mismo valor delante del Eterno, este mismo
significado es el que dan los sabios del judaísmo al pasaje de Devarim
(Deuteronomio) 29:10-15

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

10
»Vosotros todos estáis hoy en presencia de HaShem, vuestro Dios: los cabezas de
vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los hombres de Israel;
11
vuestros niños, vuestras mujeres y los extranjeros que habitan en medio de tu
campamento, desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua; 12para entrar en el
pacto de HaShem,, tu Dios, que bajo juramento HaShem, tu Dios, concierta hoy
contigo, 13para confirmarte hoy como su pueblo y para que él sea tu Dios, de la
manera que te ha dicho y como lo juró a tus padres Abraham, Itsjac y Yacob. 14Y no
solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, 15sino con los que están
aquí presentes hoy con nosotros delante de HaShem, nuestro Dios, y con los que no
están aquí hoy con nosotros.

Es necesario recordar que en este pasaje HaShem habla una congregación que
después de un largo viaje por el desierto, El ingresa a la tierra prometida, aunque en la
mayoría estas personas eran descendientes de Israel, o sea el pueblo de Israel,
también habían extranjeros, mismos que habían salido con ellos de Egipto, y ellos
también están dentro del pacto de HaShem, porque la promesa fue para los hijos de
Abraham no solo para los hijos de Israel.

Todos los miembros de la congregación de los hijos de Abraham, son iguales


delante del Eterno, todos son un alma delante del Eterno, no importa la función que
cada uno tenga dentro de la congregación de los santos, desde el cabeza de tribu, el
anciano, el rey y hasta el leñador, el aguatero y el extranjero son iguales delante del
eterno, hijos de Abraham según la promesa, hacedores de actos de bondad y justicia,
por medio de la labor de la congregación de los hijos de Abraham, es que las naciones
se bendecirán, por los actos de bondad y justicia, solo eso, actos de bondad y justicia,
rompiendo de esa manera el egoísmo imperante en el ser humano por el pecado que
mora en el.

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

LAS FUNCIONES DENTRO DE LA CONGREGACION


DE LOS HIJOS DE ABRAHAM

Dentro de la gran congregación de los hijos de Abraham, es necesario que se


estipule un orden para el buen funcionamiento de la congregación de los santos, este
orden se logra delegando funciones entre los mismos miembros, todos ellos hijos de
Abraham, cada función no es más que eso, una función, una labor que hacer para
beneficio de la congregación, sin que esta función le de una recompensa o un estatus
mayor al que las lleve a cabo, simplemente es una labor que la congregación de los
santos necesita y que un miembro de la misma lo tiene que llevar a cabo.

Devarim (Deuteronomio) 29:10-15


10
»Vosotros todos estáis hoy en presencia de HaShem, vuestro Dios: los cabezas de
vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los hombres de Israel;
11
vuestros niños, vuestras mujeres y los extranjeros que habitan en medio de tu
campamento, desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua; 12para entrar en el
pacto de HaShem,, tu Dios, que bajo juramento HaShem, tu Dios, concierta hoy
contigo, 13para confirmarte hoy como su pueblo y para que él sea tu Dios, de la
manera que te ha dicho y como lo juró a tus padres Abraham, Itsjac y Yacob. 14Y no
solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, 15sino con los que están
aquí presentes hoy con nosotros delante de HaShem, nuestro Dios, y con los que no
están aquí hoy con nosotros.

Este pasaje de la Torá nos enseña que indiferentemente de la función que la


persona tenga dentro de la congregación de los hijos de Abraham, todos sus
miembros tienen el mismo estatus delante del Eterno, desde el príncipe de cada tribu
hasta el aguatero y el leñador, todos y cada uno de ellos cumplen con una función que
la congregación necesita que se haga para el buen funcionamiento de la misma, sin
que esta función haga más o menos al que la ejecuta delante del Eterno.

Para la vista natural del ser humano la función delegada, si otorga un estatus,
pero eso solo es una percepción humana pero no una realidad, esto también lo
confirma el Rebe cuando contó la parábola de los talentos, de ella se puede tomar la
enseñanza.

Matiyahu (Mateo) 25:14-30


14
»El reino de los cielos es como un hombre que, yéndose lejos, llamó a sus
siervos y les entregó sus bienes. 15A uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a
cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. 16El que recibió cinco
talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos. 17Asimismo el que
recibió dos, ganó también otros dos. 18Pero el que recibió uno hizo un hoyo en la
tierra y escondió el dinero de su señor.
19
»Después de mucho tiempo regresó el señor de aquellos siervos y arregló cuentas
con ellos. 20Se acercó el que había recibido cinco talentos y trajo otros cinco talentos,
diciendo: “Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros cinco
talentos sobre ellos”. 21Su señor le dijo: “Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

sido fiel, sobre mucho te pondré. Entra en el gozo de tu señor”. 22Se acercó también
el que había recibido dos talentos y dijo: “Señor, dos talentos me entregaste; aquí
tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos”. 23Su señor le dijo: “Bien, buen
siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré. Entra en el gozo de tu
señor”. 24Pero acercándose también el que había recibido un talento, dijo: “Señor, te
conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste; 25por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes
lo que es tuyo”. 26Respondiendo su señor, le dijo: “Siervo malo y negligente, sabías
que siego donde no sembré y que recojo donde no esparcí. 27Por tanto, debías haber
dado mi dinero a los banqueros y, al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los
intereses. 28Quitadle, pues, el talento y dadlo al que tiene diez talentos, 29porque al
que tiene, le será dado y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será
quitado. 30Y al siervo inútil echadlo en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el
crujir de dientes”.

Hay tres puntos importantes que se debe observar de esta parábola:

1. Que tanto el que entregó cuentas satisfactoriamente de 2 talentos como el de 5


talentos, recibieron la misma paga, entrar al gozo del Señor. Al igual que en
el pueblo de Israel, Aarón el Sumo Sacerdote era un israelita, el jefe de la
tribu de Efraín, el levita que cargaba un poste del tabernáculo, el leñador, el
aguatero, todos y cada uno de ellos aunque tenían diferentes funciones dentro
del pueblo, eran israelitas, hijos de Abraham.
2. Al que se le entrego un talento, aunque el reconocía a su Señor y su poder, eso
no le valió para entrar al reposo de su Señor. Porque la fe sin obras es muerta,
seremos juzgados según nuestras obras.
3. El Señor entregó a cada uno según su capacidad y no es igual la labor para
todos, HaShem tiene una función para cada uno, según su capacidad.

El punto principal es que son necesarias las funciones dentro de la congregación


de los santos, sin que esto signifique superioridad de la persona que ejecuta la función
ante HaShem, las escrituras nos muestran un ejemplo de un levita que confundió la
función con una clase de superioridad.

Bamidbar (Números) 16:1-3


1
Koraj hijo de Izhar hijo de Coat hijo de Leví, con Datán y Abiram hijos de
Eliab, y On hijo de Pelet, descendientes de Rubén, tomaron gente 2y se levantaron
contra Moisés con doscientos cincuenta hombres de los hijos de Israel, príncipes de
la congregación, miembros del consejo, hombres de renombre. 3Se juntaron contra
Moisés y Aarón, y les dijeron:
—¡Basta ya de vosotros! Toda la congregación, todos ellos son santos y en medio de
ellos está HaShem. ¿Por qué, pues, os encumbráis vosotros sobre la congregación de
HaShem?

En este episodio Koraj encabezó una rebelión contra Moshé y Aarón,


expresamente por el sacerdocio principal el cual HaShem encargó para esta función a
Aarón, alegando que todos eran igual de santos y que ellos también podían encender
el incensario para HaShem y no solo Aarón, al final Koraj y 250 levitas más,
murieron tragados por la tierra, Koraj tenía razón al decir que todos en la
congregación eran santos, pero no entendió que HaShem nombró a personas para que

11
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

ejercieran funciones dentro de una congregación de santos, alguien tenía que realizar
la labor de Sumo Sacerdote y HaShem escogió a Aarón, en ese sentido el
levantamiento de Koraj y su comitiva no fue contra Aarón o Moshé, sino contra la
autoridad de HaShem, ya que fue HaShem quién designó esa función a Aarón. Como
el mismo lo dice en las escrituras.

Vaikrá (Levítico) 22:14-16


14
»El que involuntariamente coma de cosa sagrada, la restituirá al sacerdote con la
cosa sagrada y le añadirá una quinta parte. 15No profanarán, pues, las cosas santas
de los hijos de Israel, las cuales apartan para HaShem, 16pues les harían cargar la
iniquidad del pecado, por comer esas cosas santas. Yo, HaShem, soy el que los
santifico».

Nadie que no fuera de la casa de Aarón podía comer de lo consagrado de


HaShem, ya que El mismo había designado esta función para Aarón y sus hijos, por
eso dice “Yo, HaShem, soy el que los santifico”, es decir, El es el que designa las
funciones a los miembros de la congregación de los santos, para que ésta pueda
funcionar correctamente.

Es importante resaltar que el Eterno es el que santifica, esto quiere decir que
El es el que delega las funciones sobre los miembros de la congregación, y El decide
sobre que miembro de la congregación delega cada función, porque solo El sabe las
funciones que son necesarias para que la congregación de los santos funcione y
cumpla el su cometido en la creación.

Ahora bien, su escogencia más que basada en Su eterna sabiduría, esta basada
en Su misericordia, porque nadie merece tan siquiera vivir, pero vivimos por que su
misericordia es grande, al mismo pueblo de Israel El había decidido aniquilar por el
pecado del becerro de oro, pero por la intercesión de Moshé, El cambió de planes y
Su misericordia los cubrió, esto también se hace ver cuando el pueblo está a punto de
atravesar el Río Jordán para conquistar la tierra prometida.

Devarim (Deuteronomio) 7:6-8


6
Porque tú eres pueblo santo para HaShem, tu Dios; HaShem, tu Dios, te ha
escogido para que le seas un pueblo especial, más que todos los pueblos que están
sobre la tierra. 7»No por ser vosotros el más numeroso de todos los pueblos os ha
querido HaShem y os ha escogido, pues vosotros erais el más insignificante de todos
los pueblos, 8sino porque HaShem os amó y quiso guardar el juramento que hizo a
vuestros padres; por eso os ha sacado HaShem con mano poderosa, y os ha
rescatado de la servidumbre, de manos del faraón, rey de Egipto

Devarim (Deuteronomio) 9:4-6


4
»Cuando HaShem, tu Dios, los haya echado de delante de ti, no digas en tu corazón:
“Por mi justicia me ha traído HaShem a poseer esta tierra”, pues por la impiedad de
estas naciones HaShem las arroja de delante de ti. 5No por tu justicia ni por la
rectitud de tu corazón entras a poseer la tierra de ellos, sino por la impiedad de estas
naciones HaShem, tu Dios, las arroja de delante de ti, y para confirmar la palabra
que HaShem juró a tus padres Abraham, Itsjac y Yacob. 6Por tanto, has de saber que
HaShem, tu Dios, no te da en posesión esta buena tierra por tu justicia, porque
pueblo terco eres tú.

12
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

Resumiendo, para el buen desenvolvimiento de la congregación de los hijos


de Abraham el Eterno en su inmensa sabiduría y misericordia, delega funciones sobre
miembros de la congregación que El escoge o santifica para dicha función, está
función delegada sobre un miembro de la congregación, debe ser visto como un hijo
de Abraham que ejerce una función para el buen funcionamiento de la congregación,
al cual HaShem escogió según su misericordia y sabiduría. Esto no debe ser visto
como un grado de superioridad que el miembro de la congregación tiene por sus
propios méritos.

¿COMO ES DELEGADA CADA FUNCION?

Este es un punto muy importante, porque cada miembro de la congregación de


los hijos de Abraham debe saber cual es su papel a desarrollar dentro de sus
hermanos, y de no saber como esa función le es delegada no podrá realizarla, y cada
uno de los hijos de Abraham tiene una función que desarrollar dentro del cuerpo, cada
miembro es como una célula u órgano del cuerpo que debe trabajar no por, ni para sí
solo, sino para el cuerpo. Cuando un órgano o célula no trabaja en armonía con el
resto del cuerpo, el cuerpo se enferma y su funcionamiento es deficiente.

La manera como el Creador delega la función a cada miembro, es clave para


que cada uno entienda su función dentro del cuerpo y la pueda llevar a cabo a
cabalidad, la importancia de cumplirla o no, es lo que el Rebe explicó con la parábola
de los talentos. Ahora entenderemos como el Eterno le dice a los hijos de Abraham la
función que deben desarrollar dentro del cuerpo.

Bereshit (Génesis) 2:15-17


15
Tomó, pues, HaShem Dios al hombre y lo puso en el huerto de Edén, para que lo
labrara y lo cuidara. 16Y mandó HaShem Dios al hombre, diciendo: «De todo árbol
del huerto podrás comer; 17pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no
comerás, porque el día que de él comas, ciertamente morirás».

El Eterno tomó al hombre y lo puso en el lugar que El quería para el hombre,


un lugar en donde desarrollaría una función, ¿Cómo el Eterno hace para que el
hombre se mantenga ejerciendo la función que El le delegó en el lugar que El lo
puso? Por medio del mandamiento, sí por medio del mandamiento, mientras el
hombre guardó el mandamiento, en este caso el de no comer del árbol del
conocimiento del bien y el mal, el hombre desarrolló una función que le fue delegada
por su Creador.

En el momento que el hombre quebrantó el mandamiento, el Eterno le dijo


“…¿Dónde estás?...” Bereshit (Génesis) 3:9, esto quiere decir que el hombre deja de
cumplir con su función cuando quebranta el mandamiento, el hombre deja su puesto
cuando quebranta el mandamiento del Eterno, por eso El le preguntó ¿Dónde estás?,
porque no estaba en donde El lo había dejado, ¿Cómo dejó su puesto?
Desobedeciendo.

En este sentido es que el Rey David dice en Tehilim (Salmos) 119:80 “Que mi
corazón esté integro en tus leyes, pues así no me avergonzará” como Adam sintió

13
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

vergüenza luego de haber incumplido con el mandamiento, incumplido con su


función, función que le había delegado su Creador.

También el Rey David dijo en 119:133 “Guía mis pasos a través de tus
palabras. No dejes que me domine ningún mal” porque a través que cada hijo de
Abraham cumpla con los mandamientos que el Eterno quiere que el cumpla, este hijo
estará cumpliendo con su función dentro del cuerpo de los hijos de Abraham.

Porque en este camino de tinieblas a donde el pecado ha traído a la


humanidad, una sola manera tienen los hijos de Abraham para caminar en el camino
que el Eterno quiere que caminen, Tehilim (Salmos) 119:105 “Tu palabra es una
lámpara para mis pies, y una luz para mi camino” si el hijo de Abraham no se
ilumina con la palabra del Eterno, sino cumplen con la función que el Eterno les ha
delegado, guardando Sus mandamientos, les sucederá lo que le sucedió al hombre que
se le dio un talento y no lo trabajó, en este sentido el Rey David dijo en Tehilim
(Salmos) 119:118 “Tus desprecias a todos los que reniegan de Tus leyes, pues son
falsos y engañosos”.

Así como el Eterno lo hizo desde el principio con Adán, así también lo siguió
haciendo, como lo podemos ver con el pueblo de Israel en el desierto cuando El los
hizo una nación, era una gran congregación 603,000 hombres mas mujeres y niños
menores de 20 años, en total eran aproximadamente 3 millones y medio de personas,
dentro de las cuales para el buen funcionamiento el Eterno delegó funciones.

Bamidbar (Números) 2:
1
Habló HaShem a Moshé y a Aarón, y les dijo: 2«Los hijos de Israel acamparán
alrededor del Tabernáculo de reunión, cada uno junto a su bandera, bajo las enseñas
de las casas de sus padres.
3
»Estos acamparán al frente, hacia el este: la bandera del campamento de Judá,
según el orden de sus ejércitos. El jefe de los hijos de Judá era Naasón hijo de
Aminadab.

Como se puede ver en este pasaje de la Torá, la instrucción del Eterno para la
tribu de Judá era que acamparan en el frente del tabernáculo, o sea en la parte este del
mismo, este era un mandamiento para la tribu de Judá, la tribu de Judá al obedecer
este mandamiento, ellos estaban cumpliendo con una función que Dios quería que
ellos cumplieran, si ellos no obedecían el mandamiento, ellos no estarían ejerciendo
una función o posición que el Eterno quería que ellos tuvieran.

Bamidbar (Números) 10:1-8


1
HaShem habló a Moshé y le dijo: 2«Hazte dos trompetas de plata: forjadas a
martillo las harás. Te servirán para convocar la congregación y para hacer mover
los campamentos. 3Cuando las toquen, toda la congregación se reunirá ante ti en la
puerta del Tabernáculo de reunión. 4Pero cuando toquen solo una, entonces se
congregarán ante ti los príncipes, los jefes de millares de Israel. 5Cuando toquéis
alarma, entonces moverán los campamentos de los que están acampados al este. 6Y
cuando toquéis con aclamaciones la segunda vez, entonces moverán los
campamentos de los que están acampados al sur; con aclamaciones tocarán para sus
partidas. 7Pero para reunir la congregación tocaréis, pero no con sonidos de

14
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

aclamación. 8Los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas: las tendréis
como estatuto perpetuo por vuestras generaciones.

En este pasaje de las escrituras podemos ver la gran coordinación que el


Eterno hace con el pueblo de Israel, en esta pequeña porción están involucrados todos
los miembros del pueblo de Israel, en primer lugar Moshé, quién en nombre del
Eterno tiene que hacer que el pueblo cumpla con las instrucciones del Eterno, por otro
lado los levitas y no todos sino los de la casa de Aarón eran los que tenían que tocar
las trompetas, pero todo el pueblo se movía de acuerdo al sonido de estas trompetas,
primero saldrán los que acamparon al este, o sea los de Judá y luego los del sur que
eran los de Reubén y así sucesivamente, todo esto en orden tal y como el Eterno lo
ordeno por medio de sus mandamientos, cada uno en su participación al cumplir con
lo que se les había ordenado, estaban cumpliendo con una posición o función que el
Eterno querían que cumplieran.

Por ejemplo cuando una trompeta sonaba, solo los jefes de las tribus se
deberían presentar ante Moshé, si todos los demás se reunían cuando solo una
trompeta sonaba, no estaban obedeciendo el mandamiento del Eterno, entonces los
jefes de cada tribu estaban en su posición pero los demás no, por lo que todo se
podría volver un desorden, ¿porqué? Porque aunque algunos estaban obedeciendo a
sus ordenes, otros no. A estos nos referimos antes cuando dijimos que si solo un
órgano o célula de un cuerpo no funciona en armonía con el resto del cuerpo, el
cuerpo se enferma y funciona mal, aunque los demás si lo estén haciendo.

Ahora bien, tenemos que notar que no todas las ordenes son para todos, o
mejor dicho, no todos los mandamientos son para todos, al sonar de la primera
trompeta la tribu de Judá tenía que iniciar la marcha, si la tribu de Judá no lo hacía
ellos no estaban obedeciendo, no estarían al frente de la marcha, exactamente en
donde el Eterno quería que ellos estuvieran, pero si otros lo hacían en su lugar, estos
estaban obedeciendo un mandamiento que no era para ellos, estos tampoco estarían
en el lugar que HaShem quería para ellos, sino que estarían en el lugar de otro.

Esto mismo sucede por ejemplo con el sacerdocio de Aarón, HaShem lo


designo como Sumo Sacerdote a él y a sus hijos, por esa posición que HaShem les
designo, habían mandamientos que aplicaban exclusivamente a ellos, como por
ejemplo el ejercicio del sacerdocio dentro del lugar Santísimo una vez por año en el
día del perdón (Yom Kipur), si ellos no cumplían con todo lo que tenían que hacer,
no podían ejercer la función que HaShem les designó, pero si alguien ajeno al
sacerdocio hacía estas cosas, moría, porque no era su función.

En este sentido podemos aprender dos cosas muy importantes:

1. Cada hijo de Abraham es único y especial dentro de la congregación de los


hijos de Abraham, cada uno es como una célula u órgano del cuerpo que tiene
una función especial y armónica que realizar, si se incumple con la función
que el Eterno tiene para cada uno de nosotros, no habrá otra persona que lo
pueda hacer.
2. Que siendo los mandamientos la designación de la función, esta no solo, no es
cumplida o ejercida cuando se desobedece a los mandamientos, sino que al no
hacerlo no somos, esto quiere decir que si el sumo sacerdote no cumplía con

15
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

lo que tenía que hacer, realmente no era sumo sacerdote, porque el ejercicio
de su función al obedecer a los mandamientos era lo que lo convertía en sumo
sacerdote.

En cuanto al segundo punto que se mostró, lo que se está diciendo es que un


bombero no es bombero solo por el uniforme, sino porque sabe hacer el trabajo de
bombero, una persona con uniforme de bombero que no sabe apagar un fuego o
auxiliar al accidentado, no es más que eso, un hombre con uniforme de bombero, pero
no un bombero, en este sentido la Torá dice:

Shemot (Exodo) 19:3-6


3
y Moshé subió a encontrarse con Dios. HaShem lo llamó desde el monte y le
dijo: —Así dirás a la casa de Yacob, y anunciarás a los hijos de Israel: 4“Vosotros
visteis lo que hice con los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águila y os he
traído a mí. 5Ahora, pues, si dais oído a mi voz y guardáis mi pacto, vosotros seréis
mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra. 6Vosotros
me seréis un reino de sacerdotes y gente santa”. Estas son las palabras que dirás a
los hijos de Israel.

Resumiendo, el Eterno delega funciones dentro del cuerpo de los hijos de


Abraham por medio de Sus mandamientos, el hijo de Abraham al cumplir ciertos
mandamientos está ejerciendo cierta función dentro del cuerpo de los hijos de
Abraham, sino cumple con esa función obedeciendo los mandamientos que le
corresponden, no está en la posición que debe estar, no está haciendo lo que debe
estar haciendo, es como una célula que no esta trabajando en armonía con el resto del
cuerpo, por lo que debe ser encausada correctamente para que el cuerpo no enferme
más.

16
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

LA ORGANIZACIÓN DE LA CONGREGACION
DE LOS HIJOS DE ABRAHAM

Cada una de las partes no es perfecta en sí misma, una parte no puede


perfeccionarse sola, si no hasta que funciona como parte de un todo, la perfección es
el resultado de la armonía entre las partes. La armonía la encontramos cuando somos
capaces de percibir como las partes se integran al todo, al igual que cada hijo de
Abraham no puede perfeccionarse sino hasta que forma parte de la congregación de
los hijos de Abraham, hasta que su labor da vida a otras partes del cuerpo, la
conciencia se amplia en la medida que cada uno se vea como parte de una gran
familia.

Mientras no se perciba la armonía entre las partes, lo único que se percibe es


caos, por eso es que muchos de los hijos de Abraham desean con gran ansiedad la
segunda venida del Mesías de Israel, para que él ordene todo este desorden, que no
necesariamente es un desorden, sino es que ellos así lo perciben, porque no
encuentran armonía entre las partes.

Es como un motor de automóvil desarmado al máximo sobre el suelo, para


alguien que no sabe nada de mecánica solo percibe caos, pero para un especialista lo
único que puede percibir es un trabajo por hacer. En este capitulo del estudio se
tratará de encontrar esa armonía entre los hijos de Abraham, que es necesaria para el
entendimiento de cada uno, entendimiento que deberá generar conciencia, conciencia
que deberá generar responsabilidad y definitivamente todo esto tendrá como resultado
una mayor eficiencia en la labor que el Eterno delegue sobre cada hijo de Abraham.

Pero sobre todo, lo más importante que debe provocar el encuentro de la


armonía entre los miembros que componen la gran congregación de los hijos de
Abraham, es el amor al prójimo, la paciencia, benignidad, tolerancia y compresión
entre cada uno de los hijos de Abraham.

Para entender claramente como el Eterno ordenó a los hijos de Abraham, es


necesario ir al principio, ver como el Eterno hace el pacto con el padre Abraham, esto
no solo nos confirmará lo antes expuesto en el estudio, sobre lo que es ser hijo de
Abraham, sino la organización de los hijos de Abraham. Veamos Bereshit (Génesis
15:1-6.
1
Después de estas cosas vino la palabra de HaShem a Abram en visión, diciendo:
—No temas, Abram, yo soy tu escudo, y tu recompensa será muy grande. 2Respondió
Abram: —Señor HaShem, ¿qué me darás, si no me has dado hijos y el mayordomo
de mi casa es ese Eliezer, el damasceno? 3Dijo también Abram: —Como no me has
dado prole, mi heredero será un esclavo nacido en mi casa. 4Luego vino a él palabra
de HaShem, diciendo: —No te heredará este, sino que un hijo tuyo será el que te
herede. 5Entonces lo llevó fuera y le dijo: —Mira ahora los cielos y cuenta las
estrellas, si es que las puedes contar. Y añadió: —Así será tu descendencia. 6Abram
creyó a HaShem y le fue contado por justicia.

17
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

Como se puede apreciar en esta primera parte del pacto que el Eterno hace con
Abraham, que en ese entonces era aún Abram, el Eterno le dice que le dará
descendencia, esto quiere decir en la mente hebrea, vida, porque los hijos son la
prolongación del alma del padre, entonces un hombre que no tiene hijos, al finalizar
sus días de vida, significa muerte, porque su alma no se prolongará por medio de
hijos, así que el Eterno al prometerle a un hombre sin hijos, descendencia incontable
como las estrellas, le esta prometiendo la prolongación de su alma, le esta
prometiendo vida, vida eterna.

Y por parte de Abraham la escritura dice: “6Abram creyó a HaShem y le fue


contado por justicia.” Según el exegeta judío Rashi, cuando la escritura dice “creyó”
se refiere a que creyó en la fidelidad de Dios para cumplir Su palabra. Esto es como
se explicó anteriormente, un resultado del amor de Abram hacia Dios, porque le amó
le creyó. Y esto le fue contado por justicia, esto quiere decir que al hacer esto Abram
fue visto como justo, y justo es el que hace lo que tiene que hacer, creer que el Eterno
es el único Dios y amarlo, como resultado de ese amor viene la creencia en Su
palabra, al hacer esto Abram es visto como justo, y la palabra del Eterno es una
realidad para el, o sea, la vida eterna ofrecida por el Eterno es para el, porque creyó.
Esto no fue solo para Abram sino para todos sus hijos después de el, quienes alcanzan
esta palabra de vida al tener la misma fe de Abram. Por eso el Rabí Shaul dice en
Romanos 5:1.

Por lo tanto, habiendo sido declarados justos por la fe, tenemos paz ante Dios
mediante nuestro señor Yeshua.

Ahora es necesario ver la segunda parte de la palabra que el Eterno le da a


Abram en Bereshit (Génesis) 15:7-20.
7
HaShem le dijo: —Yo soy HaShem, que te saqué de Ur de los caldeos para darte
a heredar esta tierra. 8Abram respondió: —Señor HaShem, ¿en qué conoceré que la
he de heredar? 9 HaShem le dijo: —Tráeme una becerra de tres años, una cabra de
tres años y un carnero de tres años; y una tórtola y un palomino. 10Tomó Abram
todos estos animales, los partió por la mitad y puso cada mitad enfrente de la otra;
pero no partió las aves. 11Y descendían aves de rapiña sobre los cuerpos muertos,
pero Abram las ahuyentaba. 12A la caída del sol cayó sobre Abram un profundo
sopor, y el temor de una gran oscuridad cayó sobre él. 13Entonces HaShem le dijo:
—Ten por cierto que tu descendencia habitará en tierra ajena, será esclava allí y
será oprimida cuatrocientos años. 14Pero también a la nación a la cual servirán
juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran riqueza. 15Tú, en tanto, te reunirás en
paz con tus padres y serás sepultado en buena vejez. 16Y tus descendientes volverán
acá en la cuarta generación, porque hasta entonces no habrá llegado a su colmo la
maldad del amorreo.
17
Cuando se puso el sol y todo estaba oscuro, apareció un horno humeante y una
antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. 18Aquel día hizo
HaShem un pacto con Abram, diciendo:—A tu descendencia daré esta tierra, desde el
río de Egipto hasta el río grande, el Éufrates: 19la tierra de los ceneos, los cenezeos,
los cadmoneos, 20los heteos, los ferezeos, los refaítas, 21los amorreos, los cananeos,
los gergeseos y los jebuseos.

18
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

En esta segunda parte de la palabra del Eterno para Abram, El le ofrece un


lugar en donde vivir esa vida ofrecida en la primera parte. Abram no teniendo la
misma reacción que la primera, le pidió una muestra o prueba de que realmente
recibirá lo ofrecido, por eso es necesario el acto de los animales partidos por la mitad.

Los animales partidos por la mitad, era la manera de cómo se hacía un pacto
en esa época, la costumbre era que ambas partes que constituían un pacto pasaban por
medio de los animales diciendo: “Que el Eterno me parta como estos animales si yo
no cumplo con mi parte del pacto”, en otras palabras, la respuesta del Eterno a Abram
sobre su solicitud de una prueba de que recibiría esa tierra que el Eterno le estaba
ofreciendo, fue como si el Eterno le dijera “hagamos un pacto y cada uno de nosotros
que sufra las consecuencias si no cumplimos con nuestra parte de lo pactado” y así el
Eterno le estaría dando la prueba requerida por Abram, de que el Eterno sería fiel en
su palabra, pero esto daría a Abram una labor que hacer dentro del pacto para poder
beneficiarse del pacto, porque ambas partes tendrían que pasar por en medio de los
animales y cada uno sufriría sus consecuencias si no cumplía con su parte del pacto.

Las escrituras dicen que Abram partió los animales, pero el no pasó por en
medio, llegó la noche y Abram no pasó, fue cubierto por el miedo y las tinieblas (si
hacer este tipo de pacto con un hombre es serio, ahora es de imaginar lo que puede ser
con el Creador del Universo), pero ya entrada la noche, una antorcha de fuego pasó
por medio de los animales, según el exegeta judío Rashi, esta fue la gloria del Eterno
que pasó por medio de los animales, demostrando con eso de que El cumpliría Su
palabra.

Por eso luego de pasar el Eterno por medio de los animales, le confirma a
Abram que dará a sus descendientes la tierra ofrecida, para que vivan la eternidad
ofrecida en la primera parte de este pacto, primera parte en la que no fue necesaria tal
demostración.

Lo importante de este acto ocurrido aproximadamente en el año 2,034 del


calendario hebreo, -1,726 del calendario romano, es que Abram no pasó por en medio
de los animales, ¿qué quiere decir esto?, que solo una parte de los pactantes pasó por
en medio de los animales, el Eterno, y El luego de pasar confirmó el beneficio que
adquirirá de lo pactado a Abram. Esto nos lleva a dos cosas importantes:

1. Que Abram no tiene que hacer nada en esta parte del pacto, porque no pasó
por el medio de los animales partidos, al final de los días el no podrá exigir
nada de tierra, porque no hizo nada para merecerlo.
2. El Eterno cumplirá con su parte de lo pactado y beneficiará a la otra parte,
aunque Abram no pasara y por eso no tenga que hacer nada.

Esto es a lo que se le llama “Gracia”, ser beneficiado en algo sin merecerlo, si


Abram hubiera pasado por en medio de los animales, esto hubiera significado que
Abram y sus hijos tendrían que cumplir con algo para merecer la tierra ofrecida por el
Eterno, para vivir la vida eterna ofrecida en la primera parte del pacto, de no hacerlo
la consecuencia sería la muerte, perdiendo de esa manera la vida ofrecida en la
primera parte del pacto, este sistema de adquisición sería lo que en el mundo cristiano
se le conoce como “por obras”, o sea que el hombre tendría que cumplir con algo para
ganarse lo ofrecido por el Eterno, asegurando de esa manera la muerte, ya que el

19
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

hombre por naturaleza es malo y pecador y nunca podrá hacer solo el bien, como lo
dice Eclesiastés 7:20.
20
Ciertamente no hay en la tierra hombre tan justo, que haga el bien y nunca peque.

Pero gracias a que Abran no pasó por en medio de los animales y HaShem sí,
no es por obras sino por gracia, por eso dijo el Eterno en Shemot (Exodo) 33:19.
19
HaShem le respondió:
—Yo haré pasar toda mi bondad delante de tu rostro y pronunciaré el nombre de
HaShem delante de ti, pues tengo misericordia del que quiero tener misericordia, y
soy clemente con quien quiero ser clemente;

Esto quiere decir que El beneficiará a los hijos de Abraham, por que El ha
querido tener misericordia de Abraham y sus hijos después de el, porque Abram y sus
hijos Lo aman, y ese amor cubrirá la multitud de sus pecados. Ya anteriormente se
explicó quienes son los hijos de Abraham.

Como hemos visto en esta primera parte, esta confirma y da base a lo


explicado anteriormente, sobre quienes son los hijos de Abraham, y el beneficio de
serlo, sabiendo también cómo se es hijo de Abraham y de cómo es que los hijos se
hacen herederos de la promesa.

Ahora bien, con esto Abraham y sus hijos recibieron por gracia vida eterna y
un lugar en donde vivirla, todos los hijos de Abraham son herederos de la promesa
hecha a su padre Abraham, porque la promesa no fue solo para el, sino para el y su
descendencia.

Pero luego de esto, no se sabe exactamente cuanto tiempo después, Abram y


su esposa quisieron hacer algo y no simplemente esperar para que la promesa se
cumpliera, en el capítulo 16 de Bereshit (Génesis) las escrituras narran el nacimiento
de un hijo de Abram por medio de una sierva egipcia de su esposa, llamada Hagar.
Esto demuestra el deseo por parte de Abram y su esposa de hacer algo más de lo que
estaban haciendo, lo cual no es malo, ya que por haber sido hecho a imagen y
semejanza del Creador, el hombre tiende a amar y un reflejo del amor es dar, por lo
que Abram al amar a Dios no podía quedarse de manos cruzadas, porque el sentía la
necesidad de hacer algo más.

Pero lamentablemente como dicen las escrituras, “hay caminos que al hombre
parecen buenos, pero su final es de muerte” Mishlei (Proverbios) 14:12. Así que lo
que hicieron Abram y su esposa no tuvo un final feliz, como consecuencia de hacer
algo que no fue consultado con el Eterno, los descendientes biológicos de Ishmael
son los más grandes enemigos de los descendientes biológicos de Itsjac.

Más sin embargo el Eterno no los castigó, las escrituras no mencionan ningún
tipo de descontento por parte del Eterno por lo hecho por Abram y Sarai, más bien
atendió la angustia de Hagar y bendijo a Ishmael. Y eso nos lleva a analizar el paso a
seguir por parte del Eterno, al ver que su hijo Abram tenía el deseo de hacer algo más
y que no podía quedarse sin hacerlo, decidió instruir a Abram sobre lo que el podría

20
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

hacer para satisfacer ese deseo que el tenía de hacer algo más, pero ahora el final de
esos actos no serían de muerte porque serían dirigidos por el Eterno.

Cuando Ishmael tenía ya 13 años, el Eterno tuvo un nuevo encuentro con


Abram, esto está narrado en el capítulo 17 de Bereshit (Génesis). Hay que tener en
cuenta que la separación de tiempo entre el evento narrado en el capítulo 15 y el 17
hay 14 años, por lo cual son eventos muy distintos y sería una equivocación tomar el
segundo como una continuación del primero. Como es señalado anteriormente lo que
separa el pacto de Bereshit 15 y el pacto de Bereshit 17 es el capitulo 16, y en este
capitulo lo que se demuestra es un deseo por parte de Abram de hacer algo más que
simplemente esperar que el Eterno lo haga todo. Veamos lo narrado en el capítulo
17:1.
1
Abram tenía noventa y nueve años de edad cuando se le apareció HaShem y le dijo:
—Yo soy el Dios Todopoderoso. Anda delante de mí y sé perfecto.

Anda delante de mí… esto quiere decir según Rashi, apégate a Mi servicio,
como quien dice trabaja conmigo, esto es una invitación del Eterno a Abram para
trabajar más cerca de El, de cómo estaba antes (capítulo 15).

…y sé perfecto. Justo es como lo vio el Eterno en el capitulo 15, justo es


hacer lo que tiene que hacer, perfecto es hacer más de lo que se tiene que hacer. Así
que con ser justo Abram ya tenía lo ofrecido por el Eterno en el capítulo 15, vida y un
lugar para vivirla, pero en vista de que había un deseo de hacer algo más, Dios lo
invita a trabajar más de cerca con El, lo invita a ser perfecto, a hacer más de lo que
tenía que hacer, a caminar la milla extra, eso es ser perfecto.

Esta cercanía propuesta por el Eterno, según los estudiosos judíos haría que el
resto lo rechazara, por lo que el Eterno se le presenta en esta ocasión como “El
Shadai”, traducido como el Todopoderoso, pero que también se traduce como “El que
es suficiente”. Esto es porque debido al rechazo que recibirían las personas que entran
a este pacto, HaShem será para ellos como “El Suficiente”, queriendo decir que El
sería más que suficiente para ellos, y que Abram y los que entren en este pacto no
tendrían por que verse afectados por el rechazo de los demás, porque El sería
suficiente para ellos.

¿Cómo se lograría eso?, para responder a esto, es necesario seguir viendo las
escrituras en el capítulo 17:2.
2
Yo haré un pacto contigo y te multiplicaré en gran manera.

Este pacto como se dijo antes no es el mismo que el pacto del capítulo 15, ya
que aquel quedo cerrado y este es otro pacto. Por lo descrito en este verso, los que
entren a este nuevo pacto también serán muchos.

Bereshit (Génesis) 17:4.


4
—Este es mi pacto contigo: serás padre de una multitud de naciones.

Este pacto consiste en que el Eterno lo pondrá como padre de muchas


naciones, esto es algo muy distinto a lo ofrecido en el capítulo 15, en el cual el

21
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

ofrecimiento era descendencia, ahora el pacto es ponerlo como padre de muchas


naciones, ser padre de naciones quiere decir: “Instruir y dirigir a muchas naciones”
naciones que por ser hijas de el, tendrían que ser la prolongación de su alma por
seguir su instrucción.

¿De donde saldrán estas naciones?, definitivamente de su descendencia


prometida en el capítulo 15, la cual como se ha dicho en este estudio no esta sujeta a
la consaguinidad, al decir las escrituras “padre de multitud de naciones” se está
refiriendo ya a un orden. La descendencia de Abraham será tan grande que será
necesario un orden, en primer lugar la descendencia será tan grande y extensa que
serán naciones completas, pero ellas necesitaran de instrucción y cuidado y debido a
que Abram tenía el deseo de hacer algo más, es que recibe este pacto, pero los que de
ellas quieran entrar en este pacto del capítulo 17, serán puestos como una nación
distinta que trabajarían al servicio del Eterno y tendrán una función paternal sobre las
demás que están solo en el pacto del capitulo 15, una función de instruir y cuidar a las
demás naciones, como un padre con sus hijos. Por eso es que el profeta Yermiyá
(Jeremías) se refiere a Israel (nombre con que se denomina al grupo de hijos de
Abraham que entran al pacto de Bereshit 17) como cabeza de naciones, Yermiyá
(Jeremías) 31:7.
7
Así ha dicho HaShem: «Regocijaos en Yacob con alegría; dad voces de júbilo a la
cabeza de naciones. ¡Haced oir, alabad y decid: “Salva, HaShem, a tu pueblo, el
resto de Israel”!

Prosigamos con el estudio de Bereshit 17.

Bereshit (Génesis) 17:5.


5
No te llamarás más Abram, sino que tu nombre será Abraham, porque te he puesto
por padre de multitud de naciones.

La diferencia en hebreo entre Abram y Abraham es una sola letra, la letra que
el Eterno le agregó al nombre de Abram es la letra llamada “Hei”, que es una letra del
nombre inefable del Eterno, una de las cuatro letras, nombre que el pueblo cristiano
ha traducido como Jehová, pero que el pueblo de Israel designa como HaShem, que
literalmente quiere decir “El Nombre”, para no mencionarlo por respeto a Su
santidad. Esto quiere decir que Abram recibió un cambio de naturaleza en su ser,
manifestado en el cambio de nombre, ya que en la cultura hebrea el nombre designa
la esencia de la persona. Y si recibió una letra del nombre del Eterno, esto nos
quiere decir que el cambio de la naturaleza de Abram lo acercó al Eterno, como una
especie de consagración mayor a la que ya se tenía por el pacto de Bereshit 15, como
Aarón que era un israelita como cualquiera, pero al recibir el sacerdocio por parte del
Eterno, la santidad de Aarón fue superior que la de los demás israelitas, sin dejar de
ser un israelita, simplemente por la función fue necesaria la consagración o la
santificación.

Por eso es que el Eterno con este cambio de nombre eleva el nivel de
consagración de Abram y de todos sus hijos que entren en este pacto, ¿Por qué?
Como la misma palabra lo dice: “porque te he puesto por padre de multitud de
naciones.” Esa función paternal que da este pacto, necesita una consagración mayor,
un acercamiento mayor al Eterno, por eso le dice al principio “Anda delante de mí”.

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

Bereshit (Génesis) 17:6-8.


6
Te multiplicaré en gran manera, y de ti saldrán naciones y reyes. 7Estableceré un
pacto contigo y con tu descendencia después de ti, de generación en generación: un
pacto perpetuo, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti. 8Te daré a ti y
a tu descendencia después de ti la tierra en que habitas, toda la tierra de Canaán, en
heredad perpetua; y seré el Dios de ellos.

…De ti saldrán naciones… estas naciones no son las mismas que las del verso
4, ya que aquellas serán como hijas, porque ya son hijos de Abraham. Gracias a la
labor paternal o sacerdotal que los miembros de este pacto realicen, muchas naciones
idólatras reconocerían al Dios de Abraham como su Dios, por eso le dice que de el
saldrán naciones.

Hasta ahora se ha visto lo que el Eterno hará dentro de este pacto, ahora
veremos la parte que le toca hacer a Abraham, ya que a diferencia del pacto de
Bereshit 15, la parte del Eterno está condicionada a que Abraham cumpla con su
parte.

Bereshit (Génesis) 17:9-14


9
Dijo de nuevo Dios a Abraham:
—En cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti de
generación en generación. 10Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu
descendencia después de ti: Todo varón de entre vosotros será circuncidado.
11
Circuncidaréis la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y
vosotros. 12A los ocho días de edad será circuncidado todo varón entre vosotros, de
generación en generación, tanto el nacido en casa como el comprado por dinero a
cualquier extranjero que no sea de tu linaje. 13Debe ser circuncidado el nacido en tu
casa y el comprado por tu dinero, de modo que mi pacto esté en vuestra carne por
pacto perpetuo. 14El incircunciso, aquel a quien no se le haya cortado la carne del
prepucio, será eliminado de su pueblo por haber violado mi pacto.

La parte que le toca hacer en este pacto a Abraham y a todo hijo de el que
quiera entrar a este pacto, es circuncidarse, pero no solo circuncidarse sino todo lo
que esto conlleva, caminar la milla extra, obedeciendo todos los mandamientos que el
Eterno les da por estar en este pacto, que no es el mismo del capítulo 15. En este
pacto la obediencia juega un factor indispensable y por supuesto, el estar bajo este
pacto no exime a la persona de hacer las obras de Abraham, obras de bondad y
justicia, que es lo que les da la identidad de ser hijos de Abraham.

Resumiendo, HaShem establece un primer pacto con Abram en el capítulo 15,


en donde HaShem le dará vida, Abraham creyó a Su palabra y esto le fue contado por
justicia, en este pacto también el Eterno le ofrece un lugar donde vivir esa vida
ofrecida, mostrando por medio de la manera de hacer el pacto, que el Eterno
cumpliría con su parte y beneficiaría a Abram sin que el lo mereciera, sino porque El
decidió tener misericordia de Abram, por gracia.

Debido a la necesidad de Abram de hacer algo más, mostrada en el capítulo


16, HaShem establece otro pacto con Abram, sin que el primero perdiera su validez,
ahora este es para miembros del primer pacto que quieran hacer algo más. Este pacto

23
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

da una consagración a sus miembros para poder ejercer un tipo de paternidad sobre
los otros que solo se quedan con el primer pacto, una función de cuidar e instruir
como un padre lo hace con sus hijos. A diferencia del pacto primero, este tiene una
parte que el Eterno deja claro que Abraham y sus descendientes que quieran entrar a
este pacto tienen que cumplir, la obediencia a ciertos mandamientos que ayudarán a
ejercer la función paternal o sacerdotal sobre las demás naciones hijos de Abraham,
es una parte con la que se debe cumplir, como una condicionante para estar dentro del
pacto, como señal de aceptar la labor paternal sobre los demás es dejada la
circuncisión.

En este segundo pacto las escrituras dejan muy claro que no es asunto de
consaguinidad, ya que de ser así, Abraham solo hubiera circuncidado a su hijo
Ishmael. También es bueno hacer notar que estar en este segundo pacto no saca al
hijo de Abraham de estar en el primero, el reconocimiento del Eterno como el único
Dios y el amor a El manifiesto en las obras de bondad y justicia son elementos
básicos para un hijo de Abraham, son los elementos que dan la identidad a un hijo de
Abraham y requisitos para entrar al segundo pacto.

Por eso es que Ishmael, quién fue circuncidado el mismo día, en otras palabras
que cumplió con la Ley, no es reconocido como hijo de Abraham, porque HaShem le
dijo a Abraham en Bereshit (Génesis) 22:2,” … Toma ahora a tu hijo, tu único,
Itsjac, a quien amas, …” porque Ishmael no hizo las obras de su padre Abraham,
aunque biológicamente era hijo de Abraham, espiritualmente no es contado como
hijo, porque si fuera hijo de Abraham, las obras de Abraham hubiera hecho, esto es
con respecto a obras de bondad y justicia.

Ahora es más fácil entender los escritos del Rabí Shaul a los romanos, en
donde menciona algo al respecto de estos dos pactos, recordemos que históricamente
este Rabí trabajó con naciones idólatras que se acercaban al Dios de Israel por los
méritos del Mesías, pero los judíos de esa época les decían que tenían que cumplir
con el pacto de Bereshit capítulo 17 para ser hijos de Abraham, el Rabí Shaul les
explica que ellos estaban entrando al pacto de Bereshit 15 no al del capítulo 17.

Romanos 4:1-17 (resaltaremos los pasajes claves para nuestra enseñanza)


1
¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? 2Si
Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendría de qué gloriarse, pero no
ante Dios, 3pues ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios y le fue contado por
justicia. 4Pero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como
deuda; 5pero al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es
contada por justicia. 6Por eso también David habla de la bienaventuranza del
hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, 7diciendo:
«Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,
y cuyos pecados son cubiertos.
8
Bienaventurado el hombre a quien el Señor no culpa de pecado».
9
¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión o
también para los de la incircuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue
contada la fe por justicia. 10¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la
circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la
incircuncisión. 11Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de

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LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

la fe que tuvo cuando aún no había sido circuncidado, para que fuera padre de
todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea
contada por justicia; 12y padre de la circuncisión, para los que no solamente son de
la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre
Abraham antes de ser circuncidado.
13
La promesa de que sería heredero del mundo, fue dada a Abraham o a su
descendencia no por la Ley sino por la justicia de la fe, 14porque si los que son de la
Ley son los herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa. 15La ley produce ira;
pero donde no hay Ley, tampoco hay transgresión. 16Por eso, la promesa es fe, para
que sea por gracia, a fin de que sea firme para toda su descendencia, no solamente
para la que es por la Ley, sino también para la que es de la fe de Abraham. Él es
padre de todos nosotros, 17como está escrito: «Te he puesto por padre de muchas
naciones». Y lo es delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos y
llama las cosas que no son como si fueran.

Así que estos dos pactos que se han visto, son dos funciones que dividen a la
congregación de los hijos de Abraham en dos grandes partes, los llamados de la
circuncisión y los de la in-circuncisión, los del pacto del capítulo 15 de Bereshit y los
de ambos pactos, el del capítulo 15 y del 17 también, las naciones y los que ejercen la
paternidad o sacerdocio para esas naciones, las naciones e Israel ambos grupos deben
ser hijos de Abraham para ser tomados en cuenta.

Un ejemplo claro de que esto era la creencia del Rabí Shaul (Pablo) es que el
trabajó con dos discípulos, uno incircunciso llamado Tito, y uno circuncidado
llamado Timoteo, a quién el mismo Rabí Shaul circuncidó, según el libro de los
Hechos capítulo 16. Si según el Rabí la venida del Mesías anulaba el pacto de
Bereshit (Génesis) 17, ¿porqué circuncidó a Timoteo? Y si todos tenían que entrar a
los dos pactos, porque el segundo es continuación del primero ¿porqué no circuncidó
a Tito y a todos los gentiles que se hacían al Dios de Israel?.

La pelea del Rabí Shaul con los creyentes gentiles que se hacían al Dios de
Israel por los méritos del Mesías, es que ellos eran hijos de Abraham porque Yeshua
los había provocado al arrepentimiento de sus pecados, reconocían al Dios de
Abraham como su único Dios, lo amaban sobre todas las cosas y esto provocaba en
ellos actos de bondad y justicia, siendo hijos de Abraham por la labor que el Mesías
de Israel hacía en ellos, entrando de esta manera al pacto de Bereshit (Génesis) 15,
para ser hijos de Abraham no tenían que entrar en el pacto de Bereshit 17, por eso les
decía que si eran del Mesías, ciertamente linaje de Abraham eran.

DE LO MACRO A LO MICRO

Para confirmar lo antes expuesto, es necesario ver también como el Eterno


organizó al pueblo de Israel luego de su exilio de Egipto, quienes son los hijos de
Abraham que están en ambos pactos, los llamados a ejercer el sacerdocio para las
demás naciones quienes sean también hijos de Abraham, pero están solo en el pacto
de Bereshit capítulo 15.

25
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

De la manera como el Eterno organizó al pueblo de Israel, es la misma manera


en que organizó a toda la congregación de los hijos de Abraham, la congregación de
los hijos de Abraham sería una organización macro, y la organización de Israel sería
una organización igual pero a un nivel micro, teniendo ambas el mismo sistema de
organización para su funcionamiento.

En el pueblo de Israel el Eterno instituyó a una tribu como sacerdotes, al igual


que a Israel para las demás naciones, estos son los descendientes de Leví. Después
que Yacob aceptará a los dos hijos de Iosef (José) como sus hijos, las tribus de Israel
fueron 13, ya que de Iosef salieron dos tribus, Efraín y Manashé. Debido a la
santificación de la tribu de Leví para el sacerdocio, es que ellos no son contados entre
las 12 tribus, porque así lo instruyó el Eterno en Bamidbar (Números) 1:48-49.
48
HaShem habló a Moshé diciendo: 49no cuentes ni censes a los levitas junto con los
israelitas.

Por eso es que cuando se hablan de las 12 tribus de Israel, no se está hablando
de la tribu de Leví quienes no son contados entre los israelitas, como el mismo Eterno
lo instruyó, es necesario notar que la palabra dice: “a los levitas con los israelitas”,
como si los levitas no fueran israelitas, aunque si lo son. Esto es debido a que ellos
fueron consagrados para el Eterno, como lo dice en Bamidbar (Números) 8:14-16.
14
Así apartarás a los levitas de entre los hijos de Israel, y serán míos los levitas.
15
Después de eso vendrán los levitas a ministrar en el Tabernáculo de reunión. Serán
purificados y los presentarás como una ofrenda. 16Porque enteramente me son
dedicados a mí los levitas de entre los hijos de Israel, en lugar de todo primer
nacido; los he tomado para mí en lugar de los primogénitos de todos los hijos de
Israel.

Esto quiere decir que los levitas fueron designados para una función especial,
fueron consagrados como sacerdotes de HaShem, al igual que Abraham en el segundo
pacto de Bereshit (Génesis) 17, como lo hemos visto a lo largo de este estudio, esta
función sacerdotal en ningún momento exoneraba al levita de hacer actos de bondad y
justicia como hijos de Abraham que eran.

Así que nos encontramos con que el Eterno dividió en dos grandes grupos
también al pueblo de Israel, entre levitas e israelitas, entre sacerdotes y no sacerdotes.
La función del sacerdocio dentro del pueblo de Israel era el medio por el cual el
pueblo de Israel daba sus ofrendas al Eterno, y era el medio por el cual el Israelita era
alimentado espiritualmente, Vayicrá (levítico) 10:8-11.
8
Entonces HaShem habló a Aarón y le dijo: 9«Ni tú ni tus hijos debéis beber vino ni
sidra cuando entréis en el Tabernáculo de reunión, para que no muráis. Estatuto
perpetuo será para vuestras generaciones, 10para poder discernir entre lo santo y lo
profano, y entre lo inmundo y lo limpio, 11y enseñar a los hijos de Israel todos los
estatutos que HaShem les ha dado por medio de Moisés».

El sacerdocio de los levitas era el enlace que el pueblo de Israel necesitaba


entre ellos y HaShem, como el padre lo es para el hijo, como Israel lo es para las

26
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

naciones, es necesario resaltar que la necesidad era del pueblo y no de HaShem,


recordemos que ellos mismos fueron los que pidieron un intermediario entre ellos y
su Creador en el monte Sinay. La santidad del sacerdote lo acercaba más al Eterno,
siendo de esa manera el medio más próximo, para que la Luz del Eterno fluyera hacia
cada miembro del pueblo de Israel.

Los levitas cumplían mandamientos que los israelitas no cumplían, al cumplir


los levitas con los mandamientos que les correspondían como sacerdotes, ellos
estaban cumpliendo con una función establecida por el Eterno para ellos dentro del
pueblo de Israel, una función sacerdotal. Es más, el cumplir con los mandamientos
los convertían a ellos en sacerdotes, porque la función primordial de los
mandamientos es santificar al individuo que los cumple, por eso es que el Eterno
cuando le daba mandamientos les decía, “Santifíquense y sean santos, porque Yo soy
Santo” (Levítico 11:44, 19:2, 20:26). Por eso también el pueblo judío antes de
cumplir ciertos mandamientos dicen una bendición que dice “Bendito Eres Tú Eterno,
Señor Rey del universo, que nos santifica con Sus mandamientos…”, porque los
mandamientos santifican, esa es su primordial función.

Los levitas fueron santificados por la palabra de HaShem, cumpliendo esa


palabra, ellos se santificaban. Del mismo modo los hijos de Abraham que quieren
entrar al pacto de Bereshit 17 el querer no es suficiente para estar en ese pacto, si no
que la obediencia a los mandamientos correspondientes hará que sean miembros del
pacto, sin dejar de hacer lo del pacto del capítulo 15.

Ahora bien, esto mismo fue lo que el Eterno hizo con todos los pueblos del
mundo, santificó a un pueblo para que fueran sus sacerdotes, el pueblo designado por
el Eterno para dicha función es el pueblo de Israel. El Eterno los apartó para El.

Shemot (Exodo) 6:6-7


6
Por tanto, dirás a los hijos de Israel: “Yo soy HaShem. Yo os sacaré de debajo de
las pesadas tareas de Egipto, os libraré de su servidumbre y os redimiré con brazo
extendido y con gran justicia. 7Os tomaré como mi pueblo y seré vuestro Dios. Así
sabréis que yo soy HaShem, vuestro Dios, que os sacó de debajo de las pesadas
tareas de Egipto.

Devarim (Deuteronomio) 27:9-10


9
Después Moshé, junto con los sacerdotes levitas, habló a todo Israel y dijo:
«Guarda silencio y escucha, Israel. Hoy has pasado a ser el pueblo de HaShem, tu
Dios. 10Oirás, pues, la voz de HaShem, tu Dios, y cumplirás sus mandamientos y sus
estatutos que yo te ordeno hoy».

Fueron apartados y escogidos para ejercer una función entre las demás
naciones que conforman la congregación de los hijos de Abraham.

Shemot (Exodo) 19:3-6


3
y Moisés subió a encontrarse con Dios. HaShem lo llamó desde el monte y le
dijo:
—Así dirás a la casa de Jacob, y anunciarás a los hijos de Israel: 4“Vosotros visteis
lo que hice con los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águila y os he traído a mí.
5
Ahora, pues, si dais oído a mi voz y guardáis mi pacto, vosotros seréis mi especial

27
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

tesoro sobre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra. 6Vosotros me seréis un
reino de sacerdotes y gente santa”. Estas son las palabras que dirás a los hijos de
Israel.

Una función sacerdotal fue delegada al pueblo de Israel, un sacerdocio que


debe ejercerse sobre las demás naciones, como los levitas lo hacían sobre las 12
tribus. Lo que los levitas eran para el pueblo de Israel, Israel lo es para las demás
naciones, debido a que el pueblo de Israel entra no solo en el pacto de Bereshit 15
sino que también al pacto del capítulo 17 de Bereshit, son llamados a caminar la milla
extra. Al igual que los levitas, los israelitas al guardar los mandamientos que deben
guardar por ser una nación santa para HaShem, están ejerciendo la función sacerdotal
a la que fueron llamados.

Así como los levitas, los israelitas por su consagración como sacerdotes, pasan
a ser propiedad del Eterno, y por eso tampoco son contados entre las demás naciones,
como los levitas no lo son entre las 12 tribus de Israel.

Bamidbar (Números) 23:9


9
Porque desde la cumbre de las peñas puedo verlo, desde los collados puedo
mirarlo; es un pueblo que habita confiado y no se cuenta entre las
naciones.

También la función de enseñanza de la palabra del Eterno, recae sobre los


israelitas para con las demás naciones, como los levitas lo hacían para con los
israelitas, por eso es que toda persona sobre el globo terrestre que crea en el Dios de
Israel como su único Dios, tiene en su mano una Biblia o copia de las Sagradas
Escrituras, cuyos libros de pasta a pasta son escritos única y exclusivamente por
judíos en diferentes épocas.

La fe cristiana tiene como máximo instructor de la palabra de Dios a un judío,


El Rabí Shaul, discípulo del Mesías, más conocido como Pablo, este mismo Rabino
escribió en sus cartas esta función que le pueblo de Israel tiene para con las demás
naciones.

Romanos 9:4
4
que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la
promulgación de la Ley, el culto y las promesas.

Como se puede apreciar, según la enseñanza del Rabí Shaul la promulgación


de la Ley es una función del pueblo de Israel, promulgación quiere decir
“publicación”, o sea que ellos tienen como función sacerdotal para las naciones
publicar la Ley, la Torá, la instrucción de Dios para Su creación. También dice el
Rabí que del pueblo Israelita es el culto, esto quiere decir que si una persona de las
naciones quiere rendir culto al Dios de Israel, es un Israelita el que debe enseñarle
como se le rinde culto al Dios de Israel, porque esa es su función. Por eso también
dice en Devarim (Deuteronomio) que la Ley, o sea la Torá o instrucción del Eterno
para su creación es una herencia de Yacob.

Devarim (Deuteronomio) 33:4


4
Moshé nos dio la ley como herencia de la comunidad de Yacob,

28
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

La Torá del Eterno es una herencia para los hijos de Yacob, no dice para los
hijos de Abraham, sino para los hijos de Yacob, hay allí una diferencia, no es lo
mismo ser un hijo de Abraham que un hijo de Yacob, aunque ambos sean hijos de
Abraham, ¿Cuál es la diferencia?, la diferencia es la función sacerdotal. Los hijos de
Yacob tienen por su función sacerdotal, que cumplir con una parte que los demás
hijos de Abraham no tienen que cumplir, la obediencia a ciertos mandamientos que
los santifican para una función sacerdotal.

Por eso también el Rabí Shaul hablando a los hijos de Abraham de entre las
naciones les dice que si son del Mesías, linaje de Abraham son, pero no les dice linaje
de Yacob, ya que hay una diferencia de funciones entre ambos, aunque como se dijo
anteriormente ambos son hijos de Abraham.

Ahora se hará una gráfica que muestre lo expuesto hasta ahora en este estudio.

PUEBLO DE ISRAEL
SEGÚN PACTO DE
BERSHIT 17

HIJOS DE ABRAHAM
SEGÚN PACTO DE
BERESHIT 15

LEVITAS

Como se puede apreciar, en este diagrama de conjuntos, dentro de la


congregación de los hijos de Abraham, HaShem delegó una función sacerdotal sobre
una nación en específico, llamada Israel, y aunque la base de los miembros de esta
nación santa sea biológicamente descendencia Yacob esto no es exclusivo, cualquiera
de los miembros de la congregación de los hijos de Abraham puede llegar a tener una
función sacerdotal y el ser biológicamente descendiente de Yacob, no lo hace
necesariamente sacerdote, como lo dice el Rabí Shaul en su carta a los romanos
capítulo 9:6-8 que dice:
6
No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que descienden de
Israel son israelitas, 7ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos suyos,
sino: «En Itsjac te será llamada descendencia». 8Esto es: no son hijos de Dios los

29
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

hijos según la carne, sino que son contados como descendencia los hijos según la
promesa…

Ya que esto conlleva una condición, cumplir mandamientos, mandamientos


que tienen dentro de sus funciones santificar al hijo de Abraham para una función.
Lo que los sacerdotes levitas eran para el pueblo de Israel, el pueblo de Israel lo es
para las demás naciones que conforman los hijos de Abraham, así como la labor de
los levitas como sacerdotes era elemental para la santificación del resto del pueblo de
Israel, de igual manera la buena labor del pueblo de Israel es de suma importancia
para la santificación de las demás naciones, como lo dice el Rabí Shaul en su carta a
los romanos capítulo 11: 16.

Si las primicias son santas, también lo es la masa restante…

Con primicias el Rabí se refiere al pueblo de Israel como lo llamó también el


profeta Yermiyá (Jeremías) 2:3, y la masa restante lo son las demás naciones
formadas por hijos de Abraham. Como se puede apreciar el llamado del pueblo de
Israel como sacerdotes es funcional, necesario para el buen funcionamiento de la
congregación de los hijos de Abraham y no excluyente como algunos puedan pensar.

Al decir excluyente me refiero a la idea antisemita que algunos hijos de


Abraham no sacerdotes puedan tener, en decir que el pueblo de Israel ya no es el
pueblo de Dios, porque el aceptar eso los pone a pensar en “entonces que soy yo”
también por parte de los miembros del pueblo de Israel algunos pueden pensar que
los otros no son pueblo porque no guardan mandamientos como ellos.

Ambos son pueblo, ambos son miembros de la congregación de los hijos de


Abraham, pero dentro de ellos hay algunos que fueron llamados por el Eterno a
ejercer una función sacerdotal para el servicio de los otros miembros, existe una
diferencia funcional, pero ambos son hermanos, hijos de Abraham.

Esto lejos de hacer sentir inferioridad a los incircuncisos, a los no sacerdotes,


debe hacer sentir tranquilidad, sí tranquilidad de que hay gente haciendo un trabajo
duro y especial que el no hace, por estar cumpliendo con otra función, al igual que los
israelitas de las 12 tribus, que cumplían con sus funciones como israelitas
tranquilamente, sabiendo que había una tribu escogida por el Eterno haciendo una
labor sacerdotal en el tabernáculo, los levitas, labor que era de beneficio para todo el
pueblo de Israel y que alguien tenía que hacerla.

Por otro lado, un circunciso tampoco debería de sentirse superior, ya que solo
está cumpliendo con una función, al final la paga es la misma. Como lo expresó el
Mesías de Israel, Yeshua en su parábola de los talentos, cuando tanto el que entregó
10 talentos como el que entregó 4 talentos tuvieron la misma recompensa, a cada cual
se le dio según su capacidad. En donde al que se le entregó 5 talentos es imagen del
pueblo sacerdotal Israel y el de 2 talentos los no sacerdotes, al que se le entregó un
talento y no lo trabajó, es el que no es hijo de Abraham, aunque supo y se enteró,
nunca hizo nada.

Así como en el pueblo de Israel cuando el Eterno estaba complacido con su


labor, ni las escrituras, ni la tradición judía parecen registrar algún evento en donde

30
LOS HIJOS DE ABRAHAM Por Javier de León Orellana

un miembro de la tribu de Reubén, estuviera inconforme por serlo, o se sintiera de


menos por no ser levita. De esa misma manera cada uno de los miembros de la
congregación de los hijos de Abraham, debe estar agradecido por serlo, debe estar
feliz por la función que el Eterno le ha delegado, sea cualquiera que fuera esta y
llevarla felizmente a cabo con eficiencia, amando a todos los hijos de Abraham, que
aunque tengan diferentes funciones, son sus hermanos. Y que gracias a que cada uno
está ejerciendo una función distinta y no todos están haciendo lo mismo, la redención
final de la creación está avanzando cada día más.

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CONOCIENDO MI POSICION Y FUNCION

Hay dos herramientas que el Eterno le dio al hombre para conectarse con la
dimensión espiritual, la mente y las emociones. Cada circunstancia que el ser
humano experimenta esta puede conectarlo con estados espirituales como la alegría o
la tristeza, la alegría o la tristeza son espirituales, nadie puede ver ni tocar la alegría,
aunque puede ver sus manifestaciones.

Que una persona deje de estar feliz no quiere decir que la felicidad dejó de
existir, sino que solamente debido a alguna circunstancia ocurrida el hombre pierde
momentáneamente la capacidad de percibir la alegría, porque la alegría es espiritual y
no esta sujeta al tiempo y al espacio.

La manera de cómo la persona perciba los eventos sucedidos en su vida,


depende de su estado de ánimo y de la manera como su mente los analice, siendo
estas dos herramientas las que el hombre utiliza para percibir un evento y poder
conectarse con lo espiritual. Siendo en cada ser humano distinto, por eso es que un
mismo evento a unos entristece y a otros alegra.

La Instrucción del Eterno es de origen espiritual, como el mismo Rabí Shaul


lo dijo en su carta a los romanos 7:14 que dice: “Porque sabemos que la Ley es
espiritual…” y para los hijos de Abraham el Eterno dio una Ley, no dos sino solo una
Ley o una instrucción.

Bamidbar (Números) 15:14-16.

13 Si un extranjero que resida con ustedes o que viva con ustedes en futuras
generaciones quiere hacer ofrenda de fuego como fragancia gratificante para
HaShem, el mismo procedimiento que deben hacer ustedes, deberá hacer él.
14 Respecto de la comunidad, el mismo decreto regirá tanto para ustedes como
para el extranjero. Es ley eterna para todas las generaciones, el prosélito y ustedes
tendrán el mismo status ante HaShem.
15 Una misma normativa y una misma ley regirá para ustedes como para el
extranjero que viva con ustedes.

Siendo una misma instrucción para todos los hijos de Abraham, tanto para los
circuncisos como para los incircuncisos, esto no quiere decir que todos tienen que
hacerlo todo, porque entonces sería como un cuerpo en donde todos son orejas o
todos son pies y esto no es así. Como en el pueblo de Israel, si todos cumplían los
mandamientos de los levitas estos dejarían de ser sacerdotes, porque así como hay
maestros, estos no pueden ejercer si no hay alumnos, de la misma manera no todos
pueden ser sacerdotes porque de ser así, ¿para quién se ejercería el sacerdocio?.

HaShem es el que designa a cada persona la parte de Su instrucción que tiene


que hacer, ¿Cómo? Por medio de las dos herramientas que El mismo le dio a cada
uno para conectarse con Su instrucción que es espiritual, el entendimiento y las
emociones. El Rey David dijo en su libro de Salmos lo siguiente:

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Tehilim (Salmos) 119-34-38 (resaltaremos las partes clave)


33
Enséñame, HaShem, el camino de tus estatutos y lo guardaré hasta el fin.
34
Dame entendimiento, guardaré tu Ley y la cumpliré de todo corazón.
35
Guíame por la senda de tus mandamientos, porque en ella tengo mi voluntad.
36
Inclina mi corazón a tus testimonios y no a la avaricia.

Como se puede apreciar HaShem da el entendimiento a cada persona sobre los


mandamientos que debe guardar, y cuando el Rey David le dice que HaShem incline
su corazón hacia Sus mandamientos, este se refiere a la otra herramienta, las
emociones. Así que HaShem por medio del entendimiento y el deseo de hacer, es la
manera como El le dice a cada hijo de Abraham lo que El quiere que haga, la función
que El quiere que la persona realice dentro de la congregación de los hijos de
Abraham. Esto mismo es lo que pensaba el Rabí Shaul, por eso el lo escribió a los
Filipenses.

Filipenses 2:12-13
12
Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no solamente cuando
estoy presente, sino mucho más ahora que estoy ausente, ocupaos en vuestra
salvación con temor y temblor, 13porque Dios es el que en vosotros produce así el
querer como el hacer, por su buena voluntad.

Todo hijo de Abraham debe buscar en las escrituras lo que el Eterno Dios
quiere que el haga, la función que el Eterno quiere para el, el entendimiento y el
deseo de hacer un mandamiento estudiado, es la manera como el Eterno le dice lo que
quiere que haga, un mandamiento entendido es un mandamiento que se debe hacer,
por eso el Rabí Yacob (Santiago) dijo en su carta a los judíos de la dispersión lo
siguiente:

Yacob (Santiago) 4:17


17
El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, comete pecado.

También el libro de Yohanan (Juan) narra como Yeshua les dijo a unos
fariseos que por saber, por entender, eran pecadores.

Yohanan (Juan) 9:39-41 (Resaltaremos las partes clave)


39
Luego dijo Yeshua: —Yo he venido a este mundo para hacer juicio, para que
los ciegos vean y para que los que ven se vuelvan ciegos. 40Algunos fariseos que
estaban con él, al oir esto, le preguntaron: —¿Acaso nosotros también somos
ciegos? 41 Yeshua les contestó: —Si ustedes fueran ciegos, no tendrían culpa de sus
pecados. Pero como dicen que ven, son culpables.

Una vez un rabino maestro de una escuela, recibió la visita de un su discípulo


que iba a estudiar con el, y el Rabino le preguntó ¿Qué buscas aquí? A Dios, contestó
el discípulo. A El no lo debes buscar aquí, dijo el Rabino, no has leído que su Gloria
llena todo el mundo, no es aquí en donde lo tienes que buscar, sino afuera, en el
mundo. Entonces ¿qué debo buscar aquí? Preguntó el joven discípulo. A ti,
contestó el Rabino.

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Las escrituras son como el libreto de una película, en donde cada hijo de
Abraham es un protagonista, por eso cada uno debe buscar en las escrituras su papel a
realizar, su función, la cual es captada por la mente y el deseo, entendimiento y deseo
que el mismo Eterno da a cada uno, según Su voluntad. El Rabí Shaul escribió algo
sobre esto en su carta a los romanos.

Romanos 2:15
15
mostrando la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su
conciencia y acusándolos o defendiéndolos sus razonamientos

Cuando el Rabí menciona conciencia se está refiriendo a las emociones y


cuando el dice razonamientos se refiere a la mente, esas dos herramientas que
conectan al ser humano con la instrucción de Dios para su vida, por eso es que
precisamente lo que unos entienden otros no, lo que unos sienten el deseo de hacer
otros no. Cada vez que un hijo de Abraham estudia un mandamiento debe hacerse
dos preguntas:

1. ¿Es la voluntad de Dios que yo cumpla este mandamiento?


2. ¿Quiero hacerlo?

Si la respuesta a ambas preguntas es afirmativa, ese es un mandamiento que el


Eterno quiere que el cumpla, cumpliendo ese mandamiento el hijo de Abraham está
en la posición que el Eterno quiere que el tenga, cumpliendo una función que el
Eterno quiere que el cumpla.

Hay algo importante que cada hijo de Abraham debe tener en cuenta al estudiar la
Instrucción de Dios, que el entendimiento y el deseo de hacer que el Eterno le de para
cumplir un mandamiento, es la voluntad de Dios que el lo haga, pero no
necesariamente es la voluntad de Dios que todos lo hagan, si yo estoy estudiando, yo
estoy encontrando con el estudio, la voluntad de Dios para mi vida, no para el vecino,
ya que posiblemente la voluntad de Dios para mi vecino no sea la misma.

Por supuesto que hay mandamientos básicos que todos los hijos de Abraham
deben cumplir, como por ejemplo no matar, no robar y otros más, mandamientos que
definitivamente todo hijo de Abraham entiende y quiere cumplir, lo importante de
esto es que debemos ser maduros espiritualmente para estudiar las escrituras, y los
que no lo son deben asegurarse estar siendo guiados por maestros que sí lo sean.

Un niño piensa y siente de una manera, según el niño todos los demás piensan
y sienten como el, sino es así, deberían de hacerlo porque están mal. Esto es igual
con un niño espiritual, que piensa que lo que el entendió de la Palabra, todos lo deben
entender y querer hacer, porque sino están mal. Por eso se levantan personas que
condenan a las personas que no hacen lo que ellos han entendido que deben hacer, eso
lo único que demuestra es, inmadurez espiritual por parte de ellos.

El Eterno pone de Su espíritu en cada persona para realizar una labor


específica, como por ejemplo los israelitas que tuvieron a cargo la elaboración de los
accesorios del Tabernáculo en el desierto, la Palabra dice que HaShem puso de Su
espíritu en ellos para hacer la labor, esto quiere decir que estas personas entendían la
labor que el Eterno quería que ellos hicieran, y pudieron hacerlo tal y como era la

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voluntad de El, pero otras personas cercanas a ellos, no entendían ni podían hacer lo
que ellos hacían, porque cada uno cumple una función, que no es la misma para
todos.

Los maestros enseñan la Instrucción de Dios, que es una y eterna, si tiene una
audiencia de 50 personas, cada una de las 50 personas que reciben la enseñanza, está
recibiendo la voluntad de Dios para su vida, que no es la misma para todos. Y
aunque dos personas o más cumplan los mismos mandamientos, son distintos sus
corazones, la ofrenda para el hombre puede ser la misma pero para el Eterno que
conoce cada corazón, la ofrenda es distinta, por lo que la santidad adquirida por el
cumplimiento de los mandamientos no va a ser la misma, aunque los 10 hagan lo
mismo.
Nivel Sacerdotal
. Pacto de Bereshit
(Génesis) 17
Nivel no Sacerdotal
Pacto de Bereshit
(Génesis) 15

Hacia la Fuente
de Luz

Más Santidad Menos Santidad

Entre más mandamientos una persona cumpla, mayor santidad adquiere, esto
lo acerca más al Eterno, o sea a la Fuente de Luz, esto no quiere decir que la persona
que guarde más mandamientos sea más que los que no lo hacen, sino que es necesario
que así sea, para ejercer la función que la congregación de los hijos de Abraham
necesitan que alguien lo haga para su buen funcionamiento, es el Eterno que designa
a cada miembro su función dentro de la congregación de los santos.

Esta designación el Eterno lo hace por medio de dar entendimiento y poniendo


el deseo a hacerlo en cada persona, porque el da el entendimiento y pone el querer
como el hacer. Pero dentro del cuerpo de los hijos de Abraham, cada miembro es
útil y necesario, desde el que está más cercano a la Luz, hasta el que está más distante
de ella, desde el que guarda más mandamientos hasta el que sólo guarda uno (por
decir algo), cada uno es un eslabón de una cadena, cada uno cumple una función
importante en donde está, cada uno necesita del eslabón que está adelante, porque por
medio de el recibe la Luz, o sea es iluminado por el eslabón que está delante de el,
pero cada uno así como es un receptor de Luz, también es transmisor de Luz para con

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el eslabón que está detrás de el, por lo que cada uno necesita tanto del que está
delante como el que está detrás.

Cada uno es un miembro de un cuerpo, y con solo un miembro del cuerpo que
no funcione el cuerpo se enferma, entre más cerca de la Luz esté el miembro enfermo,
más daño hará al cuerpo, por eso en el tiempo del tabernáculo, el pecado del
sacerdote recaía sobre todo el pueblo.

Dentro de la cadena de santidad de los miembros de la congregación de los


santos, existe un nivel sacerdotal, explicado anteriormente, compuesto por las
personas que Dios les ha dado el entendimiento y el deseo de ejercerlo, como señal de
este nivel sacerdotal el Eterno instituyó la circuncisión, aunque esta no lo hace
sacerdote, si es una señal.

Dentro de miembros que ejercen un nivel sacerdotal, existen también


diferentes grados de santidad, como lo habían en la tribu de Leví, no todos eran Sumo
Sacerdote, solo los de la casa de Aarón, no todos podían transportar el Arca del Pacto,
solo los designados por el Eterno, para este caso los de la casa de Herson, todos eran
levitas, todos tenían un nivel de santidad sacerdotal, pero todos tenían diferentes
funciones, diferentes grados de santidad o consagración, dependiendo de la función
que el Eterno les designaba. Por eso es que dentro de este grupo sacerdotal existen
diferentes niveles de observancia, cada uno ejerce una función en el nivel de
observancia que el Eterno le ha dado el entendimiento y el deseo de guardar.

De la misma manera dentro de los miembros de la congregación de los santos


que están en el nivel no sacerdotal, existen diferentes niveles de santidad, diferentes
niveles de consagración, diferentes funciones al igual que en el grupo sacerdotal. Por
eso es que las doce tribus que no eran sacerdotes, cumplían diversas funciones, por lo
que tenían diversos niveles de consagración o santidad.

Justo es el que hace lo que tiene que hacer, cada uno en la función que le fue
designada por el Eterno para llevar a cabo en la congregación de los hijos de
Abraham, un miembro que está ejerciendo su función a cabalidad aunque su nivel de
santidad sea bajo, es declarado justo por estar haciendo lo que se le designó, en
contraste con alguien que puede estar en el nivel sacerdotal, pero si no hace lo que
tiene que hacer, no es justo, por no estar haciendo lo que tiene que hacer. Por eso el
Rabí Shaul escribió en su carta a los romanos, “Porque no son los oidores de la Ley,
los justos ante Dios, sino los hacedores de la Ley serán justificados.” Romanos 2:13.

No es el propósito de este estudio señalar o remarcar lo que hace a un


miembro de los santos el tener un nivel sacerdotal o no, el propósito de este estudio
hacer ver a los hijos de Abraham la armonía, hacer que perciban la armonía que existe
entre los hijos de Dios, porque al Eterno no se le escapa ni el más mínimo detalle y
tiene control de todas las cosas.

Lo que sí es cierto, es que el estudio de la Palabra de Dios debe llevar a cada


uno de los hijos de Abraham a amar más a su prójimo, a comprender más a aquellos
que no piensan como el, a ver la armonía entre los miembros del cuerpo de los santos,
armonía que el egoísmo impide ver. Si el estudio de la Palabra lleva a una persona a
la arrogancia y a la vanidad, a discriminar y hacer de menos a aquellos que no

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entienden lo que el entiende, o tratar de desprestigiar a aquellos cuya labor


posiblemente los hace ver mal o menos, solo pueden estar pasando dos cosas:

1. O es un niño espiritual leyendo los libros de papi. Por lo que debe buscar
inmediatamente un maestro maduro espiritualmente.
2. O es un ajeno leyendo la instrucción para los hijos de Abraham.

Porque el propósito del estudio de la Ley, el objetivo de la Instrucción de Dios es


hacer que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos, y la Instrucción de
Dios no falla, nosotros somos los malos.

El que más estudia la Palabra de Dios, más debe amar a su prójimo, debe
manifestar paciencia, benevolencia, benignidad y tolerancia para quienes piensan
distinto a el, y que posiblemente no han alcanzado el entendimiento de la Palabra de
Dios que el a alcanzado. El que manifiesta esto, es el que realmente está entendiendo
las Sagradas Escrituras.

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