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en el Carnaval Salteño
Deconstrucción y complejidad haciendo antropología de
la cotidianeidad.
Salta
Alumno: Fernando Pequeño – Cátedra Organización Social – Escuela Antropología - UNSa 2
Mayo 2004
Gobierno, Familia y Estado en el Carnaval Salteño |3
Alumno: Fernando Pequeño – Cátedra Organización Social – Escuela Antropología - UNSa 4
LOS OBJETIVOS
De ninguna manera las manifestaciones del carnaval pueden limitarse a los desfiles
que se organizan en las ciudades o en los campos, pero en esta reflexión particular
me referiré solo a las manifestaciones en torno a ellos2, conocidos localmente como
corzos.
Creo que en las manifestaciones carnavaleras en general –aunque en este trabajo
solo limitadas al entorno del desfile- es posible observar la manera en que el
proceso de consolidación del estado nacional fue disciplinando las prácticas y los
cuerpos, apropiándose de una manifestación popular que le antecede y
resignificándola. Sin ambición de continuidad temporal, recortando en una mirada
sincrónica, me interesé en acercarme al corzo intentando mirar las formas en que el
estado reglamenta esos comportamientos hasta el interior de la gente y de la
familia; la que tiene tiene un papel preponderante en la socialización para mantener
los principios estructurantes del estado.
El carnaval, como toda la vida social es una estructura estructurante, parafraseando a
Bourdieu. En otras palabras, influye y es influido por las representaciones que la gente
tiene de él.
Es posible diferenciar manifestaciones de diferentes sectores de la población respecto
al consumo y los hábitos en las maneras de concebir y vivir el carnaval porque
atraviesa todas las capas. No pretendo ahora observarlas y me centraré en las
representaciones de las clases populares.
1
Puede verse en el anexo los lineamientos de la entrevista que usé para la mayoría de los
entrevistados, salvo modificaciones que era necesario hacer por las particularidades de cada uno
de ellos.
2
En un trabajo de 1979 Roberto Da Matta pensó el carnaval de Brasil en torno a la manifestación
del desfile, comparándolo con el desfile militar e introduciendo una tercera dimensión en torno al
desfile religioso o procesión.
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CONTEXTUALIZANDO
El conjunto artístico y la comparsa sobre los que realicé mi observación son originarios
de Villa 20 de Febrero, ubicada en las proximidades del estadio deportivo Delmi. El
conjunto artístico se llama Buterflay, tiene 9 años de vida. La comparasa es Waina
Callpa y solo entrevisté a su cacique fundador.
Quienes desfilan y organizan el evento han diferenciado tradicionalmente diferentes
géneros de conjuntos que participan, cada uno especializado en una modalidad de
expresión que lo define. Estos son las comparsas, las murgas, los caporales, los
conjuntos artísticos, los caretones y los individuales. Son las comparsas quienes
mayor valor simbólico tienen en la totalidad del evento y los individuales las de menor
valor. Es posible atribuir cualidades particulares a cada uno de estos conjuntos y hasta
establecer tipologías específicas para las comparsas y conjuntos artísticos. En este
sentido resulta orientador el trabajo de Monica Rector sobre las Escuelas de Sambra
de Río de Janeiro3.
LA FAMILIA
¿Qué significa la familia para los j@venes participantes del carnaval y los l@deres que
entrevisté? ¿Para que sirve, quienes queden incluidos y quienes excluidos de su visión
de familia? ¿Cómo participa la familia de los eventos del carnaval?
De las entrevistas puedo deducir que los preparativos del desfile modifican la vida
familiar durante un para de meses. Entonces todos los miembros de la casa se
disponen para ayudar a los participantes con la elaboración de los trajes o seguirlos
durante los ensayos. En esta época la vida cotidiana alterna con momentos de fiesta
que van creciendo hasta los días del corzo.
Uno de los jóvenes que participan en Buterflay se refirió de esta manera a su familia.
3
En Eco, Humberto; V. Ivanov y Monica Rector. 1989 (1984) Carnaval. F.C.E. México. Se trata de
un trabajo de corte estructuralcita donde analiza espacialmente el desfile y sus representaciones.
Está interesada especialmente en las Escuelas de Samba en torno a las cuales desarrolla un
seguimiento temporal.
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Esta descripción que hace de los miembros familiares se mantiene a lo largo de las
entrevistas. En ningún momento apareció una modalidad de familia diferente a la
conyugal. Sí es posible decir en términos generales que las familias son numerosas,
con más de tres o cuatro hijos, y que el núcleo inicial se ha modificado conviviendo
uno de los cónyuges con una segunda o tercer pareja y sus hijos, en general los de
la mujer.
En general, la familia es el lugar de la confianza y de la protección. Una de mis
entrevistadas describió así sus relaciones.
N: bueno nosotros somos dos hermanos. Con mi hermano una relación bien de amigos.
Somos bien compinches, nos tapamos en cosas, salimos a bailar por ahí juntos. El me
entiende, obviamente yo con mi vida y el con su vida. Nos relacionamos en si
habitualmente y tenemos una relación de hermanos. Ante todo eso. El me defiende, yo
lo defiendo, obviamente como todo hermano. Con mi mama es mi amiga, mi hermana
todo. Con ella yo hablo todo. Yo no tengo ningún secreto con ella, ella sabe todo sobre
mi vida y la hago integrar a mi vida. O sea, mama estoy en la casa de alguien, vení a
buscarme, o la hago participar de mis amigos. Y tengo una afinidad mucha mas con ella
que con mi padre. Con mi padre me llevo espectacularmente, aceptó todo lo que yo le
plante en un momento, le costo como a todos en mi familia, pero a el le costo mucho
mas. Y si, es una relación bien que tenemos, es decir, no se como describir. Es una
relación de padre – hija pero ahí no mas, no puedo decir amiga mía porque bueno, yo no
le puedo ir a contar cosas, ¿me entendés?, no se si me entendés. El es hombre (risas)
Por respeto a mi padre, yo no le cuento cosas.
Otro de los chicos dice:
A: con mi papá, mi papá es un poco reservado, así, es muy serio, pero así bien la
relación me aceptó desde un principio, acepto todas las cosas queme gustaban, con la
gente que me relacionaba, pero bien así, yo se que le costo un poco, pero no, no me lo
hizo notar. Con mi mama bárbaro, me cuenta un montón de cosas, yo le puedo contar
absolutamente todo y ella no va a poner nada en tela de juicio lo que haya echo mal o
bien. Trata de aconsejarme y depende de mí si hago lo que ella me dice o no. Y con mis
hermanos, mis hermanos son un poco…. Es una onda, son como unas madres, tengo
mas relaciones madre – hijo que de hermanas con mis hermanas. Y con mis hermanos,
va con mi hermano, bien, así nos llevamos bien, el me cuida, es muy de una onda
guardabosque así bien que no se me hacer que nadie.
¿Y qué pasa antes o después del baile en la familia? Eso es una cosa que me interesa
muchos ver a mí, cuando digamos, un chico que se separa o una chica, vuelve de la
comparsa, ¿qué pasa con su papá, su mama, su novio?
¿Por qué?
J: Porque se termina el carnaval y no hay plata, los chicos tienen que ir a la escuela, y no
hay ni para comprar pan a veces. El peor día del comparsero es al otro día que termina
el carnaval. Y eso crea disoluciones matrimoniales, porque quedan sin trabajo los
muchachos, porque la salida del corzo al oro día tiene que ir a tomar a la ocho de la
mañana la obra y no van. A veces sin trabajo. Es complicado has visto, la cosa.
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¿Y en los casos de los chicos jóvenes, que no tienen una familia a su cargo, ¿los padres
en general apoyan?
J: Si, porque ven que los mas jóvenes antes de andar con el poxirrán, o que se yo, con
otra droga, por la bebida, están encerrando dos o tres meses, por lo menos están
preocupados en como poner las plumas, como poner las perlas. Les da una actividad,
actúa para algunos padres, como contención. Le dan una preocupación
Y hace por lo menos 35 años. Y siempre, digamos a mí me gustaba mucho ver en esa
época la mayoría de los chicos se disfrazaban, los padres disfrazaban a los chicos para
llevarlos a ver el corzo, a pesar de que ya estaban los viejos participando. Y bueno,
como nosotros crecimos solos o sea que crecimos sin papa, la posibilidad económica,
digamos, nunca tuve la posibilidad, el traje que los demás chicos tenían.
Porque tenían otras posibilidades. Y bueno, así fue madurando el deseo. Mi mamá, o
sea, no directamente, comenzó mi actividad haciendo el carnaval, primero comencé
divirtiendo a todos los chicos y la familia de barrios y después detrás de eso hicimos lo
que era el corzo de chicos, que tuvimos nuestro propio corzo acá en la cuadra.
Entonces ya cuando comencé en esa actividad tenía quince o dieciséis años. Siempre
viví en este barrio. Bueno, yo también a los dieciséis años ya comencé a trabajar en una
compañía de seguro. Eso me dió la posibilidad de poder disponer un poco de lo mío.
J: ella hizo de todo, lavó ropa, cosió ropa, tuvo un quiosco, hizo de todo.
JJ: Por mi mamá, porque mi mamá era de la Merced y mi papá de Rosario de la Frontera.
JJ: Mi papá no, pero mi mama sí. Del valle y me inculco la copla, y me disfrazaba de indio
cuando tenia cinco años, sobre todo en los corzos de Plaza Alvarado, de la calle Santa
Fe, los corzos de La Plaza 9 de Julio, que se hacían en la Plaza 9 de Julio. Yo me acuerdo
disfrazado de indio en la Plaza 9 de Julio. Ahí donde están poniendo los adoquines ahora,
yo me acuerdo como entre sueños en este momento.
JJ: Comparsa actué en Los Incas, de Villa Chartas; que ahí el cacique se llama Héctor
Ramón Vera, pero no somos familia. Empecé ahí porque en mi barrio no había
comparsas, y había un grupito de ocho o nueve que iban ahí a la Plaza Gurruchaga y nos
íbamos de Villa 20 a Plaza Gurruchaga, hasta que un día decidimos hacer una compraza
en mi casa.
¿En el 20 de Febrero.?
C: mira el mío no, nunca ha ido al corzo, desde que sale mi hija va al corzo. Lo mismo
que su abuela paterna, nunca iba al corzo, y desde que sale mi hija va a Cerrillos, va a la
Ibazeta, no va todas las noches pero va, pero va para ver por lo menos a la nieta.
L: bueno, en mi caso somos separados pero siempre apoyó a mi hijo, no hay problema,
colabora haciendo algo. Bordando, haciendo algo. Yo le doy a todo el mundo que borde
algo.
C: cuando hay que comprar las cosas, el padre de mi hija me da para comprar las cosas,
no hay problemas.
CARNAVAL EN CERRILLOS
A continuación reproduciré fragmentos de mis notas de observación tomadas
durante una de las noches de observación en el desfile de Cerrillos. Este corzo es
previo a los festejos en la capital de Salta, y en la ciudad comienza solo cuando en
Cerrillos han terminado. Existe bibliografía de corte histórico4 en donde se puede
rastrear la historia particular de estos corzos cerrillados conocidos en el imaginario
como corzos de flores, tradición que enraiza en la Edad Media Europea.
Son solo punteros de observación en donde intento percibir el desfile como un todo
para ir definiendo dimensiones de análisis. No intento aquí una reflexión teórica, se
trata solo de una descripción.
El texto entre comillas es de los animadores del corzo que hablan en los parlantes.
Dos de ellos alternaban en el discurso para darle continuidad a la narración.
4
Me refiero al trabajo ‘Carnaval’ del historiador salteño Miguel Angel Cáseres. Ver bibliografía.
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… ‘Esta es la alegría del corazón del carnaval. 99 años con la popular, con los
pibes, con el más rico choripán’…
Una vez atravesamos la cortina, nos dimos con un mundo armado para el
espectáculo y la fiesta. Los negocios de comida a lo largo del trayecto de la avenida
por el que transcurre el corzo están preparados para recibir a una multitud de gente
que se sienta en las sillas a ver el corzo y mientras toman y comen.
En los reportajes me han contado que anteriormente la gente llevaba sus propias
sillas, cuando los corzos se hacían en la calle Belgrano, en Salta.
Los niños
… ‘los niños son el tesoro más preciado que debemos cuidar, estos niños siguen
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manteniendo en alto esta cultura que tiene Salta. El carnaval salteño en Cerrillos
tiene 99 años’ …
… ‘la alegría de estos niños que se suma a esta fiesta carnavalera. Damos la
bienvenida a estos niños de la comparsa. Nos llena de alegría que nuestros niños
se diviertan. Es la alegría de toda la familia, de los padres, de los abuelos que
también peinan canas’ …
El blanco es pureza
Es interesante indagar sobre el tema de los juegos con agua y otros en un eje
diacrónico en las entrevistas a realizar.
La publicidad
… ‘nos vamos a La Estación Megadisco a bailar después de salir del corzo’ ...
Los cuerpos
Avanza una camioneta con el equipo de sonido y a cada uno de sus lados,
caminando, la siguen dos madres que llevaban en sus brazos abrigos que
seguramente son de los chicos de la comparsa que el animador acaba de presentar.
Se puede sentir en el espectáculo la libertad de los cuerpos en el baile. Están
festejando, hay mucha energía puesta en ese baile, manifestada en la fuerza de los
movimientos y en los gestos de los rostros. Bailan para su público, para que los
miren y los reconozcan. La comparsa de la que estoy hablando se llama Guaina
Pacha.
Nacionalismos
Ídolos populares
Máximo y la Chechu, interpretada por un hombre todo vestido de negro y largo, con
un pelo rubio. Máximo es un niño que lleva puesta una careta que es una caricatura
de Menem.
Caporales
Agrupación ‘Luz de Luna’, son caporales. ... ‘dice tu mamá que no me quiere’… dice
el tema que interpreta el sonido al compás del baile.
Me parece interesante indagar en las letras de los temas que usan y las coplas, las
manifestaciones de la familia y el parentesco.
En los caporales destaca la edad pareja, muy jóvenes, el estado físico, el cuidado
del cuerpo, la vestimenta.
La asociación Luz de Luna despliega publicidad de sus auspiciantes, los cuales son
algunos comercios y legisladores de turno.
Indagar si cada participante tiene los suyos y aparte el corzo como institución.
¿Como se arman los gorros y de qué son sus plumas? ¿Cómo es el tiempo y el
proceso de trabajo? ¿Quienes lo hacen, cuánto cuesta, cómo se financia? ¿Cómo
deciden quines llevan gorros y quienes no, quiénes tocan y quienes bailan? En
general observé que los que bailan con gorros no tocan.
J: Y de acuerdo a los números, no me gusta decir por ahí números, que traían, de traer
gente de afuera, se me hace que estaban más preocupados por el espectáculo.
JJ: O sea, la tendencia de que el carnaval deje de ser una fiesta, sino un Show. Por eso
trajeron gente. Antara trajo gene de afuera, vedette, todo eso.
JJ: Creo que el de la Ibazeta intentó traerlo al Potro Rodrigo, todo eso, y vio que se
cometían desmanes en el corzo, porque ya van gente con ganas de generar disturbio,
de robarte un choripan, de tocarle la cola a las chicas, y ni consumen adentro ni ven
comparsas ni nada. Y son los que se llevan la plata. Digo porque intereso la plata,
porque sacar una comparsa sale mucho dinero. En las tela, en las plumas, en las
polainas.
Que no se recupera.
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JJ: La cúpula, o los organizadores, los que están al frente de una comparsa, seguramente
algo, pero los integrantes no ganan nada. Lo que si ganan es ser protagonistas, nueve
noches. YO he hablado con ellos, he participado y veo que normalmente bueno… hacen
changas todo el año para vivir, para sobrevivir, son lustrabotas, venden fruta, y ahí vos
so el centro de algo, de una noche, de sentir parte integrante de la sociedad. Los
muchacho, ahí mucha gente que hasta alpargatas o las zapatillas rotas durante todo el
año y el traje lo tienen impecable. El traje de la compraza lo tienen limpio, las polainas
todas iguales, que eso lo s que están afuera no lo ven, es un traje de gala.
En las palabras del líder del conjunto artístico se puede ver que la organización de
las actividades de los grupos que participan del desfile esta siempre perneada por
los mandatos del Estado. El disciplinamiento se hace carne y se reproduce.
Volvamos a Buterfaly y volvamos a la relación que tiene J. con la gente, pero antes me
tenés que contar ese traspaso, estábamos hablando de tu trabajo, quiero que me
cuentes el traspaso de Holiwood Night a Buterflay y el nacimiento de Buterfaly.
J: Es muy importante el tema del trabajo, porque en esto del carnaval, como no se gana
nada, se invierte por placer, el hecho de trabajar y tener una actividad económica te va
a dar de hecho la posibilidad de hacer más y mejores cosas. Entonces yo al trabajar en
la compañía de seguro y hacer mi trabajo de peluquería tenía dos ingresos que me eran
importantísimos, los que me permitieron en ese momento viajar a Brasil, ver cosas y
entonces ir soñando… que yo ya estaba madurando la idea de poder hacer mi propio
grupo porque si bien es cierto que en Holywood Night siempre me trataron bien, me
dieron el lugar de estrella, pero eso no me alcanzaba porque mi genio creador estaba
inquieto y pedía más, pedía hacer lo mío, que todo girara en torno a lo que a mi se me
ocurriera y no depender de la idea de otro.
Bueno, y me aventuré, me aventuré hace nueve años a disfrutarme por primera vez,
hice un trabajo de convencimiento con la gente porque la gente tiene que creer en vos
primero para poder sumarse a un proyecto y eso no es un trabajo que no se da de un día
para otro. Yo tuve que hacerles entender que yo era capaz de llevarlos adelante y de
que lo que íbamos a hacer iba a ser exitoso.
¿Como lo hiciste?
J: Yo fui viendo, invitando a los chicos a tomar el té todos los domingos, a tener
reuniones, a soñar juntos, a armar cosas… y... bueno... y logré, logré hacer el primer año
de Buterflay que fue… Presentamos el Carnaval Imperial y logramos nuestro primer
premio, entonces compartido…
J: En mi grupo hay solamente una cabeza, eso de ser tan personal y tan exigente me
generó el desdoblamiento del grupo porque aquellas que comenzaron conmigo no
compartían mis exigencias y decidieron armar su propio grupo.
Bibliografía
Anexo 1
Diseño de entrevistas semiestructuradas
PRIVADO. TRAYECTORIA
1. ¿Hace cuánto tiempo que participas en Buterflay? ¿Lo hiciste antes en otras murgas?
2. ¿Cómo llegaste a participar?
3. ¿Que significa para vos participar?
4. ¿Qué trabajo es necesario para participar en Buterflay? ¿Cuanto tiempo te lleva? ¿Cómo lo
haces?
FAMILIA
5. ¿Cómo es tu familia, como está compuesta, quienes viven en tu casa. Vive alguien con
ustedes que no consideres que sea tu familia?
6. ¿En que trabajan tus padres?
7. ¿Podes describir dos cosas muy lindas, que recuerdes y dos cosas desagradables que hayas
vivido junto a tu familia?
8. ¿Podés describir a cada uno de los integrantes de tu familia?
9. ¿Participan otros miembros de tu familia en Buterflay, en otros conjuntos o en otras
actividades relacionadas al carnaval?
10. ¿Participaron antes? ¿Escuchaste historias en tu familia sobre este tema?
11. ¿Intervienen de alguna manera tus padres en tu participación en el corso?
HISTORIA - REPRESENTACIONES
12. ¿Sabés algo en general de la historia del carnaval?
13. ¿Que vos recuerdes, siempre se festejó de la misma manera o fue cambiando la
forma de festejar?
ORGANIZACION
14. ¿Cómo se decide quienes tocan y quienes bailan en el corso y quines llevan gorro y
quienes no?
15. ¿Tenés una preparación especial el día que bailas en el corso? ¿Que haces cuando
termina el corzo?
16. ¿Cuánto cuesta un traje y como se conserva? ¿Se vuelve a usar?
17. ¿Recibís algún tipo de ayuda para costear los gastos?
18. ¿Podes describir comparsa, conjunto artístico y caporales?
19. ¿Podes describir el traje que vas a usar y el que usaste el año pasado?
GENERO
20. ¿Como debe ser la reina del carnaval? ¿Por qué no existe un rey?
21. Si el carnaval tuviera un sexo, ¿cuál sería?
22. Alguna anécdota con las chicas transformistas, tuya o de otros chicos
23. ¿Podes opinar de estos temas?: droga, juventud, vejez, educación, policía
ORGANIZACION
24. ¿Cuáles son las cualidades que aprecias en Joseph como organizador de Buterflay?
25. ¿Alguna vez lo viste enojado o desilusionado?
26. ¿Hay cuestiones importantes y cuestiones urgentes que tratar respecto a la
organización de las actividades? O está todo bien.
27. ¿Que se debería hacer para que todo esto sea mejor?
28. ¿En que se diferencia Buterflay de otros grupos?
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