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  • Sesión 09 - SESBOÜÉ, B., La Notion de Magistère Dans L'histoire de L'église Et de La Théologie

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    Sesión 09 - SESBOÜÉ, B., La Notion de Magistère Dans l’Histoire de l’Église Et de La Théologie

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    nb soc noyzod od fat 1801 duro saxaods ond way > suns jwreoud sol op uuygas SOCIETE INTERNATIONALE DE DROIT CANONIQUE ET DE LEGISLATIONS RELIGIEUSES COMPAREES {(Ancienne Association pour MEtude du droit canonique) Fondaenr Mgr Pieme Apaiex-Guneancoct ) Pesdens Chonnewr Mgr Charles Lirenvat, Doyen emérte dela S. Rote romaine Mir Bemard de Lavoinsi, Pica auteur de laS. Rote romaine Mean Passcos Ancien dayen de la Faculte de ariteanonique de Pars CONSEIL. D'ADMINISTRATION IN. Patrick Vaonis, président Mu dean Pont tothe, vice président Jean Iwata, vice-president Ni Syvain Dicieacts, resoriet Mo Angee Cxstas, seertaire général IM. Pierre BaANCHEREAC M. Mare CLEMENT RP. Marie A. THenwe RDP, Robert SovLLAKO WM. Olivier Few arnt 1M: Raphael Wir Sr Fliane de Mowrese.io LANNEE CANONIQUE " année © fag CANONIQUE TOME XXXI 1988 XIX* SESSION D'ETUDES La charge d’enseigne- ment dans |"Eglise Dossiers canoniques ETUDES DIVERSES CHRONIQUES ET RECENSIO Recoil €'tudes et informations public par is SOCIETE INTERNATIONALE DE DROIT CANONIQUE ET DE LEGISLATIONS RELIGIEUSES COMPAREES avec In collaboration de i FACULTE DE DROIT CANONIQUE DE PARIS Liannce canonigue, 31, 1988, p. $8.94 La notion de magistére dans histoire de l’'Eglise et de la théologie Berard SESBOUE, sj rote a Cee Stes, Pars Le rapport entce les mots eles choses & travers histoire est toujours portur denseignement. Tel est bien le eas, en ce qui feoncemne le terme de mogivr dia reali ecelésale qu'il recousre Un paradoxe nous attend meme son sujet. Comme bien monte Je P. Y. Congar, dans une tude qui Fait autonit,« Vexpression “le Magister” en son acceptin detuele at introduite para théologie du xvi siete mais surtout pares caonistesallemands da debut dv ‘iy idee» (1) Pare aeception stuele » i faentendre «un corps Hrarchique designable» (2), esergant par mission a fonction (26) Le eanon 88 sur concile Elvie pale Suliea ein gu prima caihedracontiuta est piscoparus » qui designe ‘evidence le siege de Rome (27). Jerdme parlera au siecle dela chaite de Pitre (28) et de la chair apostoique (29) A partir de ce double vocabulaire, régle de vit ou régle de foi une par, et chaire épiscopale autre par, il est possible de proposer quelques réflexons sur la figure selon laquelle ‘exer & Pepogue la mission d'enseignement dans TEglse |. Latiche et la mission d'enseignement sont avant tout épisco- pales. L'Eglise, c'est le peuple enfourant son évéque. Mais chaque Eveque ne peut exercer seul cette double mission d’enseignement et ide regulation dela fo, les deux devenant tets vite imbriqués Pun dans Faute, comme on le voit chee Iénée. I 'accomplit done dans Ta communion avec ses Freres éveques, qu est deja Tortement soul. ange dans la célebration de Vordination episcopal, Tres vite dans ‘Elise se développe une vie synodale: des conciles regionaux ou Tocaux apparaissent ds la fin dui" sigele et deviennent en divers sei er a ye ct ne “23) Cvrmien, Lette 59, 14 Correspondance, op cit 2, p18 ee etm spk ae ae ci a ae piioneiereenmncrnae ater See es retin tence, eeetente mae Shee Ska erm e eg Se See eee Seema eee cndeoits gules. lls manifestent «le souci de maintenir Ia commu: hhion entre les Egliser en cause et de communiquer aux autres ‘Communautes les d&cisions prises, afin de maintenir ln diversité des pratiques dans Tonite de la fol et harmonic de tout le corps Tautgnté de ces synodes impose chaque évéque particu #» G0). Dom Hilaie Marot a deert naguére la vitalite de institu jon des coneiles togionaux avaat Niebe eta analyse Pecclsiobogie (gu ley soustend. Certane entre eux furent importants et prient ‘3c decsions formeliement doctrnales (31). Ces synodes eient & evidence un exereice dela collégaié épiscopae, puisqu'il furent Teliew de prise de conscience et de sa mise en euvre conerte Cette sodait est le fondement des dverses formes que prencront ‘Sans (histoire les reunions d’eveques et, en particulier, des conféren- Ger Episcopales 4 Tepoque contemporaine (32). Tl est clair que c=: Shades se reunissaient en communion avec Rome, méne sis ne Fisaten pes appel Rome & proprement parler, Mais dsl fin du I aigele, Peveque de Rome avait le un partenaie dela vie synodale ‘de PEaliae: I est lutmeme Vinsigateur de la convocation de lv Seurs synodes tegionaux » (3) ">. Cest ay ew de ces relations de communion entre Flies ‘que le siege de Rome, I eathedea Pur, joue le rile propre de celle ‘Tul preside la charite» et qui « istrait les autres», selon les Exbresionsd'ignace Antioch» (34). Deja Clément était interven dane ley afaites de Corinthe, ob une « tevolte» sat produit Pour Irene In prétminence de Rome « lui vient dabord de sa Fondation sur les deux apOtres Pere et Paul, dont elle garde les tombeaux » (5) Crest pourquo «aveceete Eglise, en raison de so frigine plus excellent, doit nécessairement ¢'accorder toute Egle» G6). Rome apparait done comme la clé de vote de le £0) Groupe des Domes Le mise de communion dans Els iver ai Ceaun 98, =. oe co Cs te Sonia are ve awe conohare de Elise Pars teed aogut de Selamangse Bn ile anat 1988 p98 (G3) Groupe ds Bombe ot 2, sn grin te Rai eet 486 1 PHC “G5 Grow dex Dome, oom. (Go) tae, Contes heen MISA. op 278 6 sesnooe ‘communion dans la confession de la vai foi. Son évéque, « succes- Scury et vicare » de Pierte, « exerce son ministre en lew et place de Pier» (37). Concrétement, it interient en eas d'urgence, de rnécessité ou Cappel. Léveque de Rome exerce au béndhce de sa communauté sa responsabilité de dacteur dela foi au sens pastoral ‘du terme; visd-vis des autres Fgisey il exerce une fonction regula: twiceen cas de confits ou de menaces heréiques,sotseu, site lien avec les differents synodes, 3. Lidée de cathedra implique une solidaité ts Forte entre ‘reveque et son Bglise. Pour Cyprien, Péveque est dans Mpls et IMEglise est dans Vévéque. Liautorte ui est la senne ne vient pas @abord de sa propre science, mais de'sonsi¢ge, dela cathedra qui test clle de son Bglise- Quand Péveque parle 4 son peuple il parle done aussi en son nom. Il s'appuie sur la foi gut et celle de cette Eplise, apostolique directement, ou indirectement par « marcot tage », comme le dit Tetllien (38) C'est Ia tradition apostligue qu vitedans cette Eglise que Pévéque enseigne a son peuple, De meme, ‘quand iva dans un synode, Fevegue yest Ie perte-parle dela foi sdeson Elise; et, quand, la décsion synodale ant pris, il reient vers su communauté i fo Waname ee gules la fol de TEglise rassemblée. 2 te 4. Ce ait nous fait comprendte que le rapport entre obtissance tauorité est vécu dans un sensbien diffrent de cel d'ayjourd Sans doute les textes parlentils désormais de Fautorte dan Ia foi aqui est lige a Ta fonction épiscopale. Mais cette autor ext comprise ‘de manitre tris explicite comme la garde du dept, le maintien de la ‘communauté dans 'authenticté dela foi apostoligue, bel comme un acl fondamental 'obeissance, Celi qui commande est en fait el ‘la parole de Dieu, evil 1's le drot de commander que Parce quil obéitet pour demander la méme obtisance de foi. La. rege de foi nest done pas un « principe formel autor, mais ce ‘que Elise croit, comme P'ayant regu des apatres et gard price la Secession des presbytres. La regula fide nest pas une see pout 1a foi (genius objectivus), mais la rele quest la foi (gents subjectvus)» (39). On n'a done pas Vides de justifier une affirmation e fl en raison de Taucorte qui la propose ; bien as contraie, on (2 Groupe des Domes ap. it 22 iQ TAPS, Fo ee tiny 245 ste ie (09) ¥. Conant «Be hitorigee— at soutige ae ain props, pce ale Toujours, Lidee Je soumistion et premiere ‘Fabian En ates terme, poids del crite ee Tn tradiion Sst pls Tourd que cll due mitre vivant» Texte ausi dans Pgs dos eux denssgnement etd ceatschene ui ne smtp mmedatement gouverés pat des Evequ Guetfon fone 4 Teele de Jstin Rome au it sce, ou & cele ii crande oa systeront Pantene, Clemente Origine. Des sis featent donc cacgner au mien de Eghve, Let lations ene cs Peale ss piscopt ne fret ps toujours facies: on connait ks SaaS shige avecson tq Alcrandre, an dote oot {enon seca le brwreur de oir dan ete out premife lode Vemergence de Fenseignement atecheague, de meme aie Bs cipnement supérieur, eu dune recherche approfondie Ou sean vertu ene Euboration sytematique du cootene dela ree CettVoriane de ex ui devendra nv seas medial du termele ‘Crags des docteurs 2. La pétiode des grands conciles cecuméniques A pane du conie de Nick (325) alse entre dansk période des fronds conte ecuménigues. Ceun-ci constituent tat igure seivalgite que prend le magisre a Tepoque, pou exercer la ru Ron erscignement deta fo face aux diveres heresies qui se siifesent Fa ien avec eux mais aussi dans une certaine sD tome eu égrd, les Eeques de Rome ntervenen ase ment Si To loport det conte au pape est deja Tepogue Fobjer dune Toxenpeation divergent entre TOrient et POceident (40), par cone in conception dela tepuation de I fo est Bien a meme soit ee Ue” Seton Te ea le pls f€quent et Te plus latent, par Te Tonche sie qutelle sexere par Te pape (31). Trois termes sont “Shiusés de sunireprferenele dance content la fou, lene (Grement ct deinion - a fordoits'emendre alent sens subjestifdeTacte deat ct av see objetf da contend af}, lex deux eat indlssocables. ‘Bun pees premieres dtistionssiserven ans le Syembotede tras sp roma cons emis aCe 19 : CA equating enti doco 68 ve sesnoue {oi qui dtbute par Vexprssion « Nous crayons.» (42) non pas tle emis» Ce «enous exprime Tunanimlé ecletae de Confession de oi. Calle-cl est non seulement une puis as aus te homalpi, un eoasensss ans la confession, Le once et une bbation ob Eqlse assemble pose un ace theologl de fore nt tine nouvelle Pentecdte Date part et ate de fra four Tle {epporter ne dtcrmination clearer point quis slo debut Ls concle labore donc une formate ou tn scours ater tau mis au sevice de cee confesion dela fol. Cate redaction sera Sppele« expntion deta fol» ekihests pets) ou tout simplement Dt eterme tant sowvent priscomme adieai nc ormlation ate. ‘On pater aint des pts de Nice pour signet on Symbol CConformément a ce qui at dit pus haut, conesion de a foi, quia un for accent dxologigue, est vécue come un ate SFebeisance ace quiengagealt i To de toujours. Apres Nice, ‘Athanae ninvoque pas autor du conic en tant que ele mais AT eduit en quclgue sore exte autor da fat que ts Pes ont xprim I ot repue des apres et des Pees, cette transmis pala tradion "= Lea Peres en matlee defi cei, ont amas its On deere ain mas Ain role PEgise catholique ils ont aussie confessé ce qu croyaient, afin de mower Imanifestement que leur pensée nat pas nouvel, mais spot Hae (33). }banssa formulation nouvel a confession esta service une jus interpretation de af, weeded son erhodoxte. Le ot Il elas ce et snce Penehea gue ont tmalheyeusement souvent Je manirebeavcoup top Eble par Pee Dreuebeta oppose tVscbeia, cesta-dre Fmplt, qu eu die here, eniement, blaspheme st don la connotation fective et tr Toe Butera ine oe cone wae eg fo Authentique et sane celle qu fen lores Dieu danse plein respect, de sa révélation, : : fe - Cette foi est Tobjet un eneignement, prise le concile cmploe des mots nouveau et capo des formules nouvelles ‘velop e contenu inal de afore Taeuaise en fonction de It {42) Den cone, 125 (Symbole de Ni) 150 Sybe de Nick Comtartaor.| ul At, e Syd 8 R626 48 ad. Con, «Br itr crite présente et dela nouveauté culturele selon laquelle le probleme Se pose desormais. En son point de départ, dans leSymbole de Nicée, el enscignement est inteadut par un e'eirdedire (touestin): « En fendie Monogene du Pere, cext-ddire de la substance du Pere». Gomme je Iak montre ailleurs (4), ce cest-dudireexprime le rapport ssentiel qui va dela parole d'Beriture la parole dogmatique. Py ‘ete «explieation » qui est aussi une traduction, le cone ‘Sans le debat sur le sens & donner, ici et maintenant dans Te miliew Culture! gree, aux grandes affirmations seipturaires sur Dieu, le ‘Christ et Esprit Saint La prise de conscience que la confession de foi coneliare consttus un enseignement s'exprime parieuliérement | Chaleédoine, dans une formle dont W. Kasper, 4 la suite de E, Selink, a souligne la ponée (45). L'expression qui intcoduit immédiatement la definition de Chalcédoine nest plus « Nous troyons..m, mais: « Nous enseignons (ekdidaskomen) tous une Seale voix qu'il faut confester » (46). homologia est devenu Vobjet ‘une didaskaria De son eit, saint Léon, le pape de Chaletdoine, parle duw droit Genseigner &t de pr€cher (docendi et praedicandi Jus) tLe pape, comme le concie, exerce un officum docend Letrosiéme terme importantes celui de definition, qui se pose &Chaleédoine « Le stint et grand concile wcuménigue.. a defsi thonsen)ce qui sit» (48). Ce teane taduit une prise de conscience Ge 'son autorté propre au service de la foi Défiir c'est trancher, ‘Gdimiter, prendte une décision nette. Mais le terme de dogme est Sisen de ect époque du mols avec le sens que nous fui donnons tnujourdhui. Car on Tapplique aussi bien aux « dogmes de Where sien ow aux « dogmes de Terreur », cestiedie simplement aux Goctrnes. Les expressions «le dogm de Nieée » ou fe « dogme de CChaletdoine » appartiennent aux temps modernes. On dsait alors ‘ela foi de Nicée » Cette seconde période de Tépogue patristique permet de ras sembler les reflexions suivants 1. La decision coneliaire est un act juridique en mati def (20,61 samt we dn he Tio adel Pa {a5 ef W, Karen Dem tani, Tourn Costeran, 1967, 9 8 {Gf Disemcun Sovran EW) ¥. Gone Poe {a Cantona mena dea, Fb Herdt 192» 70 ses Crest un jugement qui termine interpretation onthodoxe de oi frginell Son element régulater ext premier puisque la pointe de Fenseignementest de maintenila verte deft faces eur Mais cet ate juridique Sintrpreation ne se suit pos. 4 Tuimeme, Poisgu'l est arte dierpétation d'un message fondateur et Fun Slocument fondateur qui est Eerie, En ce sen les decisions oneiiares sont autant Sctes de jrapridenee qui nots bent dane notre interpretation de TEcriture at dela oi. Je ne fos qu'indquer ic briévement ce point, que j'ai développ silearsenmnpirat de TMherméneutque de Gadamer (38). Celi compare en effet fecas de Fintrpetation des textes anciens celui du iuge qu devant le ‘oupable dun deli, ne dot pas seulement respecter la lee d'un ‘ode, mais aecomplir ls justice: de meme, Thistoren, quand i Interprete sa documentation, dot fare ls verte: de memes encore T'Egise doit toujours at itd de son texte fondateur, TrEenture, en Pactualsam dans des contexts histories et clturels differents Te prolonge simplement it la pense de Gadamer, eh 'appliquant aux coneles et avx documents maps. 2. Le fonctionnement des conciles ancien illus fort ben la condition historique ds noncés de laf reconnue pou la premiere fois dans un document important de Ia Congrégstion de ta fol, Mysterium Eectesie (30. Cette condition hstoique, permet de singe le eg des mat, x guia tomate din a vet eu est sujet dcaducitEventuclle dam I vocabulaire employe Cet pre cate conto hstrgs Je Thomme tem onnalssanc, et dea revElation elle meme, dans son devcloppement comme dans sa compethension, gui rend nécesure existence dun magistére vivant, dont le dincours ext pat detinitionjamatsacbeve parce que fa oi dot toujours ere teanamne et ensegne ay preset Ses caltures, 3. Les cones ont post dans Eats le dificite probléme dela ception, dont la dimension jurdigue est videntr mais doat la theologie est encore blbutaste, On sat gus le cone de Nice 2 Provaguécinguante annees de schismes, vant d's vesitblement ‘regu. Pour Chaletdoine, i fst plus purer dun siete. On sat Aue le concted Ephése n'a pas x regu, mas quale des begat. ne SP SR © rots somenpor de Caine» Rath Se ‘os diy Pittion age». Pa contre, Constantinople I" a éé « regu » & Chaleédoin, ‘au point etre compl, retvoactivement, dans la liste des premien ‘oncles ecuménigues. De meme les conciles provinciavx, de Cat thage et Prange ont fait objet d'une reception quia depassé leur fantoritéorginele, Lhistore est pleine des vicisitudes de La réep- Je pense ii surtout & la sbception dun eoncile par le corps de VrEglisesen tant que eet act et dntnet de la ratification papale- Ces, ‘deux données ne sont pis du méme ord. Je ne pretends pas les ‘opposer, ni dire ue racte du pape surat besoin d'une confirmation. ‘Mats articulation des deax choses demeure un probleme a reflec Par récepion, entends le processs difeile de genése, au coun, duguel se degagent a la fom le sens complet de la definition & Tradhésion progressive du comps de Elis. Ce processus est lent: depasse normalement le cadre dune gration — et de ce fii test manipulable par personne ~, mais fat corps avec la dé

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