2M Ma yo 200007

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Anyo: 33
Numero: 27

fialom’un ücretsiz ekidir

UN KONSIERTO INOLVIDABLE
Karen GERSON fiARHON / Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
La inaugurasion de las Jorna-
das de la Kultura Sefardi organi-
zadas por el Instituto Cervantes de
Estambol kon el Sentro Sefardi de
Estambol empeso kon un konsier-
to maraviyozo ke dio la famoza
NONIKA, Flory Jagoda kon sus dos
asistentes enkantadores, Susan
Gaeta i Ramon Tasat en el oditor-
yum de la Universidad de Bilgi en
el kampus de Kufltepe.
La sala yena de djentorya, la
nochada empeso kon los adresos
kalorozos del Gran Rabino Rav Isak
Haleva, el Presidente de la Komu-
nidad Judiya, Silvyo Ovadya, el di-
rektor del Instituto Cervantes,
Pablo Martin Asuero i la koordina-
dora del Sentro Sefardi (en kurto)
de Estambol, Karen Gerson fiarhon.
Todos avlando el Judeo-Espanyol,
estuve emosionada de ver ke todos
en la sala avlavan o a lo manko lo
entendian.
Flory, Susan i Ramon salieron a
la shena kon sus gitaras i sus bo-
zes maraviyozas. Flory mos konto
de la vida nostaljika de Sarayevo
onde eya aviya nasido i ke fue ov-
ligada de deshar en 1941, duran-
te la sigunda gerra mundial. Desde
1941, Flory bive en los Estados
Unidos i eskrive kantikas i da kur-
sos de muzika i kultura sefardi i da
su apoyo a aprentises komo Susan
Gaeta, una muchacha kon una boz
maraviyoza. Ramon Tasat, kon su
kayente boz de la Arjentina mos
LAG
kanto kantes de su nona i Susan
Gaeta kanto “Siniza i Fumo”, kan-
te kompozada por Selim Hubefl i
eskrita por Avner Perez.
BA’OMER
La mas ermoza parte de la
nochada vino kuando el koro Estre-
LAS
yikas d’Estambol su adjuntaron a
PERASHAS
los artistas i kantaron las kantikas 3 DE RAV
kompozadas por Flory, komo “Pu-
YEUDA ADONI
rim Purim Lanu”, “Ocho Kandeli-
kas” ets. Era de ver la audiensa kon EL KANTON DE
grandes rizas en sus bokas i las ba- 5 MOfiE
vas kayendoles en viendo los chikos
kantando kon Flory. A munchos Esti Saul
mos suvyo las lagrimas a los ojos. 7 Roz Kohen
La nochada se eskapo kon la kanti- Drohobyczer
ka “Adiyo” ke la kantaron todos,
Coya DELEVI
chikos i grandes.
Vash a tener detalyos del kongre- 8-9 LAG BAOMER...
so en muestro proksimo numero. en mis rekuerdos

Niso T‹ZA
Estudio "Qué opinan de Chile los extranjeros" 10 Los Sinemas de Enverano

Muestro amigo, el Prof. je mas de 500 impresiones de Avram MIZRAHI

Hernán Rodriguez Fisse, de la
Universidad de Chile, resivio un
premio en el konkurso "Periodis-
mo y Ciudadanía", por su investi-
gasion "Qué opinan de Chile los
extranjeros", un lavoro ke arreko-
estudiantes de interkambio, sovre
la sosiedad chilena.
17 Franz Rosenzweig i la
Sensya del Djudaismo
Hernán Rodriguez Fisse es ijo de
de una famiya orijinaria de Edirne i Rachel AMADO
mos prometio de kontar la istoria 18-20 BORTNICK
de su famiya para El Amaneser. Sujeto Neglijado:
Los Sefaradim en la Shoa

Konoseremos a

24 Winfried
Prof.
BUSSE
 2 2 Mayo 2007
Un mundo ande todo es posivle
Klara i Elie PERAHYA /Estambol
klaraperahya@ttnet.net.tr
La letra de un
direktor de eskola
Estranyo destino ke el destino de La Umani-
dad... echo en mizmo tyempo de luz i de tin-
yevlas, de kerensya i de odyo, ande se mesklan lo
bueno i lo negro, los jestos sublimes de solidari-
dad i los aktos de destruisyon...
Estranyo mundo ande todo es posivle, los kri-
menes los mas monstruozos i tambyen, de otra
parte, los aktos los mas meresyentes: la lucha
por la vida en laboratoryos i ospitales, la abne-
gasyon de mujeres i ombres al servisyo de sus er-
manos en la sufriensa, komo tambyen el ermozo
ahinko de alkansar a un nivel de mas i mas alto
de kultura...
Kuala es la koza ke aze de los unos “altruistos
konsagrados al ayudo de sus proksimos” i de los
otros “matadores”?
A un syerto tyempo, munchos psikologos i sos-
Dos mujeres meresyentes de muestra komunidad
El mez pasado fueron eskritas en el tablo de
onor de muestra komunidad dos mujeres, la una
por sus aktos de solidaridad umana durante la se-
gunda gerra mundyal, la otra por sus suksesos in-
telektuales, rezultado de largos anyos de lavoro i de
tenasidad.
Louise Behar Nebabifl la kuala tuvo el onor,
la noche de Yom Ashoah, de asender una de las
6 kandelas dedikadas a la memorya de los 6
milyones de judyos eksterminados en los kam-
Louise Behar Nebabifl
EL PONTE
yologos pensaron ke la razon prinsipal era las ine-
gualidades sosyo-ekonomikas.
Es una realidad kel despecho i la revolta del
menesterozo delantre la indiferensya del riko
enflama munchos korasones? Ma es ke esto solo
puede eksplikar la muchiguansa de aktos irrepa-
ravles?
Se puede de mezmo pensar a la falta de ver-
daderas valores espirituales a las kualas se en-
ganchavan muestros abuelos i ke fueron rempla-
sadas por un integrizmo syego manko de todo
modo de umanizmo.
Manseves desmamparada asigida por ten-
tasyones muevas i una voluntad de portensya ke
la pusha de dia en dia mas a kerer afirmarse de
ke manera ke sea.
A este propozito pensimos darvos la tra-
duksyon de fragmentos de una letra ke el direk-
tor de un Liseo Amerikano tenia el uzo de man-
dar, kada empesijo de anyo, a los profesores del
instituto:
“Keridos profesores, yo so un reskapado de un
kampo de konsentrasyon. Mis ojos vyeron lo ke el
pos de la muerte.
Komo lo disho Silvyo Ovadya, Prezidente de
muestra komunidad, Louise no solo izo parte de
muestros korelijyonaryos ke vinyeron a Turkiya
kon el ultimo treno ke partyo de Fransya, ma
tambyen, malgrado su chika edad, eya fue una de
los ke al peligro de sus propya vida avian, en Pa-
ris mizmo debasho la okupasyon nazista, aksep-
tado de asumir la karga de plasar en lugares re-
lativamente seguros, ninyos de deportados, keda-
dos solos en la vida.
Munchos de entre eyos fueron plasados en mo-
nasteryos ke los avrigaron i ansi pudyeron salvar
grasyas a una ermoza kavena de solidaridad umana.
Una vez en Turkiya, Louise Behar Nebabifl no
kedo keda. Eya lavoro largos anyos en la ovra nom-
brada VEREM ke se okupava de asegurar kudyos
medikales a ninyos menesterozos en estado de de-
bilita fizika i oy en dia, despues mas de 40 anyos
de servisyo benevolo en el “IHTIYARLAR YURDU”
eya ainda kontinua a ir dos vezes a la semana para
ayudar personas en el menester.
Bendicho sea su lavoro.
Beki Bardavid vyene de obtener a la edad de
71 anyos, su doktorado de Letras, sovre el tema
“La komunidad Judia de Trakya, espesyalmente
de Çorlu”, rezultado de una asiduidad sin inter-
rupsyon durante dekadas ansi ke de un lavoro re-
markavle.
En desparte de su valor intelektual ke es gran-
de, Beki Bardavid es para mozotros todos un eg-
zempyo de perseverensya i mostra a la manseves
“Onde esta Abel tu ermano?”
(Bereshit IV/9)
ombre no devra mas ver.” Instalasyones destina-
das a asesinar, fraguadas por injenyores instrui-
dos, ninyos entosegados de la parte de grandes
doktores, mujeres i krios egzekutidos sovre orde-
nes de komandantes diplomados de grandes ko-
lejyos i universidades. No tengo mas konfiansa en
la sola instruksyon.
Yo vos demando de azer de vuestros elevos
“kriansas umanas” i no monstres edukados.
La lektura, la eskriturya, las matematikas son
importantes tanto ke syerven a azer de muestros
ijos “Ombres konsyentes”.
Despues de la Shoah mos imajinimos ke el
mundo iva aseventarse i tomar lisyon de esta des-
grasya unika en la istorya del mundo. Ma apenas
55 anyos mas tadre, otros jenosidyos mos provan
ke el ombre kedo syempre el mas komplekso de
los animales, en mizmo tyempo de una krueldad
inimajinavle i munchas vezes kapache de gran-
des aksyones.
Dr. Beki Bardavid
“la valor del esforso kontinuo” ke la mas parte del
tyempo mos permete de ayegar a la realizasyon de
muestros objetivos.
Mujer kazada, madre de dos ijas i nona de 4 in-
yetos, eya, malgrado sus responsavilidades familya-
les, no abandono nunka sus aspirasyones de man-
seves i despues de aver kumplido todos sus deve-
res, retorno al estudyo kon el apoyo moral i la kom-
prensyon de su marido, Süleyman Bardavid.
Dos mujeres entre munchas otras, grandes
en la dinyita de sus lavoro i la noblesa de sus
aspirasyones.
Bivimos en un mundo ande todo es posivle.
 LAS PERASHAS DE RAV YEUDA ADONI 2 Mayo 2007 3
Œ 
AHARE KEDOSHIM EMOR
Kada uno de vo- En uno de los versetos de la
zotros devesh de perasha de Emor meldamos:
tener temor de Vash a sufrir vuestra alma
padre i madre. “Ish en el mueve del mez syete-
imo veaviv tiran”. El Tal- no. Kere dizir en el mueve
mud dize: Malgrado ke en del mez de Tishri vash a
los diez komandamyentos azer taanit ma, mo-
dize, devresh de onorar a zotros el taanit lo
vuestro padre i a vuestra azemos en el diez
madre repeto en la Pe- de Tishri.
rasha de Kedoshim, de- El midrash dize:
vesh de tener temor de el Kriador enkomen-
vuestra madre i vuestro do dizyendo akeya
padre. En primero mensio- persona ke kome i
no a la madre. La razon beve en el mue-
es: La persona tiene mas muncho temor de padre visto ve del mez ke
ke la madre siempre es mas serka a sus ijos. Las kreatu- es “erev Kipur”
ras ven a sus padres de noche a noche. Dunke la madre es si komo
ke esta mas muncho kon sus ijos es mas serka. Malgra- izyera dos dias de
do ke la madre es mas blanda verso los ijos devesh de taanit. Devemos de estar rezyos diya de Kipur por
tener miedo, temor i onor de vuestra madre sigun te- orasyonar kon fuersa i enerjiya malgrado ke estamos
nesh kon vuestro padre. en taanit. Solamente, este pranso de erev Kipur de-
En la perasha dize devesh de ser santos porke yo so ve ser oras de midi. La tomadura de taanit deve ser
santo. La buena kondukta mos aserka al Dyo i kompra- kon komidas mas livyanas por no deranjarmos.
mos la santedad ke demanda de mozotros el Kriador.

Ž 
BEAR - BEHUKOTAY BAMIDBAR
En la Perasha de Bear semos enkomendados, despues En el kuatren livro de la Tora ke es el livro de Bamidbar,
ke lavorimos la tyerra sesh anyos, un anyo devemos de vemos ke el Kriador los konta a los trivos de los ijos de Israel.
repozarla. Kere dizir komo mozotros repozamos el syeten El Todopoderozo tanto mos estima a mozotros en kada ora mos
diya i la tyerra tambien deve de repozar un anyo. konta i kere saver kuantos semos mozotros. Kuando salimos de
De aki sale la demanda: kualo vamos a komer el syeten Ayifto, mos konto. Kuando kayeron munchos del puevlo Djudyo
anyo? Dize el Kriador: yo vos va dar la bendisyon no sola- por el pekado del bezero de oro ke izyeron mos konto. I en
mente ke vash a komer i el syeten anyo, tambien yo vos muestra perasha vemos ke kuando vino el Todopoderozo a
va dar i en el ochen anyo la bendisyon asta ke vash areko- pozar su divinidad en el tabernaklo mos konto por tresera vez.
jer el produkto muevo. La razon de esta enkomendansa El Kriador se akodra
es: de tener la vigusya en el Kriador ke todo apartyene a syempre de Avraam
El i todo es kon su fuersa. Avinu por su kreensa a
el ke se echo al fuego.
Tambien komo se echo el
puevlo Djudyo a las
aguas kon su orden i
pasaron la mar rufya. I
tambien los 40 anyos ke
kaminaron el puevlo Djudyo
en el dizyerto solamente kon
una formidavle kreensa ke
tuvyeron en el Kriador. Grasias
a estos esforsos, mos dyo la
Tora, i el merito de muestros
avuelos mos akompanyaron i mos
akompanyaran syempre.

Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer

 4 2 Mayo 2007
La Buena Esperansa, Esmirna / 20 Adar 5662 / 27 Febrayo de 1902
La Fes i el Chapeo
Muchos se imajinan ke el vistido
o la kofia forman o trokan el indivi-
duo. Seria demazia de kontestar
sovre esto bien ke, realmente, esto
pueda influensar estetikamente los
espritos delikados. Agora, una ves ke
avlamos de esto, veamos al pun-
to de vista de la ijen i de la ko-
modita, kuales del chapeo o
de la fes, es mas avantajo-
zo de vistir.
Es siguro ke es mas natural, mas sa-
no i mas ermozo de estar siempre des-
kavenyado kon la sola kuafor ke Dios
mos dio, kero dizir, los kaveyos, ke se
konservarian ensi mucho mas mijor, al
punto ke los kalvodos serian fenomenos.
Ma enfin, fina ke revengan a este
estado, una ves ke los uzos i los kos-
tumbres kijeron ke yevemos una ko-
za sovre la kavesa, lyo kreo ke en
nuestro pais, i a un punto de vista
djeneral, es preferavle de vistir la
fes, lyo vos dire porke:
I emprimero, el chapeo vos ovliga a
una konvansion sosiala, i todas las kon-
vansiones sosiales no azen ke estrechar
la libertad del individuo. Lyo topo muy
dezagradavle, insoportavle mizmo i
LA BOZ DEL PASADO
malsano, esta ovligasion de kitar su
chapeo kuando se entra en un lugar, i
kuando se enkontra alguno, i esto, por
todos los tiempos al risgo de aferrar
abashamientos – de la suzior ke se lye-
va subito – bronchitas, dolores de mue-
la, nevraljia de la kavesa kon todas
sus dezastrozas konseguensas, i
despues kualo dize, de sole-
vantar su chapeo?! Es una
sorte, una espesia de umiliya-
sion, una afektasion, ke no so-
lamente no sinyifika nada, ma, vos
deskonsidera, vos aze pasar por grosier
kuando todo en podiendo por muy deli-
kado, vos no keresh sometervos a este
uzo bivo ke vos ovliga algu-
nas vezes. I mizmo muy
frekamente, a deskuvrirvos
delantre siertas personas i
lugares ke no meritan es-
ta konsiderasion de
vuestra parte. I las ko-
lores i las formas trokan
elyas: altos, bas-
hos, redondos,
puntados uzaja-
dos, kares, biza-
res, trokando i
bolandosen a to-
dos los vientos, si-
gun los kapric-
hos de la moda i
del ayre. Kuando grizos, kuando ama-
rios, lo mas tiernos i pretos, pretos ke
eskuresen el korason. Akeos de paja son
ainda pasavles. Ma, todos estos cha-
peos kostan tan karo kuando los keren
prezantavles, se gastan tan presto,
Oscar Bubiç
Oscar Bubiç kon Sami
markan talamente las klasas i son en
sima tanto jenantes ke, a menos de
no lyevarlos es realmente intelijente
de preferarles la fes.
Aki, mirad ke semplisidad, por tan-
to ke keran trokar la forma, elya keda si-
empre kaji la mizma. La visten indifera- Mas, no ay espanto del viento, por
mente i konfortablemente en todas las todos los tiempos elya esta a su posto,
sezones i sirkunstansias. Elya es a la mas, no abashamientos, mas no bronc-
mano de todo el mundo, i es esansial- hitas, basta ke elya este limpia por ke,
mente demokratika, siendo, kon elya, kon no importa kual vistido, pareskash
no ay mas distinksion de kla- elegante i siempre ombre, zahar. Kuan-
sas. Elya es kolorada, gra- do la visten no ay mas medio de muje-
nada, kolores frankas, bi- rearsen, de ablandarsen. Elya vos akod-
vas ke alegran el korason i ra ke vos sosh un ombre por ke es el
la intelijensa siendo, lo serio karakteristiko del vistido maskuli-
kolorado, presta al kyef, no, i si tendria negra grasia, kon una
a la alegria, lo ke ermo- fes de azer maneras de mujer lo ke
zea la vida. El saludo es siempre demoraliza i ridikoliza un om-
noble, no ay mas a des- bre. El solo inkonveniente ke elya pre-
kuvrir, a umilyar delan- zenta, es su kalupdjadiar antiijenik por
tre su semejante. El por- el aregamiento de boka del kalupdji i
anuiozo, por su frekansa, ma, a la ri-
te es viril, majestuoso i
gor, se pueden pasar. Enfin por nos
vos aze ver bien en facha,
orientales, kreo ke es mas simple i nos
sin estos bodres del chapeo ke guadran
va mijor de vistir la fes ke el chapeo.
la fizyonomia, lo ke implika falsia, min-
Mishel Kelef
tiras. Si es verdad ke elya no tapa los
ojos del sol, ma nos fuemos kreados por
Transliterado por:
ver el sol, el sol ke enfortese, aklara i Christine H.LOCHOW DRÜKE / Frankfurt
nos ermozea. habazeleth@yahoo.com

Kual Guertelano Vos Kereriya?
Mofle GROSMAN / Estambol
grosman@gmail.com
DESMENTIMYENTO
En “El Amaneser suplemento del Shalom,
vuestro eskrivano Moshe Grosman ke eskrive en la
lingua Judeo-Espanyola, en su eskrita intitulada
“Lo ke no kijo el Guertelano” eskrivyo linyas irreal
en achikando mi persona i el grupo Yahoo “Mo-
zotros”, ke so el fondador i el moderator. Maloro-
zamente el estimado Grosman, sin diskutir kon mi
i sin darme la posibilidad de pueder dar la repues-
ta, mancho el grupo i mi nombre. Esto ke fue
echo, no es un periodizmo djusto i no se akorda
kon las normas. Entervalo de esto, vos demando
de publikar la deklarasyon de abasho en el mismo
suplemento.
1. El buto del grupo Yahoo Mozotros es para ke
se adjunten los Judios en el internet, no solo
de Israel i de Turkia, ma de las kuatro partes
del mundo, los ke saven la lingua Turka. “Mo-
zotros” es un oditoryo ande todos pueden es-
krivir sus penseryos kon kondisyon de edukas-
yon i respekto.
2. El kontenido de las eskritas esta en la res-
ponsabilidad de los eskritores. El moderator
mete tino ke no ayga kulpa i atako personal,
no es responsable de los kontenidos. Los
myembros, el diya ke partisipan al grupo,
achetan estas kondisyones.
3. Entre los prensipyos del grupo “Mozotros” es
defendido de embiyar eskritas ke ofenden la re-
lijyon i los sintimyentos relijyozos i danyar las
relasyones entre Israel i Turkia.
4. El grupo “Mozotros”, no tenyendo una misyon
politika, no se meskla de los dirijentes de la
komunidad Judia de Turkia i no puede tener
pretensyon de kritikar a su administrasyon.
Kon respekto.
Dr. Josef Rodrig
Keridos lektores,
El desmentimyento ke meldatesh ariva, fue embi-
yado sovre la eskrita ke eskrivi en el numero pasado
de “El Amaneser” ke era intitulado “Lo ke no kijo el
Guertelano”.
Por ke razon aviya empleyado yo este titolo? Por la
razon del sistem tuerto ke teniya la administrasyon de
este grupo de internet nombrado “Mozotros”.
“Mozotros” en su fondasyon teniya el nombre “De-
barkader”, despues de un tyempo lo trokaron a lo ke
savemos. Este sitio de Internet puediya ser un sitio de
grande valor. Si los myembros de Hayfa, Tel Aviv, Ho-
lon, Yerushalayim mos eskriviyan nuvelas de sus lu-
gares, los myembros de Istanbul, de Izmir, de Cha-
nakkale si eskriviyan nuvelas, problemas ke tienen, i
los myembros de aki de ayi si mos davan detalyos de
sus komunidades, iva ser un sitio muy enteresante.
Ivamos a saver todos, siempre, las situasyones de
EL KANTON DE MOfiE
muestros ermanos del mundo entero.
Ma el sitio de “Mozotros” esta en otro kamino. Al
lugar de envitar a sus myembros a ke den novedades
de sus komunidades i de los lugares ke biven, miran
de dirijar a la komunidad Judia de Turkia.
Vos esto dando mesajes freskos ke se publikaron
en el sitio de internet nombrado “Mozotros”.
Mesaje de Mozotros, 23.04.2007
Azerme a mi kayar es muy fasil… Kerido Selim,
me metesh a la puerta, se eskapa. Si no ke todos ke
van a avlar las patranyas de la relijyon me vas a ver
aki eskrivyendo kontra de eyos.
Agora no kero ke avle el Gran Rabinato tuyo. Estas
dizyendo ke el puevlo se esta espertando… Esto no
fue?...Tu si keres, dize a esto provokasyon o eksi-
tasyon lo ke keres dize a mi idea porke demandi kuen-
to ariento de la demokrasiya. No es ansina?
Selim, yo si no egzistiya, kaliya ke me konkriyaras!
Agora ay munchos Judios en Estambol ke estan deman-
dando kuento. No se estan artando kon palavras vaziyas.
Asta oy en la dominasyon de la kayadez i en no puedyen-
do salir de la otorizasyon de los Rabanim, el puevlo se
ampeso a espertar. Selim, yo tengo parte en esto.
I yo, en dezrepozando al Gran Rabino i a los diri-
jentes de la komunidad i azyendolos lavorar, esto kon-
vensido ke ize un echo entre los echos mas mijores de
mi vida.
(Nota de MG. - Estas linyas fueron eskritas de uno ke
nasyo en Izmir i ke suvyo mas de sinkuenta anyos antes a
Israel. A su idea, de ayi mos esta metyendo al orden)
Mesaje de Mozotros, 19.04.2007
Ocho anyos antes, en Istanbul detras del Taksim,
en el kamino ke se abashava a Galatasaray, aviya un
simeteryo Judio. Kuando se izo aya kamino este sime-
teryo se peryo. Las pyedras eran muy antiguas. La ko-
munitad Judia de Istanbul no kijo dar moneda para
pueder guadrar estas pyedras antiguas i keriyan ven-
derlas estas pyedras a los Judios de la Amerika. Ke
afito no se?! Ma lo ke se es, porke oyi ke munchos se
estan keshando ke la komunidad Judia no esta pagan-
do moneda bastante para la kultura Judia.
(Nota de MG. - Estas linyas fueron eskrividas por una
sinyora ke bivyo en Istanbul i se fue a bivir a la Fransya
munchos anyos antes. Si se kere ennegreser una komuni-
dad, no kale kontar konsejas ke no se esta kreyendo mismo
el ke lo konta… Nunka aviya un simeteryo Judio atras ocho
2 Mayo 2007 5
o vente anyos en Istanbul detras del Taksim en el kamino
ke se abashava a Galatasaray.
Kualas piedras son estas, ke salyeron en medyo de un si-
meteryo ke no egzistiya? Pensaremos por un momento ke egzis-
tiyan estas pyedras… Ande kaliya dar moneda para pueder
guadrarlas? Para kualo se ivan a guadrar? Los Judios de la Ame-
rika en tomandolas estas pyedras, ke las ivan a azer?)
Mesaje de Mozotros, 25.04.2007
KOL AKAVOD ISHAR KOAH (Este modo eskrivyo)
Ke puedemos azer, dizen ke al ke avla lo djusto, lo
arondjan de mueve kazales. Este azer kayar, puede ser ke
es el egzempyo de esto. La manera de tus avlas puede ser
ke les vyene a la roves a unos. Ma si es ke mos keren ka-
yar, mozos no semos ovejas. Kale ke demos eskapasyon a
siertas kozas. Esto pensando ke tenemos razon de de-
mandar kuento. La solusyon de esto es una manera de
unyon para revolusyon. De la unyon nase fuersa.
(Nota de MG. - Estas linyas fueron eskritas por una mu-
jerika ke no save ande mora la alef. No se esta entendyen-
do ni lo ke esta dizyendo. Eya no save ni el Turko ni el Ebreo
me esta paresyendo ni nada… Ken a ken esta kayando? Es-
ta envitando a los myembros del sitio nombrado “Mozotros”
a la revolusyon. Kontra ken? Kualo es lo ke se kere parve-
nir? La administrasyon de “Mozotros” en publikando este
mesaje a kualo pensa a arivar?)
Mesaje de Mozotros, 25.04.2007
Estimado Sinyor Lazar,
Ke se le apege la aluenga al paladar el ken va di-
zir Kadish detras de mi.
Yo so ateisto, si no lo supites ayinda.
Ningun Rav no va tokar mi kuerpo. No lo va pue-
der tokar.
Me va ir limpyo.
(Nota de MG. – No topi de dizir nada a estos byervos.
Vuestra opinyon va ser lo djusto.)
Keridos lektores,
Yo nasi en el 1 Mayo… Kere dizir ke en estos diyas
tengo de gozar el diya de mi nasimyento. Por esta ra-
zon no tomi egzempyos de los mesajes ke kijeron en-
sultar i enchikeser a mi persona ke fue publikado kon
la aprobasyon del sinyor ke embiyo el desmentimyen-
to de ariva. Las guadro las razones para siempre.
Agora, rogo de vozos ke djuzgesh ken es ke tyene
razon?
Ken es ke avla lo djusto?
 6 2 Mayo 2007
Entre mis rekuerdos (Los Paseos de mi Chikes)
Coya DELEVI / Estambol
En akeyos anyos de gerra, de las 20
klasas, del Varl›k, lojikamente, esto pen-
sando ke no aviya muncha gana, i los pa-
seos no eran nombrozos. Portanto, tengo
vizyones netas del 1939, o empesijo de
los ‘40, kuando teniya yo entre 7-9 an-
yos. Me akodro ke tomavamos el tramvay
del Tünel, asta MEC‹D‹YEKÖY, renoma-
do por sus arvoles de “moras” (akel tyem-
po). Mos asentavamos en unos kafes, kon
mezas i siyas de tavla, bastante grosye-
ras. El terminus aktual de otobüs, deve
ser, mas o menos, el lugar ande se situa-
van estas guertas.
Tengo solo una chika foto de akeyos
diyas i, en mi memorya, los byervos ke
uzava a dezir mi padre por Mecidiyeköy:
“Paseo de Primavera, shehiyanu!…”
Porke eran los primeros de la sezon i
despues, mos ivamos a HÜNKAR, i mas
en arrekayentando, a KÜÇÜKSU i
FLORYA. Para ir a Hünkar, deviyamos
azer un largo viaje kon vapor i, a la
abashada, korrer para topar una talika
ke mos iva yevar arriva, a la guerta. En
fin de semana era yesurin.
Una koza inevitavle era los tratos ke
se aziya kon el “arabadji”, ke a la fin de-
ziya: ”Ayde! por hatir esto achetando, no
sosh muncha djente!” Eramos mis
paryentes, yo i mi ermaniko Moris, ape-
nas de unos dos anyos. Muncho despues,
en los anyos ‘80-‘90, o antes, mos iva-
mos muy frekuente a Hünkar, kon otos, a
inchir agua buena para kaza. Kuando
empeso las damadjanas “pet” ke mos
traen asta kaza, se serro el kapitolo de
inchir agua de algun manador del Bosfor.
En los paseos, a mi papa no le plazi-
ya azer “hamallik”, de sorte ke no le per-
metiya a mi mama aparejos komo viya-
mos en las otras mezas. Lo muestro, en
jeneral era un djenero de dezayuno, bore-
kas de berendjena, guevos haminados,
kezo, pipinikos, uvas ets… Mi madre par-
tiya de kaza las domates, metyendolas en
un kavanoziko djuntos kon azetunas… El
keyf de mis paryentes era vermos djugar
en aver limpyo, unas dos oras. El papa se
asentava kon amigos azer una partida de
tavli, djugo en el kual lo konsideravan ko-
mo maestro.
Yo, en vyendo lo ke se traiyan la djen-
te, los karpuzes i melones yelandosen
aryento los “havuzes” (ashlama), no en-
tendiya deke, mozotros no aziyamos lo
mizmo. Ma me espantava de pruntar la
razon a mi madre, ke era muy estrikta en
syertos sujetos. De kaza, afilu, i a mi pad-
REKUERDOS
re mos enkomendava de no achetar nada
de dingunos. No era por mankura o es-
trechura, en kaza no mos mankavan es-
tas kozas. Solo, komo lo dishe, al papa no
le plaziya muncho pezgo. Ansi ke ansi, no
mos kedavamos en Hünkar asta la tadre.
Mi ermaniko ya empesava a yorar de es-
fuenyo i mi padre preferava repozarse en
kaza un poko i empesar el diya sigiente al
lavoro, deskansado.
FLORYA… nunka mos fuimos ayi kon
el papa. Este paseo era en el mono-
polyo(!) de las mujeres i se aziya entre se-
mana. Me parese ke lo eskrivi en un No.
de “El Amaneser”, de la boka de mi ami-
Küçüksu
ga Djulya Daniel. De toda manera, era
shans de topar lugar entre dos arvoles, de akeya epoka.
kon eyas ke mos fuimos i solamente dos
mos permetiyan de azer una kunika. En No paso muncho, la gerra terrivle es-
o tres vezes. No kero repetar en ancho,
vezes, me yevava a la plaj, serka del kafé kapo. Syertas kozas trokaron, natural-
porke es tekstualmente kopyado kon “pa-
i entravamos a la mar. mente no de un diya al otro. El enverano
pel karbon!” lo mizmo. Los aparejos de
Tomamos, de vez en kuando (aktual- de 1945 por primera vez, ampesimos a ir
las madres, el treno de Sirkeci, la korre-
mente) el vaporiko de Bebek i azemos un a la kampanya, a Heybeli (Halki), ande
tina para apanyar un lugar asolombrado
chiko torno de mar. Pasamos muy serka uzimos a ir asta el ‘52 (yo ya era mueva
debasho los arvoles, las madres yevando
de Küçüksu. La eskala esta en su lugar, kazada en el ‘52). Alora, no era mas
los chikos a la plaj, ande djugavamos kon
ma me parese ke se izo un chiko kafé. El kestyon de ir a Florya, Hünkar, Küçüksu,
las arenas antes de entrar a la mar… I el
palasyo ke mensyoni mas arriva, maloro- o mizmo a Tekirda¤! Es i un poko por es-
retorno a muestras kazas, orozos (las
zamente no esta muy byen konservado. ta razon ke dishe en el presipyo del teks-
kriaturas), ma muertos por durmir i sigu-
Un tyempo se aviyan kedado aki, el Shah to, los paseos de mi chikes no deviyan ser
ro la kanserya de las madres.
R›za Pehlevi kon la Prensesa Süreyya. I muy nombrozos.
KÜÇÜKSU… malgrado su situasyon
enfin la plaj oy no egziste afilu. Todo se En Halki, pasimos ermozos anyos. Se-
en la kosta Asiatika, era el paseo favorito
transformo en shantiyes. ya mis paryentes, seya yo i mi ermaniko
de mis djenitores. Mos ivamos a Küçük-
Me akodro tambyen los ermozos di- Moris, teniyamos grupos de amigos, ami-
su, syempre kon mi padre, lo ke teniya
yas ke pasi en mi chikez, kon toda la gas. En jeneral, demanyana era la plaj, o
otro plazer para mi. El viaje de vapor mas
mishpaha miya ke biviya en Tekirda¤. Ya kon la famiya azer piknik en los “chames”.
lo tengo mensyonado en uno de mis re- Nombravamos ansi los kafes ande mos
kuerdos. Mis paryentes me embiyavan a asentavamos debasho los pinos, despues
Tekirda¤, unas, dos semanas, en las va- de nadar. Puedo dezir ke era una kopya
kansas. El Sr. Pepo Franko, amigo de mi del paseo de “Hünkar”, sin los karpuzes
padre, se enkargava de esta misyon i si no en “ashlama!”. Me parese ke Myerkoles
me entregava a mi Nono Nisim asperando era el diya tradisyonal de konje de los
en la eskala de Tekirda¤, no repozava. padres, ke los viyamos akompanyarmos.
I vino el anyo 1945, ke reelmente tuvo Siguro ay munchos otros detalyos ke
una grande importansa en muestra egzis- me akodro de akeyos anyos, porke ya era
tensya. Munchas kozas ampesaron a tro- entonses una ijika grande, una demuazeli-
kar. Rememorandome akel anyo, esto ago- ka. En kada diya, antes de ir a la plaj, o las
ra pensando ke fue komo un viraje, un em- tadres, a dar tornos en el debarkader (ago-
pesijo de amijoreamyento en muestra vi- ra se dize azer “piyasa”), teniya syertos do-
da. Antes de todo, nasyo en Avril mi erma- veres en kaza. Mi madre (b”m) era un
niko David. Moravamos siguro dainda en poko rigoroza i yo deviya ayudarle seya
Saffet Bey. El papa miyo estava kontinu- en kaza, seya emplear i lo mas impor-
ando a ser el shef kontavle de la mizma fir- tante, kudyar mi ermaniko bebe. Esto era
kurto i, a la abashada, pasavamos direk-
ma. Bueno, kuala era la diferensya de es- para mi un grande plazer. Akeyos tyem-
tamente al kampo de vedrura, enfrente la
te 1945, alora? pos, yo me sintiya komo una “petite ma-
eskala. Al lado, oy en diya se puede ver el
Mi padre desde un syerto tyempo se man”. Tomando en konsiderasyon la gran-
palasyo istoriko, ke se yama “KÜÇÜKSU
estava okupando i de otras firmas, afuera de diferensya de edad, era muy normal.
KASRI.” Apenas ayegavamos ayi, mos vi-
de sus oras de lavoro, lo ke le estava pro- Agora, en eskrivyendo este teksto ke
niya las golores de los “maizes” (misir),
kurando un suplemento de avantaj ma- puede ser uno de los ultimos de mis re-
kozyendosen en los kazanes (kalderas)
teryal. La primera diferensya ke remarki kuerdos de chikez, esto dizyendo:”HEY
imensos. Aviya unos, dos kafés, del todo
yo, entonses una muchachika de 12-13 G‹D‹ GÜNLER HEY!”, o si preferash, ko-
lusyozos, kaji barakas, ma limpyos. El pa-
anyos, fue el nasimyento de David, en el mo la kantika:”THOSE WERE THE
pa miyo, alkilava una meza, siyas, o shez-
Ospital Amerikano (Niflantafl), koza gran- DAYS!”...
longes (ansi se uzava). I si teniyamos la

Esti SAUL / Estambol
estisaul2@gmail.com
Una Artista, fervante kolaboradora
de muestro mensual El Amaneser.
Oroza sirkonstansia! Es un plazer
de konstatar ke partajamos kon Roz,
la artista, las mismas aspirasiones i
pasiones: El arte plastiko. El mismo
buto de prezervar la valor de la kultu-
ra sefaradi, muestra erensia.
Roz, kreo ke los lektores
asiduos te konosen por tus
ilustrasiones i rekuerdos.
Penso ke mos gustaria
saver de tus diversas
aktivitades artistikas.
Nasi en Estanbol
en 1949 i komo konto
en las memorias ke
eskrivo en Judeo-Espan-
yol, me engrandesi en fiiflhane muy
serka de la eskola Benei Berit ande
meldi fina la fin de la ochena klasa.
Kontinui mis estudios en el Kolej Ame-
rikano en Arnavutkoy. Mi amistad por
los desenes i la pintura empeso kuando
era muy chika i fue desvelopado en la
Benei Berit, ande tuve el mazal de ser
la eleva de Naile Ak›nc› por munchos
anyos. Kuando ya no estava mas en la
Benei Berit, eya kontinuo a ensenyarme
a desinar portretos i la pintura al olyo.
En 1970 bivi en Yerushalayim por
sesh anyos, ande era eleva en la eskola
de Arte Bezalel. Aya estava en los kur-
sos de desinyo industrial.
Entre los anyos 1970 a 1988 ke pa-
si en parte en Israel, en Estanbol i en
los Estados Unidos, lavori komo desi-
natora de desenes teknikos por firmas
de arkeolojia i arshitektura i de enjen-
yores. Mizmo lavori komo desinatora
por objektos arkeolojikos en Hebrew
Union College en Yerushalayim.
En kaza kontinui a pintar en el stilo
ke Naile Akinci me ensenyo, unas vistas
del Estanbol ke syempre me eskarinyo.
AMANESER KON ARTE 2 Mayo 2007 7
Roz Kohen Drohobyczer (1949-....)
Esto fue mi solo “hobby” kuando ya no
desinava mas i aviya empesado a es-
tudyar psikolojia en los Estados Unidos.
En los ventisesh anyos ke moro en
los Estados Unidos, troki mi profesyon
mas ke una vez i agora dirijo una libre-
ria en St. Louis i so bibliotekaria. Ma
mi entereso sovre desinar kontinua a
ser muy emportante i me da plazer
grande. Syempre topo tyempo para el
arte en mi vida byen okupada.
Unos syete anyos antes, publiki una
memorya en Judyo: "Djamila a Medya
Luz" en el sityo de korespondensya La-
dinokomunita i muestro kolaborador Dr.
Gad Nassi ke la deskuvryo, me enkorajo
a eskrivir mas. En eskrivyendo esta me-
morya primera en Judeo-Espanyol, tuve
Ansi empeso, la redeskuvyerta de nes komo si fueran fotografiyas.
la empresyon ke no saviya la lingua
mi pasado i el renovamyento de mi en- En mi vida, el arte tomo munchas for-
byen i ke no teniya los byervos nesesar-
tereso sovre el desino en este stilo mas i lo estuve adaptando a las epokas
yos. Me desidi de ayudar la lektura kon
muevo. En los anyos dalkavo, mis me- diferentes de mi vida komo si fuera un
una ilustrasyon para azer la deskrips-
moryas kon sus gravuras fueron publi- faktor ke syempre koryo a mi ayuda. Oy
yon de Djamila mas klara.
kadas en Aki Yerushalayim en Israel, los desenes son mi koneksyon a mi pasa-
Dr. Gad Nassi ke se estava apare-
en Los Muestros en Beljika i ay dos an- do, a la lingua judiya ke kereriya ayudar
jando a arekojer sus ovras i las
yos, en El Amaneser en Estambol. a prezervar, i a las memorias de mi chi-
ovras de otros, en su antolo-
En la ilustrasyon ke vos apareji, are- kes ke kereriya partajar. Komo bivi anyos
jia de Judeo-Espanyol
koji los personajes ke aparesen en mis kurtos en sivdades diferentes i estuve la-
"En Tierras Ajenas Yo
memoryas, ke mos avlavan en Judyo, i vorando en echos por la parnasa, no tuve
me Vo Murir", me enko-
yo espero ke algunos de los meldadores la okazyon de azer ekspozisyones.
rajo muncho a azer mas
puedran konoserlos.
ilustrasyones i es ansina ke
Mesklando episodios pasados i
en las dos edisyones de su
Ke influensia artistika i ke pintor te presentes, Roz Kohen supo krear
livro, no solo desini las ilus-
trasyones de mis memor-
plazen? Pensas a un ekspozision una rama rika de relasiones perso-
yas, ma apareji ilustrasyones personal? nales i parvino a konstruir una mo-
para los otros kolaboradores del livro El Arte Empresyonisto fue el koryen- zaika solida.
tambyen. Esta ovra fue resivida kon te ke me influenso lo mas. Naile Ak›nc›, Te oguro la kontinuasion de tus
grande entereso en primero en El Insti- mi profesora tuvo la influensa la mas talentos sin perder de tu ardor, ke-
tuto Cervantes en Estambol, despues grande en mi stilo de pintura al olyo. Las rida amiga. Siempre djuntos en EL
en St. Louis por la universidad ilustrasyones, kreyo ke fueron influensa- AMANESER.
Washington, i mas despues, en Madrid das de mis desenos teknikos. En vezes Kerida kolega, un grande bezo,
por la Embasada de Turkiya. kreyo ke esto pensando a las ilustrasyo- dias buenos i mersi.
Personajes de los rekuerdos ke aparesieron en ‘El Amaneser’
 8 2 Mayo 2007
LAG BAOMER... en mis rekuerdos
Coya DELEV‹ /Estambol
OMER... ofrenda al Templo Sakro
de la primera rekolta de la “sevada”
del anyo, en el sigundo diya de PE-
SAH... I se empesa a kontar el Omer,
lo ke es un Komandamyento de la TO-
RA. Este kuento de 49 diyas se yama
“SEFIRAT ha OMER” i eskapa en el 6
Sivan, kon la fyesta de SHAVUOT, di-
ya ke el puevlo Djudio arresivyo la To-
ra en el Monte de Sinay. Esta fyesta
ande se aziya ofrendas de los prime-
ros frutos al Templo, es konosida
tambyen komo “Hag Ha Bikurim”.
En la Istorya de los Djudios de
Palestina, la peryoda de Omer fue
markada por desgrasyas i kalamitas.
Espesyalmente myentres la rezis-
tensya de Shimon Bar Kohba kontra
la dominasyon Romana, muryeron
grandes shifros de kombatantes.
Una Leyenda Talmudika dize ke
nombrozos elevos del grande savyo
“Rabi Akiva” (grande partizano de
Bar Kohba) en esta peryoda
tambyen, pyedreron la vida en una
grande epidemiya.
En los primeros 33 diyas kome-
morativos de dolyo, no se aze seleb-
rasyanes tal ke bodas ets. En el 33.
diya ke es el 18 Iyar, uvo komo un
kalmo en la violensa de la epide-
miya. Este diya konosido komo “Lag
Baomer” i konsiderado komo un diya
sakro, tyene apoyo sovre evenimyen-
tos istorikos. Es una festividad en el
kalendaryo Djudio, ma no mensyona-
da en la BIBLIA. “Lag Baomer” se
konsakro a selebrasyones i divertim-
yentos. Entre otros, se selebra la me-
Vista jeneral de Acre (Akko)
REKUERDOS
Caesarea (Kisarya)
morya del Tanna (savyo, doktor de la
Ley) Rabbi Shimon Bar Yohay...
Empesi mi artikolo kon una chika
dokumentasyon, ke mas o menos,
los ke semos de una syerta edad, ya
konosemos. No tuve menester de
dingun manadero... Ma esto me yevo
otruna vez anyos atras, kon una son-
riza de nostaljiya... Omer, Sefira,
Lag Laomer (esta manera lo sintiya
akel tyempo)... Byervos ke oyi munc-
ho en mi chikes, sin parvenir portan-
to a deshifrarlos... Eran para mi ko-
mo un rompekavesa!
En los presipyos de los anyos 40,
por un syerto tyempo bivimos kon
mis avuelos paternal. Mi Nono
(b.m.) kontava el Omer, i uzava a de-
zirme: ”Mira Coya, oy es el 3er... o el
10en... o el 15en diya del Omer…”
Me dava a entender syertas kozas di-
fisil a persivir por una chika de 7-8
anyos. Yo, enganchada en la idea ke
Omer era un personaje, le demanda-
va: ”Kuando va vinir este Omer, Pa-
pu?” A la fin, deskorajado de mi inka-
pachidad a entender, mi Nono re-
nunsyo por un tyempo a darme eks-
plikasyones...
2-3 anyos pasando, me se adjusto
i el byervo “Sefira.” Alora era mi keri-
da madre (b.m.) ke me doktrinava.
Engrandesida en Tekirda¤, en una fa-
miya bastante tradisyonalista, eya
konservo los uzos i tradisyones de su
chikes. I es muy natural ke me avra
inkulkado algunos, si no todos... Dun-
ke akeyos anyos, “Sefira” para mi era
sinonimo de defensa de lavrar (bro-
dar), kuzir ets... las tadres, despues
la aparisyon de las estreyas...
Vinyendo a “Lag Laomer”... Bue-
no, esto era reelmente una enigma
para mi. Un byervo tan hadrozo!...
Deviya ser una fyesta, ma en kaza no
viya un siman de festividad! Komo
se esta vyendo, keridos amigos, no
se puede dezir ke akeyos anyos, todo
estava klaro para mi dayinda. Fue
komo syempre mi kerido Papa (b.m.)
ke me ekspliko de una manera kom-
preansivle, sin portanto entrar en los
detalyos. En fin de kuento yo era da-
yinda una chika de 11-12 anyos...
Paso anyos... Despues de la Aliya
de mis djenitores, en los viyajes ke
ize a Israel, tuve okazyones de ver
los fuegos i festividades de Lag Bao-
mer. Ma fue solamente en el viyaje
del 1962 ke realizi kompletamente
la istorya de Lag Baomer.
Una demanyanada, al amaneser,
partimos en oto de Petah-Tikva, mi
ermaniko Moris, yo i mi marido. Era
el 17 Iyar... Muestro plano era, en
sigiendo la Kosta Mediterranea, su-
vir al norte del payis. Keriyamos ver
lugares enteresantes ke no konosiya-
mos dayinda. Entrimos a Netanya
para azer dezayuno. Aun ke era tem-
prano, la kalor ya aviya empesado a
azerse sentir. El sigundo stop fue las
ruvinas Bizantinas de Caesarea (Ki-
sarya), kedadas del 13.Siglo. Aviya
munchos turistos por lo mas Ameri-
kanos i Evropeos... *
Vijitimos Zichron Yaakov i sin
pyedrer tyempo arrivimos a Haifa,
solo para tomar un kafe i benzina.
No teniyamos de kedar en esta siv-
dad ke konosiyamos bastante. Mos
dirijimos verso Acre (Akko), una siv-
dad enteresante kon sus peripesiyas
durante la Istorya. Vijitimos las
prizyones kon la istorya relativamen-
te mueva de los ke gerrearon por el
“Aatsmaut”... Kontinuimos verso el
Norte. Entrimos al “Kibbutz Loha-
mei Ha Gettaot,” fundado por Itzhak
Tzukerman, uno de los sobrebivyen-
tes del solevantamyento del Getto
de Varsovia.
De ayi mos fuimos a Nahariya,
ande ya estavamos byen serka. Una
sivdadika shik, ermoza, buyendo (no
topi otro byervo!) de estivantes i tu-
ristos, oteles i pansyones simpati-
kos, aryento de flores. Vyendo esto
todo, la verdad ke mos dezeyo la al-
ma de pasar unas, dos oras ayi i azer
keyf. Ma teniyamos un program. Mu-
estra destinasyon era Rosh Hanikra i
sus grotas al ekstremo Norte, en la
frontiera Libaneza. Un lugar entere-
sante ke sintimos bastante su nom-
bre, el anyo pasado myentres la
gerra de Liban.
Kansados, tornimos a Nahariya
para pasar la noche. Al diya, alevan-
tandomos byen tadre, izimos un bu-
en dezayuno i mos metimos al kami-
no. Pensavamos abashar al Galil i el
lako Tiberias, via Safed. El kalendar-
yo mostrando 18 Iyar, 33er diya del
Omer: ”Lag Baomer.” No era azardo.
Yo espesyalmente aviya echo el
program de este kurto viyaje, de ma-
nera a toparmos en el Monte Meiron,
serka de Safed.

En Miron se topan las tombas de
Rabi Shimon Bar Yohay i su ijo Ra-
bi Eliezer. La tradisyon dize ke eyos
kedaron eskondidos en una grota du-
rante 13 anyos, myentres las perse-
kusyones Romanas. El famozo Tanna
Bar Yohay (dishiplo de Rabi Akiva),
aviya tomado parte en la rebelyon
kontra las armadas del Emperador
Romano Adriano. La muerte de Rabi
Bar Yohay koensida al 33er diya del
Omer, el 18 Iyar. El desho de sava a
ke su desparisyon no seya kavza de
dolyo, a la kontra seya motivo de fes-
tividades. Asigun los Kabalistos, el
famozo “Livro de Zohar” es la ovra de
este grande savyo. “El Zohar” es una
ovra mistika, prinsipal manadero de
la Kabala.
Aki, keridos lektores, para en-
tender mijor, kero dar una sitasyon
ke tomi de “Legado Sefaradi”:
“Los adeptos a la Kabala i otros
Djudios devotos realizan en Meiron,
en “Lag Baomer” la yamada “Hilu-
la”(selebrasyon). En Medinat Israel
se fyesta kon ekskursyones i kompe-
tensyas esportivas. Ma, el karakter
propyo de la selebrasyon nokturna
esta dado por miles de “fogatas”
(asender chikos fuegos) ke jovenes
i adultos asyenden en todo el pais.
Asigun una leyenda, al murir de Ra-
bi Shimon Bar Yohay, su kaza se
incho de luz i de un fuego ke turo to-
do el diya. A lo largo de la noche se
pasa oras baylando i kantando pe-
dasos kompozados a la onor del
grande Tanna. El diya de “Lag Bao-
mer”, los Kabalistos dishiplos de Ari
yevan a Meiron sus ninyos ke kump-
lieron 3 anyos, para kortarles los ka-
veyos en este lugar.”
Keridos lektores, estas festivida-
Tombas de Rabi Shimon Bar Yohay i su ijo Eliezer
REKUERDOS 2 Mayo 2007 9
des, los fuegos, los bayles i kantes,
los bivimos i mozotros akeya noc-
he, antes 45 anyos. En kurto, en-
tendi klaramente la kompleta sinyi-
fikasyon de “Lag Baomer.” I los
tres byervos de mi chikes kedaron
entonses de ser una enigma, un
rompekavesa para mi.
*Syertos manaderos afirman ke
Rabi Akiva akuzado de aver enfla-
mado la rebelyon, fue enkarselado
por los Romanos en la prezyon de
Caesarea i egzekutido.
***
PS. - En kontinuasyon del artikolo,
pensi de transferar unos, dos parag- Vista parsyala de Safed
rafos suplementaryos tratando del
sujeto. Son, en una manera, el rezu-
me i komentaryo sovre los orijines de Keridos lektores, oy vos kero embiyar estos versos ke topi
las festividades de “Lag Baomer”. entre mis dokumentos. No me esto akodrando kuando me
“...Los orijines de ‘Lag Baomer’ ke- pasaron a la mano i komo yo no los meldi asta agora! Son muy
dan en la insertitud. Se supoza ke la simples, ma indo direktamente al korason. La verdad ke los
aura de misteryo ke enserkla la festi- meldi kon grande emosyon. Tyenen i una doza de realismo i
vidad, responde a motivos istorikos. de Istorya en sus simplisidad. Estas linyas las tomi de una
El fakto mizmo de azer un diya para kantika de aninar, bastante larga. Fui ovligada de akurtar i
akodrar los eroes de la rebelyon, esto lo ize kon muncha ezitasyon. Porke yo penso ke una
konstitua un desfio, un djesto de re- poeziya es el byen “personal” del poeta. (Ya es verdad ke i
zistensya a los opresores. I esto pudi- poeziyas se estan tresladando…) Enfin, adapti tambyen la
ya traer konsekuensas no dezeadas.
ortografiya, a la ke uzamos en jeneral i finalmente, tresladi
Las sirkunstensyas aviyan trokado.
syertos byervos al Ladino. Aki demando ekskuzas al autor de
La revolta reprimida kon grande
averme permetido esto ke ize. Ma esto sigura ke la poezia no
krueldad i las duras leyes ke sigieron,
pyedro nada de su karakter emosyonante... I (mizmo si no es
por siguro no son motivos de alegriya.
De manera ke las orijines de la festi-
kompleta aki) en publikandola oy yo, va ser meldada por lek-
vidad kedaron mi-okultas. Solo tores ke no tuvyeron mas antes esta shans...
aluzyones no muy klaras aparesen en Coya Delevi
syertas leyendas Talmudikas. Eyas se
referan a una grave epidemiya ke
afekto a miles de jovenes i termino
Kantika de Kuna
sus vidas. La epidemiya se arresto en para un Ninyo Djudyo
el diya de “Lag Baomer” i desde en-
tonses, este diya se uza a fyestar.” No yores, mi ninyo, No sonyes, mi ninyo,
Sitasyon adaptada i tresladada por Coya Delevi. No yores, mi alma, K’estas en la Espanya
Manadero: “Legadosefaradi”. Durme otrun poko, De la Inkizisyon,
Durme asta manyana. Ke keman tu puerpo,
Es de noche, ninyo... Por falso konverso,
Mira la ventana. En un akto de Fé...
Tu madre te kere, No sonyes mi ninyo,
No temas mi alma, K’estas en la gerra,
Durme asta manyana, Ayi, en la Alemanya,
Tu madre te ama. En el eksterminyo,
Estas en tu kaza, Ke Nazistos te tyenen,
Estas en Israel... Ke te azen seniza...
Sonya byen, mi ninyo,
Durme i deskansa,
K’estas kon tu madre,
Aki en Israel..
Manadero: Canción de cuna para un niño Judío.
Ernesto Kahan, Avril 2003.
 10 2 Mayo 2007 REKUERDOS

Los Sinemas de Enverano

En unos
tiempos de
muestra manse-
vez, empesando de los kazales, fina
los grandes lugares komo Estambol,
el mas grande plazer era los sinemas
de enverano debasho del sielo i las
estreyas - si topavamos lugar de
asentar en siyas de tavla, todos ko-
miendo kon grande plazer i kon brui-
do, pipitas i leblebizes kon gazoz. Es-
to todo era un paseo de los chikos, ke
se asentavan siempre de delantre i en
la primera sira. Kreyo ke i los grandes
tomavan el mizmo plazer.
Los ke veniyan tadre, saviendo ke
no ivan a pueder topar lugar, se trai-
yan sus siyas de sus kazas, kon los
pufes. De mozos, el ke veniya presto
apartava siyas para los ke ivan a venir
mas tadre.
Siguro ke aviya diyas ke empesava
i luvya. Los mas aedados se ivan, ma
mozotros kontinuavamos a asentar-
mos komo ke no aviya nada.Solo lo ke
aziyamos era de aboltar las siyas de
los ke se aviyam ido achakes de la
luvya i las metiyamos enriva de
muestras kavesas. Kuando aviya luv-
ya i friyo, empesavan a vender cha-
yes. En el derredor del sinema ke se
topavan tarasas de las kazas de la
djente ke moravan aya; viyan todos
los filmos debaldes.
En medio del filmo, el detektiviko
kuando empesava a aharvarlo al
gangster, todos empesavamos a aplo-
disar i a chuflar. Aparte de esto, i
kuando el detektiviko la bezava a la
ijika, de las siras de detras gritavan,
dizyendo “Iyi Muz” (banana bue-
na)… i todos empesavan a riyirsen.
En la Büyükada, esta aventura
de sinema de enverano esta konti-
nuando.
El plazer de ver filmos, estar kon
los amigos, respirar las golores de la
mar de los pinos i siertas vezes, ob-
servavamos en el sielo ke pasava una
estreya kon kola i todos diziyan: “Bir
dilek tut” (ten un dezeo). Otras ve-
zes, de muy alto pasavan aviones kon
sus luzes de kolores, ke mos paresiya
ke ay en el sielo estreyas de kolores.
Todo esto ke konti puede tornar
atras…? Siguro ke no…
Kon ke plazer i alegriya mos iva-
mos a estos sinemas. Avyerto o serra-
do, ke difera! Deke no estamos to-
mando estos plazeres i keyfes?... De-
ke todo modo de kozas ke mos dava
plazer i alegriya, a poko a poko se es-
ta esparesyendo?... Parese ke todo
modo de ermozuras ke vimos i bivi-
mos, se estan efasando kon mozotros
endjuntos…
Komo dizen: No ay nada de azer;
“c’est la vie” (es la vida)…
A todos los lektores, diyas de aleg-
riya i sanedad…
Niso TIZA / Estambol
n_tiza@yahoo.com

Gizado
Arroz de Trigo
2 kupas de trigo ampesa a buyir, adjustar el trigo. Kozer a
3 kupas de kaldo de karne lumbre basha, asta ke se apura, komo pi-
Sal lav de arroz. Desharlo repozar.
Pedasikos de karne kocha Si se adjustan los pedasikos de karne
kocha, se aze mas savrozo.
Lavar el trigo i meterlo en mojo, de una
noche antes. Lavarlo i meterlo a eskurrir. Embiyado por:
Meter a buyir el kaldo de karne. Kuando Belina RODIKLI / Estambol
 REKUERDOS 2 Mayo 2007 11
Alkunya Rodrik o Rodriguez
Me da grande plazer de eskrivir kontinuar a la universita para azerse
para El Amaneser de Turkia, un pe- un mediko, le plazia la siensia, tenia
riodiko ke faze un grande esforzo por buena kavesa para ambezarse tan er-
mantener ainda vivo el djudezmo. moza profesion, ma, malorozamente,
Despues de algunos anyos tomi la la ermana mayor, de nombre Ida,
pendola, pardon, agora es la kompu- disho a sus djenitores: "Para kualo
tadora, para kitar de adientro de la tanto estudio a Nisimiko, ke se meta
alma mi amor por la kultura de los al lavoro". Esta era la inyoransia de al
ijos de Sefarad. tiempo. Ansina se amataron sus
Por kualo yo esto morando en la suenyos, visto ke, bien ke la famiya
Amerika del Sud, en un pais yamado tenia una buena situasion, no eran ri-
Chile, tan leshos de la Turkia? Kale ke kinyones i las paras primian para ke
la estoria se konte avagar-avagar. nunka mankara un pedaso de pan. mas el fez, ni las mujeres el velo. Se Fransia. En el barko tuvo amistad
Un 5 del mez de mayo del 1913, modernizo la identidad de las perso- kon el konsul de Chile en Paris, un
mi padre, ke en nas, pero a unos ermanos de mi papu eskritor famozo, de nombre Benja-
Ganeden se tope, le metieron en el nufus la alkunya min Subercaseaux. Este le favlo ma-
vino a este mundo Rodrik i a la otra mitad la alkunya raviyas de un pais ke se yamava Chi-
en la sivdad de Rodriges, pero todos tenian sus orijen le. Ansina izo un otro viaje fina Val-
Edirne (antika Ad- en la "Komunita Djudia de Barselona". paraíso i le plazio tanto ke eskrivio a
rianopolis). Era el A las dos ermanas de mi padre les to- la famiya ke en Chile estava Gane-
primer ijo varon de paron maridos por fotos i las manda- den. Mi padre ke estava espozado
Bohor Izaak Rodri- ron a la Fransia; a Ida le izieron una kon una fermoza ijika sefaradi de
ges (ansi es eskrito boda kon un sefaradi, de profesion nombre Fortunée Fisse Cohen, troko
en el nufus, ke si- barbero, venido de la sivdad de Sofia el viza ke tenia para ir a Eretz Israel
empre tenia en la i moraron en Lyon fina la Segunda en el 1949 i vino a Chile. Un anyo
aldikera) i de Vida Gerra Mundial. El marido de la se- despues, yo vine a este mundo en
Niego. Los dos dje- gunda, Becky, era un komersiante de Santiago de Chile.
nitores moravan en Niza, ma ashkenazi. Ma esto sera una otra estoria para
la kapital de la pro- Bushkando mijorar, la famiya Kuando moravan en la Kula de Es- el proksimo mez...
vinsia de Trakia, ke se topa al lado desho Edirne i se fue a Istanbul. En tambol, vino el ijo menor. Le metie-
de la Bulgariya. En mi chikez, mi el 1923, kon el grande Kemal Ata- ron el nombre Jacques. Mi tio, a la Hernán RODRIGUEZ FISSE /
padre me kontava ke los de Trakia turk, se deklaro la Republika, se metio edad de kinze anyos, izo un viaje pa- Santiago de Chile
eran famozos por sus eskasez, eran fin al sultanato, los ombres no usaron ra irse a lavorar ande las ermanas a hrodrigu@uchile.cl
pinya, gueso, no davan paras; puede
ser, digo yo, kon tanta gerra kon los
bulgaros, la vida era muy dura i el
dinero siempre mankava.
Al granpapu Izaak, lo yamavan Bo-
hor (no el bovo, él era muy savido),
ma porke era el mayor de diez erma-
nos. En el nufus tiene komo data de
nasimiento el 1875; su mujer (mi no-
na) era mueve anyos mas djoven. La
alkunya maternal de Izaak era Danon i
la de Vida era Pinhas. Esto kiere dezir
ke mi padre era eredero de una larga
tradision de famiyas sefardis, no
meskladas kon dingun djidio ke no
avia vinido de la Espanya. Apartenia a
los miles ke en el 1492 fueron ekpul-
sados por no kerer trokar sus relijion.
Mi padre tenia dos nombres bibli-
kos: David i Nisim. Esto era preva de
un respekto de meter a los ijos nom-
bres djidios, ande fuera ke se topavan
en la diaspora. Fue un buen elevo de
la Alliance Universalle Israelite, fina
ke eskapo todos sus estudios. Keria
 12 2 Mayo 2007 EL KANTON DE LA LINGUA

Deve el parido de akavidarse muncho

de bushkar un moel ke sea maestro

i tenga mano livyana.

Meam Loez, perashat “leh leha” daf (pajina) 100

Transliterado por: Yehuda HATSVI / TelAviv hatsvi@netvision.net.il
eskrivir Ladino kon letras de Soletreo i

Lingua asasinada - i arrebivida iv

Rachel AMADO BORTNICK / Dallas
bortnickra@sbcglobal.net
En Salonik, la kultura Djudeo-
Espanyola sufrio el primer golpe fuerte
en 1941, kuando los Almanes serraron
el jurnal El Mesajero, el ultimo jurnal
i uzava letras ebreas “meruba” (kudaradas), ke es
en Ladino eskrito kon letras Rashis .
Este akto rompio una kuedra al pasado
Sefaradi, porke despues de esto no se
uzo letras Rashis para kaji dinguna
publikasion en Ladino. Komo lingua
diaria tambien, despues de la Shoa el
Djdueo-espanyol kedo de ser la lingua
prinsipal de los sefaradim.
La lingua espanyola de los Sefara-
dim era la baza de una kultura biva,
fuerte, i istorika, i del sentimiento de
apartener al puevlo Djudio. No ay du-
da ke esta lingua iva kayer de uzo kon
tiempo, porke los Sefaradim fueron ov-
ligados o kijieron adoptar las linguas
Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje No: 18857
nasionalas de los paises ande bivian o
biven, un proseso ke ya avia empesado
antes de la gerra. Ma la Shoa akselero
este proseso, i ansi deskayo i kaje des-
paresyo la lengua istorika Sefaradi ke
avia briyado en el Imperio Otomano. I
kon esto deskayo tambien la kultura i
la unidad del puevlo Sefaradi.
Ma komo todo el puevlo Djudio des-
pues de la Shoa, los Sefaradim tam-
bien no pueden ser vensidos. En los
kavos 20-30 anyos vimos, i kontinua-
mos a ver, esforsos ekstraordinaryos pa-
ra salvar el Djudeo-Espanyol del olvido, i
de kontinuar la kreatividad i aktividad en
literatura, muzika, periodismo, ensen-
yansa, i mas. En Israel en 1996 se krio
La Autoridad Nasionala del Ladino i su
Kultura, kon el apoyo del governo, ke
kontinua siempre a mantener la lingua.
En 1999, se krio la “komunidad vir-
tual” Ladinokomunita en la Internet an-
de el djudeo-espanyol se uza kada dia,
oy kon 850 miembros de unos 30 pai-
ses del mundo, kon munchos mansevos
ke se keren ambezar la lingua i pasarlas
a sus ijos. Se kriyo un diksionaryo en el
ii
Internet de Ladino kon ekivalentes en
turko, espanyol, i inglez – i se espera
adjustar otras linguas.
Ay tambien esforsos de promover el
konosimiento del alfabeto Rashi i mez-
mo del soletreo, ke era la eskriturya kur-
siva, para poder meldar tekstos viejos.
La revista Aki Yerushalayim regolarmen-
te kontiene tekstos en Rashi i en Solet-
reo kon sus ekivalentes en letras latinas
para ayudar al ke se enteresa a embe-
zarse la eskriturya vieja. El Amaneser
tambien regolarmente tiene la pajina
de lisyones de letras Rashis. Ade-
mas, Brian Berman (un mansevo
miembro de Ladinokomunita) izo un si-
iii
tio de web para ensenyar i pratikar el
Rashi . Es de esperar ke estos esforsos
van a reushir a guadrar muestra lingu-
a biva i reparar la kuedra ke mos se
rompyo kon muestro pasado en la Shoa.
i
Todos los otros jurnales del mundo Sefaradi ya
estavan uzando letras Latinas, aparte de La Vara
en New York, el kual kontinuo asta 1946, ma este
las letras de ebreo ke se uza oy.
ii
http://lingua.cc.sophia.ac.jp/diksionario-LK/
iii
www.soletreo.com
iv
Ay tambien una tabela de las letras ekivalentes
ke se puede ver en:
http://www.solitreo.com/ladinotype/chart.php
Gözlem Gazetecilik Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na
sahibi Av. Yakup Barokas
Yay›n Türü: Gazete
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Ifl›k Sivil Karakoç
Yay›n Yönetmeni:
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör:
Güler Orgun
Katk›da Bulunanlar: Christine H. Lochow

Diferentes Dialektos Drüke, Gad Nassi, Roz Kohen Drohobyczer

Ya se save ke ay diferensia entre los
dialektos de las komunitas sefaradis.
Ay una konsejika sovre este tema ke la
kopyi del livro de David Bunis -
Aviya dos amigos Saloniklis ke estavan
avlando en Ezmir delantre de un Ezmirli.
Le disho el un Salonikli al otro: "Komo
estas Yose?"
Dizgi-Tasar›m: Semra Sevinç
"Muy bueno". Yönetim Yeri: Atiye Sok. Polar Apt. 12/6
"Porke tienes las manos en las Teflvikiye - ‹stanbul
faldikeras?" Bas›ld›¤› Yer:
El Ezmirli ke sintyo esto, les deman- Merkez Matbaac›l›k ve Yay›nc›l›k San. ve Tic. Afi.
Fatih Mah. Hasan Basri Cad. Samand›ra-‹stanbul
do: "Para ke le kito la 'fe' de 'Yosef' i se
Tel: (0216) 585 91 00
la metyo en la 'aldikera'?"
Pesah alegre a todos. fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R.
Merkez Tel: (0212) 231 92 82
Sara SUFRIN BARUCH / Tel Aviv Faks: (0212) 231 92 83
 BIBLIOGRAFIA 2 Mayo 2007 13
KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI 
El buto de este Kanton de Bibliografia Sefardi es de arekojer i dokumentar los
trezoros del patrimonyo sefardi. En kada numero de EL AMANESER vamos pre-
zentar edisyones de livros de eskrivanos i bushkadores kontemporaneos ke eskri-
ven sovre temas de la kultura, de la istorya, de la literatura i de la lingua sefar-
dita. De mizmo vamos prezentar de vez en kuando una editura o un editor ke se
dedika a la promosyon de livros sefarditas.

Livros de Poezia Sefardita

› Armin Eidherr (red.), mim 1996* ros Perseo, Valencia 2000

Los kaminus s'incheron de are-
na, EYE, Landeck 2002*
› Avner Perez, Verdjel de
Mansanas, Yeriot, Maale Adu-
› Beki L. Bahar, Koronas,
Tiglat Matbaacilik, Istanbul s.a.*
› Jaime B. Rosa (red.l),
Antología Judeo-Española, lib-
› Juan Gelman, Dibaxu -
Debajo, Edition 350, Dürnau
2000*
› Margalit Matitiahu, Kur-
tijo Kemado, Eked, Tel Aviv
1988*
› Rita Gabbai-Simantov,
Quinientos Anios Despues, Ate-
nas 1992
› Salvador Santa Puche
(red.), Antolojia de Poetas Sefa-
radis Kontemporaneos, Capite-
lum, Valencia 1999*
› Stephen Levy (red.),
Many Hands, Firefly Press, Gaëlle COLLIN / Paris
Cambridge 1982* (gagwena@aol.com)
Michael HALÉVY / Hamburg
(mihalevy@alice-dsl.de)

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14 2 Mayo 2007
"Una lagrima, una riza" - lo ke mos konta Rivka
Nisimachi
Rivka ABIRY / Haifa
Vidin i Kalafat son dos sivdades una enfrente de la
otra. El rio Danuba, en su ultimo viaje en la Evropa, pa-
sa entre la Bulgariya i la Romaniya. Vidin no es una siv-
dad muy grande ma es renomada por su Kula (Baba Vi-
din Kulasi) i es el lugar de nasimiento de mi papa, del
pintador Jules (Pincas) Pascin (un leshano miembro de
nuestra famiya) i de Nisimacho (el baragan).
Konosko a Nisimachi de mucho tiempo. Una per-
sona arrepozada, agora aedada, ke siempre en vien-
dome me saluda kon una chika riza . Hue amado en
la mahala de toda la djente, indemas de las kreatu-
ras. El djugava kon eyos porke lo amavan.
Ma ayer Nisimachi me se vido de otra manera. Es-
tava soliko asentado en el banko, kayadiko, kansado
i triste. Tuvo una kara preta i me paresio hazino.
“Dizeme, tienes problemas, tienes dertes? Konta-
me... deke estas dezesperado? Kualo afito?”
Me miro i se kedo mudo. Yo le deshi tiempo.
“No puedo mas entender el mundo” me disho de
una boz triste i en tomandome de la mano, entrimos
en su kaza. Ke veyen mis ojos en esta kaza chika…
una meza arresentada para muchos mosafires, una
maraviya, komo resivir a una novia. Sovre la meza fi-
likas kon kezo, tortas, bevienda, biskochos, dulsurias,
desayunos savrozos, frutas, un samovar.
“Me di mucha pena. Merki, lasdri, arresenti, enko-
mendi todo esto, por modo ke keriya ke este diya fue-
ra para todos un diya non olvidado. No me hue kolay,
keriya ke ayga ‘buluk’. Solo a ti te lo esto kontando.”
Dainda triste, kontinuo: “Ma la soledad me esta
matando. Keriya ver mis kreaturas i kombidarlos oy a
fiestar kon mi el 75 aniversario. Uno de mis ijos me
disho ke tuvo las kreaturas hazinas, el otro ke este mes-
mo diya tiene kartas para el teatro, i el treser keriya fies-
Vidin Kulasi
KUENTOS I POEZIYAS
tar otro diya. Ijos chikos kantarikos de miel, ijos grandes
kantarikos…” i se kedo en medio de la fraza.
Keriya konsolarlo. No le pude alivianar sus dolo-
res. En este momento se chafteyo a la puerta. El
salto kon alegriya, ma hueron solo las kreaturas de
la mahala.
“Tiyo, te rogo aremendame este football desma-
zalado!!!”. Nisimachi tomo el football, una tijera,
una alguja i un filo i empeso a kuzir. Entremientes
vinyeron otras kreaturas, la kamareta se incho i los
chikos se echaron a komer i bever. El bruido gran-
de, bozes de alegriya i la komida presto se eskapo
i la meza se vazio. Despues empesaron a djugar, a
eskondersen debasho de la kama i la meza. Mucho
gurulti, grande pasatiempo.
“Tiyo, mostra a Stoiko la medalia ke arisivites del
Rey!!!” Nissimachi avrio el dulap i mostro la meda-
lia. Dainda mostrandola, vinieron i las otras kreatu-
ras, entre eyos Judios i Bulgaros, ke se metieron al
derredor suyo i le demandaron de kontarles deke
resivio esta medalia.
Nisimachi , olvidando su tristesa, kon alegriya, em-
peso su kuento del tiempo kuando la Danuba, en un
invierno duro, inondo los kazales situados al lado de
Vidin. El tomo una barka i sin espanto de la Danuba
ondoza, ni de los torrentes ke inondaron las kayes i las
kazas de muchos kazales, se echo a salvar mucha
djente i antes de todo, las kreaturas. Viendo las kazas
derrokadas, se apiadava de esta djente, sin mirar si
son Judios o Bulgaros, ke se pudiyan aogar en el lodo,
les kitava los vestimientos mojados i les dava otros se-
kos, si eran ambiertos, les dava a komer, si teniyan
sed, les dava bevienda, o otras kozas ke teniyan me-
nester. Tambien los embiyava para unos kuantos diyas
en otras kazas para kayntarsen, fina ke la tempesta ter-
mino i pudieron retornar atras a sus kazales. Para esta
ovra voluntaria i la mitzva ke izo, resivio komo eroiko,
una medalia del Rey Boris III de la Bulgariya.
Kuando empeso a kontar Nisimacho, subito el bru-
dio se kalmo i una grande kayades reyno en la kama-
reta. Las kreatures tresalidos de su kuento, lo es-
kuchavan, mirandole la boka. A Nisimacho le paso la
tristesa, se le achilearon los ojos, una chapeta i una ri-
za suvieron a su kara i la trokaron. El hue felis i orozo.
En partiendo las kreaturas ke le dieron tanta
alegriya, el me disho:
“Oy hue por mi el mas ermozo aniversario, el mas
ermozo diya. Oy hue una fiesta grande para mi.”
En saliendo, yo lo miri una otra vez de la ventana,
i vide la felisidad en su kara i el alimpiandose las lag-
rimas de sus ojos.
Al kavo de todo, ke keriya el aedado Nisimachi por
su aniversario? Regalos, flores, un kuti de chokolates?
Yok. Nada de esto, solo un poko de amor, una palavra
dulse, simpatiya i rekonosimiento.
Bushkando el
Avenir en la
Australia (1961)
Nunka puedia imajinarme la influensia,
El Inglez komo lingua fue una maraviya.
En la ofisina de TÜRK EKSPRES enkontri djente,
Diskutiendo kon eyos mi avenir seriozamente.
Entre los turistos avia Judios Amerikanos,
I nasio la idea de ir a otros lados.
Los paises oksidentales eran prosperos i rikos,
En siertos puntos tambien mas liberos.
Viendo estos turistos ir de lugar en lugar,
En un lugar no me puedia kedar.
Keria ver mundo i konoser todos los paises,
Sin darme kuento ke un dia piedreria mis raizes.
A fuersa de azer demandas, se avrio el kamino
I las organizasiones de los Judios me dieron ayudo.
El solo pais donde puediamos ir era la AUSTRALIA,
Ansi un buen dia de 1961, partimos de la TURKIA.
FUE UN NUEVO KAPITOLO
EN MI VIDA
Simon GERON / Sydney
simongeron1@hotmail.com

El Djudezmo en Letras Sirilikas
Entre 1872 i 1948, serka de 228
livros, livrikos, broshuras i dokumen-
tos en Djudezmo fueron kitados en
Bulgaria (Sofia, Plovdiv, Ruschuk,
Tatar-Pazardjik, Vidin, Shumen, Var-
na, Burgas). Mos permetemos de azer
akodrar a muestros meldadores, ke la
mas grande parte de este materyal
fue publikada en letras ebraikas (alfa-
beto rashi) alora ke solo una muy chi-
ka parte fue kitada en letras latinas.
Kale indikar ke al lado de estos dos
sistemes alfabetikos, fue tambyen
utilizado un otro sistem alfabetiko: el
alfabeto siriliko. Desde los anyos
La Agada del Pesah 1927
1920, syertos eskritores i syertas im-
primerias o tipografos ampesaron a
meter en valor el potansyel del alfa-
beto siriliko para los Djudyos ke no
fueron kapaches de meldar el alfabe-
to rashi. Klaro ke estos Djudyos no sa-
vian eskrivir ni el solitreo i utilizavan
syempre el alfabeto siriliko, alfabeto
de la lingua nasyonal de sus paiz, ko-
mo fue el kavzo en los otros paizes de
la diaspora djudeo-espanyola de esta
epoka (en la Gresya, por enshemplo,
fueron i kitados livros en Djudezmo
kon letras gregas). Ansina, aparejan-
do una dokumentasyon i un katalogo
sovre las publikasyones en djudezmo
kitadas en Bulgaria, topimos unos 16
livros, livrikos i dokumentos, entera-
mente o en parte solo, eskritos kon el
ayudo de las letras sirilikas. Klaro ke
estas publikasyones en letras sirilikas
fueron kitadas kon la finalidad de
sensibilizar los Djudyos bulgaros sov-
LIVROS
re la mueva realidad politika i la ne-
sesidad de ambezar la lingua del
paiz.
El vantaje de este alfabeto para
eskrivir i meldar el djudezmo, es ke
kada vokala es transkrita por una let-
ra diferente. Es dizir ke, al kontraryo
del alfabeto rashi empleado por el
djudeo-espanyol, no ay duda sovre la
manera de meldar una letra o una pa-
lavra. Estos tekstos en letras sirilikas
mos permeten de saver kon mas djus-
tedad la manera de pronunsyar la lin-
gua djudeo-espanyola avlada por los
Djudyos de Bulgaria de esta epoka.
¨El invyerno de la vida, coll.
Divertimyento literaryo para la
familya djudiya, vol. 1, Yosef Al-
halel, Levi, Petrov & Co. (imp.),
Ruse, 1931 (8 p.).
¨El lulav, su sinifikasyon i su
importansa, eskrito spesyalmen-
te para la manseves, Sofia,
Amishpat, 1931 (8 p.).
¨Invitasyon. Son rogados to-
dos los sinyores, Keren HaYesod
(ed.), Varna, 1922 (1 p.).
¨Kalendaryo “Sofia” por el
anyo djudyo 5709 / Evreiski Ka-
lendar, Sofia, 1948-1949, Na-
dejda, Sofia, 1948 (52 p.).
¨Konversasyon ebreo-espanyol,
kompuesto por Izhak Perets, Amish-
pat (imp.), Sofia, 1924 (16 p.).
¨La Agada de Pesah, trezlado
El lulav, 1931
El invyerno de la vida 1931
libero i klaro, Izhak Perets, Sofia,
1935 (39 p.).
¨La Agada del Pesah, trezlada-
do libero i klaro, Izhak Perets
(ed), Amishpat (imp.), Sofia,
1928 (40 p.).
¨La Agada del Pesah, trezlada-
do libero i klaro, Izhak Perets /
Libreria Sinai (ed.), Amishpat
(imp.), Sofia, 1927 (17 p.).
¨La Djudiya, coll. Divertim-
yento literaryo para la familya
djudiya, vol. 2, Yosef Alhalel,
Levi, Petrov & Co. (imp.), Ruse,
1931 (16 p.).
¨Malko slovarce na frensko-bal-
garsko-evreiski ezik, D. Mefanov, Na-
dejda (imp.), Sofia, 1896 (82p.).
¨Regolamento de la Hevra Rehit-
sa Mahazike Hesed, seksyon de la
komunitad Ruschuk, leksia para ve-
Regulamento, 1933
2 Mayo 2007 15
La Djudiya, 1931
landoris i enstruksyonis para los ro-
hetsim, Moni Havilyo, Rekord (imp.),
Ruse, 1930 [?] (54 p.).
¨ Regulamento de la Hevra Re-
hitsa Mahazike, seksyon de la ko-
munitad Ruschuk, leksya para
velandores i instruksyones para
los rohitsim [en cyrillique], Moni
Havilyo, Rekord (imp.), Ruse,
1933 (55 p.).
¨ Seder HaTefilot, Tefilat
Daniyel, Daniel S. Tsion, Menora
(imp.), Sofia, 1946 (495 p.).
¨ Sefer Ets Hayim, ve-seder re-
hitsa, el komite de la Hevra Re-
hitsa topo de editar el manus-
kript risivido de los zekanim si-
gun su minhag i ajusto syerta
orasyones, trad. de l'hébreu, Na-
dejda / Rahamim Shimon u-bno,
Sofia, 1940 (40 p.).
¨ Traduksyon libera de la Haga-
da shel Pesah, en lingua
espanyola entendivle de Reuven
Daniel [ben Shelomoh] Tsion,
Sofia, 1940 (16 p.).
¨ Una konferensya sovre "La
hazinura relidjyoza di la manse-
vez judia" (Repoesta a su Emi-
nensya Dr Asher Hananel), Albert
Lupo, Ovras di los padres aziran
los ijos (ed.), Nadejda (imp.), So-
fia, 1928 (39 p.).
Gaëlle COLLIN / Paris
gagwena@aol.com
Michael S. HALÉVY / Hamburg
mihalevy@alice-dsl.de
 16 2 Mayo 2007 ARTIKOLOS

sekretos ke se lo dio el Andjel a resa al tornar en teshuva.

El Kabalizmo NOAH. El sigundo livro se yama SE-

Medisina para la alma
en el mundo de materya
El Dr. Yigal Ariha mos eksplika
kualo es el Kabalizmo.
En los institutos privados, en las
sinagogas i en las universidades, tam-
bien en la koloniya de los kabalistos
OR GANUZ EN MIRON, serka de la
sivdad TSEFAT, no todos ke se yaman
kabalistos tienen el permiso komo
profesionales. Esto es komo un mer-
kado en el kual se topan djentes ko-
mo estafadores i ke tienen figura o vi-
sion de kabalistos.
Aki mos eksplika el investigador,
Dr. Ariha, el autor de filozofiya de sier-
tos livros en este sujeto, kualo es el ka-
balizmo. Esto se yama “Konseptos uni-
versales relijiozos i mistikos del univer-
so i la persona”. La Kabala tiene la am-
bision de dar una luz sovre lo ke esta
eskondido, solusionar todos los miste-
rios o sekretos, para dar repuesta a la
persona, por lo ke la sensia no tiene re-
puesta. Por esto ay unos kuantos kami-
nos: una, la psikolojia, i la segunda,
azer un viaje a la INDIA.
De onde viene el biervo KABALA?
El kabalizmo, sigun la tradision, fue
resivido de boka a boka i fue tansfe-
rado a pokas personas, i es avierta pa-
ra los komentarios, i la persona pue-
de kontinuar a resivir el Kabalizmo.
Esto es komo un manadero ke no tie-
ne kavo. Kada persona ke negosia i
vende kemeas o amuletos kon dinero,
direktamente o indirektamente, sigun
la Ley, es un kriminal i deve de ser
kondanado.
Ken es en realidad kabalisto? Una
persona ke estudio la Ley i da ideas
sigun los livros, i tiene en su mano la
libertad de resivir dekretos.
El livro de Kabala el mas viejo se
yama SEFER ARAZIM, el livro de los
FER AYOTSRIM, livro de la kreasion
ke se atribua a Avraam Avinu. El pri-
mer livro fue imprimado en el siglo
XII en PROBANS, se yama SEFER
HABAIR, livro de klaridad, i despues
viene SEFER HATMUNA, el livro de
la figura, i el ultimo livro es del siglo
XIII, de RIBI SHIMON BAR YOHAY.
Ay una kontradiksion entre la Kaba-
la i tornar en teshuva? No. Dize ke el
Dio se topa en kada kaza i en kada lu-
gar, no solo en la sinagoga. I el kreser
barva? La Kabala dize ke la persona
puede bivir komo kere, solamente
abandonar muestra kondukta, azer
echo kon entision ke un kuadro se ad-
Kualo ay en la Kabala ke aze aser-
kar a los artistos i produktores? El Dr.
Ariha responde: “Elastisidad de ideas
produktivas”. La persona ke estudia
la Kabala, tiene la posibilidad de aye-
gar a un ramo alto, ovligo i imajina-
sion. El estudio en la Kabala desha a
la persona libero i puede azer lo po-
sivle ke konviene para la vida i para
ser elevado. Sin anular el individu-
alizmo. Por esta razon, djente ke son
produktivos se aserkan a la Kabala.
I la famoza artista Amerikana judi-
ya Rozan Bar, ke estuvo en un paseo
anyos atras en Israel, izo sus estudios
de Kabala, djuntos kon otros artistos
famozos.
Dinero, difuzion i onor no solusio-
nan todos los problemas de la vida, i
en supito, esta djente ke tienen todos
los medios de felisidad, se topan en
mizeria, se konsienten solos en ko-
mun, no se keren bien en verdad i sa-
len a bushkar otro algo.
Rozan Bar i otros bushkan por topar
medisina a sus almas miseriadas, por-
ke la materya ya les trusho enfasyo.
Trezladado del jurnal
YEDIOT AHRONOT por:
Avram BEHAR / Yerushalayim
ebehar2004@yahoo.com

Ay puede ser kinze anyos ke vide una notisia en

La Meskla de Dos Kulturas
Kuando yo me estava engrandesiendo en la siv-
dad de Nueva York, lo mas ke keria era entegrar-
me en la sosiedad de los Judios-Amerikanos, ke
akel tiempo era, i ainda es, la majorita los Ashke-
nazim. En akeyos dias yo me averguensava de
muestros uzos. Las komidas eran diferente. Aki
ken savia de un sandwich de kezo blanko i halva,
ke mi mama me preparava para komer a la esko-
la. En el mismo tiempo, ken savia de “peanut but-
ter” i “jelly”? Yo venia a kaza kon rechetas para “lat-
kes” para Hanuka, en lugar de muestros bumuelos.
Yo me ambezi a azer salata de tuna, en lugar de la-
kerda, o sumak, ke aziya mi mama. Por seguro ke
munchas de mi jenerasion pensavan lo mismo.
Mi marido, ke era Ashkenazi, se enamorava de
muestras komidas, muestra musika, muestros bai-
les. Mi esfuegro mos yamava “gypsies” (zinga-
nos). Se enamoravan de muestra “joie de vivre” i
muestras emosiones. Los anyos de mi kazamiento
eran una meskla de las dos kulturas. Yo gizava fi-
jones (avikas) i lagna inchida “gefilte fish” i pesh-
kado kon guevo i limon, aziya supa de gayina kon
“matzo balls”. Tambien keftikas de prasa, strudel
i baklava, mandel bread i biskochos, fritadas i
blintzes. Vos digo la verdad ke aviya muncha va-
riedad en las komidas ke aprontava!
el jornal aki en Florida, ke por verdad troko mi vida
enteramente. Un enkontro del Sefardi Federation de
Palm Beach County ke se avia empesado akel anyo,
i era en el Sentro Judio de West Palm Beach. I de
akel enkontro en adelantre, empesi a interesarme en
muestra kultura, erensia, lingua, i ke enkontri ami-
gas i amigos de “los muestros”. Despues empeso el
“Echar Lashon”, ke dainda egziste. Esto por verdad
se vino de ser un foro maraviozo para todas mis
emosiones, ke las tenia serradas en mi por tantos
anyos. Mi kerido Ladino, ke no avli por tanto tiem-
po, salio de mi korason i mi boka komo una fuente!
De akel tiempo ke me interesi lo mas ke pude
en muestras aktividades para avansar muestro bu-
to, i Ladinokomunita ke empeso muestra kerida
Rachel Amado Bortnick mos avanso muncho!
Tambien vide ke puedo eskrivir lo ke tengo
en mi korason i alma en forma de poezia o arti-
kolos. Empesimos el grup “Los Pregoneros” on-
de kontamos istoryikas i kantamos kantigas de
muestra chikez, para ken kere saver de las tra-
disiones i erensia de un puevlo tan egzotiko i
tan interesante komo los Sefaradim.
I si el Dio kere, i bivo, vo kontinuar en es-
te kamino!
Daisy ALALOUF NEWELL / Florida, USA
DaisyNewell@bellsouth.net

Franz Rosenzweig i la Sensya del Djudaismo
Avram MIZRAHI / Modiin, Israel
simbama@012.net.il
Rosenzweig es un filozofo djudyo aleman ke es
pekado grande de no konoser. Nasyo en el anyo
1886 en la sivdad Kassel en Alemanya a una fami-
ya djudiya muy enstruida ma kaji asimilada. El dju-
daismo, en esta epoka en Alemanya, se topa por la
mas parte byen entegrada, o a lo menos kon el sen-
timyento de Aleman, komo todos los Alemanes, o
Aleman kon la fe djudiya. Dainda la katastrofa, la
Shoah ke va venir en poko tyempo no se syente,
ansi ke nada desrepoza el opti-
mismo de esta grande komunita.
Rosenzweig estudya la filo-
zofiya i en su derredor, la kon-
versyon al kristiyanismo se ve
de mas en mas komo una ma-
nera de entegrasyon total a la
grande sosyedad. Ansi su primo
i amigos serkos toman el kami-
no de la asimilasyon total.
Rosenzweig tyene una alma
muy espesiyal i el se ve en el ka-
mino de konversyon, en el anyo
kuando su primo se konvyerte, es-
krive a su padre i madre: "Semos
en todo kristiyanos, bivimos en un
payis kristiyano, vamos a una es-
kola kristiyana, meldamos livros kristiyanos, toda
muestra kultura depende de esta baza, ansi ke ay de
azer un paso chiko i akseptar el kristiyanismo."
Rosenzweig al kontraryo de otros, pensa ke si se
konvyerte, deve de azerlo no komo un pagan ma
komo un djudyo.
En el anyo 1913 entre Rosh HaShana i Yom Ki-
pur, kuando ya esta muy serka de la desizyon, el
diya de Kipur vijita un kal ortodoks, diferente de
los “Templ” (sinagoga de los djudyos alemanes
edukados) i aparamente pasa en este kal una eks-
peryensa mistika. No savemos los detalyos de lo
ke paso, ma despues de este diya de Kipur, su
Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / Mesaje No:18808
Orozo Padre!
Salamon yeva su ijiko a una botika para
merkarle un vestido...
El vendedor le da un vestido maraviyozo,
ma karo!
Salamon le dize ke kere una koza mas bara-
ta... Le da otra...
- Mas barato! dize otra vez Salamon.
A la fin topan una koza ke les plaze i no es
karo del todo.
Padre i ijo salen de la botika kontentos i
riyendo.
Aaah! Empesa una luvya dezgrasyada!
ARTIKOLOS
desizyon es de kedar djudyo.
Los 16 anyos asta su muerte, en su vida kurta,
toda su enerjiya, voluntad, lavoro, lo da a ambezar,
estudyar la sensya del Djudaismo. Fonda la Ju-
dische Lehrhaus (La Kaza de Edukasyon Djudiya)
en Frankfurt. Devyene el amigo i el elevo del gran-
de filozofo djudyo Hermann Cohen.
Kolabora kon Martin Buber; los dos van a azer
la mas moderna traduksyon del Tanakh a la lingu-
a alemana aktual moderna.
Eskrive su livro filozofiko monumental "Stern
der Erlosung" (La Estreya de la Teshuva). Todo es-
te lavoro de edukarse i en el
mizmo tyempo edukar la inte-
lijensya djudiya, aze ke sufra
de una hazinura ke lo paraliza
asta la fin i lo mata.
Franz Rosenzweig refuza to-
dos los postos propozados por el
mundo akademiko alemana, se
da a estudyar kompletamente el
djudaismo, komo un egzempyo,
se okupa de la traduksyon i el
estudyo de las obras de Rabbi
Yehuda HaLevi.
En una letra ke eskrive a un
kolego dize:
La koza chika yamada por
Goethe "el demando del mo-
mento, del diya" por mi devino mi pozisyon komo
ensenyador en Judische Lehrhaus. Kon todas las
difikultades, esta forma de egzistensya por mi de-
vino una manera de servisyo a otros."
Uno de los elevos es el famozo pensador Erich
Fromm, ke topa en Rosenzweig un giyador en el
kual se puede depender en embazendo i en tornan-
do al djudaismo.
Ay de saver ke Rosenzweig es un pensador eg-
zistensyalisto, uno ke deside sus valores i kon-
viksyones el mizmo, ansi ke tyene sus kritikas sov-
re el ortodoks, el djudaismo liberal i el sionismo.
Para el estos korryentes son pedasos del "entero", i
Koryen, koryen... Es leshos...
Salamon mira a su ijo i no kreye sus ojos! El
vestido muevo se akurto... se estrecho... las
mangas estan al medyo braso! las pachas a
unos 40 santimetros de la kaye!
Lo trava a su ijo i empesa a korrer de muevo!
Presto a la botika, antes ke se serre! Al momento
ke entran, el vendedor los mira kon ojos grandes
grandes i antes ke Salamon pueda avrir la boka,
lez dize: “Atyo! Por el Dio santo! Nunka me
puediya imajinar ke los chikos se engrandesen
tan presto! Orozo padre sos, amigo!”
Sharope de Estambol
2 Mayo 2007 17
el bushka lo djudyo total.
En la Primera Gerra Mundyal, es soldado en los
Balkanes i en la sivdad de Üsküp, aze su primer
enkontro kon los Sefaradim. En sus palavras, en la
letra ke eskrive a su padre i madre:
"Vijiti el prezidente de la komunita, una perso-
na kon muy muncha dinyita. Tiene dos ijas; la una
se yama Oro i izo sus estudyos en una eskola ale-
mana en Salonik, i la otra, Fortune de la edad de
katorze anyos. Todos avlan en fransez, ma entre
eyos avlan el espanyol. Los ombres lo eskriven kon
letras ebreas i las mujeres kon karakteres bulgaros.
Sovre el djudaismo saven poko ma la vida djudiya
ke biven es kompletamenta natural para eyos. El
nombre del prezidente de la komunita es Na-
varro!!!, imajinavos, i aresiven los musafires en sus
kamerates de echar. Todos los nombres manyifi-
kos, komo Izak Kalderon… El ke dize ke los sefa-
radim son una rasa diferente de mozotros es un
mintirozo. Siguro ke sus destino fue diferente."
Es klaro ke lo ke atira Rosenzweig en este en-
kontro es la vida natural djudiya, la vida reel ke es
mas importante ke las egzijensyas seremonyales
pezgadas del djudaismo ortodokso.
I para terminar, Franz Rosenzweig, en las palavras
de Emmanuel Levinas, un otro filozofo moderno ke
tyene munchas ideas asemejantes kon el:
"El mirakolo del destino djudyo, ke aperese en
la ora de alkavo, en el minuto de alkavo,"ancho"
komo la punta de una alguja, ma bastante ancho
para permeter el tyempo nesesaryo para aretar
las manos de alkansar el irreparavle"
El Espanto
de Perderte
Tu ida es un golpe a mi korason,
Komo puedo olvidar tu separasyon?
Tu fuites mi amor i mi enspirasyon,
Mi vida, mi gozo i mi respirasyon.
Mi alma, mi sangre kon tu fuego yenas,
La noche, el dia bate en mis venas,
No se puedra mas de esto kererte,
Todo lo miyo keriya ofreserte.
Tus miradas son gravadas en mi tino,
Regalo de los syelos a mi destino,
Syempre bivo kon el dezeo de verte
Yeno d'espanto un dia de perderte.....
Haim Vitali SADACCA / Montreal
haimsadacca@sympatico.ca
18 2 Mayo 2007 EL DOSYE DEL MEZ

Sujeto Neglijado: Los Sefaradim en la Shoa

Rachel AMADO BORTNICK / Dallas laja en Djudeo-espanyol fue enstalada final- sion a la populasion Sefaradi mundial , muestra
bortnickra@sbcglobal.net mente en 2003. piedrita fue muy grande. En este chiko espasio,
La Shoa destruyo grandes komunidades Se- podemos solo mensionar en kurto las komunida-
Desde la fin de la Sigunda Gerra Mondial en
faradis en Gresia, Serbia, Bosnia-Hersegovina, des ke fueron destruidas, porke kada una de
1945, i sovre todo en los kavos 30 anyos, vimos
Kroasia, Makedonia, Trakya, i las islas del Ejeo. eyas, komo la estorya de kada persona ke se de-
una dokumentasion imensa de la katastrofia uma-
Kontamos entre eyas Salonik (la mas grande, ke perdio o sovrebivio la Shoa, merese a lo menos
na ke yamamos el Olokausto, o la Shoa. Se publi-
se yamava “Madre de Israel”), Belgrado, Sara- un livro entero.
ko estudios, testimonyos de sovrebivientes, livros i
yevo, Monastir, Rodes, Girit (Crete), i otras.
artikolos; se establesyo muzeos, se produsyo fil-
Ademas, miles mas de Sefaradim fueron depor- n Komunidades Djudias de los Balkanes
mos i programas de television i mas. Ma en es-
tados djuntos kon todos los otros Djudyos de va- Destruidas en la Shoa
to todo, kaje ke no se mensionan los 160.000
rios paises de la Evropa oksidental i oriental (de Empesando de Avril 1941, kuando la Almanya
Sefaradim ke se deperdieron en la Shoa, ni el
Fransia, Beljika, Austria, Romania, Hungaria, i atako a la Yugoslavia i Gresia, todas las komunida-
resultado katastrofiko de estas muertes para la
Italia), i toparon la misma fin maloroza. des Sefaradis de los Balkanes (kon la eksepsion de
kultura i lengua djudeo-espanyola. Solo en los
Los efetos direktos i indirektos de la Shoa Turkia, ke no entro en la gerra) se toparon debasho
dalkavos 10-15 anyos, vimos la publikasion de
fueron grandes en otros paises tambien. Por eg- del kontrol de Las Fuersas de la Aksis (los Almanes
livros eskritos por sovrebivientes Sefaradis, i es-
zemplo, en Bulgaria, ke no deporto a sus Djudios, i sus aliados) i sus kolaboradores.
tudios sovre la Shoa en las komunidades Sefa-
o Turkia, ke no entro a la gerra, uvo aktos antise- Aki damos una tabela del efeto de la Shoa en
radis. Ma aun kon esto, el publiko en jeneral i
mitas, i despues de la komunidades de rejiones ke oy estan en Gresia.
el publiko Djudio en partikolar (i malorozamen-
gerra las komunidades
te munchos Sefaradim), tienen la yerrada em- KOMUNIDAD Populasion en Populasion en
se enchikesieron trajika- Porsentaje de
presion ke la Shoa toko solo a los Ashkenazim 1945
mente kon emigrasion DJUDIA 1941 piedridad
de Evropa.
masiva, jeneralmente a Trakya
En el 24 Marso 2003, tuvo lugar una seremo-
Israel. Didimotika (Dimetoka) 900 33 99%
nia grande i esmoviente en Auschwitz-Birkenau,
La Shoa fue katas- Orestias 197 3 98%
asistida por sienes de Sefaradim de munchos
trofika para todos los Alexandroupolis
paises, ande se inoguro la laja komemorativa en
Djudios, sin diferensia (Dedeagach) 140 4 97%
Djudeo-espanyol en el monumento onorando
a Ashkenazi, Sefaradi, Komotini (Gumulcine) 819 28 96%
las viktimas de este kampo de muerte. Ma el
Romaniot, o otro. Ma Xanthi (Iskeçe) 550 6 99%
monumento mezmo fue enstalado en Avril
komo Sefaradim, mos Makedonia
1967, kon vente lajas, kada una enskritas en
kaye a entender ke los Kavala 2100 42 98%
una de las varias lenguas reprezentando las len-
efetos de la Shoa fue- Drama 1200 39 97%
guas de los viktimas. Deke enstonses no se met-
ron igualmente, o mas Serres 600 3 99%
yo la laja en Djudeo-espanyol, lengua de unos
traumatikos i katastro- SALONIK (Selanik) 56000 1950 96%
160,000 Sefaradim ke fueron emprezados i ka-
fikos para los Sefara- Verria 460 131 72%
je todos matados ayi? La razon es klara: mezmo
dim i para la kultura i Kastoria 900 35 96%
los “ekspertos” ke izieron parte del komite del
lengua Djudeo-Espan- Florina 400 64 84%
monumento no savian ke las viktimas de Salo-
yola. Aunke los Tesalia
nik i Rodes en este kampo eran Sefaradim ke
160,000 Sefaradim Trikkala 520 360 31%
avlavan entre eyos, no el Grego (asigun les pa-
depedridos reprezen-
resia), ma el Djudeo-espanyol. I estos “eksper- Larissa 1120 726 35%
tan una proporsion
tos” no savian tambien ke munchos viktimas de Volos 872 645 26%
muy chika en los sesh
otros paises de Evropa eran de orijin Turko-Oto- Gresia Vieja
milyones de Djudios
mana, i ke eyos tambien avlavan el Djudeo-es- Chalkis 325 176 43%
asasinados, en propor-
panyol. El profesor Ha- ATENA* 3000 4930 +64%
im-Vidal Sephiha, sovre- Peloponeza
biviente Sefaradi de Patras-Agrinion 265 142 43%
Auschwitz (ke avia sido Epirus
deportado de la Bejika)
Yanya (Yanina) 1850 163 91%
fue el ke se apersivio de
Preveza 250 15 94%
esta mankura en el mo-
Arta 384 60 84%
numento, kuando el fue
Las Islas
invitado a Polonya por
Corfu 2000 185 91%
un programa de radio en
Zakynthosla (Zante) 275 275 -
Marso de 2000, i retor-
no a Auschwitz por pri- Crete (Girit) 350 7 98%
mera vez desde su libera- Rhodes (Rodos) 1701 40 97%
sion en 1945. Despues TOTAL 77178 10066 89%

de largos esforsos suyos i *Nota: De la komunidad de Atena, 1,000 personas se deperdieron. La pujita despues de
de Michel Azaria (i sus la gerra es a kavza de los refujiados ke kedaron en la sivdad.
fondasion de JEAA), la (Nombres en turko adjustados por R. A. Bortnick)

Salonik:
La mas grande komunidad de Gresia era la de Sa-
lonik. Los Almanes entraron a la sivdad en Avril 1941,
ma el primer golpe a la komunidad fue en Julio de
1942, kuando 2,000 ombres Djudios fueron arekoji-
dos en el la “Plasa de Libertad” (Plateia Elepfteria) i
forsados a kedar en pies oras enteras, aharvados i arre-
bashados. En presipio de 1943, Eichman i sus kolabo-
radores vinieron a la sivdad i empesaron sus fuertes
persekusiones de Djudios, ovligando tambien el vistir
de la estreya amariya. Dieron el anunso mentirozo ke
los Djudios ivan a ser transportados a Krakow, Po-
lonya, para aresentarsen ayi kon el ayudo de los Dju-
dios de akeya sivdad. Kaje todos lo kreyeron porke no
tenian dingun haber de lo ke se estava pasando en Po-
lonya. El primer treno de deportados Saloniklis arivo a
Auschwitz Birkenau el 20 Marso kon 2,800 personas.
Los 2,191 fueron imedietamente asasinados kon gaz.
En todo uvo 20 transportes de Djudios de Salonik a
Auschwitz, kon 48,000 Djudios, de los kualos 37,000
fueron imediatamente matados en las kamaretas de
gaz. Del 30 April asta el 8 Mayo, los Almanes aresta-
ron los Djudios de sivdades chikas en el norte de la
Gresia (Orestias, Florina, Veroia, Souflion i Didimoti-
kon) i los transferaron kon vapor a Salonik. Estos
estavan en el 17en transporte. El dalkavo treno a
Auschwitz salio el 9 Mayo, 1943. Los ultimos Djudios
deportados de Salonik fueron mandados al kampo
de Bergen-Belsen en Augusto, 1943. Aki avia 74
miembros del “Judenrat” (Konsilyo Djudio) i 367 per-
sonas kon nasionalidad espanyola.
Siertos Djudios Saloniklis sirvieron komo sonderko-
mandos en Auschwitz-Birkenau i tomaron parte en el
revolto ayi en 7 Oktobre, 1944.
Pokos Saloniklis se salvaron en fuyindosen a las zo-
nas Italianas, o en adjuntandosen kon la rezistensia. Lo
mas no tuvieron la posibilita de fuyirsen o no perkura-
ron porke no tenian dinguna idea ande se estavan in-
do, i no se pudian imajinar el destino ke los asperava.
Trakya i Makedonia
En 1941, los Almanes dieron a la Bulgaria, komo
regalo de sus aliansa, las rejiones de Trakya i
Makedonia, i una parte de la Serbia oriental. En estas
rejiones, ansi ke en Bulgaria propio, empozaron las
persekusiones brutales de Djudios. En Marso 1943,
los Bulgares arestaron 4,000 Djudios de Trakya i los
transportaron a kampos en el sudeste de la Bulgaria.
Despues de dos semanas, se adjustaron 158 mas Dju-
dios traidos de la sivdad de Pirot en Serbia, i todos es-
tos fueron metidos en dos trenos i transportados a Lom
(sivdad en el Danubio) i de aya los Alemanes los me-
tieron en kuatro barkas en kamino a Viena. Ma el des-
tino de estas barkas kedo un misterio. Unos dizen ke
estos Djudios nunka yegaron a Viena; otros dizen ke ya
yegaron a Viena i de ayi los Almanes se los yevaron kon
trenos a Treblinka, i ayi fueron matados de vista. Lo ke
es siguro es ke ni una persona no kedo biva de estos
transportes.
Tambien en 11 Marso 1943, la polisia Bulgara are-
kojo todos los 7,400 Djudios de Makedonia Yugoslava
(Monastir, Skopye, i Shtip) i los emprezo en el depo de
tobako “Monopol” en Skopye (Uskup). De estos, 165
personas fueron liberadas - 65 doktores i farmasistos
ke el governo tenia de menester, i otros de soditansia
EL DOSYE DEL MEZ 2 Mayo 2007 19
etranjera. El resto todos fueron parvinieron a fuyirsen kon el ayudo de
transportados a Treblinka en siertos Gregos. Todos los arestados fue-
tres trenos (entre el 22 i 29 ron emprezados en el maldicho kampo
Marso) i kaje todos matados de Haidari en Atena, i de ayi, en Avril 1944,
vista ayi. El dalkavo treno, kon 5,200 Djudios fueron transportados en
2,404 Djudios (2,300 de eyos trenos a Auschwitz. Los Djudios de las is-
Monastirlis) partio de Skopye el las de Rodes i Corfu fueron deportados
29 Marso i arivo al kampo de en Junyo i Julio 1944. Ansi ke a la fin
muerte de Treblika el 5 Avril. del enverano de 1944, la Gresia fue va-
Aunke el governo Bulgaro fue tan ziada de todos sus Djudios. De la povla-
brutal kontra los Djudios de Ma- sion Djudia ke avia en la Gresia antes de
kedonia, en la Bulgaria propria la gerra, el 87% murieron en la Shoa. La
no permetio la deportasion de katastrofia de Salonik fue la mas grave
los Djudios, ke nombravan unos de todos.
50,000. (Esto konstitue otra es-
torya enteresante, sovre el kual Rodes i otras islas
Sara i Youdita Kounio estavan
se eskrivyo livros i se izo filmo La isla de Rodes (Rodos) apartenia a
entre los 276 Djudios de Hania (Girit)
dokumentario tambien.) ke fueron deportados i murieron en
la Italia kuando empeso la Sigunda Gerra.
En las zonas Italianas, los Mayo 1944, kuando se ondio el vapor (Rodes era parte del Imperio Otomano de
Djudios estavan mas bien trata- Tanais ke los yevavava. 1522 asta 1912, kuando paso a la Ita-
dos, aunke la Italia era aliada lia.) Los Italianos no les izieron danyo a
de la Almanya. Por esto, 5,000 Djudios (en mayoriya los Djudios, ma en 1943 los Almanes okuparon Rodes i
Sefaradim) de la zona Almana en Yugoslavia i de la trokaron el destino de los 2,000 Djudios ke bivian en la
Kroasia fashista, se fuyeron a Dalmasia (el bodre de la isla. La deportasion de los Djudios de Rodes fue la ulti-
mar Adriatika) ke era zona Italiana. Unos de eyos fue- ma de la Gresia, djusto tres mezes antes ke los Almanes
ron aferrados por los Almanes despues ke kayo Musso- fueron uvligados de salirsen de la Gresia. El 20 Julio
lini, ma lo mas de eyos sovrebivieron protejados por los 1944, 1,700 Djudios fueron mandados kon vapor de
partizanes. Ma en todo, 7,000-10,000 Djudios de la Rodes a Gresia, tomando en kamino los Djudios de la is-
Makedonia Yugoslava (Ashkenazim i Sefaradim) fueron la de Kos. (Los ke tenian soditansa Turka i sus famiyas
deportados a kampos de muerte. no fueron deportados, grasias al esforso del konsul Tur-
Entre 1941 i 1943, Atena i la Gresia del sud tam- ko Selahattin Ülkümen, el kual fue onorado komo “Djus-
bien estava en kontrol Italiana, i tantos se refujiaron aki to de las Nasiones” por Yad Vashem en Yerushalayim.)
ke la populasion Djudia de Atena pujo asta 10,000 en En kamino de ocho dias (solo para yegar a Gresia),
1943. Ma en Septembre de 1943 (despues ke la Ita- murieron 23 personas de las kondisiones negras kon
lia se entrego a los Almanes i los Almanes tomaron tanta djentoria, sin komida i sin agua, en la kalor fuer-
kontrol de todas las zonas Italianas), empeso todas las te. En Gresia, los desdichados fueron metidos a asperar
persekusiones Almanas aki tambien. El Granrabino en el kampo de transito “Haydari”, i de aya fueron me-
Barzilai de Atena refuzo de ayudar a los Almanes, ke- tidos en trenos i transportados a Auschwitz-Birkenau.
mo todos los rejistros de la komunidad, i se fuyo. En Solo 151 Djudios de Rodes sovrebivieron la Shoa. To-
Marso de 1944, 800 Djudios fueron arestados en Ate- dos los 90 Djudios de Kos fueron matados. I mezmo
na. Entre Marso i Avril, los djudios de otras sivdades de las 2-3 famiyas Djudias de Chios (Sakiz) fueron depor-
Gresia, komo Yanina (Yanya), Arta, Preveza, Volos, La- tadas i matadas.
rissa i Trikala fueron arestados. De Volos, munchos En 21 Mayo 1944, los Djudios de Girit (Crete) fue-
ron arestados i deportados del porte de Rethymno
(Resmo) kon vapor. Ma el vapor se ondio en mar (a kav-
za de un torpedo de los Aliados) i todos los pasajeros
murieron, enterrados en las aguas.
Las islas de la mar de Ionia fueron dependientes de
Venezia, i nunka estuvieron debasho de la egemoni-
a Otomana. Antes de la Sigunda Gerra, la isla de
Corfu tenia 2,000 Djudios de varias orijines: Roma-
niotas (ke avlavan Grego), Sefaradim (ke avlavan el
Djudeo-Espanyol), i Djudios-Italianos (ke avlavan el Ita-
liano.) Las fuersas Almanas okuparon la isla en 1943,
despues ke los Italianos se entregaron, i en el 10
Junyo 1944, deportaron 1,800 Djudios a Auschwitz.
(Los 200 fueron eskondidos en kazas Kristianas.) De
los desmazalados ke arivaron a Auschwitz (en Julio
1944) lo mas fueron matados, ma los Almanes desko-
jeron 435 para sirvir komo sonderkomandos. Ma estos
refuzaron, preferando la muerte imediata.
En la isla de Zakynthosla (Zante) la estorya es mas
alegre. Todos los 275 Djudios de la isla fueron salvados
kon la entervansion del obispo (papaz) Krisostomos i el
mayor Lukas Carrer.
 20 2 Mayo 2007 EL DOSYE DEL MEZ

Volos i otras sivdades de resto en Nish, Smederevo, i otras sivdades. La perse-

(proporsionalmente) mas poka piedrita
Antes de la gerra, avia 880 Djudios en Volos, un
porto de mar serka de Larissa, entre Salonik i Atena.
En 25 Marso 1944, los Almanes dieron el orden de de-
portar los Djudios, ma grasias a los esforsos de la rezis-
tensia EAM, el arkeobispo (patrik) Ioakim, i el Rabino
Pesah, solo 130 fueron deportados a Auschwitz.
Asigun vemos en la tabela, en las otras sivdades
de Tesalia (Trikkala i Larissa) ansi ke en Chalkis, i
la Peloponeza, la piedrita de almas Djudias fue mas
basha a kavza del ayudo de la rezistensia, o de perso-
nas umanas ke ayudaron a eskonder i salvar sus vizinos.
Eksterminasiones lokales en Serbia i Kroasia
En siertas rejiones de Yugoslavia, Djudios fueron
matados sin ser deportados. En Serbia avia 16,000
Djudios, la mas grande parte Sefaradim, de los kualos
11,000 bivian en Belgrado, la kapitala de Serbia, i el
kusion de Djudios en Serbia empeso apenas entraron
los Almanes Nazistos en Avril 1941. Todos los ijikos i
ombres de edad de 16 asta 60 fueron de vista man-
dados a kampos de lavoro duro, i todos eyos fueron
matados en kurto tiempo por los miembros del
Wehrmacht (soldados Almanes) i el SS. Todas las mu-
jeres i kriaturas fueron emprezadas en 1941 en el
kampo Sajmiste, en la sivdad de Zemun, serka de Bel-
grado. 7,500 personas fueron matadas aki en 1942
kon gaz trayidos en kamyones. Ansi ke kaje todos los
djudios de Serbia fueron matados en sus paises.
14,500 Djudios de Serbia fueron matados, ke es 90%
de los 16,000 ke avia antes de la gerra.
Los masakros mas terivles de Evropa en la Sigunda
Gerra, akontesio en el estado de Kroasia, ke inkluyiva
tambien Bosnia i Herzegovina, ande bivian unos 14,000
Djudios en 1941, unos 1,000 de eyos en Sarayevo (Bos-
nasaray o Saraybosna), 9000 Sefaradim i 1,000 Ashke-
nazim. Sarayevo fue okupada por los Almanes en 17 Av-
ril 1941. Los Almanes destruyeron la kiyla Sefaradi de
Sarayevo, arestaron i mataron sienes de Djudios. Las
fuersas Fashistas de Ustasha del lider Pavlovich masakro
unos 800,000 Serbos durante la gerra. Los Ustasha
odiavan no solo a los Serbos ma a los Djudios tambien,
i ayudaron a los Almanes. Kroasia apliko todas las per-
sekusiones anti-Djudias de los Nazis, tomo todas las
propriedades de los Djudios, i los ovligo a metersen la
banda kon la estreya amariya en sus mangas. Munchos
Djudios de Bosnia parvinieron a fuirsen a la zona Italia-
na en Dalmasia. Ma lo mas no pudieron fuirsen. En Sep-
tembre i Oktobre de 1941, los ombres Djudios de Sara-
yevo i otras sivdades fueron mandados a kompos komo
Jasenovac, ande murieron del lavoro duro i kondisiones
inumanas, o fueron brutalmente matados. Las mujeres
tambien fueron mandadas al mezmo kampo i a otros, en
los primos mezes de 1942, kon el mezmo rezultado. A
los ke kedaron bivos, los Almanes los deportaron a kam-
pos de muerte en Polonya.
En todo, unos 60,000 Djudios de estas rejiones, la
mas parte Sefaradim, fueron asasinados en la Shoa.
Munchos tambien se salvaron en eskondiendosen an-
de amigos o vizinos, o indosen kon los partizanes.
Selahattin Ulkumen, ke salvo 42 Djudios de deportasion en
Rodes, fue rekonosido komo "Djusto de las Nasiones" en
Israel, 24 Junio, 1940
la Evropa (sovre todo Frasia, Beljika, i Italia) en los pri-
mos 20-25 anyos del siglo XX. Asigun los raportos de
Serge Klarsfeld, investigador de las destruksiones en la
epoka Nazista, de los 80,000 Djudios de Fransia de-
portados a la muerte, kaji 5,000 eran de orijin Turka,
i 1,300 de eyos eran de nasyonalidad Turka. Entre el
resto avia: Judyos de Bulgariya: 140, Eretz Israel: 53,
Gresya: 1499, Yugoslaviya: 133, Leban: 2, Syria: 17,
Ejipto:18, ets. Los esforsos de los diplomates Turkos
salvaron unos 2,000 Djudyos de soditansia Turka en
Evropa, ma el resto de los Sefaradim tuvieron la miz-
ma fin maloroza ke todos los otros Djudios de Evropa.
n Konkluzion
La Shoa es una katastrofa ke toka a las mas profun-
das emosiones de kada Djudio, porke kada uno de mo-
zotros semos un “sovrebiviente”. Komemorar, akodrar,
i saver lo ke se paso es muestro dover, ansi ke rogar i
lograr a ke nunka akonteska mas, ni a mozotros ni a
dingunos. Es muestro dover tambien de mantener la
kultura Djudia, la kuala fue tambien kaje asasinada por
los Nazis en la Shoa. Komo Sefaradis sovrebivientes,
mos kaye a mozotros de salvar a la kultura i lengua ke
era de muestros ermanos pedridos en la Shoa, i ke es
la muestra tambien.

Laja a la entrada del Kal Shalom de Rodes, dando los nom- n Sefaradim en la Evropa
bres de los martiros de Rodes i Kos en la Shoa. Los
Komo ya mensionimos, avia munchos Sefaradim ke
Almanes okuparon Rodes en 1944, i en 23 Julio depor-
bivian en paises Evropeos. Una grande mayoria de es-
taron 1673 Djudios a Auschwitz, el kampo de muerte en
Polonya. Solo 151 de eyos. sovrebivieron. tos eran de orijin Turka-Otomana, ke avian emigrado a Vista de Salonik en los 1930s

Seleksion de los Manaderos Konsultados:
Gutman, Israel, ed. Encyclopedia of the Holocaust, N.Y.: Macmillan, 1990
Rodrigue, Aron. “Sephardim and the Holocaust” (Konferensia de 19 Fevrero 2004,
publikada del Center for Advanced Holocaust Studies, i en el sitio www.ushmmm.org)
http://motlc.learningcenter.wiesenthal.org/
http://death-camps.org/reinhard/deportfrance.html
http://www.rhodesjewishmuseum.org/holcaust.htm
http://www.ushmm.org/wlc/en/index.php?ModuleId=10005456.
1 7
Esto es una estimasion de JEAA (Judeo-Espagnol a Auschwitz) ke aparese en sus literatura i en sus
sitio de web: http://www.sepharadshoah.org/ No se puede saver el numero de Sefaradim, porke eyos
fueron inkluidos kon todos los djudios ke se deportaron de los paises.
2
El teksto (el mizmo en todas las otras linguas) de la laja en judeo-espanyol es: “Ke este lugar, ande
los nazis eksterminaron un milyon i medyo de ombres, de mujeres i de kriaturas, la mas parte Djudyos
de varyos payizes de la Evropa, sea para syempre, para la umanidad, un grito de dezespero i unas
sinyales. Auschwitz – Birkenau 1940 – 1945.”
3
Ni este shifro no se save egzaktamente. Asegun el JEAA, avia 360,000 Sefaradim en Evropa antes
de la Sigunda Gerra.
4
Esta tabela tomada del livro An Introduction to Literature on the Holocaust in Greece, Robert
Bedford, ed. Sephardic Historical Committee, Brooklyn, 1994. Manadero: “Black Book of Localities
whose Jewish Population was Exterminated by the Nazis”, Yad Vashem, Yerushalayim, 1963.
5
Estos ombres fueron liberados despues ke el Konsilio izo un akordo kon los Almanes, dando el seme-
terio djudio - antiguo, grande, i muy presiozo para los djudios – a la munisipalidad de Salonik. En este
lugar sagrado del viejo semeterio Djudio, oy en dia se topa la Universidad de Salonik, sin dingun sinyo
de su pasado. Al Rabino Zvi Koretz, ke era prezidente del Konsilio, munchos lo konsideran un kolab-
orador de los Nazis i en grande parte kulpable de la destruksion de la komunidad.
6
Sonderkomandos, o “tabur espesial”, eran los prizonyeros forsados a akarrear los muertos a los kre-
matorios, i azer otros echos makabres.
Del livro de Marc Cohen, “Last Century of a Sephardic Community: The Jews of Monastir, 1839-
1943”, FASSAC, NT 2003.
8
Debasho del imperio de Habsburg, la sivdad de Zemun se konosia komo Semlin, su nombre Alman.
El famozo rabino Yuda Alkalai, ke se konsidera el primer Sionisto, bivyo i eskrivyo aki.
9
Los Ustasha mataron los Serbos en varias maneras, en las sivdades i los kazales, o en kampos de
eksterminasion teribles, komo Jasenovac, renomado por las krueldades inimajinables ke se izo ayi.
10
Asigun transmetido por David Anjel, en su konferensia sovre “Djudios de Turkia i la Shoa”, 11
Marso 2007, en el enkontro del “Salon de Ladino” en Tel Aviv, dando statistikas bazadas en el livro,
“Mémorial de la Déportation des Juifs de France” de Serge Klarsfeld.
 AKTUALIDADES 2 Mayo 2007 21
Un Suenyo en el Peru de la Famiya LEMOR
Los fideles lektores d‘El Amaneser
ya se van a akodrar de nuestro seder de
l’anyo pasado ke tuvo lugar en Estanbol
(No 15), kon 104 pesonas de la fami-
ya Lemor, ke aviyan vinido de 6 paizes.
Este inolvidavle rekordo del anyo 2006
se izo una mueva aventura para toda la
famiya este anyo en Lima.
Para dizir la verdad, este anyo no
pensavamos del todo a irmos a Lima.
Porke tenemos 2 ijikas de 2 i de 7
anyos, ke se van a la eskola i no es fasil
ni de tomarlas para un paseo kon avyon
de 16 oras, ni de desharlas en kaza. Ku-
ando mi madre ya mos prometyo de
guadrar las ijas, ya mos metimos a lavo-
rar para las vizas de sinko personas de
la famiya Lemor Turka (Moiz Ahituv, Yo-
na-Izak Ahituv, Suzan-Selim Sarfati).
Lo mas importante era el fakto ke
por la primera vez, una partida de la fa-
miya Lemor s’estava indo a Peru de la
Turkiya, sin tener l’entisyon de kedar-
sen aya. Esto es una koza muy impor-
tante en la istorya de la famiya, porke
ay 85 anyos ke los myembros de nues-
tra famiya se fueron a Huancayo (una
chika sivdad en Peru) i despues, de aya Despues de unos kuantos dias, era de los Ashkenazim. De muevo izimos sonas i todos de muevo en una mizma
se fueron a Lima. Oy en Estambol se- la segunda reunion mondial de Pesah un show de lo ke no estan kon mozos i meza. Despues de los platos tipika-
mos 19, i a Lima ay a lo manko 100 Lemor en Lima. Esto era una koza muy de nuestra vida en diferentes paizes del mente Sefaradis Turkos gizados en ka-
personas de la mizma famiya Lemor. feliz, 140 miembros de una mizma fa- Mundo en el DVD, avlimoz de nuestra za, avlimos del Seder 2008 ke se va
Los primeros eksploratores Sefaradis miya en una mizma meza en forma de vida, kantimos kantikas de Pesah. azer en Mexico City. Una noche de
de Estambol, ke se fueron de la Turkiya letra E, ke vinyeron de 4 kontinentos, La sorpreza de la Noche fue el dis- mueva perfekta de munchos rekuerdos
a Peru via Marsilya kon vapores, eran de anyos de 5 mezes a 85 anyos, esta- korso de Poldi Weil de la Istorya de la kon los tiyos, tiyas i primos.
Sam Niyego i despues, Marcos Avigdor, vamos reunidos para selebrar el Pesah. Famiya de 10 ojas i el regalo de “La El ultimo diya, devo de dizirvos ke
kon mi Tio Alberto Lemor. En 85 an- La nochada en el Hotel NM Lima era matza de Oro 2007” a todos los 54 los Turkanos mos fuimos a emplear al
yos, en primero se fueron los ombres perfekta. El komite este anyo era for- musafires ke vinyeron de la Turkiya, Jockey Plaza, una chica kontribusyon
(Alberto Lemor, David Lemor, Michel i mado de las mujeres Rosanna Levy, Israel, Canada, Estados Unidos, Me- de la Turkiya a la ekonomia Peru-
Isaac Lemor), despues la famiya de Es- Bella Sarfaty, Raquel Mata, Lili Lemor, xico, Uruguay, Argentina, Canada - viana… La noche, despues de komer
tambol mando a sus mujeres i ijos Jessica Weil, Anita Lemor, naturalmen- komo los Oscares. en el Restorante Jose Antonio, de kozi-
(Moshon,Victoria, Pepo i Rafael Lemor) te i los maridos les ayudaron muy El dia de 3 de Avril, mos fuimos a na peruana, estavamos kaji 30 perso-
i mizmo a los selibateres kon letras i fo- muncho para realizar este “Segundo azer el torno de Lima kon nuestra nas en una plasa turistika “Las Brisas
tos, las toparon i mandaron mujeres de Seder Mundial Lemor Lima 2007 “ ke ekselenta anfitrióna Bella Sarfati, pa- de Titicaca“. Mos divertimos muy mun-
la Turkiya para kazarsen. Komo es el tenia komo tema “SIEMPRE ENDJUN- simos de Huaca Pucclana (una vieja cho kon las primas, baylimos komo si es-
destino, i este anyo en primero, mos fui- TOS”. Lo ke mos manko muncho era el sivdad de los Incas), vizitimos el Cen- tuvieramos en un viejo gazino turko.
mos al matrimonio de nuestra kerida fakto de Abraham Levy i de su famiya tro, el Museo del Banco Central de El diya d’alkavo, no mos keriyamos
Clara Behar (de Peru), ke se kazo kon ke no pudieron alkansar el Seder. (Por- Reserva del Peru (BCRP) ande aviya apartarmos… I ke bueno seria si de
Michael Dando (de la Ingletierra). De ke el padre de su mujer Giovanna estu- la koleksyon de los trezoros de Oro de muevo puediamos bivir en Estanbol
una manera paresida despues de 70 vo muy hazino en una sivdad leshos de la famiya de Hugo Cohen, dos Kated- todos endjuntos, komo antes 85
anyos, se konosyeron en el Internet, ko- Lima, i devian de estar aya el dia del rales, el sentro komersyal. Despues anyos… I si la famiya no aviya melda-
mo su padre Michel Yeshaya Behar, ke Seder). Abraham es la persona ke se de esto, mos fuimos a komer “ce- do este telegram:
se konosyo kon su madre (Sara Gueron okupa lo mas de la famiya i era la per- biche” ke es pishkado krudo komo el
Behar) de Bursa, de las letras i de las sona ke keria lo mas ke esta Reunion Garato ma ke es kon sumo de limon i op
fotos. La novya entro a la Sinagoga en el fuera en Lima. Este anyo las Berahotes ke se kome kon sevoya. Naturalmente
“Todo bueno st
stop
braso de mi Tio Moiz Ahituv (84) ke se eran meldadas en una meza en medyo bevimos Pisco Sour, la tipika bevien- No ay borekas
stop
fue d’Estambol para este evenimento. de todos por “los Ombres Savyos de la da de Los Peruanos. Vengan todos
jeres stop
Esto era la mas sentimental parte de famiya”, las komidas no eran solo Se- La noche del Segundo Seder, nues- No olviden mu
Lemor”
muestro viaje, i la boda ke estava vera- faradis, ma komimos tambien la sopa tros anfitriones eran Anita i Jacky Le- Michel y Isaac
(1927)
mente komo un suenyo. de zerzavat i una otra de “matza ball” mor, en sus kazas. Estavamos 90 per-
 22 2 Mayo 2007 PATRIMONYO

Liachi el Eskaso i Haribi Buen Darsa

3
Rebecca SCHERER / Rhode Island, USA “No te akodras del amaase ke mos
kontava Ribi Buen Darsa, maase del
“Tengo ambre,” disho Nessim. siego i el kosho?”
“I yo tambien,” disho Shmuelachi. “Vamos a arrovar “A Ribi Buen Darsa ken lo siente?” le
igos de la guerta de Chibi Liachi.” respondio Shmuelachi.
“Bueno. Ayde!” disheron los dos. Siempre el haham iva kontando maa-
1
Se fueron los dos onde Chibi Liachi, el eskaso. ses i kuentos de moral yenos de savidu-
Antes unos kuantos anyos, Chibi Liachi era prove. ria asta dar enfastio a los oyentes. Por-
Kuando el se izo rikon, merko este konak kon grande mo de esto, todos, de los chikos a los
guerta entornada de una alta pared, ke tenia en medio grandes, lo yamavan Ribi Buen Darsa.
una puerta de fierro. No estava dando sedaka a los pro- En esto, Nessim respondio:
ves, i a los ijikos i a las ijikas de la male no les regala- “No es enfastiozo este maase, no asemeja a
va de los munchos frutos de su guerta. En frente de la los otros ke mos kontava. Esto tiene valor. Maase
djente siempre el se dava ayres komo si era el Konde de un rey ke tiene una guerta de igos. Poza este rey
2
Kamondo. Se vistia a la franka, kon los tuzlukes , ke el adientro de la guerta un kosho i un siego para guad-
yamava guêtres, enriva de los kalsados, i el baton en su rar los igos de ladrones. Ama es el siego i el kosho ke Ilustrasion: Roz Kohen Drohobyczer
mano. Tenia la manya de gritar a el de enfrente: “Aka- se los arrovan.”
tan arrovando los igos mios a mi!”
vidate de mis getres! Mira no me ensuzies los getres!” “Komo? El kosho no puede kaminar i el siego no pue-
Le disho Ribi Buen Darsa: “A! Topamos maase en el
Se metio Shmuelachi a suvir a la puerta de fierro pa- de ver nada,” disho Shmuelachi.
4 rey ke tenia una guerta de igos. Ensenyo Rabbi Yishmael:
ra entrar adientro de la guerta. “No de este modo,” le “Si, ama eyos son muy ramay . El siego toma al om-
‘Ke el kavzo de la alma i el puerpo ke son endjuntos kul-
disho Nessim. “Mira komo esta enkolgado akel ramo de bro suyo al kosho, i ansina arranka el kosho los igos del
pantes de pekado asemeja al kavzo de el rey ke tenia una
la igera ensima de la pared. Esta yeno de igos.” arvole, i los komen los dos.”
guerta de buenos igos. Para guardrar los igos de ladrones,
“Si, ma ke importa?” le respondio Shmuelachi. “Sin “Bueno,” le disho Shmuelachi. “Tu me vas a tomar
el pozava adientro de la guerta dos guardianos, un kosho
eskalera, de mano no es posivle de alkansarlos.” a mi al ombro tuyo, yo los arrankare los igos.”
i un siego. El les dizia...’”.
“No,” le respondio Nessim. “Esta idea me vino al
Le grito Chibi Liachi: “Ke m’emporta a mi algun rey o
tino mio a mi. Tu me vas a tomar a mi al ombro tuyo,
sus igos? Lo emportante es ke estos ladrones estan arro-
Kish Kish para la Kaza so yo ke los arrankara los igos.”
vando mis igos a mi! Bastante el vaydaberlik tuyo. Deke tu
“Kale despartirlos igualmente a los igos. El uno
Gladys Pimienta vas avlando, avlando sin azer nada, tu kon la barva tuya?”
arranka, ma todos los dos vamos a komerlos a partes
Tenia Ribi Buen Darsa una larga barva blanka i
Djoha se iva iguales. Si no, yo te vo echar a la tierra, la kavesa te
despeinada.
kazar. Su madre i la vo azer en dos.”
Disho Nessim: “Mas vale rabino sin barva... “.
las vizinas estan Le disho Nessim: “Si es ke tu vas a azer esto, yo te la
“Ke barva sin rabino,” adjusto Shmuelachi.
aparejando la boda. vo azer en dos tu kavesa a ti”.
Al punto se le kito la barva de Ribi Buen Darsa de
La madre lo yama a Se miraron los ermanikos el uno al otro. Demando
las karas, i el ayre se la yevo. Korrio el haham detras
Djoha i le dize: Shmuelachi: “Partes iguales a kada uno?”
de eya.
"Djoha, mi Le respondido Nessim: “Si. Partes iguales a kada
Abasho Nessim del ombro de Shmuelachi, le dicho
presyado, asi me uno”.
a Chibi Liachi: “Ke ozadia tienes de avlar al sinyor haham
keres tu, vate i kom-
Tomo Shmuelachi a Nessim al ombro suyo. Se me- de esta manera! Porke no le estas teniendo kavod por el?
pra unas gayinas
tio Nessim a arrankar los igos del ramo del arvole. Negro mazal!”
para ke las gizemos
En viendo los ermanikos arrankar i komer los igos, un Tomo Nessim un igo, le empusho adientro de la bo-
para tu boda."
alay de chikos de la male se aserkaron a eyos. Nessim ka de Chibi Liachi.
Djoha se va al Ilustrasion: Roz Kohen
les echo munchos igos. Todos ivan komiendo. Le disho Shmuelachi al eskaso: “Tu boka ke koma... “
charshi i la madre i las Drohobyczer
En supito grito Nessim: “Na viene el eskaso. Esta “Medra!” adjusto Nessim.
vizinas se kedan
echando de la boka piedras. Vino Chibi Liachi i pedriskos”. De pishin se troko el igo ke estava adientro de la
asperando ke vuelve kon las gayinas para
Se vistia de los tuzlukes i tenia en su mano el bas- boka de Chibi Liachi en medra. Komio i eskupio Chi-
gizarlas.
ton. Los chikos kedaron enkantados de ver kaer en la ka- bi Liachi. Salio la medra de su boka, se le kayo medra
Asperan asperan, i las oras pasan, i Djoha no
abolta. ye estas todas piedras i pedriskos. enriva de los tuzlukes. Viendo sus tuzlukes ensuzia-
A la fin, a la tadrada yega Djoha... pero sin Les grito Chibi Liachi: “Ladrones! Es a mi ke aperte- dos i manchados de medra, s’arravio Liachi i se me-
dinguna gayina kon el. nesen estos igos!” I se metio a aharvar kon su baston a tio a echar gritos i darles chaketones a los ermanikos
"Djoha, ande estan las gayinas ke tenias de Shmuelachi, a Nessim i a los otros chikos. i a los otros chikos.
trayer?" le demanda su madre. Arrekojeron los chikos las piedras i los pedriskos, los Eyos se fuyeron en riendo....
"Kualo? No yegaron? Ya las kompri i vo las echaron atras a Chibi Liachi.
mandi," responde Djoha. Akel momento paso por ayi el haham, Ribi Buen Fuente: En Tierras Ajenas Yo Me Vo Murir,
“I komo las mandates?" Darsa: Tirocinio, Barcelona 2005.
"Se las dezati las kuedras de sus patas i les dishe: “Ke akontese por aki?” demando el.
Gayinas! Kish kish para la kaza!" Uno de entre los chikos disho de si para si: “En la 1
chibi: (trk.) abreviasion de chelebi, senyor.
boka tengo un griyo ke va diziendo: Dilo! Dilo!” De 2
tuzluk: (trk.) tozluk.
3
Konsejika de Djoha del Maroko. pishin ya salio de su boka un griyo chikitiko ke kanto: amase, maase: (ebr.) evenemiento i su lisyon.
5 4
Fuente: Aki Yerushalayim, XXV, “Dilo ! Dilo !” 5
ramay (ebr.): enganyador.
en la boka… dilo: se dize kuando la persona esta
76, Novembre 2004. Le disho Chibi Liachi al haham: “Estos ladrones es-
impasiente por revelar un sekreto.

La Novya Arevatada
Gad NASSI / Herzelia
nassig@gmail.com
Era de uzo ainda del tyempo
del Rey Ahab, ke mujeres ben-
dichas se arekojan en la kaza
de la novya para protejarla del
maldicho guerko.
En akeos tyempos se kreyiya
ke kada umano teniya una kon-
tra-partida ke biviya en el mun-
do de los de abasho i ke estos
de abashos no eran mas ke
andjelos enviozos ke avian devi-
yado del kamino de la Fey, i ke
keriyan kazarsen kon los uma-
nos para gozarsen de sus karne
i de sus sangre.
De mismo, se kreyiya ke los
guerkos moravan al lado de los
umanos, i por esto era nese-
saryo de tomar prekosyones
espesyales para ke los de abas-
ho no se arevataran las mas ke-
ridas de mozotros. Por esta ra-
zon, las novyas no eran nunka
deshadas solas, partikularmen-
te en los diyas antes de la boda.
Siertos las protejavan duran-
te los syete diyas antes de la
boda, i otros, durante trenta
diyas. Para otros, protejar la
novya durante un diya antes de
la boda era bastante. Portanto,
para todos el akavido era syem-
pre nesesaryo.
Afito ke un diya, una novya
manseva inyoro el konsejo de
sus ansestros i salyo de la kaza
de sus paryentes para bushkar
a su ermano chiko ke no se avi-
ya aboltado. La novya no saviya
ke el guerko la estava sigyendo
kon el buto de arevatarla kuan-
do se iva aleshar de su vizindad
ande estava protejada.
Tanto mareyada estava la
novya, no solo ke no demando
de la djente de akompanyarla, i
ni mizmo aviya tomado kon eya
un punyado de sal para aleshar
a los guerkos. I kuando miro
abasho de la kaleja, le paresyo
ke aviya visto de leshos a su er-
mano. Lo yamo i empeso a
korrer para arivar a el, sin saver
ke sus pasos la estavan yevando
al reynado de los de abasho.
No paso muncho ke todos
PATRIMONYO 2 Mayo 2007 23
los del kazal, ya supyeron lo ke de novya de velur blu, broda-
aviya afitado: la novya se aviya do de sirma de plata i de oro,
desparesido! I a todos les ornado de perlas i de djoyas.
aviya tomado un sar muy neg- Este vistido estuvo diyas ente-
ro, porke la novya puediya ros baylando i arodeandose en
danyar a sus amigas muchac- su entorno en las kalejas, sin
hikas en prekantando para ke ke se apersiva una alma biva
asisten a su boda kon el prens ke lo vistiya. I esto fue el kav-
de los guerkos. zo ke los kazalinos se kon-
Por modo de esto, todos los vensyeron ke la novya no iva
kazalinos se arekojeron en el tornar mas.
entorno de las muchachas pu- Despues de este evenimyen-
ras, asendyeron kandelas i aro- to, en todas las sivdades del
garon para ke la novya abolte Magreb(*) se desidyo de nunka
sana i rezya. Estas rogasyones deshar solas a las novyas, ni
se oyeron durante una semana mizmo en las kazas ande se to-
entera i ay ke kontan ke turaron pan sal i kandelas ke puedan
mas de una semana. aleshar a los de abasho!.
Ma los de abasho se burla-
ron de esto todo i al lugar de (*) Magreb: Afrika del Norte.
la novya, embiyaron un vistido
El Enkontro un konosido i kon grande modestiya,
sonriyo i les dyo un saludo kordial i kon-
tinuo a ramar su barka a poko a poko.
Roz Kohen Drohobyczer / St. Louis, MO, USA
Es ansina ke los dos tuvyeron la onor
rozkohen@gmail.com
de verlo de serka a Atatürk unos kuan-
Esto avia afitado en el anyo 1935, Ansina enkantado, se estuvo en pyes tos anyos antes ke muryo. Atatürk se
kuando mis paryentes se espozaron. en la mar en una forma muy seryoza pa- mesklava kon su puevlo komo si fueran
Akeyos enveranos se uzava ir a to- ra dar el saludo de soldado kon el kavod famiya. No aviya televizyon al tyempo
mar banyos de mar en la plaj de ke lo meresia. Mi madre ke estava em- para konoser los personajes importan-
Florya en Estambol. Esta plaj era muy bevesida en el djugo, no se apersivyo de tes ke trokan la istoria ma a el, su puev-
apresiada porke Atatürk, el primer la persona en la barka i ni dyo impor- lo lo viyan en lugares publikos.
Prezidente de la Republika Turka, avi- tansya a la pozisyon de mi padre, ma La plaj de Florya de Estanbol, kon-
a fraguado ayi un bungalow sovre la dyo un aronjon a la barka i aferro la ba- tinuo a ser una plaj muy popular unos
mar, ande se kedava kada enverano. la. En este mismo momento apersivio la otros vente o trenta anyos i kada vez
Djusto al lado de esta villa chika sov- kara seriosa de mi padre i la kara byen ke mos yevavan a esta plaj, mos kon-
re la mar, estava situada la plaj publi- konosida de El Gazi en la barka ke tavan el enkontro de muevo i se emos-
ka ke era avierta para todos. arondjo. Atatürk, kon una amistad de yonavan komo si fuera oy.
Al pareser un diya de enverano mi
madre i mi padre se hueron a pasar el
diya en esta plaj en nadando, eskan-
sando sovre las safras, fraguando pa-
lasyos de safra, admirando la mar i en
djugando kon bala en la mar.
Buen karar de djente vinia a esta
plaj, i munchos se aserkavan de la plaj
kon sus barkas. Akel dia, los dos jugan-
do kon una bala se alesharon un poko
sin sintirsen i mi padre ke echo la ba-
la a mi madre, vido en supito ke esta-
van serka de una barka kon un ombre
de kara muy konosida. Mi padre ya se
enkanto de ver ke la persona asentada
en la barka i ramando a poko a poko era
no mas ke el Prezidente kerido Atatürk,
ke eyos lo yamavan “El Gazi”. Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer
 24 2 Mayo 2007
Prof. Winfried Busse
Karen GERSON fiARHON / Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
Ay munchos anyos de esto ke ko-
nosi al Prof. Winfried Busse, un pro-
fesor Aleman, ke por primera vez me
izo render kuento ke los akademikos
estranjeros son muncho mas intere-
sados en muestra lingua i kultura ke
miembros de muestra komunidad.
Siempre es un plazer de konoser a
sus elevos ke trae a Estambol para ke
konoskan a los sefaradim los kualos
estan estudiando.
Kerido Winfried, muestros lektores
te keren konoser mijor. Mos pue-
des dar un kurto rezumen de tu
kariera akademika i kontarmos ko-
mo es ke empesates a interesarte
en a lingua i kultura sefardi?
Una de mis espesialidades es la
Filolojía Espanyola. El Prof. Coseriu
fue mi profesor durante los estudios
universitarios i también el direktor de
mi tesis doktoral. Empesi a lavorar
komo profesor de Lingüístika Romá-
nika en 1981 en la Universidad Libre
de Berlín, en la ke sigo lavorando as-
ta el día de oy.
Aze más de vente anyos me enkon-
tri kon mi kolega de estudios Heinrich
Kohring de Tübingen. Él me kontó su
viaje a Salónika, diziendo ke en la kaye
avía sintido a djente avlando en un es-
panyol muy antiguo. Entonses desidi-
mos konsentrar una parte de nuestras
investigasiones en la kultura i la avla de
akeya djente desendiente de los judíos
espanyoles ke fueron ovligados a deshar
la Península Ibérika en 1492.
Ande ensenyas oy i ke ensenyas?
Ke parte de la kultura sefardi te
interesa mas muncho i ke modo
de lavoro es ke estash aziendo
en vuestra institusion?
Ay ke saver ke asta akel momen-
REPORTAJES
< Konoseremos al Prof.
to sólo avíamos oyido una o dos ve-
zes sovre la egzistensia de los se-
fardíes, pero no teníamos más in-
formasiones, de manera ke este
fue un ámbito de lavoro totalmente
nuevo para nosotros. Empesi a la-
vorar sovre el tema i a ofreser se-
minarios kon temátika sefardí. Po-
kos anyos después mis elevos es-
tavan sufisientemente preparados
komo para poder realizar lavoros
de kampo en Gresia, Turkíya i Is-
rael..
Entre este grupo se enkontrava
también Aldina Quintana, ken en
su briyante i erudita tesis doktoral
(Peter Lang, 2006) aprovecha al-
gunos materiales ke avíamos reko-
jido entonses.
Winfried Busse, Klara i Elie
Perahya, Michael Halevy
Estos viajes fueron muy enrike-
sedores. En Estambol konosimos a
Salamon Bicerano ke nos ayudó
muncho a entrar en kontakto kon
los sefardís de Estambol i de Izmir.
En Israel konosimos al Sr. Ruso,
el direktor de la asosiasión de los
sefardís de Salónika, i a Moshé
Shaul, el direktor de Aki Yerusha-
layim. Eyos fueron los ke nos intro-
dusieron más en detalyo a la kultu-
ra sefardí. Más tadre también viji-
timos Varna, en Bulgaria, donde
nos resivió nuestra amiga, la Sra.
Neli Mayer.
Anyos más tarde, Michael Stu-
demund Halévy i yo kijimos organi-
zar un interkambio sientífiko i kul-
tural kon komunidades sefardis de
los Balkanes i de Turkíya. Por esta
razón realizimos varias ekskur-
siones a Estambol, Sofía i Plovdiv.
Winfried BUSSE
Avlamos un poko de la revista
Neue Romania. Komo es ke se
konsakro unos kuantos numeros a
la kultura sefardi?
El primer número de Judenspa-
nisch en la koleksión Neue Romania
salió en 1991. Éste fue dedikado a la
memoria de Max Leopold Wagner
(1880-1962) de Berlín, uno de los
primeros romanistas ke se okuparon
del judeo-espanyol. En esta okazión
partisiparon kon sus artíkulos el Prof.
Bunis de Yerushalayim, Heinrich
Kohring de Tübingen, Almuth Münch
de Berlín, Haïm Vidal Sephiha de
París i Moshé Shaul. Estos investiga-
dores se konvirtieron en asiduos kon-
tribuyentes de la revista, djunto a ot-
ras personas como Marie Christine
Varol, Amelia Barquín, Aldina Quin-
tana, Marc Gabinski, entre otros.
Esta ovra fue, djunto a la bibliog-
rafía de Michael Studemund-Halévy
(1975), uno de los primeros monogr-
áfikos dedikados a los estudios se-
fardíes en Alemania después de la
Segunda Gerra Mundial.
Mi intensión al publikar los volúme-
nes de Judenspanisch era la de poner a
la dispozisión a mis kolegas de las otras
universidades alemanas materiales para
la ensenyansa de la filolojía sefardí des-
de un punto de vista lingüístiko.
El último volumen publikado es
el número diez, que apareció en
2006. Asta el día de oy Judenspa-
nisch es el úniko periódiko sientífi-
ko sovre este tema en Alemania.
Ande ensenyas oy i ke ensenyas?
Mis disiplinas son la lingüístika
portugeza, espanyola i franseza. Estas
son las materias ke imparto en la Uni-
versidad Libre de Berlín. A partir de
mi konversasión kon Heinrich
Kohring, la lingua sefardí se konvirtió
en el sentro de mis intereses
akadémikos i personales, de manera
ke empesi también a ensenyar regu-
larmente temas de lingüístika sefardí.
Ke son vuestros butos akademi-
kos? Kualo son los proyektos ke
keresh absolutamente eskapar?
En los últimos anyos me fui intere-
sando kada vez más por la transkripsión
de tekstos alhamiados i la teoría de la
transkripsión. Los tekstos transkritos
konstituyen una fuente inestimable pa-
ra la istoria de la lingua judeo-espanyo-
la, pero son pokos los ke todavía pueden
meldar los tekstos en su grafía orijinal,
el rashí. Sin embargo, son munchos los
tekstos ke kedan por
transkrivir i estudiar.
Desde Judenspanisch
intentamos, Amor Aya-
la i yo, ofreser a los lek-
tores tekstos de los ke
se konosía poko más
ke su título.
Finalmente, me
sintiría satisfecho si
kon esta publikasión
pude kontribuir a la
difuzión del konosi-
miento de la kultura
sefardí en Alemania i,
sovretodo, en el ámbito akadémiko.
Tienes algunas remarkas para
El Amaneser?
El Amaneser ya dedika algunas de
sus pájinas a la edisión de tekstos
transkritos. Me gustaría animar al
ekipo de El Amaneser a segir publi-
kando este tipo de materiales.
Judenspanisch, Secretaría: Petra Ramín
pramin@zedat.fu-berlin.de.