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Libération Jeudi 30 Avril 2020 u 17

En gare de
Juvisy, le 15 avril.
PHOTO ADRIEN
SELBERT. VU

toujours une forme d’organisation


économique. A ce titre, elle n’est ni
une valeur morale ni une valeur en
soi. Elle est plutôt l’enjeu d’un con-
flit d’évaluations. Ainsi, à l’hôpital,
s’affrontent aujourd’hui deux vi-
sions économiques incompatibles
de la santé : l’une, tout entière cen-
trée sur l’innovation biotechnolo-
gique, l’optimisation et la perfor-
mance, et l’autre, pour qui la santé
publique implique un finance-
ment massif des activités de soin,
délaissées par cette logique de l’in-
novation, et une politique conti-
nue d’action sociale, qui redéfinit
en profondeur l’organisation éco-
nomique de nos sociétés. L’écono-
mie, de la même manière, est un
champ conflictuel où s’affrontent
des évaluations incompatibles sur
le sens de la vie et de la santé, ce
qu’avait déjà dit Marx. Ainsi s’af-
frontent aujourd’hui, autour de
l’Etat social, deux visions antago-
nistes de l’avenir de la vie. L’une
voit dans la santé un champ d’opti-
misation continue des performan-
ces. A la lumière de cette logique
d’amélioration, la souffrance, la
maladie, le vieillissement et la
mort seraient des phénomènes ar-
chaïques, dont nous devrions re-
culer sans cesse les limites. Et c’est
ce qui devrait nous faire basculer
d’une logique collective de protec-
tion et d’assistance à une logique
individuelle de compétences et de
performances. L’autre oppose au-
jourd’hui à ce modèle les leçons de
la crise écologique, qui menace
l’ensemble de la vie sur terre.
Si l’économie doit bel et bien orga-
niser la vie humaine, elle ne peut le

Il faut réaliser que


faire qu’en se soumettant aux be-
des penchants, des désirs et des in- soins, aux limites et aux conditions
térêts. Un siècle plus tard, un des de la vie, humaine et non hu-
enseignements fondamentaux maine. Opposer la santé et l’écono-

l’économie et la santé
de Nietzsche sera que ce dualisme mie, c’est adopter une posture mo-
conduit l’ensemble des valeurs à sa rale qui ignore ces conflits et qui
perte. Parce que le monde méta- abandonne l’économie à la logique
physique des valeurs morales nie marchande du profit. En lieu et

sont interdépendantes
la réalité sensible, physique et ma- place de ce dualisme et de ce
térielle de nos vies, il finit néces- discours moralisant sur les valeurs,
sairement par s’effondrer. L’ordre souhaitons plutôt que les citoyens
des prix, du calcul et du profit en- profitent de cette crise pour se saisir
gloutit alors toutes les valeurs, qui lucidement de ces antagonismes et
finissent immanquablement, pour les imposer enfin, au lieu de
Pour la philosophe Barbara Stiegler, opposer vie et les valeurs calculables de comme les cotations boursières, les abandonner aux experts, au
«santé» et «économie», c’est faire le jeu de l’économie est théorisée au par se dévaloriser. C’est l’accom- cœur du débat démocratique. •
la logique marchande du profit. Si le marché XVIIIe siècle, par la philosophie plissement du nihilisme, «proces-
morale de Kant. D’un côté, Kant af- sus par lequel les plus hautes va- Par
doit bel et bien organiser la vie humaine, il
ne peut le faire qu’en préservant celle-ci.
firme la dignité infinie de la vie, leurs se dévalorisent». A la lumière BARBARA
qui ne peut jamais s’évaluer dans
l’ordre des prix. De l’autre, la philo-
de ce diagnostic, opposer la valeur
infinie de la santé à l’économie, qui
STIEGLER

S
auver des vies ou sauver sophie utilitariste renvoie toute va- elle-même serait tout entière
l’économie ? Faire passer la leur à un calcul de peine et de plai- abandonnée à la logique du profit,
santé avant l’économie, ou sir, et bientôt de coût et de nous conduit donc à notre perte.
relancer l’économie au détriment bénéfice. Ce conflit rejoue lui- Au lieu de les opposer, il est urgent
de la santé ? Cette alternative est même une opposition bien plus de réaliser que l’économie et la
un piège mortel. Et ses origines ancienne entre le monde métaphy- santé sont au contraire interdé-
DR

sont métaphysiques. L’opposition sique des valeurs morales et celui, pendantes. La santé humaine,
dualiste entre la valeur infinie de la physique, matériel et empirique, parce qu’elle est socialisée, engage Philosophe

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