GREEK&

ROMAN
PHILOSOPHY
A FIFTY-lWO VOLUME
REPRI NT SET.

Edited by /
LEONARDO TARAN
Columbia University

GARLAND PUBLISHING
1 VOLUME FORTY-THREE

L1ÉVOLUTION DE LA
DOCTRINE
DU PNEUMA
....
DU STOICISME A S.
AUGUSTIN

G. VERBEKE
For a complete 1ist of Garland ' s
publications in this series,
please see the final pages of this volume. L;f:VOLUTioN
DE LA DOCTRINE
library of Congress Cataloging-i n-Publication Data DU PNEUMA
DU STOICISME A S. AUGUSTIN
Verbeke, Gérard.
llévolution de la doctrine du pneuma.

(Greek and Roman philosophy; 43)

Reprint. Originally published: Paris:
Desclée De Brouwer, 1945. (Bibliothèque de l'Institut
supérieur de philosophie, Université de louvain)
1. Spirit-History. 2. Soul-History.
3. Philosophy, Ancient. 1. Title. II. Series.
III. Series: Bibliothèque de l'Institut supérieur de
philosophie, Université de louvain.
B187.S6V47 1987 128 1.1 86-32015
ISBN 0-8240-6942-0 (alk. paper) "

The volumes in this series are printed on

acid-free, 2S0-year-life paper.

Printed in the United States of America

 BIBlIOTH~QUE DE L'INSTITUT SUPtRIEUR DE PHILOSOPHIE
UNIVERSIT~ DE LOUVAIN

L'ÉVOLUTION
DE LA DOCTRINE
.DUPNEUMA
DU STOICISl\lE. A S. AUGUSTIN

~TUDE PHILOSOPHIQUE

PAR

G. VERBEKE
Docte~; . eD philosophie,
LiCCDa6 CD philosophie et lettrcs.

DESCLD: DE BROUWER ~DITION8 DE L'INSTITUT SUptRIEUR

DE PIIILOSOPHIE
76 bl8, rue cres. Sainu Pères
2, Place Cardo ~r ercier

PARIS LOUVAIN

1945
 Opus quod i&cribitur ( L ~évQlution de la doctrine du pneuma du
StoJcisme à ·S. Augustin;) auCltore Gerardo V~rœk~, ex auctoritate
Eminentissimi BC Reverendissimi Oardinalis Archiepiscopi M.echli-
niewis et legum academicarum pra,escripto recognitum, quum fi dei
sut bonis moribus contrarium nihil continere visum fuerit, imprimi
l?otest.

Lovanii, die 5& J ulii, 1945.

A SON EXCELLENCE
lI. VAN WAEYENBERGH, MONSEIGNEUR HENRI LAMmoy,
Rect. Univ. ÉVÊQUE DE BRUGES,
EN HOMMAGE DE PROFOND RESPECT
ET DE fILIALE GRATIT'tJl)l4,
 torsqu 'en novembre i93S, M. i.e éhanoine Ma~ion now
proposa d'entreprendre une étude sur la pneumatologie stoïcienne,
nous ne pensions pas Que ces r~hcrches nous retiendraient si long-
temps et qu'elles nous amèneraient à examiner" d'autres courants de
la pensée ancienne. Mais à mesure Que nous avancions dans l'exa-
men des textes, nous voyions s'étendre devant nous un vaste champ
non défriché, qui, par le mystère de ses richesses latentes, nous
stimulait sans "c~e à continuer les recherches. De 1937 à 1941,
des occupations absorbantes nous empêchèrent de poursuivre l'en-
quête commencée et" nous exprimons ici notre profonde reconnais-
sance à Son" Excellence Monseigneur Lamiroy, Evêque de Bruges,
et à ~onseigneur Noël, Président de l'Institut Supérieur de
Philosophie, à qui noUB devons d'avoir pu reprendre nos travaux
scientifiques. Ceux-ci étaient devenus beaucoup plus difficiles par
suite de l'incendie de la Bibliot~èQue de"l 'Université: mais la bien~
veillance avec laquelle nous avons été accueilli à la Bibliothèque
du Collège théologique des RR. PP. Jésuites à Louvain et à la
Bibliothèque royale à Bruxelles, nous a permis de mener à bonne
fin ce travail malgré les circonstances si difficiles de la guerre; nous
sommes heureux de pouvoir témoigner ici notre profonde grati-
tude aux Conservateurs de ces bibliothèques.
Nous remercions tout spécialement M. le Chanoin,e Mansion, qui_
I! ~~é l'inspirateur et le guide prudent et pëmpica"ce de Ces recher-
ches : ses encourageÏnents et seS conseils nous ont été très précieux.

Louvain, le 15 août 1944.

 iNTRObuCTioN.
1. LE SUJET.
Pour saisir l 'histoire de la pensée humaine et les méandres de 8011
évolution, il est intéressant de choisir un point de doctrine déter-
miné, au moyen duquel on peut pour ainsi dire pratiquer des coups
de sonde dans les systèmes successifs. Cette méthode a été adoptée
dans de nombreuses monographies, où des chercheurs se sont attachés
à retracer les vicissitudes de la réflexion philosophique sur une ques-
tion précise: ces études fragmentaires, qui détachent un problème
particulier de l'ensemble du système où il est inséré, présentent
cependant l'avantage d'ouvrir de plus larges horizons sur la ·genèse,
la croissance et le développement de ce·rtaines questions: ainsi, les
multiples études historiques qui ont pa.ru sur le problème de la con-
naissa~ce au cours des âges montrt·nt clairement combien les philo-
sophes sont tributaires les uns des autres et posent ·les problèmes
en fonction des recherches antérieur€s.
C'est llne étude analogue que nons entreprenons dans ce travail:
toutefois l'objet immédiat n'est pas ici une question particulière,
maÜl plutôt un terme philosophique, qui occupe une place importante
dans la pensée de l'antiquité: notre but est de re·tracer aussi fidèle-
ment que possible les différentes doctrines qui 'se sont rattachées au
terme « pnenma» durant la période hellénistique,. afin d'obtenir
une image précise du contenu idéologique de ce terme au cours de
son ~volution 1. L'intérêt d'une telle ~tude. nous est garanti . par

l'La atgntfieation originelle du terme mWJUl D. 'est pas douteuse ~ fi" d6dve
4u verbe mm' (Bouiller), dont le radical se retrouve dans plusieurs voeablèl
grecs, tels que 2'E'VE'UJUI)V ou nuufl(OV (les poumons), 1tE-zew-Jdvoç, n-~-w-~6~
(&&ge, prude~t)J n+yu-'n) (sagesae), no~moû-m· (B 'essouffler) (et. G~ CuRTWS,
l'ritam,~, 01 gree" etymology, translated bl A. S. WILltINS and E. B. ENGLAND,
,Londres, 1886,· 2 voL, I, p. 336). On en rappro~e 6galemen! le terme fneM"
(vieux haut allemand), ,hae7&en (moyen haut allemand): CI respirer, souftler
bruyaDUllent, haleter _; fnahterde (vieux haut allemand) «respirant bi-uyam·
""t
!lient» et ph.. (moyen haut allemand) CI respiration bruyante» (et. E. BOl-
SACQ, Didiotlft4we It1lfRologiqw: de la langw: grecqw:, Paria et Heidelberg,

..

l'importaiicë même du terme e-t des conceptions qui s'y rattachent
dans 1'histoire de la philosophie ancienne: en effet, le pneuma n'oc-
cupe pas seuleme·nt une place centrale dans la philosophie du Porti-
que, où il constitue l'âme du monisme matérialiste de ce système:
ce terme était oonnu bien avant Zénon de Cittium par les médEeÎD8
de l'école sicilienne et par Dioelès de Caryste, qui s'en servaient
pour désigner le souffle vital de 1'homme, constitu6 par les effl~Ve8
du sang. Nous retrouvons le même terme dans les œuvres de Plutar-
'que) .qui sous l'inspiration des stoiciens l'a adopté dans son expli-
cation de la divination; il a passé également dans de nombreux
écrits de l'antiquiÜ, -gênêra~ëment d'origine égyptienne, tels que
les écrits hermétiques, les papyrus magiques et la littérature alchi-
mique. C'.est probablement dans la tradition médicale que Platon a
puisé sa notion du pneuma, qu'il insère également dans son système,
tout en ne lui reconnaissant qu'un rôle secondaire; ses 'successeurs
immédiats ont donné à ce terme un contenu plus large et ils s'en
sont SE;rn surtout dans l'explication du pro.blème de la connaissance.
D'autre part, les auteurs juifs et chrétiens ont accordé à ce terme
une importance de premier ordre, parce qu'ils le trouvaient clans
19383). - Le verbe mco comportait autrefois un digamma entre 8. et co,
comme il ressOrt clairement! des autres temps de ce même verbe (~J&U'"
invrooa, nbtvEUxa) et des vocables grecs, cités ci-dessus, qui sont d'ri'ria du
tnême rad1ea1: ce 10 indo-européen a été éliminé, CO!DJD.e d'habitude, atre
deux voyelles:, ce phénomène d'amuiasement du digamma s '~lique d'aprh
A. Meillet par la grande tendance à. l'epourdissement «qui se manifeste par
la substitution des sourdes «p, 9, X, aux sonores indo-européennes :t. (.~per,* d'.,..
hi8fws ds la latl.gue grecque, Paris, 1930, p_ 23). Et puisque ee 10 provient
Bouvent d Jun u devenu consonne devant une autre voyelle, il n'est pas 6ton-
!laD.t de le retrouver BOUS sa forme primitive dans le terme m'eÜJ.UI (A. C.AB.HOY,
MOAuel tk Uflgui8tique grecque, Louvain et Paris, 1924, p. 64). Quant li. la dé-
sinence -J.1u elle correspond à deux ea~gories de noms indo-européens: ceux
qui se· terminent en -men, ~, et ceux qui se terminent en ~t: il semble bien
, que ces deux· ca~gories se sont fusionnées, puiaqu'au génitif et au datif on
.oit apparaître un 't qui n'y est pas dans les deu autres cas (A. CABNOY, 0'.
cit., p. 100): la signifieation de eette terminaison semble être plutât maté-
rielle et objective et non pu aetive: e 'est -:e qui ressort clairement de la com-,
paraison de nOL'IJ.UI et nOL'I0a.;; elle désigne le résultat d'une aetivit6,plut6t
que l'aetivit6 elle-même. Le nvEÜJ.UI désigne donc: l'air en mouvement, l'air
respiré, le souffle dans 8a signification objeetive et matérielle.
n est à. noter enfin que le terme nvEÜJ.1<1 est un dérivé du degré fort normal
du verbe nvÉm, alors que mOll, qui a la même signification, dérive du dep
défléchi de ce même verbe.
.tË SUJËT
leurs documents religieux, où il est mis en rapport avec l'essence
.intime de la divinité, la nature de l'âme humaine, l'inspiration pro-
. phétique et 1'accomplissement fidèle de la volonté' de Dieu. L'étude
.de la pnel,lmatologie ancienne pourrait donc jeter un peu de lumière
.sur le problème crucial des rapports entre le christianisme et la
,culture hellénistique.
CE-pendant ce n'est pas de ce point de vue religieux que la présente
étude a été entreprise: nous nous sommes efforcé toujou~ de nous
tenir à un point de vue strictement philosophiqu~~ et si nous avons
été amené' à. parler de la pneumatologie dans la religion judéo-ehré-
,titnne, c'est qu'elle a joué un rôle important dans l'évolution des
-èoctrines qui se rattachent au pneuma. Cependant nous avons écarté
autant que possible les problèmes qui concernent directement l'his-
toire des dogmes chrétiens, ,en particulier l'évolution de la doetr..ne
du Saint-Esprit, troisième Personne de la sainte Trinité: ce que
nous avons tm vue, c'est un problème philosophique, l'évolution de
,la pneumatologie' ancienne dans le sens du spiritualisme, ou encore,
le problème de la « spiritualisation» du pneuma. En effet, ce terme
est· employé par Zénon de Cittium avec une signification essentie1-
,lem.~nt matérielle, à tel point que Zénon prouve le caractère matériel
de l'âme humaine par le fait qu'elle est un pneuma; alors que saint
Augustin se sert du terme spiritus pour désigner l'essence intim~
de la divinité et de l'âme humaine, qui sont conçues par lui comme
dès 'réalités immatérielles. Il s'agit donc d'éluciderla question sui-
vante: comment, à quel mome·nt et sous quelle influence cette spiri-
tualisation s'ëst-elle produite! Il s'agit d'expliquer cette métamor-
phose sémantique, qui s'étend sur une période d'environ sept siècles
et qui ,est en rapport étroit avec toute l'évolu~ion de la pensée hellé-
nistique. n est assez paradoxal, en effet, que le m'EÜf.Lci, dont la signi.
fieation originelle était purement matérielle, soit l'origine du mot
« spirituel)) qui,-dans li terminologie moderne, ne désigtie pas seu-
lemen:t des réalités immatérielles mais qui les caractérise dans ee
qui les oppose à la matière.
Déjà en 1880, un article de Hermann Siebook a paru sur le même
sujet dans la ZeitBchrift für Volkerpsychologie und Spraehwissen-
ee~aft: DiB En~wickl'Ung der Lehre "am. Geisf (Pmu.a) in der Wis-
.
B81I8chaft tùs Altertwm.s 2. L'auteur passe en revue les moments
2 Pp. 361-401.
4: iNTB6buèn'IôN
essentiels dans l'évolution de la pneumatologie ancienne depm.s 1~-­
début de la philosophie grecque jusqu'à l'avènement du cbriatian~..
me; il traite également de la pneumatologie de Galien, qui ~t danII
ce domaine le représentant principal des écoles médicales. D tésulte
de son analYJe que la spiritualisation du pll€'uma s'est produite
sous l'action de facteul"$ paraphilosophiqu~, la religion j\liv., ~he.
Philon. d'Alexandrie et le christianisme, principaleJne-nt ~ 1.
épîtres de S. Paul. H. Siebeck a repris le même sujet en 1914: en $8
basànfi sUr l~ ouvrages parus depuis sa première étude: Nf$u, il.ei-
ffoii.ge lU,. &ntwicklungsgesckichte des G6Ï8f-Beg';!fsl • _L'au,telU."_ lI.~y
change pas la conclusion dè- son examen- antérieur. CependlPl.t le
sujet de ce second article est plus large que celui du preJJÜer,parce
que le point de départ, n 'y est plU$ le terme grec xVeVf,La, Jll,a~ le
mot allemand Geist, qui répond aux mOts grecs m'Eii""q et vovç. C'est
pourquoi H. Siebeck distingue, d'une part, la fJpidtualÏ$ation d\1 vo'Üç,
qui est en . cOurs chez Anaxagore et arrive à son ter:Qle ehez Platon
et Aristote, et, d'autre part, 1'évolution progJi~sive <le la ppeuma'"
tologie à partir du pnelUlla des écoles lllédieales, conçu eOnUne un
élément indispensable au foncti()Dn~ment normal d'ft notre vie pqysb-
logique, en passant par le pneuma des stoïciens, qui embrasse égale-
ment les activités _supérieures de l'homme, jusqu'au pne·uma imma-
tériel de S. PauL Dans l'évolution postérieure de la notion d'eaprit
(Geist), on se sert généralel;llent du term'€; vo'Üç pour désigner 1$ pa,r"
tie supérieure ~e 1'homme, tandis que le pD.e~a, conune 8piriiul
vitalis, n'occupe que le second rang dans la hiérarchie des partie4J
eonstitutives de l'homme.
Cette étude de lE,l pneumatologiE' ancienne a été reprise plus tard
par Hans Leisegang: De,. heilig~ Geist. Das Wesen 'U-fld Wercù""
der mystisch-int-uitivtm ElI"ken.n.trti.s in der Pk,1osopkie "'~ ~~
cle,. GriecM'n. J. B(lInà~ 1. Teil: Die tlorchristUCM-n Ân$ckauungen und
Leh,.sn tJQm TCVEÜIlCl und cùr myst~ch-intuitifJe.n Erkennfnts •• L'all-
teur déclare dans son introduction qu'il se propose 'Un double but:
il veut résoudre d'a bord un problème d 'histoire religieuse, 'la gen~~
de la doctrine ehrétie.nne SUr le Saint.,.Esprit G; il. veut traiter ~
même temps une question d '~istoire de la philosophie, l'évolution
a Arehiv für Gescllichte der Philosophie, XXVlI (N, F. X;X), 1914, pp. 1. .16.
" Leipzig-Berlin (Teubner), 1919.
G Ibid., p. 4: cr. lst die Lehre vom beiligen Gei,aw grieehischeD. oder orienta-
lisehen Ursprungsf»
LE èUJET 5
de la pensée grecque du !'ationalisme au mysticisme intuitif des néo.
platoniciens. La première de ces deux questions tombe entièrement
en dehors du cadre de la présente étude, puisque nous nous sommes
placé à un point de vue strictement philosophique, tandis que le
second problème se rapproche davantage de notre suj€t. Il rMult~ra
cependant de la suite de cet examen que la doctrine épistémologique
n'est qu'une partie de la pneumatologie ancienne et qu'elle n'en
est même pas la partie principale. En outre, le problème philosophi-
que n'est pas traité pour lui-même daM l'ouvrage de Leisega.ng,
mais en vue de la solution du problème religieux: c'est pourquoi
1'autt,u~ 8 'attache avant tout à la pensée de Philon d'Alexandrie
et essaie de retracer une image aussi complète que possible de la.
pneumatologie de ce philosophe. Il s'efforce de déterminer par là
ce qu'un intellectuel de cette époque pensait lorsque, lisant les LXX,
il Y rencontrait le terme 1CVEÜJ,la. Il en résulte' que Leisegang exposa
presque exclusivement la pneumatologie de Philon; il ne répond
donc pas à la question posée plus hallt t,t qui constitue le sujet da
la présente étude.
Les publications de Fr. Rüsche sur la pneumatologie ancienne se
rapprochent beaucoup plus de notre sujet. Il a paru de' lui en 1930
un Jivre volumineux, portant comme titre: Blul, Leben U1là Beele.
lk,. Verhiiltnis nach AuffasStIlng cler griechiscken t,na; hellenistischen
Ânlike, CÙ,. BibeZ wnà cùr aUoo Alexa-ndrin4schen Theologen G. 'L'au-
teur a traité une question analogue en 1931 dans un article de Theo-
logie und Glaube: Pnewma, 8 eeZë unà Geist '1. En 1933 il a examiné
plus, spécialement l'évolution de la pneumatologie anci€'nne: Das
8eelenpneuma. Beine EntwickZung VCffl dei- Hauchseele zu,. Geistseele.
Em Beit,.ag ZUt" Geschichte der cmtiken Pneumalehre 8. C'est sur-
tout ce dernier ouvrage qui nous intéresse: le but que l'auteur se
propose coïncide dans une large mesure avec celui de la praseilte
étude; voici comment il-ledéfinit dans l'futroàuction de son opUS-
cule: «La question se pose: comment le pneuma a-t-il passé 'de' sa
signüication sensible et intuitive de « souffle vital» à sa signüica-
tion abstraite et suprasensible d'âme immatérielle èt spirituelle! »'
• Paderbom.
1 Année XXIII (1931), pp. 606-625.
8 Padembom.
1 Op. cit., p. 2: Cl Es fragt sieh: wie ist ei (1 savoir: le p~euma) von der
sinnlieh-ansehauliehen Bedeutung « Hauehseclc _ zu der abstrakt-unsinnlieheu
eüw immateriell-geiatiien Beele gelangt f ».
6 INTBOD'UO'r.tON
II·faut reminiuerCePendant 'que Î8mjet- de Fr. Riische' est pt.' ..
limité que -le ,nôtre:' il parle: exclUsivement· du pneuma .psyChique;.
or la suite de cette étude montrera qtre le terme pneuma poasède'
encore d'autres significations, qui, tout en étant moins importan-,
tes, ne peuvent. cependant pas être négligées, si-l'on- veut retracer
une image' cOmplète de l'évolution· de la pneumatologie ancienne.
De plus, 1e nombre d'auteurs que Fr. Riisehe a 'examinés, ut·
beaucoup trop restreint pour permettre un jugement fond6 tou-
chant l'évolution de la pneumatologie ancienne: après &'VOir -parI6
brièv~meDt de 'la doctrine du pneuma chez les stoïciens, ii paSse:-
A Philon d'Alexandr.je~ Origène ·etS. Augnstin; la' pneumatologie-
deS . éColes médicales ~t celle dë 'Clément d'Alexandrie sont trai-'
tées dans son ouvrage Bl'Ut, Lebem. und8eele.n en résulte que·
l~ouvrage de Fr. Rüsche, tout en étant intéressant, ne peut·pas
être considéré comme une étude exhaustive de la pneumatologia.
ancienne.
. On pourra se rendre com-pte cependant que nosreeherches coïn-
cident ~n plusieurs endroits avec les siennes. Mais nous avons toa-
jours soumis les sourceS à un nouvel examen et si nos conclusions
concordent, on pourra y voir un indice sérieux d'une interprétation
objeetive des textes.
2. LE TERMINUS Â QUO.
Les conceptions pneumatologiques remontent jusqu'à l'aurore de
la philosophie grecque: Anaximène enseignait déjà, durant la se-
conde moitié du VIe siècle avant l'ère chrétienne, que le pnemna et
l'air étreignent le cosmos, de même que l'âme, dont la substance
est de nature aérienne, est le principe de notre unité 10. Nous tron-
vons donc très tôt les traits essentiels de la pneumatologie st:oi-
cienne, à savoir que le pneuma est le principe de la cohésion, non
seulement des êtres individuels, mais de l'univers tout entier. Dit>-
gène d'Apolloni~, philœophe et médec.in, présente déjà une pneu-
matologie plus extensive: alors qu'il regarde l'air comme le prin-
cipe universel du cosmos, il attribue au pneuma ~n rôle important
dans la physiologie humaine; en effet, ce souffle vital, circulant
10 H. DIELS, Y,":,oMatiker G, 13[3] B, 2, Berlin, 1934, l, p. 95: olav'" "i'UX'i.
«pT)OLV (seil. AnaXÏD1enes),. TJ TJJ.LE'tÉQU dl}Q oùoa. O\I"fXQal'EL ",~, xo.L éJMiv lQV
,,6of-LOv mEÜJW. "aL di}Q XEQLÉ);EI.. .
TEBMINUS -AD QUE!! 7
dans les 'veinesave~ le sang, est à. l'origine des fonctions bio1ogiques.
Le pneuma en arrive ainsi à s'introduire dans la science médicale
de l'antiquiU, où il occupe une place importante, principalement
dans la doctrine de l'école sicilienne et dans l'école hippocratique
de l'île de Cos. Cette pneumatologie médicale a éM reprise égal~
ment par Platon, Aristote et Dioclès deCaryste.
Le lecteur pourrait donc se demander pourquoi nous avons ne·
gligé d'examiner cette pneumatologie antérieure aux stoïciens, alor.s
que ces conceptions semblent contenir en germe les doctrines ulté-
rieur€.~f La raison en est bien simple: c'est que nous n'y trouvons
encore aucune évolution dans le sens du spiritualisme. Or c'est pré-
. cisément là le -problème qui nous intéresse. TI ne s'agit pas de dres-
ser un tableau complet de la pneumatologie de tous les temps, maia
de décrire avec précision comment la notion du pneuma s'est déve-
loppée et s'est acheminée vers une signification nouvelle. C'est pour-
quoi le point de départ de notre étude doit satisfaire à une double
condition: il faut que la pneumatologie y soit encore matérialiste et,
en même temps, qu'elle commence à évoluer dans le sens du spiritua-
lismé. C'est le cas chez Zénon de Cittium, qui professe une pneuma-
tologie nettement matérialiste, laquelle est cependant le point dé
départ d'une évolution spiritualiste.
1 3. TERl4lNUS AD QUEH.
Puisque nous nous sommes proposé d'étudier l'évolution de }:)
pneumatologie ancienne dans le sens du spiritualisme, il semb16
assez indiqué de terminer cet examen lorsque ce point d'aboutisse·
ment est atteint. Si nous avions a~êté là nos recherches, la pr~
sente étude serait beaucoup moins étendue, puisq~e ce pneuma spi-
rituel se trouve déjà dans le livre de la Sagesse et chez Philon d 'Ale-
xandrie. Nous ne serions donc même pas obligé d'étudiér toute la-
pneumatologie stoïcienne.
Mais il ressortira des analyses ultérieures que la spiritualisation
du pneuma chez ees écrivains de la Dispersion juive est manifeste-
. ment le résultat d'influences paraphilO8Ophiques: en effet, on trouve
chez eux un passage brusque et inattendu de la signification maté-
rialiste que le pneuma avait dans la philosophie du Portique, à un'!
signification nettement spiritualiste. C'est pourquoi ce résultat
n'était pas de nature à nous satisfaire, d'autant plus que nous avions
orienté nos recherches vers les doctrines proprement philosophiques.:
 8 INTRODUCTION LA MÉTHODE 9

nous nous sommes donc demandé si" dans l'ordre de la pensée; pllNoo
ment rationnelle, en dehors de' toute influence paraphilœapbiqu~j
on ne trouve pas de traces d'une évolution de la pneumatologie,dan9
le sens du spiritualisme: nous avons été amené de la sorte Ac. parcou:-
rir toute la philosophie postaristotélicienne jusqu'au néoplatonismc
inclusivement pour rechercher ce pneuma de nature spirituelle.
Nous en sommes arrivé ainsi à distinguer deux grands courants
dans.la pneumatologie ancienne: d'une part, les conceptions des.mé-
decins et des philosophes qui n'ont pas subi d'influence étrangère à
leur discipline et dont la pneumatologie ne s'est jamais dégag~ tot9-
lement des entraves du matérialisme; d'autre part,. la doctrined.'uu
certain nombre de pe!lseurs de l'antiquité qui ont. subi des influences
- -paraphilosophiques. Le point- d'aboutissement du premier courant
est le nooplatonisme, tandis que le second. trouve- son achèvement
dans, la pe"nsée de S .. Augustin: celui-ci, ayant fondu des conceptions
chrétiennes et néoplatonicienues, constitue. le terme tout indiqué de
notre étude. TI apparaîtra. d'ailleurs au conrs des analyses ulté·
rieures que la. pneumatologie de l'évêque, d'Hippone constitue v.rai-
- ment le point d'arrivée d'une longue évolution,_ en ce sens: q:u'il a
donn'é à la notion chrétienne. du pneuma un, contenu profondément
philosophique, qui lui a été suggéré, par la pensée néoplatonicienne.
Nous nous rendons bien compte cependant que le sujet est suscep·'
tible- d'un développement ultérieur: le pneuma est resté une notion
importante dans la pensée médiévale et même dans le système car.
tasien 11; mais une étude sur la pneumatologie. du moyen âge pr~
senterait des caractères différents de cene que nous avons entreprise,
parce que la spiritualisation y est achevée dès le début: il ne s'agit
plus alors que d'approfondir et de préciser le contenu idéologique.
de la notion du spirituel.
pas A pas le· développement de ces conceptions, à mesure qu'elles
se présentent dans leur ordre chronologique. Cependant nous nous
sommes écarté partiellement de cette méthode, parce qu'elle aurait
le grand inconvénient de nOU$ forcer à juxtaposer "et à entremêler
des conceptions divergentes, de sorte qu'il deviendrait difficile de
voir le lien qui relie des "doctrines pourtant très voisines l'une à
Pautre. C'est pourquoi nous avons adopté une solution moyenne
entre l'ordre chronollogique et l'ordre systématique: nous avons
groupé en un seul chapitre la pneumatologie stoïcienne, en suivant
l'ordre chronologique des auteurs; la même méthode a été adoptée
pour l'étude des pneumatologies médicale, néoplatonicienne et chré-
tienne; le chapitre consacré au syncrétisme philosophique et reli-
gieux traite évidemment de concE:ptions moins homogènes, qui se
rapprochent pourtant par les influences multiples, souvent para phi-
losophiques, qui ont agi sur la construction de ces systèmes. Dans
le dernier chapitre, nous avons dressé un tableau synthétique et
systématique .des différentes significations du pneuma, puis nOUJ
avons entrepris l'examen des facteurs qui ont déterminé l'évolution.
de la pnemnatologie dans le sens du spiritualisme.

4. LA MÉTHODE.

Puisqu'il s'agit d'étudier l'évolution des doctrines' qui se ratta.,

chent à un terme philosophique, il semble tout indiq:ué de suiVre

11 H~, SrEBECB: (N'61UJ Beitriige l'Ur Entwic7cltlfl,g,ge,ohichfe. de, Geilt-Begritf••

Archiv t. Geseh. d~ Philos., XXVII (N~ F~ XX), 1913, pp. 1-16), cite plusieurs
auteurs qui entrent en ligne de compte pour un développement· ultérieur de la.
pneumatologie: Avicebron,. Juda Halévi,. Joseph Zaddik, Moise MaÙllonide,.
4.lexandre de Balès, Louis Yivè,. Mél~chton, TêlésiQS, F. Bacon et Hume•.
 CHAPITRE PREMIER

LE ST;OICISME

La philOsophie stoïcienne a été considérée autrt.fois comme un

système assez uniforme, aux contours nettement marqués, qui tout
en subissant des retouches aeeidenrelles serait resté fidèle aux dog-
mes de son fondateur pendant les cinq siècles de son empire sur le
monde civilisé. En se basant sur certains caractères généraux qu'on
a pu observer au cours de l'évolution de ce système, on distinguait
d'ordinaire trois périodes, groupant chacune un certain nombre de
représt'ntants, dont l 'fudividualité n'était guère COLnue des. histo-
riens de la philosophie,'si ce n'est pour le stoïcisme de l'époque im~
1,
périale. Toutefois les monographies sur Chrysippe Panétius de
Rhodes 2, Posidonius 8 ont prouvé qu~ la philosophie stoïcie~ne est
beaucoup moins uniforme qu'on ne le pensait jusqu'ici et qu'on y
trouve autre chose que du psitta.c.i.sIoo: c'est pourquoi Albert Goede-
ckemeyer a. modifié dans l~ même. sens la cinquième édition de l 'his-
toire de la philosophie stoïcienne de P. Barth 4; en se basant sur les
fragments qui nous renseignent sur les doctrines particulières à
clfaque représentant du stoïcisme, il a pu suivre toute l'évolutIon
que cette philosophie a subie au cours de sa longue existence. C'est
ee que nous essayerons de faire également, non plus pour l'ensemble
de cette pensée philosophique, m8Ï$ pour la doctrine qui en constitue
la clef de voûte, à savoir la conception du pneuma: e:n effet,. nOJ]8 la
retrouvons au centre de la psychologie, de la théodicée et de la
. théorie de la connaissance du système stoïcien, et o'est par là qu'elle

1 E. BBŒIB, Chryripp4, Paris, 1910.

2 B. N. TATAXIS, PaMtiul dtl BhoM8, PariI, 1931 (Bibl ·d 'lIiItoire de la
Philos.).
a Ir. REIN'EWlDT, PO'Monio8, Munich, 1921; KOlfRo. und .8ympathill, Mu-
nie.h, 1926.
4 P. BARTH, Dili 8too, Se Aufla~e, Deq be~ ..beitet vo.. A. GQEDBCltIKBnB,
Stqttsart, 1941,
12 LE 8TOICI8!lE
pénètre ~galemènt dans I~étbique. De même que l'élan vital de Berg..
son, la doctrine du pneulila_ n'est pas un point de départ de la pen·
sée philosophique, mais plutôt un principe d'unification, qui pénètre
les différentes brllüches du système et les unit d'un lien indissoluble:
elle se distingue à ce point de vue de certaines conceptions qui consti-
tuent plutôt un principe de solution des düférents problèmes philo-
sophiques, comme les idées claires e·t distincreB de Descartes et les
jugements .synthétiques à priori de Kant.
La théorie du pneuma n'a pas été inventée de toutes pièces par
le fondateur du stoïcisme: bien avant lui, If, pneuma jouait un rôle
important dans les sciences médicales, auxquen~ Zénon de Cittium
semble l 'avoir emprunt~ par 1'intermédiaire d 'Aristote. Nous essaye-
rons de le montrer bi'ièvetn(!-nt, car la . recherche des origines loin-
taines de cette théorie nous sera une aide précieuse dans l'interpré..
ta tion de la pensée stoïcienne.
Dans son étude sur Dioclès de Caryste, parue en 1938, le savant
aristotélicien Werner J aeger a apporté des modifications impor-
tantes à 1'histoire de la médecine aux Ille et IVe siècles avant l'ère
chrétienne 5: en effet, d'après M. Wdlmann 8 ce médecin de l'Eubée
aurait vécu durant là première moitié du IVe siècle: il aurait donc
été un contemporain de Platon, et ses conceptions auraient plI in-
f.Iuencer les théories scientifiqu~ d 'Aristote. W. J aeger a prouvé
de façon péremptoire, semble-t-iI, que la vie de ce savant médeciu
doit être p1acée environ trois quarts de siècle plus tard. Ce change-
ment dans la chronologie nous -paraît être d'une importance capi-
tale pour l'origine du stoïcisme: en effet, par ce recru Dioclès
devient le contemporain du fondateur de l'école stoïcienne, et nou!
comprenons aisément maintenant la grande influence qu'il a e::terèoo
sur l'éc1osion de la ~-nsée de Zénon 't •. On constate, en effet, une
ressemblance frappante entre certaines théories médicales de Diocl~s
et les th~s fondamentales du système stoïcien. D'après èe médecin
grec, il faut distinguer dans tout être vivant: d'une part, un pneuma
G W. JAEGER, Dio'1eZe8 VOA Kary8to8, Berlin, 1938. - Recension dans: Tijd..
8éhrift voor Philosophie, 2e année (1940), p. 403 sBq. par A. MBDSion.
8 M. WELLllANN, Die F'fQ.gmente der 8ikeliBoMfI. .lrzfe .d'1er"", PAiliniotl vad
de. Di.o'1ele8 von Karysto8, Berlin, 1901, p. 61.
., W. JAmEB., op. cit., p. 228. «Eudlich ist die Tatsaehe, dasa Diokles nun
aIs überragende Erilcheinung am Anfang des 3. Jhrh. steht, von entseheide1lder
Wiehtigkeit tür die stoisehe ?hilo80phie, in der die ~ehre vom P~e~ ~
:.tïttelpunkt 8wht », . 14 Mo WJ:LLKANN, op. oit., p. 79.
t~ STOICtSMÊ ta
C[uÎ vIent du dehors: c'est l 'air env~ronnant que nous aspirons
p.ans cesse et qui a pour fonction de modérer notre température
naturelle (ëJL<putOV OEQJLOv); d'autre part, le pneuma psychique, qui,
tout en étant matériel comme le. premier, cloit plutôt être conçu
comme un souffle chaud 8.
Ces deux souffles -se distinguent donc nettement dans la ptruée
de Dioclès par la fonction organique qu'ils ont à remplir et par
leur origine différente: car l'air que nous aspirons vient du dehors,
tandis que le pneuma psychique est constitué par les exhalaisons
du sang 9. Ce souffle vital se distingue également de la chaleur
organique, car c'est par la chaleur que le souffle se dégage conti-
nuellement du sang 10.
Une question très controversée entre l'école sicilienne et les
médeci1lS hippocratiques conc.ernait la partie du corps où le pneuma
psychique doit être localisé: d'après ces d(·rniers, en effet, le siège
de ce souffle vital serait le cerveau, d'où il dominerait l'organisme
humain tout entiel" 11. Dioclès n'admet pas cette localisation du
pneuma, il le situe dans le cœur, se rangeant ainsi du côté de
l'école sicilienne 12. C'est à partir du cœur que le pn€uma circule
avec le sang dans le cor-ps tout entier et comme il se trouve non
seulement dans 1e6 artères mais aussi dans les véinEs, il pénètre
jusqu'aux recoins les plus reculés de l'organisme 18. Cette mobilité
extrême du pnt-uma joue un rôle très important dans la pathologie
et· la psychologie de Dioclès: car le pneuma psychique est principe
de mouvement ~t de connaissance sensibl~ U et si, par une cause
8 Fr. Rüscm; Blut, LebeA und 8ede, Paderborn, 1930, p. 147•.
9 Fr. RÜSCBE, op. cit., p. 159.
10 Fr. Rüscm:, op. cit., p. 161; M. WELLllANN, op. cit., p. 78: «Eingepflanzte
Wirme und Pneuma gelten ihnen (les médecins de l '6eole sicilienne,. d()nt
Dioelèa dépend) als veraehiedc:ne Kl"ifte:-.· wihre.!ld- die-eme--deiit k_o~r von
Natur iDnewohnt, dringt- die andere erst von aussen in den Korper em. Die
feinste Ausgestaltung des Pneuma, das nveOfA4 'VUXlXOv, hat ebenso .wie die
W"arme seinen ~itz im Herzen. Vermutlieh waren sie der Ansieht daas es von
den reinen Ausdünatungen (civa6vf.l.u:i(JE~) des Blutes unterhalten wird. Dieae
Lebre von der Verdampfung der SUte muss sikelisehes Dogma gewe&en sein,
der Verfasaer von moi. X4Q3LTlC; und Diokles haben aie gekannt. Ariatotelea
und die Stoiker haben sieh diesem Dogma angesehlo8sen:t.
11 Mo WELLlUNN, op. cit., p. 71 •
12 M. WELL1UNN, op. cit., p. 142, no 59 (FuCHS, ~necdota med. 5, 543).
13 Mo WELLllANN, op. cit., p. 79.
 flueleonque, 'sa libre circulation est ·entra'\'éeJ
des maladies et ·des
. .
troubles de toute espèce en sont la coDSéquence.
C'est en partant de considérations d'ordre·philologique que W. Jae-
ger est arri~9 à mettre au point la chronologie de Dioclès: il a fait
notamment une étude minutieuse de la. langue et du contenu des
écrits de ce p.e·rsonnage, ce qui l'a amené à y découvrir des influen-
ces inconÏestables d'Aristote; surtout en ce qui eonçerpe la méthode
de l'investigation. Si nous comparons mainunant la pneumatol~gie
de Dioclès avec celle d 'Aristote, nous constatons également de nom-
breux points. de -contact: le Stagirite, en effet, parl~ aussi d'un
double ?~e~: d'une'.part, l_'air que _nQUS aspirons et qui -pour . a ques, les stoïciens donne·nt la préférence aux premières. Il y a sur-
-fonction de garder notre température interne ·au point. norma1 11,
et, d'autre part, le pneuma psychique, qui s'exhale continueUement
du sang sous l'infiuence de la chaleur naturelle: c'est ainsi que,
pol11' Aristote, le pneuma psychique est le sujet de la chaleur vitale
et le premier instrument de l'âme (:ltQw"tov oQyavov) 11. En ce qui
concerne la localisation du pnt'uma psychique, Aristote adopte 1&
même solution que Dioclès, qui est en même temps celle de l'école
sicilienne 11. Ce rapprochement, tout en étant sommaire, nous per-
met cependant de conclure que pour les points essentiels de la
doctrine du pneuma, il y a accord parfait entre Aristote et Di~ès;
cet accord ne .peut s'expliquer que par l'influence exercée par le
premier sur le second, du moins si l'on tient compte des données
c~onologiques établies par W. Jaeger.
Si nous voulons remonter encore· au-delà d'Aristote, nous retrou·
vons égal~ment les théori4!S fondamentales qui ont trait au pneuma.
Platon admet la fonction modératrice accordée à l'air.:que nous
aspirons 18, de même que l'exhalaison du sang sous l'action de la
chaleur vit.ale 19. On peut· se 4emander évidemment d'où vient cet
accord singulier entre les théori.es scientifiques des grands maîtres
de la pensée philosophiqut'J et les conceptions médicaleS de l'école
sicilienne' L 'homme qui a réalisé le contact de la science sieilienne
15 FR. RUSCRE, op. oit., p. 209, et W. J.AJIOD, DM PMUmG lm Ly7eeiort., Her-
mes, xvm (1913), p. ".
18 FR. RUSCRB,.oP. cit., p. 220 ssq., 228 IBq., 235 ssq. - W 1 JAmD, orle cit"
p. 50, Do 1: • Man konnte bei Ariatotelea du Pneuma Subjekt der Wirme nec.-
hen. Bei den Stoikem hat aie keins notig weil lie KOrper ist:t.
11 FR. RüSCB:K, op. oi:f., p. 200 .BS(J. - W. J.dGD, art.. cit., p. 50-51.
18 FR, RÜSCRE, op. cit" p. 139.
111 lB., p. 154 B&q.
b.vec ia philosophie grecque, est un des membres les plus célèbres
de l '~ole médicale de Sicile, Philistion: celui-ci a fait un voyage
à Athènes entre 370 et 360: il y aura rencontré Platon, et probable-
ment même le jeune Aristote, qui venait d'arriver pour suivre les
eours de l'Académie 20.
Ce n'est pas seulement dans l'école sicilienne que le pneuma
joue un rôle important; il 'occupe égalem~·nt une place de premier
ordre dans les écrits hippocratiques: là aussi on attribue au pneu-
ma des fonctions vitales très importantes 21. Cependant là où 1€S
théories de 'l'école sicilienne s 'écartent d~s doctrines hippocrati-
tout deux. problèmes auxquels ces écoles ont donné une solution
div.ergente: d'après l'école hippocratique, le souffle est aspiré du
dehors et transformé 't·n pneuma psychique, l'école sicilienne au
contraire (ainsi que les stoïciens) prétend que le aUIL<p\ItOV :ltVEÜJ.lŒ
s'exhale du sang 22; d'après l'école hippocratique, le pneuma. est
localisé dans le cerveau, tandis que les médecins de Sicile (ainsi que
les stoïciens) font •partir les courants pneumatiques du cœur1 centre
de la vie humaine 23.
Co. bre·f aperçu, qui sert d'introduction à un exposé plus détaillé
,des conooptions stoïciennes, montre assez clairement combie·n le stoï-
cisme a été influencé par la science médicale,et principalement par
i 'école sicilienne, dans 1'élaboration ~e sa théorie du pneuma.
1. ZÉNON DE CITTIUlL
Lorsque par suite d'un nStufrage le fondareur du stoicisme abord4
vers l'année 315 à la côte d~ l'Attique, il subit aussitôt l'emprise
de ce centre intellectuel du monde civilisé et il s'appliqua à ia
recht·rche de la vérité et du bonheur 24• Po~r l'él':lborationde son
20 ·W. JAltOER, Dio"le. 17,", Kaf1/.to" p. 219.
. 21 FL RüsCllB, op. cU., p. 117 IBq. et 164 uq.
22 lB., p. 1l8' ssq. et 137 ssq.
2S W. JAIlGD, Diokle. t10A Karg.to., p. 214-215.
2' La ehronologie de l'ancien .toïeisme eat une question três diseutée 1
cause des renseignements qui nous sont fournis la. ce sujet. Pour de. raisons
que nous ne pouvona exposer ici, nous adoptou la solution suivante; l'&ctiviU
philosophique de Zénon s'6tend de 315/4 la. '262/1; C16anthe, son sueceeaeur,
a 6t6 la. la tête de 1'OOole jusqu'en 233/2; l partir de sa mort ObrylJÏppe en &
6t6 le chef jusqu'en 204.
 16
sYstème ii pouvait iroUvel· une aide préeiênse dans la nèphÜoSoph!.:.
que et scientüique quise eoncentrait principalement autour du
Lyc~, dont Théophraste avait assumé la direction depuis la mort
d'Aristote; en ce qui concerne spécialement la théoriGdu pneuma,
on peut dire qu'à ce moment-là déjà cette notion étaitfondamen-
tale dans les sciences médicales. On le verra clairement par la .suite
de cd exposé, c'est ce pneuma biologique que Zénon a introduit
. dans son système et il e& a fait une notion vraiment p.hilosophique.
Ce ne sont pas, en effet, comme chez les natura1istes ioniens, des
considérations d 'ordre cosmologique qui sont A l'origine de ce DOU·
veau système~ mais bien plutôt ··certaineS- doetrinespsychologiques,
si du moins on donne A ce terme un sens assez larg~, embraœant
tout ce qui a trait A l'explication de la vie 2G• Cette observation, qui
a une importance méthodologique très grande dans l'interprétation
des doctrines stoïciennes, a été faite autrefois par L.Stein, mais il
ne l'a pas appliquée suffisamment dans l'exposé du Système 2G.
Le pneuma· n'est donc pas en premier: lieu un prilicîpecosmolo-
gique, à partir duquel on peut ~xpliqu.e~ la constitution matérielle
de chaque réalité; il apparaît comme un principe individuel de vie:
c'est pourquoi nous pensons que la philosophie de Zénon s'inspire
davantage des sciences médicales que d$ conceptions d'Hérae1ite~
« Pour les Stoïciens, nous dit S. Augustin, l'âme n'est que dû
souffle (spiotus») 27: c'est là,semble-t-il, une traduction simple
mais exacte c:le la pensée de Zénon: ~n effet, un être qui vit, respire,
et quand il cesse de respirer, c'est un signe infaillible que la vie l'a
quitté: c'est par ce·tte simple constatatio~ que Zénon, ainsi que la
plupart des médecins, ont été amenés à voir dans ce souffle vital le
principe de la vie; et Ct·mme le earactère matériel de ce 'souffle ne
25 Sur le lien entre le stoïcisme et certames docttines médicales cf, 1i!.
BRfUIER, Hi8toire ik 14 Philo80pMe, I. L'.dfl.tiquité et le moyea 4ge, p~ 293-
296.
28 Die Psychologie der 8too, Berlin, 1886, l, p. 12:, c Du gimie feingeglie·
deTte, konsequent ineinandergefügte stoiache System der Philosophie beruht
wesentlich und vorzüglich aul der Psychologie•• Die leitenden Motive der atoi-
sehen Physik und Metaphysik sind vorzugsweÎ8e· psycbologi:ac.b.e; ·den Grundz~g
ihrer sensuallstischen. Erkenntniatheol'ie bildet wiederumnnr die Psychologie;
du eigentliche Wesen ihrer Ethik, die stark ausgebildete Lehre von den Aflek·
ten, rnht endlich erst recht linl paychologiaeher BaBis:t.
21 AUGUSTIN, De C'~t. Dei, XIV, 2; ed. HOPFlUNN (CSEL, XL, 2). V"1eJllle
1900, p. 2.
i1
pouvait guère susciter· de doute, Zénon en concluait que le principe
vital est corporel: rltv ôÈ ouaLav aurijç (sei!. riiç wuxiiç) ot JLÈv <Ïaw-
JLQ'tOV "Eq><l<Jav, <OÇ
e I1,\'
lI.a'tcov, 0 1 oE
St'
<JCOJA/l'tlXT)V
,y
Et.vaL, wç
c: Z'lvcov
' ml 01 È~
autoü. nVEÜJLa yàQ eIval. 'tautTJv {,3tEVOT)aQV xat oU'tOI. 18.
11 n'est guère douteu que, pour· Zénon, le pneuma est qudque
chose d'essentiellement matériel et corporel. Ces deux termes n'ont
pas exactement la même signification: nous verrons, en effet, qu'au.
cours de son évolution yers la «spiritualisation» complète, le souffle
psychique a été conçu cc.mme une réalité incorporelle, tout en étant
matériel..
Tertullien nous a conservé la preuve par laquelle Zénon essayait
d'établir que notre principe vital est une réalité corporelle: cette.
argumentation est d'autant plus importante qu'elle a gardé dœ
traces de l'évolution que la philosophie du pneuma a suivie:· « Deni-
que Zeno 'consitum spiritum' definiens animam, hoc mod~ instruit:
'quo' inquit 'digresso a:c.imal emoritur, corpus est; consito autem
spiritu. digresso, animal emoritur; ergo consitus spiritus corpus est;
consitus autem spiritus anima est; 'ergo corpus est anima' » 29.
28 Ps.-GAL., Hm. phil., 24; ·Stoiccn-um l1eterum fragmefl.ta, ed. J. 'VOK
ARNIM, Leipzig, 1905, l, 136 (abréviation: SVF): Les uns disent que la sulr
stance de l'âme est incorporelle; c'est l'avis de Platon. D'autres au contraire
disent qu'elle est corporelle, c'est la doetrine de Zénon et de ses diseiples.
Cat. ceux-ci également estimaient qu'elle est «pneuma ».
\ Variantes: OOOJW.'t'a. XLVELV A
oooJW. cruyxLVOUV B
corpus simul aeeum movens N
Corrections an texte: Waehsmuth, s'appuyant sur N: GooJA4 GooJA4'fa. o.J.W. XLVOVV
Usener: oooJW. 'fa. oooJW.'t'a. XLVOUV
Diela: oooJW. Éa.vtO XLVOVV ou bien oooJW. É~ Éa.vtOU XLVOU-.
JAEVOV
,"on Arnim.: 01 8e <
OOOJW. 8ta. 't'o > O<OJW.'t'a. XLVELV
ta leçob. ongblale nous parait être: o<OJW.'f~1)v eLVCJ.L :
0) ainsi-ola phraSe ·devient parfaiteblent symétrique)
11) ce rapport 'troit entre le matériel et le pneumatique est affind tria.
clairement; par lea .toieieDl: Am'us, Plac., 1, 11, 5 (Dozographi graeci, ed.
H. DIELS, p. 310): 01 &è ~'t'<OLXOt ",ana. 'fà a.t't'ta. (J<OJW.'fLXa· nvEUf.&CJ.'t'a. ydQ.
- ~BXT. ElO'Dl., P1/rr'h. HlIp" 2, 81: '(0 &è faY!f.I.OVLXOV (Jci)JUI, Ëcrn yàQ xa.'(' en,..
't'~ KVEÜJW.;
c) eette leçon se justifie également du point de vue paMographique: (JOOJW.·
devient facilement (Joof1CJ.'t'a. XLVELV, puisque la terminaison a.Io
't'LX1)'Y ELVa.L
est généralement abrégée.
20 TERTULLIEN, De anima, c. 5. Cf. SVF, l, 131. D'après W. Jaeger (Ne-rM'
lÏoI 170ft. Eme8a, Berlin,· 1914,· p. 94-95), la source lointaine d'où dérivent ce.
la tE èT6IOIAYI
H.Gomperz, s ;appuyant sur un texte de Chalcidius (1ft Tim. 220):.-
propose la correction suivante: «quo digresso animal emoritur,
anima est; consito autem spiritu digrœso, animal emoritur: erg.;
0 demment pas besoin d'être prouvée. C'est pourquoi la cOrn:ction de
eonsitus spiritus anima est. Consitus autem spiritus corpus est:
ergo corpus est anima » 30.
Ce texte doit être soumia à un examen plus approfondi. Et tout
d'abord, quel est le but exact que Zénon se propose! Que veut-il
prouver f - Que l'âme (st une réalité corporelle. En effet. noUS
lisons dans la conclusion du syllogisme: c( ergo corpus est anima ».0
Le point de départ de l'argumentation, c'est que l'âme est p~r défi~
DÎtion un « consit1lJl_ spiritus»: «-consituÏÏi- spiritum--definiens ani-
mm ». C ;ut donc en partant de la corporéité du cc consitns spiritus »,
que Zénon prouve que l'âme est corporelle. Pour' que son argumen~
tation soit irréprochablto, il doit prouver deux choses: que l'âme est
un cc consitus ospiritus» et qu'un cc consitus spiritus J) t'St une rêalité
corporelle. . animal emoritur; -e°rgo consitus spiritus corpus est». Nous trouvons
Qu'un souffle soit corpo~l, cela semble avoir été pour Zénon une
vérité immédiatement évidente, qui n'avait donc pas besoin d'être
prouvée; mais ce qu'il importe de prouveor, c'est que l'âme t'St un
cc consitus spiritus ». Cette preuve nous est transmise par Chalci-
dius: « Spiritum quippe animam esse Zeno quatorit hactenus: quo
recedente a corpore moritur animal, hoc ce,rte anima est. Naiurali
porro apiritu recedente, moritur animal: naturalis igitur spiritus
anima est» 31. n semble donc bien que la cor~ection de Gomper~
rend exactement la pensée originelle de Zénon.
Quant à savoir quel est le texte originel de Tertulli~on, c'est là
évidemment une question tout à fait dilférente: en effet, bien qu'il
ait l'intention de ne point tràhir la pensée de Zénon, il envisage
cependant le problème sous un angle différent par suite de l'évolu..
tion qu~ la pneumatologie a déjà subie. Et puisque cette évolution
va dans le sens d'une « spiritualisation » de plus en plus nette, com-
me nous le verrons dans'la sui1le, ce qu'il importe surtout de prou·
ver aux yeux de Tertullien, c'est qUe le spirit1l6 est corporel.
Si l'on tient compte de ce changement de point de vue, le raisonne-
ment de Tèrtullien devient parfaitement compréhensible. 0
renseignements de Tertullien serait Poaidonius, par l'intermédiaire touteloia
de Soranus, médecin célèbre du début du Ile siècle de notre lre.
30 Tertullwnea, Vienne, 1895, p. 62. Cf. SVF, p. 38 note.
al CluLc IDI us, In Tim" ed. Job. WROBEL, Leipzig, 1876, Co 220.
19
Le point de- départ du raisomlement est la définÎtlon de l'âme:
«(consitum spiritum definiens anim~m);; cette définition n'a évi-
Gomperz n'e9t guère admissible a'près ce bout de phrase, qui intro-
duit le raisonntoment: en effet, le syllogisme de Tertullien aboutirait
alors A une conclusion qu'il avait présupposée d'abord comme base
dit son argumentation: c( ergo consitus spiritus anima est ». H. von
Arnim fait remarquer très justement à propos de ce syllogisme:« mi-
hi etiam formaDi syllogismi apud Tertullianum traditam defendl
posse persuasum est. Nam verba 'consitum spiritum dt,finiens ani-
mam' fundamentum indicant, cui Zeno hunc syllogismum super-
struxit» 32.
Ce que Tertullien essaie de prouver dans le premier syllogisme,
c ~st donc que le comitus spiritus est une réalité eorportUe: « quo
digresso animal e~oritur, corpus est; consito autem spiritu digI'€ssO
dans ce raisonnement un remaniemeont de °la pensée originelle de Zé-
non, remaniement qui, au premier abord, peut paraître ass~z singu-
lier: il s'est produit probablement sous l'influence d'une argumenta-
tion assez voisine, par laquelle Chrysippe prouve le caractère corporel
de l'âme humaine et qui nous a été conservée également par Tertu!-
litn: « Sed et Chrysippus manum ei (scil. Cleanthi) porrigit, consti-
tu~ns corporalia ab incorporalibus dere1inqui omnino non posse
quia nec contingantur ab eis (unde et Lucretius, tangere enim et,
tangi nisi corpus nulla potest res) ; derelicto autem corpore ab anima.
affici morte. Igitur corpus anima, quia nisi corporalis corpus non
derelinqueret» aa~ On trouve le même -raisonnement chez Némésius,
6vêque d'Emèse, qui, lui aussi, le met au compte de Chrysippe 14.
L'examen de ces textes nous permet de conclure que la théorie
du pneuma, du moins dans sa pre·mière origine, est d'un empirisme
immédi-.t et.lM! présente· rien d'une doctrine philosophique profonde:
cependant au cours de son évolution ce terme perdra de plus en plus
ses attaches matérielles et deviendra insensiblement. une notion bien
SVF, p. 38 DOte.
12
TftTULLIJ:N, De caAitt&Q, 5; el. SVP, n, 791.
Il
.. Ntldsms, D• .at"rG homit&", Co 2, p. 53 MA'1"l'JLUIj SVF, II, 790. L'ac-
cord entre N6mésius et Tertullien, que noui venons de constater, l'explique,
d'après l 'hypothèae de W. Jaeger, par le fait que POlidonius serait. en der·
Dière analyl8 la lOuree eomlDune de eea deux auteurs.

fixe du vœabuiaire philosophique. S'il n'en ·était pas ainsi au· début, -
ce fait 8 'explique par l'origine scientifique du terme et par ·le maté-
rialisme radical de la philosophie stoïcienne: le pneuma psychique
était conçu d'une façon tellement matérielle qu'on considérait t.oute
perte de sang comme e'ntraînant la disparition d'une partie de l'âme,
étant donné que le pneuma psychique s'exhale continuellement'. du·
sang 311.
, Lorsque. Zénon déclare que l'âme .humaine est un -souffle, il se
distingue nettement d 'Aristote, puisque celui-ci considérait le pneu-
ma commte le premier instrument de l'âme, sans l'identifier avee
elle; il se sépare également des médecins dont il dépend, car il se
met à un autre plan de-la réflexion humaine: en effet, lorsqu'il re-
connaît au principe vital étudié par la science médicale, une port6e
philosophique, il lui fait subir par le fait même. une transformation
radicale, car il le plOpose maintenant comme l'explication demièrs
de la vie.
Nous n'avons donné jusqu'ici qu'une détermination générale du
principe vita1 d'après la doctrine de Zénon; bien que nous ne d,ispo·
sions que de fragments épars, nous essayerons cependant de les rap·
procher les uns des autres pour en faire sortir un système cohérent
en ce qui concerne la constitution du pneuma en lui-même et sesrela-
tions avec l'organisme. Ce pneuma psychique est généralement décrit
comme uIJ souffle chaud, qui pénètre, anime e~ meut le corps tout
entier 38. Cette définition n'est d'ailleurs pas propre ·au fondateur
de l'école: Diogène Laërce l'attribue également à Antipater de Tarse
et à Posidonius: elle fut d'ailleurs considérée dans l'antiquité comme
la doctrine universellement adtniSê au Portiq:ue 87.
811 NtdsIus, De nat. hom., c. 2, PG, XL, 541: xa.1. 'fatna. f.Lh XOLvQ nQbç
:rC(ivt~ 't'o\;ç ÂÉyOvt~ oooJUl dvaL 'tÏ)v ,,",xtiv. "lôu, ôè nQ~ ôo~at;Ovtaç alJUl ij
,,",xll
:rc\'riiJUl dvaL "ti)v v, btt:~ 'toù attw'toç ij 't0'Ü nwUJUl'toç XCOQLtOJdvOU vexow.
-taL 'to t'i>ov, oUx lxEivo QTI'tÉov, &tEQ 'tLVE; 't'Wv otoJdvcov dvaL 'tL yEcpQClCPlixaa~
ÀÉyOvtEÇ' oVxoitv (hGV f'ÉQoÇ WtOOQut1 'to'Ü atJ.U1'toç, f'ÉQ~ &tOOQVÔ 'ri\~ ,,",xii;·
Ce texte se rapporte prob&blement aux conceptions de Zénon:, en effet, aprè'
la réfutation de cette doctrine, Némé~ius expose les idées de Cléantbe et de
Cbrysippe; il est donc bien probable qu'il traite de Zénon dans ce qui prêeède.
36 DIOG. LA., VII, 157; SVF, 1, 135: ZtiV(l)V ôè: 0 KL't~ •.•• mWJ.U1 lvOEQflOY
dVo.L "ti)v "",""xtiv. ToVr'll Yà.Q 'H~ dvaL btl.3tV6ou; xafimo 'foVrou xLvEioOaL.
37 TBioDORET, Graeca.rom affection'U/lTl, curatio, 5, 18, PG, 83, 929: Ot ôè
1:'too'ixoï m'EUJUl'tLXTtV :rtÂELatOU flE"tixouoav 't'Oü OEQJWÜ (seil. Ti)v ,,",xtiv).
N:bŒSIUS, De n.at. hom., c. 2, PG, 40, 536: 0\ fA.Èv Yà.Q 1:'tco'':xo1. :rtVei'iJUl MyOUOL'Y
aVrtiv Ëv6eQttOv Kaï ôui."wQov.
ZÉNON DE CITTIUM 21
Cette définition stoïcienne de l'âme semble embrasser un double
élément: en effet, si on la définit comme un souffle chaud, il semble
bien qu'on puisse y distinguer deux éléments constitutifs, le pneuma
~t la chaleur ou le ,feu. Faut-il donc dirJ qU€', d'après le .stoïcisme,
00 n'est pas seulement 1'homme qui est composé, mais que l'âme elle...
même n'est pas simpleT - Telle n'est pas cependant là conception
de Zénon, car il affirme nettement que ces deux éléments doivent
être identifiés 38. L'âme n'est donc pas composée, ou plutôt elle ne
l'est pas d'après la doctrine des éléments admise par Zénon: sa sub·
stance est constituée d'un seul élément corporel, celui qui, dans la
série des (Jt'olXELa, occupe la première place. Cette identification du
pneuma et de la chale-ur semble être une innovation dans la philoso.
phie grecque: nous avons dit plus haut qu'Aristote, Dioelès et les
médecins de l'école sicilienne distinguaient soigneusement ces deux
éléments: en effet, le médecin d'Eubée explique l'exhalaison du
pneuma psychique par l'influence de la chaleur, ce qui lui enlève
toute possibilité de les identifier; Aristote, de son côté, considère le
pneuma psychique comme le sujet de la chaleur naturelle. L'ide-nti·
fication que Zénon préconise nous permet de dire que, dans sa pen-
sée, le pneu ma psychique doit être placé au rang le plus élevé dans
l'ordre· des réalités, puisque le feu occupe la première' place dans la.
série desléléments. Cette promotion du pneuma nous paraît être une
conséquence immédiate de son· identification avec l'âme elle-même,
tandis que, pour Aristote, il n'était que l'instrument premier de
l'âme.
Si nous voulons pénétrer davantage la nature du pneuma psychi·
que, nous devrons donc essayer de préciser l'essence dt) l'élémen~
unique qui le constitue: quelle est la nature exacte de· cet élément
pneumatique dans la philosophie stoïcienne' On distingue assez
généralement deux espèces de feux: « le feu grossier (l1.tqvov) qui
traDsforme le combustible en sa propre substancë-; le feu artiste
( tqvLXOV), qui, étant principe de croissance et de sensation, se
trouve dans les plantœ et dans les animaux et· qui est done l'âme
végétative et animale» a9.
38 B11I't18 D'ÉPBtsE, De part. hom., p. 44, ed. CL!NCB. SVF, l, 121: 8EQJW.OLav
ôÈ xo.1. :tVtÜJUl Ztivcov't'o U'Ü'tO dva' cp110LV.
Il Â.JlIU8 DID., EpU. Ir. phy,., 33. Dozogr. 461: 3Vo yciQ yÉvI) 'tUQOç, 'to ..,tv
U'tExYOV xa1. fJEfu6WJ.ov dç Éo.mo "ti)v 't'QOqnlV, 'to ôi TEXVLXOv o.v;TI'tlXOV TE xa,
'P'lq'l'tLXOv, olov h 'foi$ «pvtoiçËan xai ~~o'$, ô Ô" 'l"'m·
cpUo'$ ËOT' xa1.
 LE STOIClSME
22
Ce feu artiste eonstitue également· la substancE: du soleil et d~
tous les corps célestes: d'où il rés:n1te que le principe vital dans les
plantes et dans les aut.res vivants est de la même nature que 1~6
corps célestes: par€·nté qui est reconnue également par Aristote 40.
Cette ~onception ne doit pas nous surprendre, puisque nous sa~
vons que dans l'antiquité les corps célestes étaient universellement
considérés comme des êtres vivants. Mais c'est surtout dans le
stoicisme que Cf:t élément a pris une importance de premier ordre:
il &C3t vraiment le xa't' È;oVIV atoLXeLov, principe de vie et de
mouvement et terme dans l€quel, à des périodes régulières, l'in-
comparable richesse de la nature se résout (lxm)~roalç). _ _
Ce feu .artiste est certainement, danS la pensée de Zénon, une
réaliU corporelle. En effet, pour un stoïcien l'activité du pn~'uma
serait tout à fait inexplicable, s'il n'était pas un principe corporel,
~ar tout ce qui agit est corporel 41 • C€-tte conception n'est pas pro~
pre, d '~illeurs, au stoïcisme: on la trouV'e également sous la plume
d'Epicure {2. Cependant le fait de distinguer le feu artiste du feu
grossier €·t de leur accorder des caractères nettement différents, le
fait aussi de présenter ce f~u artiste comme une âme qui pénètre
jusqu'aux recoins les· plus reculés de 1'organism~· pour y produire
la vie et le mouvement, tout cela montre clairement que pour ~énon
cette force pneumatique ne doit pas être mise sur le même pied
que les autres réalités matérielles, mais qu'elle constitue vraiment
une énergie d'un ordre plus élevé, et qu'elle est par conséquent
plus subtile, plus souple et infinim€'Jlt plus mobile: c'est pourquoi
nous croyons saisir dans cette opposition du feu grossier et du feu
artiste les premiers indices d'une évolution dans le sens d'une dé-
matérialisation.
D'après la conception de Zénon, il y a donc une €spèce d'élan
vital, « un feu artiste, qui s'avance méthodiquement pour animer
40 ABIST., De geMf'. onim., II, 3, 736 b 33: nuyt(J)'Y .... èv yàQ bo 'tep cmiQ,Ia:n
Ëv\ntUQXEL, onEQ nOLti: yOv\JUl dvaL 'tù onÉQJUl'tu, 'to xa.ÀoojJEVOV OEQ,...m.. ToÜ'to
ô' 0" m;Q oüôÈ 'towtrn, ôlivaJ1lç Èonv, cU.Mi 1'0 ÈJ.UtEQW1fl6av6,...evov Èv 'ti; cmiQ-
JUl'tL xai. Èv 't'P ciCPQ<OÔEI. nvWJUl xai. Ta bo 't'il nvEUJUl'tL qnjoLÇ, civ<Ü.oyov oVao. 'tcP
'trov üO'tQ(I)V O'tOllEl<P. _
41 CIctBoN, ..4.cad. Polit., l, 39. SVF, l, 90; Amus, PÙIC., IV, 20, 2;
Do%og,., 410: nciv YÙQ 'to ôQOOv Ta xai. nol.OÜV oroJUl-
42 DIOO. LA., X, 67: OOO'tE OL ÀiyOVlE; ciowJUl'loV dval. rltv ,,",X1)V f14'ta~ovol.'Y.
OUôÈv YÙQ liv lôVva'to ~OLt'iv ME n«OXElV, Et -1)v 'tOWÛ'tTJ . vijv ô' tvUQy~)Ç ci~1'Eqa
'tuma lhaÂ.a.fl6Uvel'o,L nEQi. ,",v ,,",X~v 'tù O'U~WJUl'ta.,
ZtNON DE OITTIUM 23
tout, un pneuma igné et créateur)): cette force qui pénètrt· la
réalité entière, il l'appelle la nature ta.
Cette conception de la nature· ressemble assez bien à celle que
nous trouvons· chez Aristote: lui aussi considère la nature comme
une force immanente, « un principe et une cause de mouvement et
de repos pour la chose en laquelle elle réside immédiatement, par
essence et non par accident») H.
Cette force immanente se trouve non seulement dans les animaux
et dans les plantes, mais aussi dans les quatre éléments. Cependant
nous ne touchons pas ici à l'explication dernière du mouvement
dans le monde: si nous voulons remonter jusqu'à la source premi-
ère de ce mouvement, nous arrivons au premie·r moteur, qui par
l'attraction qu'il e·xerce sur la réalité corporelle, €St principe de
son mouvement: Nous verrons plus loin que les stoïciens n'ont pas
suivi Aristote dans sa recherche d'un principe suprasensible dans
l'explication dù "monde. 1
D'autre part, en faisant de ce feu artiste une force intelligente
« qui s'avance méthodiquement ), ils ont encore suivi Aristote dans
sa conception téléologique du monde; et c'est un des points où
l'opposition entre le stoïcisme et l'épicurisme eSt le plus marquée:
en effet, te que les épicuriens ont combattu sans relâche, ce sont
l€s fausses conceptions répandues sur· les dieux, comme si ces êtres
supérieurs s'occupaient des affaires humaines €·t des troubles d'ici-
bas; c'est pourquoi Épicure a logé les dieux dans les intervalles
des mondes <JA.Et'axoO',.LLa, intermll.ndia) 45: ainsi tous les ponts sont
rompus entre la sérénité de l'Olympe, où logent les dieux, et l'in-
quiétude de ce monde, où tout se passe selon l€s lois mécaniques de
la matière. Les stoïciens, au contraire, font pénétrer le feu créateur
au-d€dans de chaque être pour lui communiquer la vie et le mo_u-.
vement: ainsi Pâme- humaine participe à ce feu créateur qui anime
43 CIctBoN, De flot. deonlm, II, ~1, 15, 32 et 22: Zeno igitur naturam ita
definit ut eam dieat eS58 igncm artifieiosum ad gignendum progredientem
via. - DIOG. ~, VII, 156, SVF, II, 774: 30xEi 3' a.Vto'iç (seiL 'totç l:'tooücotç)
-ri)v ,...hr qroOLV dval. miQ 'fEXVI.XOv, b8ep ~8~ov EIç yMcnv, OnEQ ËO'tl moEiiJ.Ul
mJQOEl.Ôèç xai. 'tEXVOEl.Ôéç.
44 AmST., Phy,., B, 1, 192 b 20: ooç OÜ01)ç 'fiiç qnjOEO>Ç &Qx'\ç 'tLvOç xat at'tCaç
'toü xLwirial. xal TtQe ....Eiv i:v «P intUQXEI. 1tQw'tooç xa'Ô"' aVto xai. fl1) )ta'tù 0'U~6~61lx6ç.
.5 L. RoBIN, Lo pefl.lée grecque et le, origine, de l'espri' ,cie""fÜlue. Paris,
1923, p. 391.
 ·LE STOICIS1dE
le monde; notre pneuma. psychique sera une parcene de· eette fOreQ;
diVine, éparse dans la réalité tout entière.
TI y a donc, même dans le monisme stoïcien, une certaine opposi.
tion entre la force animatrice de l'univers et l'élément matériel,
qui se laisse modeler par cette pllissance créatrice. Cependant cette
opposition, qui dans la philosophie antérieure, surtout dans le dua-
lisme platonicien, était très accentuée,' est réduite maintenant à. une
simple düf-érence de degré dans la matérialité: ainsi, chez l'homme,
il y a une eonnaturalité très intime entre le pneuma psychique et
l'organisme corporel: car le souffle vital n'est pas introduit du
dehors (9uQa3Ev); on dit généralement qu'il est: CJVIlCPUÈç flIlLV··.
Cet~ expression· ne prend' toute -sa sigirlfication que 'si on la met
en lumière au moyen d'une autre conception stoïcienne, à. savoir
que l'âme est une exhalaison du sang ou du moins qu'elle se .nour·
rit des effluves qui se dégagent du sang".
48 M4CBOBE, SOfMJ. ·S~., l, 14, 19, Do~gr., 213: Zeno eoneretum corpori
apiritum (seil. animam dixit esse); TEBTULL., D8 Oft., ed. BEIFFEB$CBEID et G.
WISSOWA, CSEL, t. XX, p. 304: Denique Zeno consitum spiritum definiens
animam i --. pour les stoïciens en général: GALIEN, Comm. 5 ift. Hippocr. epid. 6,
ed. Bas. V, 510 K XVII B 250 (SVF, II, 715) oUl,UPU'fO'V m·wflo. j GALIEN',
1f1.troo. 1. fRedictu 9, ed. Bas., IV, 375 K XIV, 697 (SVF, II, 716) Èf"'litou
:n'E'Ûf'Cl'tDÇ; DlOO. LAo, VII, 156 (SVF, II, 774) O'Uf'qNÈç "'f'iv m'rifLa j 'SchoZia
'" Hom. Diad., II, 857 (SVF, II, 778) nveüf'Cl O'U,.up"É~· L'expression oUJ.UpvtO'V
m'Eiif'Cl se trouve déjà. chez Aristote, où eUe est oppc;IIêe à. un pneuma introduit
du dehors: De port. OftÏtn., B, 16, 659'b 1.6: 'tci a' É\''tOf'Cl aui 'toü Wtol;oof'Cl'tDÇ
o.ta6uvO'V'to., 'tWV OOf'OOv xa.t nuvto. 'tcp 0'U~q> m'E'Ûf'Cl't, 'tO'Ü OOOf'o.'tDÇ romteQ
'X~vet'to.l.· ~OÜfO a' \mdQ~e, qrUoe, nao, t\al où &ûQaikY btdowctOv ÈCTnv.
41 GAL., De l'Zoe. Hippocr. et Plat., II, 8, SVF, l, 140: et ai DtO''tO (âwyÉvr)~ 0
Ba6uMOvwç} Kunvt}r;1. ~al XquOWtq> ?«ll Z~vrov~ 'tqÉcpeaO~ tdv ES o.Lf'Cl'tDÇ qni-
(J(1vn -ritv",",X""v, o"owv 6' a'Ù'ri\~ WtuqXew 'to ~tm- Bonhoffer prétend que
c'est l'Ame eUe-même que les stoïciens considèrent comme une exhalaison du
Bang et il fait remarquer que dans le texte.cité el-de88us on dit: 'tQÉqleafro., JAh
ES atf1U'to~ ri)v ",",xitv et non pas: Ès o.tf'UtO~ à:vo:Duf'woeCl>Ç. n en appelle éga-
lement, pour appuyer son interprétation, aux deux textes suivants: Soho& in.
Hom. Ili4iJ., II, 857, SVF, II, 778: EX 'to'Ûtou xar~ot ~'t(J)·'xot OQL~OvtU,-ritv
""'X"lV • ",",X"" Èon m'rif'Cl auJ.UPUÈ~ xai. o.vaitvf'Lo.aI,Ç.o.l~'t,~~ EX 'trov tOü O(.of'U'to~
VyQoov ·o.Vo.a~oflÉvrl. - GAL., De wu porlitMn, IV, 17, vol. III, p. 496 Ki SVF,
Il, 781: o"ÔÈ yàQ o"Ô' OVtDÇ 0 Myo~ ooUvo.toc;, ~ o.vuitvf'LaoL; 't1,Ç, El yr. Èodv ,
a.tf'Cl'to~ x~moü '(0 ",",XLXOv mreiif'Cl. Cette exhalaison se fait l?rincival~me~t dll~
10 cœur, où le Bani est le l?lus l?W'.
ZtNON DE CITTIUM
25
Le terme àVQ-3uJLla(JlÇ, dont Zénon et après lui les autres stoïciens
se servent pour désigner la nature de l'âme, n'est pas un néolo-
gisme philosophique; il était déjà un terme usuel dans la philo-
sophie antérieure. Héraclite distingue deux espèces d'exhalaisons:
d'abord celles qui se dégagent de la mer: elles sont limpides et pures
et se'rvent à entretenir le feu; ensuite, celles qui se dégagent de la
terre: elles sont obscures et servent à l'entretien de 'l'élément humi-
de 48. Une opposition analogue se retrouve chez Aristote: il distin-
gue, d'une part, l' atJLI.c;, qui est une vapeur humide et chaudè:
c'est, d'après le vocabulaire aristotélicien, de l'eau €'n puissance;
d'autre part, l' ava-3uJLLa<JloÇ, qui est une exhalaison sèche et chaude:
o 'est du feu f:n puissance 49.
Par là nous pouvons préciser davantage la signification du ter-
me dont se servaient les stoïciens pour désign€'f la nature' de 1;âme:
il n'est pas douteux ('n effet que 1'àvedh'JLLQ(JLÇ signifie une exha-
laison sèche, limpide et pure qui se dégage continuellement du sang
et qui sert à l'e~tretkn de notre pneuma igné.
Mais n 'y a-t-il pas une très grave difficulté dans ce renouvelle-
ment ininterrompu de la substance de l'âme T En effet, cette concep-
tion paraît recéler des apories insolubl€s contre l'unité de la consci-
ence humaine: est-ce que la permanence du moi ne s'évanouit pas
n6cessair€ment dans le flux perpétuel des exhalaisons toujours nou-
venes f - Le fondateur de l'école stoïcienne paraît avoir entrevu
ce problème et, d'après un texte qui nous est conservé par Eusèbe,
il aurait essayé de le résoudre par une allégorie: de même que l'eau
d'un fleuve est un écoulement incessant, nourri par le débit des
affluents, sans que pourtant l'identité du courant soit compromise,
ainsi en est-il de la conscience humaine: les afflux ininterrompus
qui nourrissent notre souffle vital, n'entament pas l'identité fon-
cière de sa substance ISO.
.... DlOO. LA.., IX, 9: yÉveoita, 3è o.Vo.itvf'ulaEI,Ç axo '(r. 'rii~ Yii~ xo.i. 9aMTt1)~,
&ç fÙv M.fUtQàç xa1 xuftUQtU;, &ç 3r. CJXOtEI.VtU;. A,;;eoit«L ôè tO f1Èv m;Q axo 'tcOv
Âufl'iQOOv, 'to aè UyQOv axo 't00v ÉTÉQrov.· Nous savons d'ailleurs qu 'Héraelite
définit; l'ime comme une o.lcrfh)'tl.xt} o.vaitvf'&ao1,Ç (Eus., PrfUp. e17a'Ag., XV,' 20).
49 Alu8'1'., Meteor., l, 3, 340 b 27: lm, YÙQ a'tfl.LôDÇ ,.Av cpU<J1,Ç VyQOv xai.
OeQ,wv, dvaitv~"d<Je~ aè OeQf'Ov xal ST)QOv' xo.l Écnw o.'tf'Lç f1Èv 3uvuJ.'€' otov
;;a<OQ, o.vo.itvtda<J1,Ç 3i 3uvuJ.'€1. otov m;Q, .
50 Eus., Praepor. 617Gfl.g., XV, 20, 2, SVF, l, 141 : neQl 8è :l"Jxilc; KucMh)~
f.LÈv 'tà Z""v(J)\'oç OOyf'Cl'ta nUQanDÉf.L€Voç nQo~ oVyxQ&.<JLV 't1}V 1tQOç '(~ ciU.ouç
,uo,x~ «f1Jcnv o~~ Z1Îv(J)V rl)v ~Plv l.iye, o.taittJtl.X~V dvaau",w-cJLv, xaitWu~

26 LE STOICISME
Cette connaturalité du pneuma psychique. et' du .eorps, poussée à
l'extrême, telle qu'elle fut enseignée par les philosophes du Portique,
D'a pas du tout un caractère révolutionnaire dans le développement
de la pensée grecque: au contraire, elle a été préparée dè longue
date et elles 'iruère logiquement dans le cadre d'une pensée qui
renonce de plus en plus aux explications suprasensibles et quÏ,sous
l'influence du progrès scientifique, est déjà fortement entachée de
naturalism_e. C'est pourquoi -nous croyons que cette connaturaIité
psych1ologique leSt le point d'aboutissement d'une ~volution qui
s'origine au dualisme platonicien et que nous reconnaissons un peu
partout dans les courants philosophiques postaristotéliciens. Rien
n'est plus instructif à cet égard que de suivre l'évolution:-de la psy-
chologie' d'Aristote lui-même, telle qu'elle a été retracée -par F.
Nuyens 111: au point de départ de ce développement il faut placer
le dialogue Eudème,où nous trouvons de multiples échos de la psy-
chologie platonicienne telle qu'elle 'eSt exposée dans·lePhéclo.fI.: l'âme
préexiste à son union avec le corps; cette union est d'ailleurs pour
elle un véritable supplice: elle vit enfermée dans le corps humain
comme dans une prison; c'est un exil très 'douloureux, dont la mort
vient enfin la délivrer 112. L'homme est donc conçu comme 'On agré-
gat artificiel de dêux substances, qui ont chacune leur existence
propre. Il n'a pas fallu longtemps pour que cette solution sImpliste
du problème psychologique ne satisfasse plus l'esprit pénétrant du
Stagirite: il passa d'abord par un stade intermédiaire, qui trouve
son expression la plus adéqua1:Je dans le De Motu A1Iimalium, où l€s
rapports entre l'âme et le corps sont conçus .sur le modèle de l'admi-
nistration d'un état bien ordonné 113; 1'âme ~t le eorps ne forment
pas ëncore une unité substantielle, mais il y a cependant entre eux
Uine collaboration intime: l'âme domine le corps et se sert de lui
commed 'un instrument approprié. Ce n'est là qu 'une solution pro-
visoire: elle laisse subsister cet antagonisme fondamental entre l'âme
"HQaxA.ELT~. BouÀ6J1tVoç yàQ ÈJ.UPav(a(J.:', on at ",",xai. âvaihzf1uOfUNaL VOtQ"i. ~i.
"fLvovtaL, ELxaOEV aÙ't~ TO'tç :ltOTatw'tç Àiyrov oiit'ooç· • 1tOTaf1OtOLV "tOLOI.V aVtOiOLv
Èf16aLVOUoLV Ë'fEQa xai. Ë'fEQu ü8aTu VtLQQEL axai. ",""Xai. 8è cLto TroV VyQOOv avaitu-
f1WlV'taL. ' Avaituf1La.OlV tdv oÙ\' of1oiroç Tcp "HQOX).e(Tql TftV ~v cLtoq>a(veL Z";vrov.
51 OntW1.7ckelingamomenten. in de sielku.nàe tian. ..&riBtotele., Nimègue-Utreeht,
1939.
52 F. NUYENS, op. cit., p. 71-80, surtout p. 73.
~ De 1nQt\I anifnal~, 4, ~O~ a 29 - b 2,
ZeNON DE -CITTIUM 27
1 et le corps, qui existent dans l 'homme comme deux rêalités distinctes
et juxtaposoos.
C'est dans l 'hylémorphisme qu'Aristote trouvera ~nfin une solu-
tion satisfaisante du problème psychologique: ainsi qu'il l'expose
au .second livre du De Anima, l'âme n'est pas une réalité achevée
en -e-Ile-même, elle est « une entéléchie première d'un corps naturel,
ayant la vie en puissance, c'est-à-dire d'un corps organisé» 54; au
lieu d'être une réalité constituée en elle-même, elle est un principe
1il de détermination e-t de perfeetion, qui forme avec l'élément déter-
minable et perfectible une substance unique. Si l'on compare cette
1~ solution finale avec le point de départ de la psychologie aristotéli-
cienne, on constate que le chemin parcouru est long et que la direc-
tion suivie par la pensée du Stagirite reste la même: il veut résoudre
l'antinomie du dualisme platonieien par un rapprochement de plus
en p~us étroit des éléme-nts constitutifs de 1'homme.
On peut Se demander maintenant si cette évolution s'est arrêtée
à Aristote' Ce que nous avons déjà dit de la psychologie stoïcienne
L10ntre indubitablement le contraire: en faisant de l'âme une
exhalaison sèche et limpide du sang, les philosophes du Portique
ont achevé le rapprochement des éléments constitutifs de la nature
humaine, que certains philosophes antérieurs avaient s·éparés à ou-
trance. Une conception analogue est -attribuée aux néopythagori-
ciens par Alexandre Polyhistor: il rapporte en effet que d'après
ces disciples de Pythagore « l'âme tire sa nourriture du sang)) 55.
M. E. Bréhier fait remarquer que ees concordances entre le néo-
pythagorisme et lb stoïcisme ne peuvent pas s'expliquer toujours
par l'influence exercée par le Portique sur l'école de Pythagore,
puisque ces doctrines pythagoriciennes sont attéstées déjà au IV·
siècle, alors que Zénon n'avait pas encore fondé son école: c'est pour-
quoi il conSidère plutôt le néopythagorisme comme une des sources
de la philosophie stoïcienne 56..
La psychologie épicurienne préconise également une solution ana-
logue à celle du stoicisme en ce qui concerne les rapports entre
l'âme et le corps: dans son exposé de la psychologie- d'Epicure, Lu-
" ARIST., IkI Ân.., n,l, 412 a 21-28; trad. J. TRICOT, Paris, 1934.
li5 DIOG. LA., VIII, 30 (ALuMiDRI: POLYBISTOR) et PS.-PLUT., De 1Jit. Hom.,
122; cf. La 1Jie d~. PytMgor~ de Dioght.e Laërce, M. critique avec intro~uçtioll
et eommentaire par A. DELATTE, Bruxelles, 1922, p. 223.
'4 t, :pûmER, HiBtoir~ ~ ~ l'!l:ilo•.~ I~ ~. 295-~96,
28 LE STOICISME
crèce donne comme définition de l'âme: _ une ehaleurvitale, un
BOuffJe vital dans le corps même, qui au moment de la mort se reti-"
rent de nos' membres »11. C€·tte détermination de la nature de l'âme
6 'a~eorde parfaitement aVEC celle qui a été conservée par Diogène
Laërce dans la lp.ttre d'Epicure à Hérodou': « L'âme est un corps
très 'subtil, diffus dans le composé tout entier, qui ressemble .le
.plus à un souffle auquel on: a mélangé de la chaleur: ainsi sous CE'r-
tains rapports elle est comme un souffle, et sous d'autres rapports
elle esi comme de la chaleur» 18•. Cependant le pn'euma ne semble
pas avoir .lamême signification, so~ la plume d'Epicure, que· dans
le système' stoïcien. En effet, Epicure parle d'un mélange entre
le souffle et l'élément ,chaud, alors .que Zénon-idElltüitr très nette-
-ment les deux : cette différence ressort 'encore plus .clairement. de
certains textes où l'âme est décrite comme un mélange de quatre
éléments: nous voyons là qu'Epicure, distingue l'élément pneuma-
tique, comme principe du mouvement, de l'air, qui est' principe du
repos, et du feu' qui est principe de la chaleur organique. 'Par ail-
leurs nous constatons que le pneuma n'est pas non plus l'élément
suprême, puisqu'il a au-dESSUS de lui J'ùxaTovoJ.LQ<nov,qui est prin-
cipe de sensation. 19 Il Y a donc entre la conception stoicÏE:nne de
l'âme et cdle d'Epicure des différences notables, mais les deux éco-
les so rejoignent en· ce point· essentiel, que nous essayo:ta.s' de mettre
en évidence: 1'·âme est un souffle chaud, oonnaturel au corps. Dans
le style imagé de Lucrèce, l'âme et'le corps se tiennent: comme la
substance et l'odeur de l'encens 60.
n LucR., De MtUnI ref'Um, lII, 128-129, éd. et trad. par Alfred EBBon,
ParÏ8, 1941, p. 103.
Est igitur ealor ae ventus vitalis in ipso
corpore, qui nobis moribundos deserit artus.
fi8 DlOO. LA., X, 63: of) ",",xTl oW.,w Ean Mm-0J.Lt:QÈç "00' OMw 'to ciitQoLCJ)&4
"CJ.QEO:tCJ.QJ1ÉVov, :tQOOEJupEQÉc:JtQ'tov ~i nve'ÛJ.U1't1. OEQJ1OÜ nVQ XQciOLV ËXOVtL xat nii
tdv 't'om«p :tQOOEJupEQiç, 1tfI ~È 't'OlYt«p.
59 AtTIUS, Plac., IV, 3, 11, Do%ogr., 388·389: -E:tLXOUQGÇ xQci)&4 EX 'ttttuQmv
(seil Ti)v ",",XTaV MyEL d'VQL) EX :tOLOÜ ""Qoo~O'Uç, lx :rtOI.OÜ à.eQoo~t EX :tOLOÜ
nvEVJ.U1nxoü, EX 't'E'tc1Q'tou 'tL'VOÇ ÙXQ'tovo.,wc:Jtou • 'toVtO ~. ~v Q'Ô'tiP 'to aÜ7th)'tLxOv'
rov 'to tdv nvEÜJ.U1 XLVT)OL'V, 't'Ov ~È ÙÉQQ T)QEJ1LaV, 'to ~È OEQJ1Ov TÏ}v q>ClLVOJ1ÉVT\V
OEQJW't'J)'ta 't'où ooof-Ul'tGÇ, 'to ~' ÙXQ'tOV0J.U1c:Jtov Ti)Vf:v of)J1L'V Èf"'OLELV atcrih)oLv' èv
OÜl)EVi. ydQ 't'Ol'V OvOJ.U1'ÇoJ1ÉV(J)'\· c:JtOLXELm'V d'VQL atcrlh}oLv. Cf. LucBicz, De Mture:
rerom, III, 231·322-
60 L~cRtcE, De Mtura ren,m, III, 327.
quod senus e thuris ,laebia ~vellere 04of<lm
Même parmi les successeurs d'Aristote dans la direction du Lycée,
on trouve des défenseurs de la conception pneumatique du principe
vital et de la connaturaIité étroite entre l'âme et le corps: c'est
'la psychologie qui est attribuée à Straton de Lampsaque, le deuxième
chef du Lycée après Aristote 61. En effet, il conçoit l'âme comme
« un pneuma connaturel, qui d'une façon continue pénètre le corps
tout entier» 62. Le siège principal de l'âme S€·rait situé dans la
portion du cerveau qui se· trouve entre les sourcils: c'est de là qut-'
partent les courants pneumatiques jusqu'aux extrémités de l'orga-
nisme, et spécialement vers les organES des sens, pour recevoir les
impressions du dehors et les transmett~e au cerveau 63. La parenté
avec le système stoïcien ne saurait guère être· mise en doute, bien
que sur ce dernier point Strat.on ait suivi l'école hippocratique,
alors que les philosophes du Portique s 'i~piraient de préférence
des médecins siciliens.
Après ce bref excursus; qui nous a montré que la psychologie de
Zénon, tout en ayant sa pnysionomie propre, est cependant en con..
nexion étroite avec la science et la philosophie de son époque, nous
pouvons continuer 1'€'xposé de la doctrine elle-même et tâcher d'y
apporter encore certaines précisions. Et tout d'abord, nous devons
rencontrer une objection qui se présente inévitablem€·nt: si le pneu.. -
ma psychique est constitué par les effluves qui se dégagent du sang,
comm€'nt peut-on l'appeler un feu artiste! comment ce pneuma
créateur peut-il pénétrer et animer la réalité tout entière, s'il n'est
qu'une simple exhalaison. du sang' En effet, au lieu de domin€·r
et d'animer le corps, on a plutôt l'impression que le pneuma doit
son, existence au corps.
haut laelle est qum mtereat natura quoque eiUl,
lie. animi atque animae naturam corpore toto
e:drabere haut facile est q1Ûll omnia diasolvantur l
inplem ita prineipm ab origine prima
inter Be liunt eonsorti praedita nt&.
81 L. ~BIN, La peM6e grecque, p. 373.
62 GALIEN, ~, 281 K.
63 G. RoDIEB, L4 ~lIrique de 8traf<m de LmnPBaqU8, Paris, 1891, p. 93-94 i
d. ABTros, Plac., IV, 5, 2, Dog;ogr., 391: ~'tQdTmv i:v J.Lt:00<PQUcp (aciL 't'o 'ri\~
",",X~ç of)YEf.LO\'LXOv q>1)OlV d'VaL) TERTULL., DB .dn.. j 15: •.• neque extrinseeus
agitari putes priJleipale istud seeundum Heraelitum, nee in membranulia ut
Btrato et Erasistratua, nec in 8uperc:lliorum meditullio ut 8trato physieu..
POLLUX, On0tn48t., II, 226. .
 1
Cette düfieuitén'est pourtant pas insoluble. L'explication paratl.
se trouver dans le traducianisme stoïcien, d'après lequel une partie
dupneuma des parents est transmise à l'enfant, le ,spermeconœ.
nant une parcelledupneumapatern~l M. Si l'âmf: est ,donc définie
comme une exhalaison quise dégage du sang, cela ne signifie pas
que notre souffle vital doit son emtenceau corps, mais ;qu'il
remonte sans cesse dePélément h~iae, OÙ il avait été enfermé-.
Cette conception de lasemencen'estd'ai11eurspas propl'tlaustoi-
ciens: elle. est ·nettement affirméeparStraton de Lampsaque", qui
semble l'avoir 'repriseà:A.ristote 81.
La négation stoïcienne de la survieestévidemmentun:e 'consé-
qu(·nce logique de laconnaturalité 6troiteaffirméeentre .le :pneuma
psychique et lecorp8': s'il est possible que ce souffle igné, après
avoir quitté le corps, subsiste encore quelque temps, iltst ,dissipé
bien vite par le vent, comme une colonne de fumée qui s'élève a.
Sidone les stoïciens reconnaissent à l'âmeun'ecertaine survie
après la désagrégation du composé humain,.c'est là -une -immorta-.
lité très précaire et toute p'rovisoire 69 : puisque d'après -~leur'eon­
ception lepneuma est constitué par les -effluves qui ·se dégageIit 'du
sang, il e.stévident qu'il ne 'peut pas subsister longtemps à l'état
séparé, alors qU(· les exhalaisons ·dusang ont -cessé; :sa natu~e 'est
d'ailleurs tellement subtile (À.f1[téhatov ) ,qu'il idoit nê~airemeJ1t
6" Eus., Praepar.. e1Jaflg.,XV,20, l, PG, XXI,1349 :m'€'Ù..,a.f1"&'VyQoû,
"""xiiç~Qoc; 'xa.t Wtooxa.OJUl.- THtoDOBlCT,Oraeo. atl. cur., V, 25,PG, 83,
932·933: l'OV yàQ '&v&QOO:ltl.vov OOQov, VyQov ovra. xa.t JUdxovto. :lt'VElÎ}U1l'OC;, 'ril~
'\j1Uxilç EcptlOa.V dva.1. J-LiQoçxul cLtÔO:lta.oJUL
65 Eus., Prae.par. e1)ang., XV, 20, l, PG, XXI, 1349 : Ëxov YÙQ 'l'OÙt;).6yo~
l'<l> oMp l'OÙÇa.'ÙTaUS, l'omo (scil.l'O ,01téQ.JW){m' «Hou :lt'VEuJUl'l'Oç,~Qoc;""'xii;
Tijç l'OÜ O'l).io~ "at Ol.IJ1«pU.È; YEYÔJUVOV,xQuq>it'Év U'qnlEI. XLVOOJUVOV xo.t d'VUQQL-
Xlt;Ot'EVOV lm' ËXELVOU, xQooÀ.o.J16avov <lEt [d;] TO VyQ(>vxato.'Ù;ô,JUVo'V ÈSo.Ù'tOÜ.
66 AtTIUS, Plac., V,4,3, Dozogr., 417 -418: .llvf}ayoQa.; ll1al'oov 'AQl.O'tol'il1)t;
à:oooJ1al'ov J.LÈv dvaL Tf)V MVaJ1LV "tOü 'oxÉQ}U1l'oc; •••• ~l'Qa'trovxatA'ltWxQL'toç xo.i.
't'iiv ôwaJ1l.vowJ1(Ï.· 1tVEUJUl'tl.xit Yao. Cf.G. RoDIER, LaphllBÜflU(Ù ,8'1'a'0f' dB
Lampsaque, :p. 90.
,61 ARlST., De gefUJr. an.., II, 3, 736,b 33.
68 EpIPHANE, :A.d1). ooer. III, 36, Dozogr.592: 'EXMEI.(aeil. :Zi)v(j)'V.) rl):v
",",xitv 1toluXQOvLOvmrE'iiJ4G, où :J1itv ôÈ üqrl}o.Q'tov ,31.'ô1ou i'J..tycva'Ùri}velvaL.
'ExôwtQ.vdtaL yÙQ ko'toü1tôUOU XQÔVOUEi.; l'O âcpaveç, ô)~ q>1lGW.
<
69 DIOG., LA.., VII, 156: 'titv ôÈ '\j1Uxitv ataih}nxitv qnlOI.V>, 'to.Unt'V ôidva,
't'cl Ol.IJUPUÈÇf}J1LV m'EÜJ1Cl'ôw xat .,mlA4 El"al. xat JU7tà l'ovOava'tov lmotdvEl.v·
, ao deleetabilea ineolere reiionea, hoa vero Iuere pomas in tenebrosÏ8 Ioeis. _
CP{}aOnlV ôÈ U1tUOXuv, l'it" ôÈ l'WV oÎ.wv aq>{}<LQl'ov,~sp.iQ'l dvaL l'à; Ev'toi;t.poLÇ.
s;évanouir dans l'espace infini, quand il n'est plus enfermé dans
les limites du corps. D'après les stoïciens, il serait alors réassumé
dans la substance de l'âme universelle du monde: c'est pourquoi ils
ont fait la distinction entre la mort (8avatoç) qui est la décom-
position de l'individu et la disparition (qr&oQd) qui est le passage
à une énergie ou à une substance d'ordre supérieur 70.
Cependant d'après certains textes, qui sout généralement de dau.
plus récente, les stoïciens auraient enseigné l'immortalité de- l'â-
me Tl. Il ne peut pas être question, dans ces passages, d'une immor-
talité personnelle: celle-ci nous paraît radicaleme-nt exclue par la
nature même du pneuma psychique. La seule chose qu'on pourrait
dire, c'e.3t que le souffle vital ne perd pas son individualité aussitôt
après la mort, mais qu'il subsiste encore pendant une période très
courte avant d'être résorbé dans l'âme du monde. Si, d'autre part,
Zénon parle d'une, rétribution après la mort, des supplices atroces
des impies et de la vie bie-nheureuse des hommes pieux 72, c'est là
une des adaptations bien connues de la philosophie stoïcienne aux
croyances populaires.
Lorsque nous avons parlé plus haut de la substance du pneuma
psychique, nous avons vu que, d'après Zénon, notre souffle vital ne
peut pas être considéré comme un agrégat de plusieurs éléments
intimement liés, selon la conception des épicuriens, mais que
l'âme humaine jouit de la sim'plicité des corps célestes. Cependant,
si les stoïciens ne parknt pas de différents' éléments constitutifs,
il~ disent toutefois qu'il faut y distinguer plusieurs parties (~Q1),
lLoQla) Dans un texte qui veut nous renseigner sur la doctrine de
Platon, la, voix est défini~ comme un pneuma qui part de l'intelli-
gence, passe par la bouche, produit des vibrations dans l'air, les-
quelles sont transmises par les oreilles, le ~E·rveau et le sang jusqu'à
'10L. STEIN, PI1/c1aologie der Stoa, p. 145, Do 279.
1'1 EpIPlI.,..4.d". M.er., III, 36, Dozogr., 592, parlant de Zéno~: JUÏllov ô!
OEOV 1)yetaf)aL TOY voÜV. "'Eon ycio cUMval'oç. HIPPOL., PhiloBOPh. 21 Dœogr.
571: Ti)v 3i ~v 1ÉyouOLV d-6-civaTov dvru, oWJUl ôÉ •• ps.-G~, Ili8f.phil.,
XIX, 255 K, Dozogr. 613: d-6-m'al'ov ôÈ '\j1Ux1tv n1<hrov xat 0\ ~l'ooixoL
12 LACT., De vito beata, XXI, 9 et VII, 13 (PL, VI, 761): Esse in!eroa Zeno
Stoieua doeuit et aedea piorum ab impiis esse discretu et' illoa quidem quietaa
TUTULL., De an., 54 et 55: Stoicorum esse Bcutentiam impiorum animas ad
weros datrudi '
 LË STOIOISMi
l'âme de celui qui écoute '1'1. Nous croyons reconnaître dans cetti
information des influences stoïciennes: en effet, d'après la philoso-
phie du Portique, la partie· principale de l'âme, qu'ils appellent
ftYEJ10\'lX.OV, et dont le sièg-';! est établi dans le cœur'Jj, est comme un
poste récepteur, auquel toutes les impressions r€~ueillies par l~ ~e~
sont communiquées. Dans ce cas, il est tout à faIt naturel de défInIr
la voix comme un pneuma, qui part de la partie principale de l'âme,
elle-même pneumatique, et qui, passant par le pha~ vient ébran-
ler la langue 7~. C'est eette conception de la'voix qui se~ble avoir été
étendue par analogie aux autres activités humaines: l'âme est con-
çue comme un centre de force, établi ,~ans le cœur, d,'où _partent --
le!. ,courants pneumatiques dans les différentes directions de l'o~­
ganisme pour commander les mouvements à exécuter et recueillir
les impressions de l'extérieur. En se basant spécialement sur des
données d'ordre physiologique, les stoïciens en ~ont arrivés à dis-
tinguer huit parties dans notre pneUma psychique 78: l'intelligence,
la voix, la fonction procréatrice et les cinq sens. On trouve. chez
Chalcidius un tableau frappant dt· la vie cognitive d'après la con-
ception stoïcienne: la partie principale de l'âme est établie dans le
cœur, commt:· une araignée au milieu de sa toile: elle tient solide-
ment de ses pattes les e·xtrémités de fils innombrables, de. sorte
qu'elle aperçoit sur-le-champ si un insecte est pris dans son filet 77.
'13 AiTros, Plac., IV, 19, 1, Dozogr. 407: m'tüfU' aLà cnofU''toç MO &UlVO~
i]yJAivov xo.~ nÀ.T)yT)v "nô ciiQoç Ôl' W'trov xo.i. ÈYXECPcUou xo.i. aifU''tGÇ tdXQIo
",",xiiç lU.a.ÔLÔoJAiv"lv. Cf. PLATON, Tim. 67 b:. dans ce dernier texte il IL 'e8t pas
question d'un pneuma, mais pour le reste il coïneide presque littéralement av~
la citation d' Aétius.
74 DIOG. BABYI..: AtTIUS, PZac., IV, 5, 7'1 Dozogr., 391: i:v TÜ clQ'tTlQUlXii xolllq.
riiç xUQôLo.ç, Tl'tLÇ ÊutÎ m'E'UfU'"tlxit. - .AÉTlUS, PZac., IV, 5, 6, Dozogr. 391:
O\l:'tO>lxoi. naV'tEÇ b oÀn TÜ xUQôtq. il 'til> 7tEQi. -rit,. xUQÔw.v m'eUJ:U1'iL.
75 At'nus, Plao., IV, 21, 4, Dozogr.· 411: 'tô ôÈ cpo>vÜ€V {mô 'toü Zitvrovoç dQT)-
pi\'ov, ô xo.i. q>rovi)v xo.Àoüaw. ÉatL m'EÜfU' ÔUl'tEi:vOV MÔ 'toü i)yEJ.LOVLXOÜf.lÉXQ1.
cP6.Quyyoç xo.i. yÀ.<i)'t'tT)ç xo.~ 'twv otxdrov oQyavrov.
78 DIOG. LA" VII, 110: cpo.o~ ÔÈ Ti}v 'P"xTtV dva.. ox'taJLEoii· MÉO,) y<ÏQ aVrilt;
Ta 'tE nÉvTE o.i.O'ô·rrniQw xo.i. 'tÔ q>roVT)"tlXÔV oQyavov xo.i. 'tÔ ÔUlV01)'tLxov,onEQ lad.
d.ÔTfl i) ÔWVOW xa~ 'tÔ yEV\'T)'tLXOV. - DIOG. LA., VII, 157: IlÉQT) ôÈ """xiiç Â.Éy0U0""
ox'too, 'tà.ç; nÉvTt o.lafhiaELÇ xo.~ 'toùç ÊVTtJ.1i:v 01tEQfU''tLXO'ÙÇ À6yO'Uç xa~ 'tO CPWV1)'tI.XOv
xo.i. 'to Àoylml.Xov. - N:bdsIUS, De 'Mt. hom., p. 96, SVF, l, 1~3: Z1\veov 0
~'to>1xoç ox'to.f.LEQTJ q>T)aw dvo... 'tltV "",uxilv, ôWI.QWv o.ùtiav dç 'tô i)yEJWVLXÔV
-t.àç nÉvTE o.lafhiaELÇ xo.i. Etç 'tô cp(J)VT)'tLXÔV xo.~ 'tô' anEQJUlnxOv.
Tt CUALCIDIUB, ln Tim., 220, WROBEL: Haee igitur, inquit, oeto in partes
diviaa invenitur. Conitat enim e prineipali et quinque sensibua etiam vocali
l ztNON l>Ê CITTItfM
Il existe cependant un texte de Tertullien, d'après lequel Zénon
aurait préconisé une division tripartite de l'âme T8; la solution la
plus probable de cette difficulté, nous paraît être ctUe qui a été
proposée par Bonhoffer 79; d'apx:ès lui, Tertullien aurait compté les
cinq ~ens comme une seule partie et n'aurait pas considéré l'hégé
04
monikon comme une partie spéciale, distincte des autres, puisqu'il
L'ast que le centrE' de coordination des données sensibles. Cette
explication nous paraît plus fondée que celle de Wellmann 80, d'après
qui les trois parties visées par Tertullien seraient: fJYEJ10VlX.OV,
<proveiev, <J1tEQJ1CtnxÔv; les sens seraient considérés comme des orga.-
nes corporels. ,
Si nous comparons cette doctrine stoïcienne sur les parties de
l'âme à la psychologie platonicienne et a.ristotélicienne, nous trou-
vons, à côté de ressemblances extérieures, une différence profonde.
Elle provient de l'idée directrice qui, de part et d'autre, a com-
~andé le classement: en ce qui concerne la philosophie du Portique;
11 œt bien clair que cette division du principe vital prend sa source
dans des considérations d'ordre physiologique, tandis que Platon et
Aristote ont des préoccupations d'ordre métaphysique: le grand
problème psychologique qu'ils ont essayé de résoudre était de savoir
s'il y a. dans l 'homme une activité indépendante de l'organisme ma'"
tériel, ce qu'on ne peut inférer que de l'opposition des caractères
propres aux diverses activités.' Dans ce cas-là, en effet, il faudrait
admettre chez l 'homme un principe vital, capable d ;exister iild~
pendatnment de la matière. C'est à cette préoccupation d'ordre
métaphysique que 8 'origine la distinction platoi1icienne d'une partie
irrationnelle, de même que l'opposition àristoMliciennc entre ia.
",ux'll et le voüç. Ce problème n'a pas été posé par les philosophes
stoïciens à cause de leur empirisme épistomologique.
L'idée centrale .~~ ,la psychologie stoïcienne· est -c€:lle-ci: il a i
dans le :cœut de cliaque homMe un souffle vital, qui envoie des cou..
ltubstanUa et aerendÎ proereandique aubstantta. Sicut aranea in !J1edietate cassis
omnia filorum tenet pedibus exordia, ut eum quid ex bestiolis plagas tneurrerit
e~quae~que parte, de proximo sentia.t, sic animae principale, positum in media
. 6 e cordia, sensuum exordia retinere et eum quid nuntiabunt de proximo reeo-
gnoseat. Of. DIELS, Yor8., lHRACLITK 22[12] B 61a, p. l, 166, 1. .
• 78 TEltTULL., de aft., 14, ed. A. REIJTlCBBCBEID et G. W)BSOWA, p. 318: nune
KQ' dç
III trea (scll. partes anima dividitur) a Zenone. '
79 Epiktet utld die 8toa, Stuttgart, 1890, p. 86.
8t Jahrb. f. PhlloL, 1877, p. 807.
:a

LES'l'énolsMË .
rants pneumatiques vers les différents organes du corps' humailt ;
ceux-ci captent les impressions reçues à 1& périphérie de l'orga-
nisme, et viennent rapporter leur message à l'hégémonikon, le pneu-
ma central 81. De là previent la définition générale. du sens:
c'est un pneuma intelligent, qui réalise la jonction entre l'hégémo-
nikon et les organes du corps 82•. Cette conception de l'âme et de
seBactivités devait amener ,nécessairement la doctrine stoïcienne du
mélange total ' (XQ<Ïal.Ç~ ÔL' éSÂoov) : en effet; si 1'âme comp~end plu-
sieurs parties matérieUes qui pénètrent et animent l'organisme tout
eutier, il s'ensuit que l'individu humain doit être conçu comme un
mélange. Déjà la semence étaitjéfiniee~omme .un mélange,' qui-éom..
prend les différentes parties de l'âme aa: il n'est donc pas étonnant
que Zénon ait proposé la même conceptlon pour l'individu humain 84.
Cependant, comme la plupart des text.es qui nous renseignent sur
le mélange total nous ont été transmis sous le nom de Chrysippe,
c'est en parlant de ce grand vulgarisateur de la pensée stoïcienne
que nous traiterons cette question dans le détail.
•••
C'est sur la base de cette psychologie pneumatique que tout le
$ystème stoïcien est bâti. En fllfet, la conception du monde ESt cal-
quée sur la psychologie humaine, puisque le monde est un être
vivant aussi bÏ€-n que 1'homme: On voit très nettement iCI la diffé~
rence du point de départ chez les stoïciens et ch€z Héraclite = celui-ci
~2!rt de certaines considérations d'ordre physique, ce qui donne à
sa pensée une tout autre allure que celle du Portique.
Voici tout d'abord comment Zénon prouve que le monde est un
être vivant:
81 AtTros, Ploc., IV, 21, 3, D(Y.&ogr., 411.
82 N:bltsroS, De Mt. hom., 176 Ma. Dozogr., 393: nvâiJUl 'YOEQOv ân:o t'Oü /tYE-
J.LOVLXOÜ bd. 'là. oQYava. 'tna.JAivov.
813 THEODOBET, Graec. ail. eur., V, 25, PG, 83, 933: f1LYJUl É; .MÛVtœv 'tciw
Ti}ç ",uxiiç IWQÛOV ;uva.-6QOur6Év. Eus., Praepar. el1afl,g., XV, 20, 1, PG, 21,
1349: J1LYJUl 't<Ï>v rii; ""'xiie: JUQ<Ï>v auveÀ.TlÀ.uf}ôç·
84 GALIEN, De hum., l, 1; XVI, 32 K (WACHSK., Fr. PhYl., 10): Z",'Vœv ..• 'tciç
ooaiaç ÔL' oÀou XEQQVVUoi)a.L Èvof1ll;ov. ABros Dm., fr. 38 (STOBo, Eccl., l, 17,
3), Dozogr., 470. Ct. CL. BABlT.kxER, DIU Probkm der Materie, Munster, 1890,
p.350.
àG
1 CIe., De ·nat. deorum, II, 8, 22: SEXT. EMPIR., adv. Jlath. IX, 101.
Nihil, inquit, quod animi quod- Z~'YO>'Y ôÈ <> Kltl€ÛÇ, &xo SEVO-
quo rationis est expers, id gene- <PQ)'Yt(lç rllv &<poQJ,ll}v Âa6<'ôv, ou-
rare ex se potest animantem com- tooaL auVEQO>tq.· tO XQO"(iJ,lEVOV
potemque rationis. Mundus au- a1tÉQJ,la ÂOylxoü xal aùto ÂOYLXÔV
tem ~enerat animantes compotes- Èatlv· <> ôÈ xôaJ,loç xQotETaL a1tÉQ-
quc rationis. AnÎmans est igitur J,la ÂOYlXOÜ· ÂOYLXàv aQ' Éatlv <>
mundus composque rationis. x6aJ.A.oç.
Tout le poids de cette argum€,ntation vient, non pas du principe
de causalité conçu de façon abstraite, mais du traducianisme stoïeién:
la causalité exercée par le monde sur les êtres vivants qu ~il renferme,
est la même que la causalité des parents vis-à-vis de leurs enfants
(mundus generat, <> ôÈ xOO'J,lOç 1tQotEfal a1tÉQJ,la): puisqu'une par"
celle de l'âme du père est contenue dans la semence, il est évident
que le monde doit être un vivant, car il communique la vie à d'in-
nombrables plantes, animaux et hommes qui peuplen:t la terre. -
Cette conception' cosmobiologique du monde n'a pas été introduite
par les stoïciens; Qn la retrouve déjà dans les ouvrages d'Aristote
et chez les néopythagoriciens 8e1; elle a été reprise plus tard par
Théophraste, dont la tendance générale vers une explication imma-
nentiste du monde est bien connue: suivant une information de Clé-
ment d 'Alexandrie, Théophraste aurait conçu la divinité comme un
« pneuma )), à la façon des stoïciens. Il est cependant bien douteux
qu'il se soit déjà ~rvi de ce terme: Clément d'Alexandrie nous pa-
raît traduire la pensée de Théophraste dans un langage stoïcien. Il
ressort cependant de ce texte~i et d'autres qu'il y a dans sa philo-
$>pbie une tendance à mettre la divinité à l'intérieur du cosmos 86.
85 J~ MOREAU, L'âme du monde de P14tOfL 4UZ 8toi(Mu, Paris, 1939, p. 111.
n. 5; H. SBBECX, Die' Umbilduft.g der peripo.tetiBoheta. No.turphil<J,ophie tnl die
der Stoikef, dans Uft.terltlcl&ungea nr Ph.ilo8ophie der Griech.eft., Freiburg i. B.,
1888, p. 204: puisque l'univers est d'après Aristote un a.irto Éavto XLVoVv,
il doit être eonsidéri comme un être vivant (t;ipov). Cf. 8Urtout De gener.
aft.im., III, 11, 16~ a 18: w<Jn 'tQo:tov 'tL'Và na.vra. ""'xii; dva.~ nÀ.tlQ'I'
86 Cr.:&K. AL., Protrept., V. STAEHLIN, l, p. 51, 5: 0 ôÈ 'EQÉcnQÇ ÈXELVO; SEO-
cpQa.atQÇ /) 'AQI,(J'tO'tÉ~ YVWQLf'O; xii tLèv OUQavav, xii ôÈ n'VEÜ l'a. 'tOV OEOV
imovoe:i:· CICtRoN, De ft.Gtura deorvtn, 1, 13: Nee vero Theophrasti ineonatanUa
ferenda est; modo enim menti divinae omnem tribuit prineipatum, modo caelo,
tum autem lignis lideribuaque eaeleatibus.

Cependant ies stoïciens, plus que leurs devanciers, ont insis~ sur
l'unité du monde: le cosmos constitue vraiment un seul être en de·
hors duquel il n'y a rien. Dans le syllogisme que nous avons cité, il
est dit que le monde produit les êtrts vivants, les hommes inclus:
c'est que, par l'interdépendance universelle, le monde tout entier
collabore à la production d'un être vivant. La production d'un nou·
vel individu dépasse donc· infiniment la puissance génératrice des
procréateurs immédiats; il y a des agents multiples et des ~nfluences
bans nombre qui interviennent dans cette création d'un nouvel être.
C'est par cette sympathie universelle (auJ13tu&la) que les stoïciens
exPliquent également la divination.
Cette conception cosmobiologique a été combattue plus tard par
Stràton de Lampsaque, parce qu'elle était en rapport étroit avec la
téléologie stoïcienne: Straton ne niait pas seulement toute divinité
transcendante, m~is même l'âme du monde. Il admettait comme
cause dernière un principe immanent du mouvement qui, par une
nécessité aveugle, domine le cours des événements 87. . principes: un principe actif, qui pénètre tou~es choses et qu'il
Les stoïciens 'ont donc occupé une position moyenne entre Aris"
tou' et St raton en ce qui concerne la conception du monde. et ses
rapports avec la divinité: Aristote admet un cosmos animé, tout en
reconnaissant une certaine transcendance à la divinité ;Stratol;l nie
aussi bien l'animation du monde que le dieu transcendant; les stoï..
cie·ns de leur côté admettent l'animation -du cosmos, mais ils le con·
dèrent comme un vivant parfait.
Zénon arrive encore à la même conclusion par un §utre argument:
CIe. De nat. cùorum SEXT. EMPIR., adv. DIOG. LA., VII, 139 et
III, 9. Math. IX, 104. 143.
Quod ratione uti. Kat :rraÀlV 0 Zllvrov· Qn1- To yàQ tci>ov 'tO'Ü
tur, id melius est aLv [d] 'to ÀOYlXOV 'tOü tcPou XQELnov, oùôÈv ôè
quam id quod ratio- ....il ÀOylXOÜ KQELnÔV Èa- 'tOÜ xôa ....ou ?tQEiriov·
ne non utitur. Nihil tlV, oùôÈv ôè yE xôa .... ou tci>ov aQa 0 ?tôa .... oç ...
6utem mundo me.. xQELnôv Èan· ÂOYlXOV on ôÈ xal t<i>ov 0 xôa ....oc;
lius: ratione igitur aQa 0 xôatJ.oç. Kai wa- xal ÀOYlXOV 'Kat Ë....""'x,ov
mundus utitur. aunoç È:rrL tOÜ VOEQo'Ü xal xat VOEQôv.
l ...."'ux,(aç .... EtÉx,OV'tOc;.
8T PLUT., .A.àv. Colot., 14, 3: (Straton) TOV "ooJ'Ov alnov 00 tcPov tlvuL Cfl'lO~
TO liÈ xU'tà qn;ow É3tEoitUL 't<il xa'tà TUxi)v· nox'Ïlv yà.Q Èvlil.Ô6vaL TO uVio~'tov.
CIe., De Mtura deorum, 1, 13, 35; .A.caà., Il, 121; LACT., De ira De" e. 10. -
Cf. RaDIER, La physiq1le de Straton de Lampsaque, p. 54·55.
ztNON DE CITTIUM 37
La base de cette argumentation est t·ncore une fois la conception
moniste du monde, que nous avons déjà relevée dans la preuve pré-
cédente. La mineure affirme qu'aucun être n'est meilleur que le
cosmos. Pourquoi' Parce que le monde embrasse. la réalité tout
entière, étant non pas une simple accumulation d'individualités dis-
tinctes, mais en étant un être ·unique, où il y a une interaction d61
toutes les parties. S'il en est ainsi le cosmos ne peut être qu'un or-
ganisme vivant animé d'une vie débordante, qui fait jaillir partout
ILl croissance, les élans spontanés et la- joie du connaître. C'est dono
en d€·rnière analyse la même conception unitaire et autarcique du
monde qui commande ce raisonnement stoïcien 88.
Cette cosmobiologie, qui est le fondement de la physiqut· stoïcien-
ne, a été ad(ptée universellement par les philosophes du Portique Bit.
Elle se présente d'ailleurs comme une application d-e lEur psycho-
logie pneumatique au cosmos. C'est ainsi que Zénon en arrive à
conclure qu'il faut placer à l'origine de la réalité tout entière deux
appelle A~yoç, et un principe passif, auquel il applique le nom de
oùaLa (essen.tia) ou de ml.l1 (silva) 90.
88 CJCnON, !Je nat. deorum., II, 22, 58: Ipsius vero mundi, qui omnia com-
plexu suo eoereet et eontmet, natura non artifieiosa solum sed plane artifex
ab eodem Zenone dieitur, eonsultiÏx et provida utilitatum opportunatumque
omnium. - Ibid., II, 14, 38: scd mundus, quoniam omnia complexus est neque
est quiequam, quod non msit in eo, perfeetus undique est; qui ergo potest el
deesse id quod est optimum t Nihil autem est mente et ratione melius; ergo haec
mundo deesae non p08sunt. - Cette manière de penser reflête clairement une
conception tél6ologique du cosmos, telle que l~ professent les stoïciens:, cf.
M. HElNZE, Die Lehre oom LOgo8, p. 80; CIC., De Mt. deorum, II, 7, 18: An
tJ.~ edera mundWi habebit omnia, hoc unum quod plurimi est, non habebiU Atqu&
certe nihil omnium rerum melius est mundo, nihil praestabilius, nihil pulehrius,
nea solum nihil est, sed ne eogitari quidem quiequam melius potest.
89 lIEIwIAB, IrriB. ge~t. phil., 14, SVF, I, 495: au sujet de Cléanthe: "tTtV ~è
,,",xi)v li L' oÀou TOO XOGJ.LOU· ~Ltl~LV, 1\; J1ÉQoç fUT~xOVtciç 'u.uiç ÈJ1,,",XOÜ<J'ÔaL.
- Au sujet de Chrysippe et de Posidonius: DIOG. LAo, VII, 142-143, SVF, II,
633: on liÈ xal têpov 0 XOOJ.LOÇ "ai. MYL"Gv "ai. ËJ1,,",Xov "ui. VO€QOv xai. XQ'OOtmtc>ç
cpr)OLV Ëv -1tQro-cCP n€Qi. llQovoLaç •••• xai. lloo€Llirovl.O;.
90 DIOG. LA., VII, 134, 8VF, I, 85: Aoxd~' alnoiç ÜQxàç ElvaL TOrv o).,rov 000,
TO noLOÜV xai TO n«oxov. To JlÈv oùv n«oxov dvaL "tTtV MOLOV oOOLaV 'ri\v ü).,1]V,
'to liË noLOÜV TGv Èv alrtii >..6yov TOV OtOv • TOÜ'tOV yàQ dU)1.OV oV'ta li..o. 1t«OT\ç aùrilç
liTllll.OUQyEtv lxama. Tfô1]OL liÈ TO MY~K1 TOÜTO Zt']vrov !lÈV b Kmn,ç Èv T(p nEQi.
oôa~. Atnus, PkJo., I, 3, 25 (Dozogr., 289), SVF, 1, 85; Ac"JW.I TAT., p.
 LESTOICISME
38
On peut s~ demander évidemment si la distinction d'un prineip!r
passif et d'un principe actif à la façon de Platon et d'Aristote
n'entraîne pas inévitablement larurture du monisme stoïcien. Il
semble cependant ne pas en être ain.;i, parce que ces deux principes
ne sont pas opposés l'un à l'autre, mais sont .depuis toujours uDÏs,.-et,
comme ils sont matériels tous les deux, il n 'ya pas non plus d ',op-
position à ~ point de vue 91. Il n'est donepas rigoureusement exact
de parler du panthéisme stoïcien: à la source de toute la réalité les
philosophes du Portique admettent un germe primitif, où la ma-
tière et le logos, le principe passif et le principe actif sont réunis:
il serait donc plus exact de parler d'un panenthéisme: tout -est en
Dieu et la Divinité pénètre toutes choses.
On admet assez généralement que If'S stoïciens plaçaient au~des­
sus de ces deux principes un pneuma primitif, qui en serait la
source: c'est là une interprétation de la philosophie {lu Portique
qui s'origine à la physique héraclitéenne et non pas à l'empir~3
psychologique qui constitue le fond du système stoïcie·n. Lorsque
Zénon a prouvé que- le cosmos est un être vivant, il ne se pose pas
de questions ultérieures: la vie ne semble pas être un mystère aux
yeux des stoïciens. Une matière amorphe et un .souffle vitalexpli-
quent suffisamment l'exubérance de la vie qui nous entoure. C'est
cet élan vital, qui anime le cosmos, que les stoïciens appellent Dieu 92;
puisque l'âme humaine est une parcelle de ce souffle divin, il est
124 E, SVF, l, 85; Pl:IILON, De provid., l, 22, SVP, l, 85; THÉODOR• ., Grace.
aff. eur., IV, 12, SVF, 1,85; CHALCIDIUS, 11& Tim., e. 290, SVF, I, 86;
STOBtx, Eel., l, 11, Sa, p. 132, 26W (ARIUS DID., fr. 20, Diels), SVP, l, 87:
StNÈQUX, ep. 65, 2; THEOPHR., Phys., fr. 3, Doz"gr., 4.77, 14.-16.
91 CHALCIDIUS, In Tim., e. 292, SVF, l, 88. P. BARTH, Die Stoa, p. '18. CI.
Baeumker (Daa Problem der Materie, p. 347) a montré que la conception stoï-
cienne da la mati~re est très différente de celle d'Aristote: «Sie ist du aus
sich bestehende, feste Substrat (t/XOXElJ1EVOV), die Substanz (mjoCu) welche
die nahern Bestimmungen tragt und ihnen erst Bestand gibt J). Il s'ensuit que
torites les déterminations de la matière sont d'ordre qualitatif. En ce qui con-
cerne les rapports entre la matière et la divinité, il adlllet qu'il fautdistin.guer
ces deux principes d'après les stoïciens, bien qu'ils ne puissent jamais exister
séparément.
92 THEODOR., Grace. aff. eur., IV, 12; PG, 83, 901: Z"vrov 'tov 9EOv xaL n'tv
üÀ"v àQXW; ËcprJot:'V dvu\.. ACHILLE TAT., lsag. in .Arat., 3, p. 124 E (fr. 4),
SVF, l, 85: Zi}v(J)v 0 Km.roç à{>xà.ç dVUL ÀÉyEL 't00v OÂ.rov9EOv xai. üÀllV, 9EOv ..€V
TO 1tOlOÜV, Ü)."V ôÈ: 'to 1tOlOlJJ1EVOV. AtTIus, l, 7, 23, SVF, l, 15,1. Cf, P. BARTlI-
A. GOEDECKEMEYEB, op. cit., p. 21.
ZÉNON DE OITTIUM 39
tout naturel d'appliquer à la
Divinité les noms qu'on attribue au
pHncipe vital de l'homme: aetker, aer, ignis 93.
Ce feu divin pénètre la matière amorphe pour la modeler et en
tirer le grand chef-d'œuvre qu'est la cr~ation 94. TI s'ensuit que la.
causalité exercée par le souffle cosmique, n'est pas purem~·nt for-
melle selon le ,vocabulaire aristotélicien, mais qu'elre· est un mélange
de causalité efficiente et formelle. De même la matière amorphe
des stoïciens n'est pas une déterminabilité pure; elle correspond
plutôt à la matière seconde du Stagirite. Il est intl:rassant de noter
que dans les textes qui nous sont conservés, Zénon ne se sert pas
encore du terme :7tVEÜJ,La ou spiritus pour désigner la Divinité: la
raison en est probablement que le pneuma n'occupait que la seconde
place dans la série des éléments, ce qui était un obstacle à son
id('ntification avec la Divinité. Zénon se sert généralement des voca-
bles héraclitée'ns: aL{h]Q' ou :7tÜQ 91S.
Il nous fa_ut répondre encore à une dernière question: quel est
le rapport qui existe entre les principes (<lQXaL) et les éléments
( afoLXELŒ ) T TI n'est pas certain que Zénon ait déjà posé ce pro-
blème; il requiert cependant une solution. Les stoïeiens signalent
une double différence entre les deux: tout d'abord les principes
sont éternels, sans commencement et sans fin, tandis que les élé-
ments doivent leur existence à l'interaction des principes 91. En
93 CIc., De'fU],t. de~m, l,' 36, SVF, l, 154.; CIC., .AcOO., II, 126, SVF, l,
154; TERTULL., .Ad1J. Maro., l, 13, SVP, l, 154.; MINUCIUS FELIX, 19, 10, 8VF~
1, 154.; AUGUST., Âd1J. Âcad., III, 17, 38, SVF, l, 151.
H CIe., De nat. deorvm, II, 22, 57: Zeno igitur nat~ram ita definit ut eam
dieat eue ignem arlifieiosum ad gignendum progredientem via. - CIc., Âoad.,
l, 11, 39: (Zeno) statuebat ignem esse ipsam eam naturam, quaa quidque gigne-
ret et mentem atque sansum. - DIOG. LA., VII, 156.
95 H. LEISEGAN'G, Der heilige Gei8t, Leipzig-Berlin 1919, p. 4.9. Le terme
,piritu apparait dans un texte de Chalcidi1l8, que nous avons eiW plus baut
(In Tim., e. 292; SVP, l, 88): il n'est cependant pas- certain que eette parUe
du texte se rapporte l Zénon, bien qu'il en soit ainsi pour le passage qui pr6-
eMe imm6diatement notre texte (et. L HEfNIaUNN, Poseidoft,io.' tnetapAy8Ï8cM
8ohrift6ff., l, Breslau, 1921, p. 30). D'ailleurs une des prineipales sourees des
renseignements de Chaleidius semble être Posidonius: fi n'est évidemment pas
impo88ible que Posidonius ait déformé quelque peu les renseignements sur
Zénon dans le sens de sa propre pensée. (Au sujet des sourees de Chaleidiu8
et. B. W. BWlTALSKI, De. CMlcidi1U Komtne~tar su P'lato', TitnCJe1U, Munster,
1902, Beitrige zur Geseh. der Philos. des Mittelalters, III, 6).
96 DJOG. LA., VII, 134.: ~W.<péQELV ~é <p«OLV ÙQxà.ç xai. O'toLxera· 'tW; .. iv yàQ
dvaL ciyEVlho,,~ xat CÏ<p'6«1Q't0'UÇ, 'tà ~È O'tOLXEin xatà -rl)v ËxxUQroOLv cp6'ElQEat}U"-
•A)J.à xcù àaro,w.~O\1; dvu" 'ttlç ÙQxciÇ xut ci.wQcp~, ~à ôè fUJWQ<pWo{ta.~.
40 LE STOICISME
outre ka principes sont incorporels' et amorphes, tandis que l!,
éléments jouissent déjà de certaines déterminations formdles. Cette
seconde différence peut paraître étrange au .premier abord: e 'tst
pourquoi M. Heinze a proposé de remplacer ùaooJLâtouç par aooJLata ''J~
Cept·ndant '!ette correction nous paraît inexacte; car la significa-
tion du terme ùaooJLatoç n'est pas « immatériel », mais bien cc incor-
~rel », c'est-à-dire amorphe. C'est pourquoi nous préférons l'in-
terprétation donnée p-ar Hirzel 98 qui s'appule', d'une pan, sur la
juxtaposition de ùaooJLatoç et de aJLoQQ>o; et leur opposition com-
mune à JLEJLoQQ>waôal, d'autre part, sur la définition d'un aWJLa
donnée par Apollodore: c ~est ce qui est étendu selon les trois di-
mensions, la longueur, la largeur et la profondeur 99. TI Y a donc
une double différence entre les éléments et res principes:
- les principes sont éternels, les éléments ne le sont pas;
- les principes sont amorphes, les éléments ont certaines déter-
minations formelles.
Si dans certains textes on nous dit que d'après les stoïciens les
principes étàiënt matériels, cette information ne contredit en auc.une
façon les caractères que nous venons d'établir 100. Quant à la ma-
nière dont les principes produisent les quatre éléin.€·nts, les stoïciens
D'en donnent pas un exposé systématique, mais ils la comparent à
la production d'un être vivant à partir de la semence, qui com-
prend égal€-ment deux éléments constitutifs, le pneuma et l'él~­
ment humide 101. C'est en pénétrant la matière que le souffle divin
produit dans un ordre déterminé les quatre éléments.
•
*.
97 Di.e Lehre l10m LogOI, p. 91.
98 Untersuchungen f t Cioeros p1tilo8ophisohen Sohritten, Leipzig, 1882:,. n,
p. 756.
99 DIOG.LA., VII, 135: orof.U1 ~. Èat', «p1loi.v •Aj'toÀÀ6ôroQoÇ Èv TÜ cpuOtXii, 'to
'tQLXn ÔLO.ata.'tov, Eiç ..,ilxoç, Ei.ç nÀo:to.ç, Et; ~o:6o.ç.
100 Eus., Praepar. evang., XV, 14. PG, 21, 1341; Ps.-GAL., Hiat, philos" 16,
Dozogr., 608; ORIO., Contra Celsum, VI, 71, KOETSCBAU, II, 141.
lOl.DIOG. LA., VII, 136: roO:rtEQ È~ TÜ yovfi 'to onÉQf.U1 nEQtiXE'ta.L, oÜ"cro xo1
'toÙ'tov O:rt EQ ..,a.·ux OV ÀOyov oV'ta. 'tOù XOOJlo.\I, TOLOVÔE {mOMUtEaOa.t Èv 't{il
VyQ<i>, E'l'EQyOV uirc<i> j'toloiivta 'tl}Y üÀllY :rtQoÇ 'tl\Y Troy É;'Ï')ç yÉVEOlY· Eha. Wtoyt:~ùv
j'tQW'tOY Tà. 'tÉOO«Qa. atOlXda., :rtiiQ, üÔ(OQ. ÙÉQU, 'fÏIY.
Ce Oj'tEQJla.nxoç Â.Qyoç, qui pénètre et modèle la matière, doit être identüié
aveo le souffle divin, qui anime l'univers et qui sera appelé nveiif.U1 par 1(1
1 CLÉANTHE D'ASSOS
41
Au cours de cet exposé nous avons plusieurs fois attiré l'attE:ntion
~ur l'empirisme psychologique caractéristique du système stoïcien:
le point de départ de cette philosophie nous paraît être 1'homme
qu'elle considère comme constitué de pneuma et de matière. Pui~
q,uc l'univers est également un être vivant, les philosophes du Porti-
que lui attribuent les mêmes éléments constitutifs qu'ils ont décou-
verts chez l'homme. C'est ainsi qu'ils en arrivent à admettre deux
;:.rincipes à la source de toute la réalité, un élan vital qui anime le
cosmos (Âoyo;) et une matière amorphe; en un mot, une semen~
divine 102. On peut se demander si les stoïciens n'ont pas éprouvé
i~ besoin de ramener cette dualité à un principe unifiant supérieur
3 l'exemple des grands représentants de la pt:'Dsée grecque qui l~
ont précédés. Il semble bien que non, et ce à cau~ du point de dé-
part psychologique de leur système: c'est ce qui distingue très net-
tement la pensée stoïcknne de celle des anciens physiologues.
2. CLÉANTHE D'Assos.
Le successeur de Zénon est resté fidèle à la conception pneumati-
que de l 'âme humain~·, qu'il avait héritée de son maître 103• Cepen-
dant les quelques fragments qui nous renseignent sur' la doctrine
du pneuma
•
chez Cléanthe, montrent clairement d€s diverooences
0
de
vue avec le fondateur de l'école, divergences qui portent le sCl€'au
d'une pEnsée originale. C'est le cas, par exemple, pour le caractère
successeur de Zénon. - D'après M. E. BRtBIltR (Histoire de la philo8ophie,
l, p. 291·298) et J. BmEZ (La cité du monde et la ciel du 80leil chez les 8101-
CÎémI .. Aead. royale de Belg., cl. des lettres, XVIII (1932), p. 253·254), cette
.conception immanentiste de la divinité serait d'origine orientale :, CI Comme
On l'a fait remarquer encore, le Dieu des stoïciens n'est pas un Dieu hellénique.
D'après la philosophie grecque, l'Êtro suprême, que ce soit le Bien de Platon
011 la Pensée. d 'Aristote, vit pour ainsi dire indUférent au monde; laperfec-
tion de son existence le fait demeurer étranger A nos misères; idéal de 1'homme
et de l'univers, il n'agit 8ur eux que par l'attrait. de aa; beauté, sana que sa
volonté a.it A intervenir. Par contre le Dieu des ltoïciens diapose l'organisation
entière du monde en faveur de l 'homme. Sa puissance se fait sentir en toute
chose et la providence ne perd de vue aucun détail ••
102 STOS., EOl., l, 20, le, p. 171, 2W (ARtus DID., Fr. Phyl., 36, DIELS),
SVF, l, 107; Eus., PrlUpar. e11ang., XV, 18, 3, SVF, l, 107. Ces deux prin-
cipes, matière et pneuma, sont inséparablement unis l'un à l'autre; cf. J. Mo.
REAU, L 'dme du tnOtlde de P14ton auz stoioieM, p. 164, surtout la note 5,
103 GAL., De l'lac. Hippoor. et P14tOtl.,· II, 8~ SVF, I, 521,
 CLtANTHE D' ASSOS 43
42 LE 8TOICISllE
qualité comme une réalité corporelle 104. Dans ce cas, si deux êtr€s
corporel de l'âme humaine. Alors que Zénon le déduisait immédiate-
se ressemblent, ce sera en vertu de certains caractères corporels
ment du fait que l'âme Èsi un 'souffie, Cléanthe en. fournit deux
preuves syllogistiques, qui ont été conservées par Tertullien et par semblables.
Némésius d'Emèse: la simple juxtaposition de ces textes montrera M. E. Bréhier a donné de ce texte une interprétation qui nouS.
senible inexacte: « Il €st donc probable qu'en refusant à l'incor-
que la rédaction latine, qui est la plus ancienne, est aussi la p111S
porel en général à la fois le prédicat de semblable et de dissem-
complète et la plus précise:
blable, Cléanthe veut dire qu'il n'est pas un être» 105. S'il en était
Nbr., De -naf. hom.., p. 32, SVF, TERTULL., De an., c. 5, SVF, l, ainsi, les stoïciens ne reconnaîtraient aucune réalité aux deux prin-
l, 518: . 516: cipes qui sont à la source de tout ce qui existe, ce qui n'a pas de
a} où JA,6vov, <p1}aLV, 0f.L01.01. to~ a) Vult et Cleanthes non solum sens. D'autre part le raisonnement de Cléanthe se ramènerait à C€ci:
yovE'Üal. YLVô~a 'Katà ta aWf.La, corporls lineamentis, sed et ani- l'âme est corporelle, parce que l'incorporel n'existe pas: ce qui nous
&llà 'KaL 'X(ltà tTiv ~v toi; mae notis similitudinem paren~l•. paraît singulièrement simpliste.
1CC1{Wn., tO~ .q-3taL, tot; ôla-ftÉaE"L bus in fillos respondere de spe- C'est pourquoi nous croyons pouvoir expliciu·r l'argumentation
l:wJA,at~ ôÈ ta Of.LOI.OV 'Kat tc> àv6- culo, scilicet morum et ingenio- oe Cléanthe comme suit: si deux êtres se ressemblent, c'est parce
J10l0V, OUXI. ôÈ àaroJA,cltOU, aWf.La rum et adféctuum: corporis au· qu'ils ont certains caractères semblables. Or tous les caractères d'un
aQa ft ~ .... tem similitudinem et dissimilitu- être quelconque sont des ·réalités corporelles: donc le rapport du
dinem capere: et animam itaque s:,mblable (ou du dissemblable) n'exisu: qu'entre des êtres corporels:
corpus, similitudini vel dissimili~ dès lors, s'il y a une ressemblance t:ntre les enfants et leurs parents
tudini obnoxiam. quant aux caractères psychiques, c'est que l'âme aussi est une
h) oùôÈv àawJ1atov aul11CcÎax,EL b) .1tem corporalium et ineor- réalité corporeUe 106.
aWl1atl, ovôÈ àarol1cltq> aWI1Œ, àllà poralium passiones inter se non
communicare. Porro et animam 104 PLUT., De comm. Mt., cp. 50, p. 1085e, SVF, II, 380: "t'àç ~È: 1CO..o"tT)"t'~
aWfla OWl1atL l:UI11Cclax,EL ôÈ 1] aù miÂ.Lv oùa~ xaL aooJUl"t'a 1COLoÜal.. SIMPLICIUS, In. ...4. Nt. categ., f. 69 r., ed.
vux,-i} teP OWl1atl voaOÜvtl 'Kat compati corpori, cui latsa ictibus,
BAS., SVF, II, 383: au" o'Ù~È: ft l:"t'oo'ixOOv M;a, ~Ovtrov aooj.W."t'a dvaL"t'à. crX:1lj.W."t'a,
TEI1VOflÉvql 'Ka.. TO (J(Ï>J.La tii 'lroXn· vulneribus, ulceribus eondolescit wa1CEQ xai. "t'à. aU.a 1COui., <JlIM'rovEL TÎi 'AQUJ"to'tÉÀ.ouç ~6;n. GAL., De q1UÙitati-
atoxuvol1Évrlc; yoüv lQ,,-6Qov YLVE- et corpus animae, cui adflictae bus incorporei.9, 6, vol XIX, p. 480 K. SVF, II, 385. Ibid" 4, vol XIX,
tal 'Kat cpo6oul1Évrlc; roXQ6v· aWJA,Œ cura, angore, amore coaegreseit p. 473 K. SVF, II, 386. AfTIUB, Plac., IV, 20, 2, SVF, II, 387.
per detrimentum socii vigoris, 105 La théorie de8 tflCOrporel8 dau l'...4. noien Stoiciame, Paris, 1908, p. 8.
aQa " "'UX..]. 106 Cette conception des rapports de similitude et de dissimilitude diffère
cujus pudorem et pavorem rubo-
radieal~ment de celle d'Âristote. Dans le livre des apories de sa Métaphg8ique
re. atque pavore testetur. Igitur celui-ei se demande! à qui il appartient d'étudier ces relations (Meta., B 1,
anima corpus ex corporalium pas- 995b 20). Plus loin, quand il e88aie de déterminer exactement l'objet de la
sionum communieatione. philosophie première eomme étant la seience de l'être et tant que tel, il en
arrive 1 admettre. eomme objet de la métaphysique leI attributs tranaeenden-
Le premier argument s'appuie sur un simple fait d'expérience, taux de l'être: or, eomme le aemblable et le du.semblable sont des espèces de
à savoir qu'il y a une ressemblance entre les parents et leurs enfants, l'un, qui est incontestablement un attribut transcendental, l'étude de ees rap-
non seulem~'nt quant au physique, mais aussi par rapport aux carac- porta appartient au métaphysicien. (Cf. Meta., r 2, 1000 b 33. - Ct. Meta., r 2;
1004 b 1-6, 1005 a 11-18: dans ees deux demiera textes le semblable· et le dis-
tères psychologiques. Cette similitude serait inexplicable, d'après semblable sont décrita eomme des propriétés de l'être en tant que tel Cf.
Cléanthe, si l'âme était incorporelle: en effet, le semblable et le W. D. RoSB., ...4.Ntotle'. Metaphyriu toith introducti<m and oommeJl.tary, Ox-
dissemblable ne s'appliquent qu'à des réalités corporelles. ford, 1924, p. 224). Par le fait même ees relations de similitude et de dis8imiIi-
Le principe qui est énoncé dans la mineure' de ce syllogisme, est tude ne sont plus enfermées dans les limites du monde eorporel, m.a~ elles
If 'étcndeD.t à l~ réalité tout entière, <lui est l'obJet de la fhilosofhie fremièr~.
unt: conséquence logique qu fait que les stoïciens considèrent toute

44 LE STOICISME
Le second argument est basé sur l'inte·raction de l'ânle et dlLer
corps. Lorsque le corps est malade, l'âme n 'y est pas indifférente,
mais elle souffre avec lui; de même quand l'âme est frappée de
honte ou de crainte, le corps en subit le contreeoup; cette interac-
tion n'éta-:tt possible qu'e·n·tre deux réalités corporelles, il en faut
ctnclure que l'âme est corporelle. - Une première interprétation
qu'on pourrait donner de cet argument consiste à faire appel à
! 'adage stoïcien selon lequel tout ce qui est principe d'une activité
quelconque est une réalité corporelle lOT. Si donc il est prouvé que
1:âme !E·xerce une certaine activité, on peut en conclure logiquement
qu'elle est corporelle. Cette explication, tout en étant impeccable,
ne .tient oependant pas compte dot'· toutes les données du raisonne-
ment de Cléanthe. En effet, il y est question, non pas d'une activité
quelconque, mais de l'influence que l'âme exerce sur le corps, et
inversemènt: l'âme subit également l'influence des dispositions cor-
porelles. .
On trouve là même argumentation dans le poème de Lucrèce, qui
la met au compte d'Épicure et qui fournit certains éléments. pré-
cieux pour comprendre la portée exacte du raisonnement. Il dis-
tingue nettement deux parties dans cette preuve: d'abord l'acti-
vité que l'âme exerce sur le corps, ensuite l'influence qu'eUe en
su bit. Voici donc la première partie: « Ce même raisonnement nouS
enseign€: que la substance de l'esprit et de l'âme est matérielle. Car,
si nous la voyons porter nos membres en avant, arracher notre corps
au ~ommeil, nous faire changer de visage, diriger et gouverner le
corps humain tout entier, comme aucune de ces actions ne peut
évidemment se produire sans contact, ni le contact sans matière,
lJe devons-nous ·pas reconnaître la nature matérielle de l'esprit et dt·
l'âme T» 108. Tout le poids de cé raisonnement se trouve donc dans
la façon dont l'âme peut exercer une influence sur le corps: puis-
que ct-tte action n'est possible que par contact, il faut que l'âme
soit une réalité matérielle- En effet, d'après la définition d'Aristote,
le' contact « est la coïncidence des extrémités»; il s'ensuit que « se"
ront seulement en contact ces choses qui, étant des grandeurs dis-
tinctes et occupant une position, coïncident par leurs extrémités» 109.
AtTIUS, Ploc., IV, 20, 2, SVF, II, 387.
lOT
LUCR., De rerom natura, III, 160-167, trad. A. ERNOUT, p. 105.
108
109 ARIST., De gen.er. et corr., A 6, 323a 3-6, trad. 3'. TRICOT, Paris, 1934,
p. 59, Aristote a approfondi cette llotioll d\l con~et (Uqni), parce qu 'elle e.~
èL:êANTIiÉ ri' ASSOS 45
Si déjà l'influence exercée par l'âme sur le corps fournit aux
stoïciens et aux épicuriens une preuve de la matérialité de notre
principe vital, celle-ci ressort encore plus clairement de la. considé-
ration de l'action inverse; telle est la seconde partie de l'argumen-
tation de Lucrèce: « De plus, il est également vrai que l'esprit
pâtit avec le corps, qu'il partage les sensations du corps comme
i~ t'est facile de le voir. Si, sans détruire tout à fait la vie; ia pointe
barbelée d'un trait pénètre en nous et déchire les 06 et les nerfs il
en résulte néanmoins une défaillance, un affaissement à terre, pl~in
de douceur, puis une fois à terre une confusion qui naît dans l'es-
prit et, par moments, une velléité imprécise de nous relever. Donc,
c'~t de matière qu'il faut que soit formée ·la substance de l'esprit,
pmsque des traits et. des coups matériels sont capables de la faire
souffrir» 110.
Cette argumentation semble avoir été préparée par la psycholoaie
aristotélicienne. Si "1'on compare la doctrine du Stagirite à celle des
stoïciens, on arrive .à la JIJ.ême constatation que tantôt: les philo-
sophes du Portique ont adopté en gros la conception d'Aristote,
sans entrer cependant dans le détail des distinctions subtiles qu 'H.
y a introduites. En effet, Aristote admet également l'influe'nce des
~mport~nte dans sa métaphysique pour déterminer le rapport entre le moteur
lm~obile. et .le monde sensible. En .effet, du m"oment qu'on admet le principe
8to~co-éplcurlen s~r l 'action transiti~e, qui n'est possible que par contact
récl~~oque, on dOit en conclure que le moteur immobile est également une
r~a~M ~orporell~. ?ep~ndant Aristote est arrivé à résoudre eette aporie par une
dlhtmebon subtile: d après lui, toute action exercée sur une réalité distinete
ne suppose pas néeessairement le contaet réeiproque: (,( il est des eas où: nous
disons que le moteur touche simplement le mobile sans que ce qui est toueh6
touche ~ qui le touche. Mais e 'est parce que les moteurs de même genre que
les mobiles meuvent en étant mus, qu'on juge néee888.ire de IUppOSel le contaet
comme réciproque. n en résulte que si une ehose meut tout en étant non-mue
elle peut toucher' le mobile tout en n'étant elle-même touchée par rien. No~
disons parfois, e~ effet, que celui qui nous fait de la peine noul touehe mais
hOUS ne le touehons pas:t (ÂlLIST., De geMr. et 00fT., A 6, 323 a 28·33, trad.
J. TRICOT, p. 61). Nous pouvons en conclure d ~une façon gén6rale 'que d'après
Aristote, l'objet désirable (OQEX't'OV) exerce lur les êtres doués de co~aissanee
une ~luence qui peut être eonsidér6e comme un contaet, sana que' pourtant il
en subl886 une transformation ou une atteinte quelconque (H. SIEBECK, URter-
SUChuRgef&, pp. 212·213). C'est par cet approfondissement de la notion de
contaet qu 'Aristote. parvient b. donner une explication satisfaia&nte dei rap-
ports entre le moteur immobile et le monde.
110 LUCRÈCE, De rerllm Ratllra, III, 168-176, trad. A. ERNOUT, p. 105.
 tË éT6têt8~
dispositions corporelles sur l'âme humaine: « il semble bien qué'-
toutes les affections de l'âme Boitmt données avec un corps: le cou-
1 n~cessaire de prouver sa corporéité. Ceci paraît être une simple
rage, la. douceur, la crainte, la pitié, l'audace et, encore, la joie,
ainsi que l'a:'Dour et la haille; car en même t~mps que se prOduisent
ces déterminations, le corp$ éprouve une modification. Oe qui le
montre en fait, c 'est q~e, parfois, dE?S causes· d'affections fortes et
frappantes surviennent en nous, Bans entraîner ni irritation, ni
crainte, tandis que, d'autres fois, deS eauses légères et faiblement
perçues suffisent à pro~oquer deS mouvements, quand le .corps est
déjà surexcité et se trouve dans un état comparable à la colère. Mais
voici une preuve plus· claire' encore: enl 'absence de toute cause de
crainte, on peut éprouver les émotions de la peur. S'il en est ainsi,
il est évident que les affections sont des formes engagées dans la
matière » 111. Cependant Aristote a très bien vu que cette interac-
tion de l'âme et du corps n'autorise pas à en inférer immédiate~ent
la matérialité du principe vital: pour que cette conclusion soit ad-
missible, il faudrait montrer d'abord que toutes les activités de
l'âme, sans exee-ption, sont indissolubl'ement liées au corps. Par
contre, si cerlaNMl activités s'exercent indépendamment de la ma-
tière, on pourra en conclure que le principe de ces activités peut
exister indépendamment de la matière, qu'il est donc immatériel.
« Si donc il y a quelqu'une des fonctions ou des affections de l'âme
qui lui soit véritablement propre, l'âme pourra posséder une e-XÎsten-
ce séparée du corps; par contre, s'il n'yen a aucune qui lui soit
propre, l'âme ne sera pas séparée» 112.
Les deux arguments p~ lesquels Cléant1!e ~ssaie de prouver que
l'âme est corporelle, nous semblent indiquer une certai~e évolution
dans la signification du pneuma. En effet. pour Zénon ce terme
avait encore sa signification purement matérielle; par contre Cléan-
the, tout en admettant le caractère pneumatique de l'âme, juge
111 ARIST., De aft., l,l, 403 a 16-25, trad. J. TRICOT, p. 9-10.
112 .A:RIST., De a•• , l,l, 403 a 10-12, trad~ J. TRICOT, p. 9: d_ J1ÏV eNv Ëad
TI. "'ÜW Tii~ 'VUxii~ ÉOywv ft :nu-O"mui'tO)'V tÔLOV, ÈVÔÉXOL't' av aùn.v XWO~Eoita... •
El ôè J.L'litiv lanv tÔlOV u'ÙTi}t», oùx av d'l xwoLatl'a· - Cette doetrine
ariato~lieienne Il ,~ 'labo rée plus tard par les commentateurs mMiévaux :
à la luite de eertaines distinctions ultérieures introduites par Jean PBILOPON'
(De ÂftMno, p . •5, 25, ed. HAYD'OCK, Berlin, 1891), AVDROts (De Â~i.m6, l,
no 12 et 13, p. 6 r, Venise, 1562) et S. THOMAS D'AQUIN (Comm. ia De Aaim4,
l, 2, no 19, 00. PIROTTA, T... rin, 1925), ont prêconisé la doelrine, admiae encore
de nos jours, de b. dépendance subjective et objeetive. . 111 ~id., p. 108.
conséquence du fait que le pneuma, étant dcvenu une notion phi-
losophique, s'est détaché de ses origines empiriques et médicales:
nous y reconnaissons le premie·r acheminement vers une «spiri-
tualisation» complète, qui ne se réalisera que beaucoup plus tard.
Nous pouvons donc conclure que Cléanthe est ·resté fidèle au
principe fondamental de la psychologie de son maître: le caractère
corporel e-t pneumatique de l'âme. Mais en ce qui concerne l'ori-
gine de l'âme humaine et ses rapporu. avec -le corps, il n'admet pas
la simple connaturalité entre le souffle vital et l'organisme corporel.
11 semble plutôt avoir subi des influences platoniciennes: en effet,
il enseigne que l'intelligence humaine est introduite du dehors dans
le fœtus: « ll\l{}-ayoQaç, 'Ava;ayoQaç, llÀanov, 8EVoXQatl)ç, KÀEavih}ç
9uQa\}EV ELOXQLvEa&al 'tov VOÜV» 113. Il est assez frappant que parmi
ces philosophes grecs ne figure pas le nom d'Aristote, alors que
c'est A lui probablement que l'expression a été reprise: en effet,
dans le De generatiDn6 amimalium, Aristote écrit en parlant de
l'origine de l'âme humaine: « UUtEt'aL ôÈ 'tov voüv J.l.ovov 9 UQ a a EV
f.1CELCnivaL Kat SELOV dvaL J.lOVOV» lU. Il n'est pas facile de don-
ner d~ ce texte une interprétation satisfaisante: que signifie exacu-
ment le mot 9ûQa3EV ,
D'après lI. De Corte, « le voüç, principe vital indépendant de
toute matière quant à sa structure ontologique, est charrié par la
matière qui constitue physiquement l'élément actif de la généra-
tion» 115. « Seule donc elle (la faculté noétique) peut venir intégra-
lement du dehors (9uQa&v) par le· véhieule du sperme éjaculé par
le mâle» 116. TI n'en est pas ainsi des fac~tés inférieures de l'âme:
ce~es-ci en effet sont dépendantes dans leur existence d'un organe
adapté A leu1" fonctionnement: elles sont donc sorties graduellement
de la potentialité" de la matière! à laquelle elles~sont indiSsoluble- .
ment liées. Mais il n'en est pas ainsi de 1'intelligt.'Ilce: bien qu'elle
soit de fait rattachée à une matière, elle n'en dépend pas dans son
existence. M. De Corte & essayé de fonder cette interPrétation sur
les principes généraux de la métaphysique et de la biologie d'Aris-
tote.
11. BTOB., l, '190, Do~ogr.,
392.
11. ÂlUST., De /leMr. aRim., B 3, '136 b 27.
115 La doctriM de Z'iAtelligett.ce CM. Âristote, Paris, 193', p. 10~.

Cette explication a été combattue fortement parF•. N~nal1t,
qui refuse· catégoriquement d'attribuer à Aristote ces conceptions
traducianistes et qui repousse également le créationismeque Tho-
mas d'Aquin et d'autres après lui ont voulu découvrir dans' ce pas-
sage. D'après Nuyens la signüication générale du terme e~Qa{kv
ne lai~ pas l'ombre d'un doutè: ~ s'oppose 1 cpUO'EL, c'est-1&e ce
qui est par nature, et signifie simplement quelque chose, qui vient
du dehors;. il paraît impossible de préciser davantage la conception
d'Aristote sur l'origine de l'âme, parce que sa psychologie ne con-
stitue pas un système philosophique achevé. TI admet, d'une part,
que l'âme (st l'entéléchie du corps et,· d'autre part, qu'elle est
immatérielle et éternelle, principe de la pensée; mais·il n'est pas
arrivé à faire une synthèse harmonieuse de ces deux aspects de· notre
principe vitaIlls. Cette interprétation va nous permettre de dék·r-
miner la signüication de notre texte pour le système de Cléanth~.
Il importe d'abord de remarquer que, dans l'information doxo-
graphique citée ci-dessus, il est question de l'intelligence (vo'Üç) f,;
non pas de l'âme (VUX~). Cette distinction n'est pas inutile: en
effet, Posidonius, quia introduit dans la philosophie du Portique
plusieurs conceptions platoniciennes, telles que la trichotomie, nous
dit que sur ce point Cléanthè était d'accord avec lui 119; età titre
de preuve il donne un extraÎtd 'un dialogue entre le ÀOyLO'J.I,OÇ et le
OUJlOÇ, composé par Cléanthe, où l'opposition entre ces deux facultés
de l'âme apparaît très nettement 120. D'après ces indications Cléan·
the distingue donc deux parties dans l'âme: d'une part, la partie
111 F. NUYENB, .op. cit., p. 31·33.
F. NUYJ:NS, op. cit., p. 290-293.
118
119 GAL., De pZac., Hippocr. et Pw.f., IX,. 1 (.01. V, p. 6, S3 K, p. 653, lw.
MULLER), SVP, l, 571: nooELÔrov~ ••• ÔELXVUOLV Èv 'tfi nEQi na:Doov nQuyJ.LU'tE~
ÔLOLXoutLÉVOUç T)tWç imb 'tQt.iilv ôuvuJ1lrov, ÈnLituJlll'tLxiiç 'tE xal OuJ.LOELÔoÜç xal
loytmLxiiç' Tijç ôi alrrijç ÔOÇllÇ 0 nO<1E~WV~ lÔELtEV ttVUL xat 'tOv KltuvDt)v.
120 GAL., De plac. Hippocr. et Plat., V, 6· (vot V, p. 416 K,. p. 456 Iw.
MÜLLER), SVF, l, 510: nlV JlÈv oùv 'tOü KlE4vDouç yvroJlllV imiQ 'toU nu'Ô'r)'tLXoü
'tT)ç 'i""x.T)ç lx 'tOOvbe cpa(vEaDu{ CJlTI(n 't00v Èn&v·
AOyLO.,wÇ· TL1CO't' laD' ô floUÂ.EL, OutLÉ; 'tOVtOJ.LOL CPQuoov.
eu",Oç'<o>i y', 00 ÂoyLOtLÉ, nciv ô flouÀOJlUL nOL.Eiv.
A. f}a.oLÂ.I.XOv <d>1CE<Ç> • nÀ1Îv oJ.W>Ç EbtOv miÂLv.
e. oov èlv E1CLitu~, 'tuVD' 01CroÇ yE'Vl]<1E'ta.L.
To\,.d 'tà o.JlELfluia lUeuv60uç CJlTIoi" dVa.L nooE&hOOvLOC; ÉvUQi'OOç h~tueWJlMI ni"
nEQL 'tOÜ nu'Ôll'tLxoÜ riiç 'i""Xiiç yvro"'11v Ul1tOÜ, EL yE &ri nenOLll XE 'tOv AoyLO..,oV 'tip
9uJ1<il Ô~OJlEVOV wç ÉUQov hÉQ'P'
49
passive (Tb na{hll'lxov) comprenant le OUJ10ç et l' È1ClÔ'uJ111TLXOV ; d'au-
tre part, la partie impassiblr (l'Ô a1ta3Éç), qui comprend le voüç ou le
ÂOyL<TtlXOV. Ce même antagonisme se retrouve dans l'hymne de
Cléanthe: il y est question du malheur des méchants, qui se laissent
E:ntraîner par leurs désirs à la recherche insatiable des biens de
la terre, au lieu· de tendre vèrs le vrai bonheur en suivant la voix
de la raison (O'ùv "<1» et en obéissant à la loi divine, qui gouverne
le monde 121. li est donc bien clair que notre texte l;lous renseigne
uniquement sur l'origin~ de cette partie supérieure de l'âme, l'in-
telligence impassible.
Il y a encore un autre élément dont on doit tenir compte dans
) 'interprétation de notre texte: c'est que, parmi les stoïciens,. Cléan-
the est le seul qui soit nommé. On peut en conclure, Sê·mble-t-il, qu'il
s'agit d'une doctrine qui lui est propre. C'est pourquoi l'interpréta-
tion de L. Stein n'est pas admissible 122. D'après lui, il serait ques-·
tion de la 1tEQhpu;LÇ, telle qu'elle est exposée par Chrysippe; le
fœtus n'aurait dans le sein de sa mère qu'tme vie végétative: c'~~
seulement au momt·nt de la naissance, par l'aspiration de l'air en-
vIronnant (9uQa{}ëV), que le c:putOV devient un têi'>ov. D'ailleurs, il
n'est guère concevable que les stoïciens aient admis que la su~
stance subtile de notre pneuma psychique se trouve dans l'air en-
vironnant: c'ESt ce que Bonhoffer a déjà fait remarquer en parlant
de l'explication de L. Stein 123 ~ Cependant l'interprétation qu'il pro-
pose lui-même ne tient pas compte non plus du caractère exception..
nel de la doctriIie de Cléanthe: d'après lui, en effet, l'intelligence
existerait de façon latente dans l'embryon, parce qu'elle y a été
introduite par la semence. Il est bien clair pourtant que cette posi-
tion· n'a rie~ d'€'Xceptionnel: nous avons vu que Zênon explique la
transmission de la vie par la division du pneuma psychique:. une
parcelle du souffle vital·· du père est contenue dans le sperme et
passe dans le fœtus. L'explication que M. De Corte a donnée du.
texte du De generatione animalÎum d'Aristote; n'est donc ·guère
plus admissible ici. Si le OUQa-3Ev n'avait d'autre signification que
le traducianistne stoïcien, on ne voit vraiment pas pourquoi Cléan-
the serait seul nommê parmi les stoïciens.
121 STOB., Eol., l, 1, 12, p. 25, 3, SVP, Ii 531, 16-21.
122 Pl1Icho'Zogie der Stoa, l, p. 163.
ua EpQ:td 1&M die Stoa, p. 51.
 b STOlèis~
n y a une troisième donnée dont on doit tenir compte dans l'in!'l'
t.erprétation de ee texte: les autres philosophes qui f~rment groupe
avec Cléanthe. Si l'on excepte Anaxagore, dont la psychologie nous
est moins bien connue, ceux-ci .représentent deux grands courants
de la philosophie grecque, qui défendaient la doctrine de l'immor-
talité t:t la mettaient -en relation étroite avec la préexistence de l'âme
humaine. Or nous savons que Cléanthe admettait la survie de l'âme
après la mort jusqu'à la première conflagration, et cela pour tou.tes
les âmes sans distinction, alors que Chrysippe ne l'admettait que
pour les âmes des sa~ Hf. On peut se demander dans ce cas. si
Cléanthe n'a pas comme les pythagoriciens et les platoniciens à qui
on le comp~re, admis cette même corrélation entre la survie et la pré-
existence de l'âme humaine. S'il en était ainsi, on pourrait donner
au terme 9uQ·aôEv une explication pleinelm"nt satisfaisante, qui s'ac-
corderait d'ailleurs avec la doctrine des autres philosophes dont
parle notre texte. Dès lors,· quant à la doctrine de Cléanllie sur
l'origine de l'âme humaine, nous croyons qu'il faut faire une 'dis-
tinction entre l'âme passive, d'une part, dont l 'origine ~st expli-
quée selon le traducianisme préc~nisé par Zénon, et l'intelligence,
d'autre part, qui préexiste· à son union avee le corps.
" S'il en est ainsi, on peut se demander évidemment si les preuves
par lesquelles Cléanthe veut établir le caractère corporel de l'âme
humaine, s'appliquent aussi à l'intelligence. Peut-on ·attribuer à
cette partie supérieure de l'âme le caractère pneumatique que Cléan·
the affirme de l'âme en généraIT L'opposition entre ces parties de
l'âme humaine ne doit-elle pas être fondée sur une différence de
natm:e f D'après les rares informations que nous pouvons recueillir,
Cléanthe ne semble pas avoir poussé son dualisme psychologique
"jusqu'à ses dernières conséquences: ainsi il admet, comme Zénon et
Chrysippe, que l'âme se nourrit continuellement des effluves du
sang 125. On peut évidemment se demander s'il ne s'agit pas ici de
i 'âme. inférieure: en effet, puisque l'intelligence a une origine dU-
férente et survit à la séparation d'avec le corps, elle semble ne pas
~2f ~IOG. ~A.., ':II, 157 , SVF, I, 522: Kltavfh]; JLh oùv :7t&.o~ !:7tL8U1J.LÉVEL'Y
(1Jcil. "tW; """,xaç) ~XQL Tfiç Ëx.-ruQroae(J)Ç, XQvalJt1tDÇ 6È"t«Ïç "trov oo«pwv J16vov. -
Platon mettait également des degrés dans l'immortalit6 d'après la conduite des
hommes en cette vie; cf. l'im., 90 B. . " .
125 GAL., De pZac. Hippocr. et Plat., II, 8 (V, p. 283 K, p. 248 Iw. MULLER),·
BVF, I, 521.
avoIr besoin de cette nourriture corporelle; eepend8\llt Cléanthe
affirme que même le soleil, l 'hégémonikon du monde, ne se passe
pas de cette pâture et que les exhalaisons de l'océan lui servent de
noumture 128. Peut-être que, d'après Cléanthe, l'âme se nourrit
des effluves du sang durant son union avec le corps et que, dans
sa vie séparée, elle vit de la même nourriture que le soleil.
La psychologie de la connaissance montre également que Cléanthe
ne s'est pas dégagé du matérialisme stoïcien: sa conception de la
sensation le prouve à l'évidence: la définition de la sensation géné-
ralement admise par les philosophes du Portique était la suivante:
nJJtWO"lÇ EV ",uxii 121. ~pendant les stoïciens n'étaient pas d'accord
sur le sens exact qu'il fallait donner au terme nJJtwO"lÇ. Cléanthe
conçoit cette impression de façon toute matérielle, comme l'écriture
ou le dessin sur une tablette de cire: certaines parties sont enfoncées
tandis que d'autres se montrent en relief (xaTù dO"ox;rlv TE xaL
E~OX~V) et c'est ainsi que se constituerait dans la partie principale
de l'âme une image de l'objet observé 128. Chrysippe n'admet pas
cette interprétation grossière de Cléanthe et conçoit cette impres-
sion comme une transformation d'ordre qualitatU (Ét"EQOLWO"lÇ ou
àUOLWOlÇ) 129. Ces deux: conceptions de la connaissance supposent
incontestablement un hégémonikon qui n'est pas totalement dégagé
de la matière: l'objection que font les adversaires de la théorie de
Cléanthe, consiste uniquement ·à dire que _cette matière, dont l 'hégé-
monikon est composé, est tellement subtile et si peu solide, qu'on
ne peut guère y concevoir des impressions stables 130.
Dans une de ses lettres à Lucilius, Sénèque parle encore d'un
autre point de désaccord entre Cléanthe et Chrysippe, la nature
128 CIe., De ut. deorotn, II, 40, SVF, l, 504.
121 SEXT. EKPIlL, ~dl1. math.; VII, 228, SVF, l, 484.
" 128 SEXT. EIlPIR., ibid., SVF, l, 484. q>«vtao~ oùv iCJ"tL xa"t' uùt~ M{J)OI-Ç
I:v "i'Uxii. neQL ~~ eü6ùç xaL ~t.ÉO't1)aav· KMâv&r)~ ~ ydQ ~xOU<Je riav MCOOI.V xa"tà
elaox1lv 'Œ xal Èsomv, œo:7tf:Q xaL < -ritv > 6ui. "tWv OOx-ruÂ.Uov yLyvo~V "toü
~QOû WnCOOL'Y.- ID., ~dl1. j{ath.., VII, 312, SVF, 'l, 484; :W., ~d". Mat".,
VIII, 400, SVF, 1, 484-
129 SEXT. EIlPIB., ~d!l •. Math., VII, 221, SVF, II, 56; DIOCLts lrrA.oNts
'chel DIOO. LA., VII, 50, SVF, II, 55.
130 SEXT. EllPIB.., Pyrrh. hypotyp., II, 70, SVF, l, 484: Ë:7teL omo ~ "i'UxTI xaL
~yeJ.LOVI.XOv :7t"VEiif.LÔ. icnw "i Â.e:7ttoj.LEQÉCJ"teQov :n nveVJU1fOÇ, W; cpa.aL\, où OOVl)<JE"taL
"t1-Ç M{J)OI.V bnvoELv Ëv amit> oU"tE xa"t' elooxTIv xa.i. Ë;OX'lV, ~ btt "twv acpQ<1y(6caw
oQ~iJ.nr.~~ [xa"td] nav "tEQa"toÂ.oyouJAÉv'lV:~EQOL(J)nX1}v.

LÊ STÔléiSMI
de la marcbè: «inter Cleanthem et discipulum eius Chrysippum-
Don eonvenit quid Bit ambulatio: Cleanthes ait spiritum esse a
principali usque in pedes permissum j Chrysippus ipsum principa-
le» 131. On doit se demander tout d'abord quel est le nœud 'de cette
controverse. La lettre de Sénèque, où cette information ESt donnée,
examine si les vertus sont des êtres animés: Sénèque s'élève aVE.e
vigueur contre le fractionnement ridicule de l'âme humaine en des
milliers de petits êtres vivants, d'après le nombre des vertus qui
s'y trouvent, et défend la thèse d'ap~ès laquelle la vertu at une
disposition de l'âme une et indivise. C'est "entraitanteettequestion
qu'il objecte qu'on pourrait également· substantialiser les actions
humaines et considérer l'action de se --promener comme lin être
vivant "distinct. En parlant de la eontro~'rse entre Cléanthe et
Chrysippe, il propose de suivre l 'exemple de ce dernier et de se
moquer de cette accumulation de petits êtres animés dans l'unique
âme humaine. D'après ce contexte, le nœud de la question semble
être de savoir si oui ou non les actions humaines peu~"nt être ·con-
sidérées comme des entités plus ou moins-indépendantes. Cléanthe,"
en admettant que les actions humainES sont provoquées par des
courants pneumatiques qui partent de 1'hégémonikon et se dirigent
\Ters l'organe approprié, affranchirait dans une certaine m€sure les"
actions humaines! l'égard de la pa.rtie principale de l'âme j tandis
que Chrysippe considérait toute activité comme un~ certaine dis-'
position de 1'hégémonikon lui-même.
D'autre part, ce problème ne semble· pas être sans rapports avec
la question de la localisation précise des sensations et des affections.
D'après la doctrine générale des stoïciens, les affections seraient le
fait des organes touchés, tandis que les sensations auraient li~u dans
l'hégémonikon lui-même 132. Par là ils se séparaient, d'une part,
d'Épicure, pour qui les sensations aussi bien que les affections
avaient lieu dans l'organe qui avait reçu l'impression 133, et de
Straton· de Lampsaque, d'autre part, qui localisait· toutes ces acti·
\Tités psychiques dans la partie principale de l'âme 13". D'après ,ceS
131 SbŒQUE, Ep., 113, is, SVF, l, 525.
132 AiTros, Plac., IV, 23, l,Dextogr., 414: Oi ~-rroixo1. 'tà fÙ:v :tuih) I:v -ro~
:tenoVDexn. 'tcmmç, -rà; ôè a.tath}oEt; I:v 'tep fJYEJ.LOVLXep.
131 Arrws, Plac., IV, 23, 2, Dog;ogr., 414: '&tlxouQoç xal -rà :tuin) XtÙ 'I"à;
o.toihloEU; I:v 'toiç nveOvD-60L -rMOU;, -ro ôÈ fJYEJ.LOVLXOv âna.'f}Éç.
13"" AiTws, Plao., IV, 23, 3, Doa;ogr., 415: ~"(Qu'twv xo,1. 'I"à :tain) 'ri}ç "INXiiç
CLÉANTHE D'ASSOS 53
indications, Chrysippe 8 'est probablement écarté de la doctrine
générale de l'écol~, lorsqu'il engage directement la partie principale
de l'âme dans toute activité humaine: il inclinerait donc sur ce pomt
vers les idées de Straton de. Lampsaque.
Cette psychologie de la connaissance montre que la supériorité
de la partie principale de l'âme est bien relative: étant matérielle
comme la partie inférieure, elle n'est pas complètement impassible.
Elle subit au contraire les impressions du monde environnant com-
me une tablette de cire, bien que, d'après Cléanthe, elle ne soit pas
directement engagée dans l'activité et la passivité de nos organes 136.
L'intelligence
•
de Cléanthe ressemble donc au vou; d'AnaxaO'ore 1:1 ,
qw, tout en dominant le monde matériel, est lui-même engagé dans
la matière, comme son élément le plus subtil (Âmtotatov) et le
plus pur (xa{}aQcOtatov).
••*
De même que le fondateur du Portique, Cléanthe a calqué sa
conception de l'univers sur son système psychologique. Le cosmos
est conçu par lui comme un organisme énorme, plein de" vitalité har·
monieusement ordonnée, dont 1'hégémonikon se trouve dans le so-
leil136. Après l'exposé que nous avons donné de la psychologie de
Cléanthe, il n'est pas difficile· de se rendre compte de la significa-
tion de cette doctrine. En effet, 1'hégémonikon est vraiment le cen-
tre de la vie. Non seulement de la vie cognitive, puisque les impres-
sions du dehors viennent mettre leur empreinte dans sa matière
"subtile, mais aussi de toute l'activité" de l'organisme, puisque celle-ci
est causée par les courants pneumatiques que le centre émet dans
les différentes dkections. L'âme humaine est une parcelle de cette
âme du monde, qui pénètre et anime tout ce qui existe 181. La con-
ception du soleil comme un être vivant n'était pas une nouveauté
dans" la philosophie grecque: cette astrobiologie se trouve déjà
. .
XtÙ 'tà; a.tath}œ" I:v 'til» I)yexovuccp, o6x I:v ~oiç ne:rcMtoCJL 'tO:tou; avvCcna.a6-a.&..
Ot. ~. HoDID, op. Dit., p .. 96.
135 P •. BARTH - A. GoEDr.cxntlJYER, op. oit., p. 43.
138 STOB., l, 452 W: IO~uvft1)~.o ~"t(liLXOç I:v I).Lcp Ëcp1}oev dVa.L "to ftYEJLOVLXOV
"(00 x60flOU.
131 HERK lAS, Irri8. genJQ. phQo,., 14:, SVF, l, 495: Ti)v ôÈ 1I/\'xi)v Ô~' 0).0" lOÙ
x6oJtOU ÔL~U~V, t'je; JLiQ~ f'tt'Éxovt~ 1)f1dç E"'i"'xoüri«\.

54 LE STOICISME
exposée dans l'Eptnort"s et dans les ouvrages d'Aristote. CIéanthe
toutefois en donne une prenye bien stoïcienne: il cherche à détermi='
ner avec précision la nature du feu dont les astres, et spécialement
le soleil, sont composés: 00 feu n'est certainement pas semblable au
feu ordinahoe, qui consume la matière combustible; il doit donc res-
semble; à cet autre genre de feu, qui est le principe de vie des êtres
vivants. Si le soleil et les astres sont' constitués de ce feu vital,
c'est qu'ils sont animés d'une vie exubérante, qui se répand sur
l'univers tout entier 138. Faut-il reconnaître ici des influences orien-
tales f Certains le prétendent, et la chose est d'autant plus probable
que Cléanth~, comme presque tous les stoïciens, ut originaire
d'Asie 139• Cependant, si l'on prend séparément les _différentes thè-
ses d.e la doctrine stoï6ienne, il est possible, croyons-nouS~ de leur
troUVf:r toujours des antécédents grecs, qui ont préparé le terrain.
Spécialement en ce qui concerne le culte dn soleil, A. Dieterich fait
. 138 CIeo, De nat. deorum, II, 41, SVF, l, 504: «atqui hie noster ignis, quem
usus vitae requirit, confeetor est et eonsumptor omni~ idemque, quoeumque
invasit, cuncta disturbat ae dissipat. Contra ille eorporeoll vitalis et salutaria
omnia conserva t, aUt, auget, sustinet sensuque adficit:t. Negat ergo e888
dubium (Cleanthes), horum ignium sol utri similis sit, eum is quoque efti·
ciat, ut omnia floreant et in suo quaeque genere pubescant. Quare cum solis
.ignis similis eorum ignium sit, qui sunt in eorporibus animantium, solem quo·
que animantem esse oportet, et quidem reliqua astra, quae oriantur in ardore
eaelesti, qui aether vel caelum nommatur. . Cet exposé de la cosmobiologie de Cléanthe nous âmène à parler
139 Fr. Cumont (Le. mysth'e8 de. Mithra, Bruxelles, 1913, p. 22) insiste
surtout sur les rapports qu'il y a entre le eulte de Mithra et le sto-ïeisme:
Cl L'adoration de l'astre du jour comme dieu principal du paganisme ne s'in-
spire pas seulement des spéculations philosophiques des greu; elle 8e fonde
sur une dognuatique spéciale, qui a pour premiers auteurs ces prêtres astrono-
mes de l'orient, auxquels on conservait le nom de Cl Chald~ens.. Suivant leurs
doctrines le soleil, qui occupe le quatrième rang dans la série des planètes,
plaoo au milieu d 'elleseomme un roi entouré de Iles satellitell (fJacnl.eùç -Hlwç)
réglait le cours de. cell astres errants et le mouvement même des cieux. Sàn
globe ineandescent .déterminait la marche des autres corps sidéraux. TI était
le CI cœur du monde» (xCl.Qaea TOÜ xOoJ.W") qui par sa chaleur animait tout ce
grand organisme ». - J. Bidez rattache la conception du soleil chez Cléanthe
plus spécialement ail eulte syrien de Helioll ou Baal xooJ.W'XQci"f(a)Q: Cl C'est dire
que Cléanthe, en plaçant l'astre du jour iL la tête de sa Cosmopolis, ne faisait
qu'adapter la théologie orientalisante' du Portique l une idée admise depuis
assez longtemps et BOUS des formes diverses dans tout le mysticisme aêiatique ».
(La cité du monde et la cité du ,oleù, p •.274). - Le soleil occupe également
une gran.de place dan a la littérature hermétique; cf. J. KBOLL, Die Lehre~ ~.
Herme, Tri81uepÜltoB, )Iunster, ~928, p. lOt, Dt 9,
CLtANTHE D'ASSOS 55
remarquer qu'il était trèS ripandu daM la Grèce ancienne 140; il n'a
donc pas éUS in~roduit d~Asie par les 'philosophes stoïciens.. Ce qui
nous paratt plus spécüique'ruent oriental, ce ne sont pas des pièces,
de doctrine séparées, mais l'esprit qui anime le tout et qu'on pour.
rait caractériser en deux mots: animisme universel et immanence
totale.
Cléanthe s'ést servi le premier du terme pne-uma· pour désigner
l'âme du monde 141. L'accord entre la psychologie humaine et la
psychologie du cosmos est donc complet: de même que le pneuma
psychique anime notre organisme tout entier, ainsi le pneuma cos-
mique pénètre jusqu'aux extrémités les plus reculées de ce grand
organisme qui s'appdle le monde. On peut se demander si ce chan-
gement daM la terminologie dénote une évolution dans la doctrine.
La raison pour laquelle Cléanthe n'a pas adopté la terminologie de
son maître pour désigner l'âme du monde, est sans doute en rapport
avec son dualisme psychologique·: nous avons vu, en effet, qu'il se
servait des termes ÂOyLO"J.lOç ou \'oüç pour désigner la partie supé-
rieure de l'âme, qui, tout en étant matérielle, occupe cep€·ndant une
place privilégiée et n'est pas directement f:·nga~ée dans toute acti-
vité humaine. C'est pourquoi il pouvait difficilement se servir de
ce terme pour désigner l'âme cosmiqüe tout entière, qui fait jaillir
la vie jusque dans les recoins les plus cachés' de l'univers.
de ses conceptions théologiques. Mais avant d'étudier la notion
même de Dieu, il sera utile de voir / comment Cléanthe arriVE: à la
construire. Dans les fragments qui. nous ont .été conservés de sa
philosophie, on trouve deux esquisses concernant le chemin qui con-
duit à Dieu. La première est envisagée d'un point de vue historique
et psychologique: ce sont les causes qui expliquent la croyance de
140 A. DIETEBICH, ~brCJZM, Leipzig, 1891, p. 54.
·141 TuTULL., .A.pol., 21, 10 (ed. J. P. WALTZlNG - A. SJ:VE1WNS, texte et
trad., Paris, 1929, p. 49). Apud vestros quoque sapientes M)yOV, id est serma-
nem &Plue rationem, eonstat artifieem videri UDÎversitati&. Hune enim Zeno
determinat faetitorem, qui euneta in disposiüone formaverit eundum et fatum
voeari et deum et animUIJ,l J'ovin. et neeell8itatem omnium remm. Haee Clean-
thes in spiritum congerit, quem permeatorem universitatis affirmat. - H. LltIs-
GANG, Der 7u:ilige Geiat, p. 50: «aIs Bezeiehnung der Substanz der ....Gottheit
trat das 1tVEÜJ.W. zuerst bei Cln7"si~~ auf 11 ~ le texte ~ité rrouTe 'lue cette rem",,·
que est inexaew,
56 LE 8TOICISME
l'humanité· aux dieux. La seconde est d 'alllire strictement philosop~­
que ~·t constitue une preuve de l'existence de ·Dieu. Nous n'entrerons
pas dans le détail de cette preuve, mais il faut pourtant en dire un
mot· pour préciser la notion de la divinité. Le point de départ de
cette arguLlentation, c 'est qu'il ya dans la nature différents de-
grés de perfection. Ainsi, parmi les êtres vivants, les uns sont plus
parfaits que les autres. Il faut en conclure qu'il en' existe un qui
est le plus. parfait ('XQclnatOV ~ov) ,car une ·série indéfinie d'êtres
da pIns en plus .parfaits n'est pas possible. D'ailleurs les .perfec-
tions que nous connaissons en ce monde·, ne sont pas susceptibles
d'un accroissement indéfini. Or si nous regardons les êtres avec
lesquels nous vivons, nous constatons que l'homme surpasse et. do~.
min~ tous les autres par sa:bealité corporelle et par ses qualités
psychiques. Cependant, A y regarder de plus· près~ l'homme non
plus ne peut pas être l'être le plus parlait, parce qu'il est constam-
ment sujet à de multiples faiblesses morales et physiques. L'être
le meilleur et qui est parfait à tout point de vue sera donc plus
parfait que l 'homme. Il sera orné de toutes les vertus et n'admettra
en lui aucune faiblesse: toiito ~F. où ~LO(aElreEOÜ. "EatlV uQa 9EÔÇ tu.
Le S€ul point qui .nous intéresse dans cette preuve, qui a des accoin-
tances manifestes avec l'argumentation aristotélicienne donnée dans
le De Pk1wsophÙJ. pour prouver l'existence de Dieu l43 , c.'est la notion
de la divinité qui s'y fait jour. Dieu est un être vivant, qui sur-
passe tous les autres en perfection; il se trouve au sommet de la
série graduellement ascendante des perfeetionset, de plus, il. est
l'être parfait à tout point de vue; il n'admet aucune faiblesse mo-
rale ni physique. Cette repr~entation correspond tout à fait A
l'idée profondément religieuse de la divinité qui se· manifeste dans
l 'hymne célèbre que Cléanthe a adressé à Zeus 144.
Nous pouvons abord.er maintenant les différentes conceptions de
la divinité attribuées au philosophe d'Assos. Il est tout à fait naturel,
après coque nous avons exposé plus haut, que l'âme du monde,
considérée comme un souffle divin qui pénètre l'univers, soit appelée
Dieu: puisque- le cosmos est un être vivant et que, dans tout vivant,
l'âme est plus parfaite que le corps, il faut bien admettre q~ 'il en
H~ SEXTUS EllPIB.., .Adl1. Math., IX, 88, SVF, l, 529.
143 ARISTOTE, Dialogorum fragmenta, ed. R. W ALZER, ll'ireIlze, 1934, :p. 80,
Ui STQB., Eel., I, l, 12, p. 25, 3, SVF, Ii 531.
CLÉANTHE D'ASS08 57
est également 8J.DBl du monde 145. TI n'est pas étonnant non plus,
après l'exposé que nous avons fait de la psychologie de Cléanthe,
que ·le nom de Dieu soit attribué également A la partie la plus
élevée de l'âme, c'est·à·dine l'intelligence 146. En outre, puisque
l 'hégémonikon chez l 'homme est situé à una place déterminée et
qu'il en est de même pour l'hégémonikon du monde, il est naturel
que cet endroit soit également considéré comme Dieu: c'est la voûte
brillante du ciel 147; tel est le sens
qu'il faut donner au terme
aeth61" ainsi qu'au terme mundus. Car ce dernier mot ne semble· pas
désigoor l'univers dans sa totalité, mais plutôt le monde sidéral,
ou encore plus précisément, la sphère des fixes U8. On pourrait se
demander pourquoi parmi les dénominations de la divinité ne figure
pas le soleil, alors qu'il a été d~igné par Cléanthe comme le siège
de l'hégémonikon du monde. Nous croyons que cette question, tout
en étant légitime, ne présente qu'un intérêt secondaire: ce qui im-
porte au point de vue théologique, 00' n 'l6St pas tant le siège de
l 'hégémonikon, mais l 'hégémonikon lui-même. Quant a.u siège, il
n'y a pas de doute qu'il se trouve dans le monde sidéral; si l'on
veut des déterminations plus précises, les info·rmations ne concor-
d~·ntplus: c'est ou bien le soleil ou bien la sphère des fixes ou bien
le monde sidéral dans sa totalité 149.
Il n 'y a d~)DC aucune contradiction dans les différentes dénomi-
nations de la divinité f:t. les· reproches de l'épicurien Velleius à
l'adresse de Cléanthe ne sont pas fondées. Ces dénominations se
ramènent toutes, en somme, à l'âme du monde, ou plus spécialement
145 AtTIU8, Plo.c., 1, 7, 17 (Dozogr., p. 302 b 15), SVF, l, 532: âLOyÉvY}Ç xat
KÀeuVÔ1)ç xw OlvmtLÔ1}ç (-cov OeOv) TÎ]V.fOÜ XOOJ.LOU ,,",Xtlv.
146 CIctBoN', De fto.t. cleorom., l, 31, 8VF, l, 530: (Cleanthe8) totiU8 naturae
menti atque animo tribuit hoe nomen (seil. deum) •.• nihil ratione eenset divi-
nius. Mnrocros: Octa11Ï4U, XIX, 10, SVF, l, 532: Cleanthes enim mentem,
modo animum... plerumque rationem deum disseruit. .
141 CIe., De wo.t. cleorum, l, 31,8VF, l, 530: (Cleanthe8) ultimum et altiasi-
mum atque undique el.reumfusum et extremum omnia eingentem atque eom-
ple:mm. ardorem, qui aether nominetur, eertiasimum deum judieal - LACT.,
Iut., l, 5, 8VF, l, 534: Cleanhes et Anaximenel aethera dieunt e88e summum.
deum.
148 CIc., De t16t. cleorum, l, 37~ 8VF, l, 530: C1eanthes autem, qui Zenonem
audivit una euro. eo, quem proxime nominavi (seil. Ari8tone) tum ip8um mun-
dum deum dieit e8le. - Ct: J. MOREAU, L'cime du monde, p. 111 et p. 117-118.
149 CIC., De tl4t. cleoncm, l, 31, SVF, l, 530: (Cleanthe8) di"ini~teQ1 OIq~elQ
tribuit ~~

58 LE BTOlCISME
à l'intelligence cosmique, qui. a IOn siège dans ·lemondeaidéral.
.Cette localisation de ·la divinités~accorde pleinement avec laqua-'"
trième des causes qui expliquE-nt historiquement et psycholQgique-
ment la croyance de l 'humanité aux dieux, à savoi~ la r~aritê,
l'ordre, la variété, et la beauté des mouvements célestes 150. Cette
conception n'est d'ailleurs pas propre à Cléanthe : elle est alléguée
également par Aristote au troisième livre de son D8 Plilo$Opkia
comme explication de la croyance en Dieu 1151. 'On pourrait se de-
ma.nder toutefois si cette conception de la divinité comme l 'hégé-
monikon .(lu monde peut s'accorder avec l'idée de Dieu qœ nous
avons trouvée dans l'hymne de Cléanthe et dans sa preuve de
l'existence de Dieu. En effet, si Dieu n'est qu'une partie du grand
organisme cosmique, même s'il en est la partie principal~, comment
peut-il être considéré comme un 't'ÉULOV )toi. «ÏQ1.O'tov tci>ov t - La
seule réponse qu'on puisse donner à cette question, c'est que la
conception moniste du cosmos ne compromet pas dans le système
de Cléanthe la substantialité de chaque. être, car on pourrait poser
exactement le même problème pour tous les êtres e·t spécialement
pour les hommeS;. un monisme conséquent ruine évidemment la per-
sonnalitéhumaine et la responsabilitémorale.C '€St parce que le
monisme stoïcien n'est pas la solution d'un problème métaphysique,
qu'il n'a pas été poussé à ses dernières conséquences logiques.
Une dèuxième rEmarques 'impose au sujet de la théologie de
Cléanthe: c'est sa ressemblance frappante avec les conceptions théo-
logiques attribuées par Cicéron à Aristote et qui sont empruntées
au troisième livre du De Phùosopkia 1152. D'après ce texte le Sta-
girite reconnaîtrait d'abord comme dieu l'intelligence, exactem€>nt
160 CIe., De Mt. deorum, II, 15, BVF, l, 528: quartam eausam e88e, eamque
vel maximam, aequabilitatem motui couversionum < que> eaeH, solis, lunae,
siderumque omnium distmctionem, varietatem, pulehritndinem, ordinem, qua-
rum rerum a.speetua ipse satis indiearet non esse ea fortuita. -
151 SaTo ElI:PIB.., ~dl1. Math., IX, 20 (ABIST., Dialog. fmgm., 00.. W ALZZR,
p. 74): 'Allà.&Ti xo.1. MO "t00v J1nEOOQW'V' 9!aaa.J1tVoL yàQ ~. 4tJ1ÉQo.v f4h 'i).uw
1CEQl.:toÀOÜVl"a, vVx"tcoQ ai Ti)v mux"tO'V "t00v 0JJ..œv runÉQCO'V XL'V'TIOW, bOflLO'UV dva.L
nva. tnov "tOv Tilç "toLalin}ç xLvi}oeooç xai. Ma;Laç UL"tUW.
1112 CIe., De Rat. Morum, l, 12, 33: Aristotelesque in tertio de philo80phia.
libro multa turbat a magistro suo Platone dissentienB; modo enim. menti omnem
tribuit divinitatem, modo mundum ipsum deum dicit esse, modo aUum quen·
dam praeficit mundo eique eu partis tribuit ut repUeatione quadam mundi
motum regat atque tueatur, tum eaeli ardorem deum dicit eue non intelligenll
Çft~lulQ ~ul1di e&&e partem, ~uem aUo loco irse dCBi~navit deqlQ, .
CLÉANTHE D'ASS08 59
comme Cléanthe; ensuite passant à la localisation de cette intelli-
gence, il attribuerait le nom de dieu au « mu-ndus », qui désigne..
encore une fois le monde sidéral. et finalement à la sphère des
fixes,. « qui domine et entraîne dans son propre mouvement les
orba; planétaires, dont le système est ici particulièrement désigné
par le terme mundus» 163. Nous retrouvons donc de part et d'autre
la reconnaissance du caractère intellectuel de la divinité, ainsi qu~
la localisation de l'intelligenoo divine dans le monde sidéral, et plus
spécialement dans la sphère des fixes. Il est donc bien probable que
Cléanthe a subi l'influence de ce dialogue aristotélicien; c '{,st sur-
tout par ce dialogue que les philosoph€s hellénistiques ont pris con-
tact avec le système du Stagirite 1~.
Il y a encore un autre point sur lequel Aristote et Cléanthe se ren-
contrent: c'est la nature de l'âme et de Dieu, telle qu'elle nous €st
connue encore une fois par l'inrormédiaire de Cicéron: D'après ce
dernier, Aristote aurait été amené à admettre, en dehors des quatre
éléments connus, un cinquième, paree qu'il ne parvt·nait p~ à expli-
quer à l'aide des premiers l€s activités supérieures de la vie, sur-
tout l'activité de la pensée 155. Cette quintessence, plus subtile et
plus mobile que les dutres CJ"tOlXEia, serait donc l'élément constitu-
tif des âmes et des dieux, ou, comme il dit ailleurs, des astres et
d€S intelligences 156. J. Moreau fait observer au sujet de ce texte,
qu'il n'y a pas de raisons d'y voir des contaminations stoïciennes:
« A l'époque du De Philosophia ... , l'éther n'était pas encore ce
qu'il devient dans le De Caelo, une matière naturellement apte A
163 J. MOREAU, L'lime du monde, p. 117·118.
164 W. JAmER, .A.ri8totelea, Grundlegung ew,. Geachichte .e€ur Eft.twick·
1ung, Berlin, 1923, p. 130.
. 155 CIe., !U80., 1, 10, 22: Ari.atoteles longe omnibua - Platonem semper
exeipio - praestans et ingenio et diligentia, eum quattuor nota illa genera
prineipiorum euet eomplèXus, e quibua omnia orerentur, quintam quand am
naturam eenset eeee, e qua lit mens; eogitare enim et providere et diseere et
doeere et invenire aliquid et tam mwta [alia] meminiase, amare odiaee, cupere
timere, angi laetari, haee .et aimilia eorum in horum quattuor generum messe
nullo putat; quintum genus adhibet vaeans Domine et sie ipsum animum
b8i>".i XEWV appellat novo nomine quasi quandam eontinuatam motionem et
·perennem.
.156 CICÉRON, ~oad., 1, 7, 26:, Quintum genua, a quo essent utra mentesque,
Bingulare eorumque quattuor quae supra dixi dissimile Aristoteles quoddam
esse rebatur. - CIe., T1UC., l, 26, 65: lm au~ est quinta quedam natura,
~b ArÏ8~te~e ~ducta ~rimum, haee ~t .4e9r\lDl ~~ çt ~n~onun,
60 LE STOICISKE
se mouvoir c~ulairement, .destinée à fournir dans le· système défi:...
nitif la simple puissance du mouvement circulaire, la virtualité du
premier mû appelant l'action- du pr~·mier moteur; il est, pi~ naive-
ment, la réalité qui exerce des fonctions psychiques, la substauee
spirituelle ~eprésentée à l'imagination, et comme k-lle revêtant les
espèces d'une matière subtile» lU.
Cet éther,· qui serait considéré par Aristote comme la substance
de l'âm.e et de· Dieu, 8 'identifie évidemment avec le feu vital que
Cléanthe· a reconnu dans le soleil et dans le monde sidéraL n dis-
tingue très nettement ce feu d'avec l'élément terrestre du même
nom,en ce qu'il ne consume pas la matière, mais il est au contraire
un principe de vie et de mouvement: il est donc de même nature
que le souffle vital qui nous anime. Le pneuma est-il d~)DC supérieur
aux quatre éléme-nts, comme l'éther d'Aristotef Il semble bien que
le rapport des quatre éléments avee le pneuma ne soit pas le même
que celui qu 'iIsont a~c la quintessence aristotélicienne: dans les
deux cas il y a une supériorité manifeste par rapport aux éléments,
mais elle est d'une autre nature. Chez Aristote, l'éther estsupé-
rieur aux autr~s comme élément (O't'OlX,Eiov ), tandis que, chez les
stoïciens, il s'agit d'une prééminence de principe (àQx,lÎ), bien que,
dans les deux cas, cette supériorité entraîne une supériorité de sub-
stance ou de nature 158. .
151 J. MoB.EAU~ L'4me du monde, p. 122. L'auteur écarte le soupçon de eon-
taminations stoïciennes en eomparant la doctrine de ces fragments,d 'uné part,
avec 1'EpinomlBet, d'autre part, avec les écrits cosmologiques et physiologi-
ques d 'Aristote. Cf. E. BIGNONE, L'Âristotele perd'Uto e ZII formo.zioM
liJ.o801ica di Epicuro, Firenze, s.d., 2 vol., l, pp. 227-272. J. BIDEZ, U" rin-
gulier fl,Q,u!rage littéraire d4n.a l'Ân.tiquité. Â la recherche dt, épll11e, cie l'.Aris-
tottl perdu, BruxeUea, 1943, pp. 33-44. n Y" a cependant des objeetions llérieu-
ses eontrecette interprétation matérialiste de la psychèlogie aristotélicienne:
c 'est que, d'une part, elle est basée uniquement sur dès témoignages de Cieé-
ron, dont la Bouree est eertainement stoïcienne, et que, d'autre part, elle 'ne
eadre pas avec l'évolution générale de la pensée du Stagitite, telle qu'elle a
été retracée par Nuyens. En effet, cette psychologie matétialiate a'oppose
directement au spiritualisme de l'EuiUme.
lG8 DIOG. LA., VII, 134, SVF, l, 493; HERKIAS, Ir",. gentil. philo,., 14
(Doxogr., p. 654), SVF, l, 495: MÂ.' () KÂ.Eo.v61]C; MO 'toO fPQÉatOC; b<iQuç -ri)v
XEq>aÂ.l}V xa'tayd4 (JO" 'toO &lyJ.l.o:tOC; xai. amoc; civtJU1. 'tde; ciA'l{tdC; è.Qxciç, 9EOv xai.
üÂ.'lv. Kai. n]v .œv yilv J.l.E'ta6OJ.Â.EtV EIç ü~roQ, 'to ~è ü~roQ d; ciiQa, 'I0v t.È ciiQu
<üvro> q>ÉQEa6al., TO ôÈ miQ EIç t"à :7tEQLytw XroQt'tv, til" ~È '""",x""v ~ ..' 0).00 TO\;
xoop.ov ÔL~~"', ~s tdq~ fŒ'tÉX0Vt"aç ~p.dç ip.vvxoüaO(J~,
si
•••
Après cette analyse des principaux textes qui se rapportent à la
doctrine du pneuma chez Cléanthe, nous devons nous demander si
cette doctrine marque une certaine évolution par rapport à celle
du fondateur de l'école. Nous croyons qu'une certaine évolution
peut être notée, principalement sur deux points:
1. La doctrine du pneuma· a été élargie par le philosophe d' Assos
de manière à constituer le fondement de sa conception du monde.
Nous avons dit plus haut qu'il s'est servi du terme pneuma pour
désigner l'âme du monde, qu'il confond avec Dieu, et il est le pre-
mie.r à le faire: aucun fragment de Zénon n'emploie le terme pneu-
ma dans le sens indiqué ci-dessus. De plus, dans une information
doxographique de Tertullien, les conceptions théologiques des deux
philosophes sont juxtaposées et Zénon se· sert du terme Àoyoç pour
désigner la divinité, que Cléanthe appelle pneuma.
2. On aurait pu s'attendre à ce que le dualisme· psychologique,
emprunté à Platon, dégage notre principe vital, ou du moins sa
partie supérieure, de l'emprise de la matière, mais il n'en est rien.
La substance de l'intelligence humaine et divine est nettement dis-
tinguée des quatre éléments. De même que la quintessence aristo-
télicit:nne, le pneuma surpasse les éléments par sa subtilité et sa mo-
bilité, mais il reste pourtant matériel comme eux. Cependant on ne
saurait contester que ce dualisme psychologique soit le point de
départ d'une évolution dans le sens de la « spiritualisation »: c'est
en" distinguant les caractères spécifiques de l'aetivité supérieure de
l'homme qu'on arrive à préciser la nature de son principe. SiCléan-
the n'est pas arrivé à des vues plus spiritualistes, c~est qu'il a
a~ordé le problème de la nature de l'âme du mauvais côté: il s'est
demandé si notre principe vital e~ en relation d'activité ou de pas-
sivité avec le corps, .ce qui est évident par l'unité même de notre
être, au lieu de chercher comme Aristote s'il n'y a pas une activité
propre à l'âme, pour pouvoir en déduire l'ém.ergence de notre pri~­
cipe Vital.·

3. CHRYSIPPE.
Chrysippe est le représentant le mieux connu de l'ancien stoï-
cisme. Nous avons conservé de lui un grand nombre de fragments,
beaucoup plus que de ses prédécesseurs: c'est que, philosophe poly-
graphe, il a exposé dans des développt:ments sans nombre la doc-
trine traditionnelle de l'école. Ceci ne l'empêche pas d'avoir cer-
tain.es idées personnell-es, que nous essayerons de déterminer pour
autant qu )elles se rapportent à sa doctrine du pneuma.
Zénon 8 'était basé sur l'expérience immédiate poUr admettre le
caractère pneumatique de l'âme: Chrysippe essaie d'en fournir une
preuve syllogistique, qui, cependant, ne dépasse pas les données d'un
empirisme vulgaire. L'identification qu'il préconise entre la respi-
ration et la vie, ne s'origine pas à des considérations philosophi-
ques, mais à l'obServation quotidioe:nne 159. n n'est donc pas éton-
nant que ce point de départ empirique conduise à des conceptions
matérialistes en psychologie. Chrysippe est pleinement d'accord avec
ses prédécesseurs sur le caractère matériel de notre principe vital
et il en fournit une preuve qui, dans son fond, coïncide avëc le se-
cond argument de Cléanthe 160: en effet, il se base sur le contact
qui existe entre l'âme et le corps pour en déduire immédiatem~nt le
caractère matériel de notre pneuma psychique; ce qui différencie
les deux raisonnements, c'est seulement le chemin suivi pour établir
1511 CHALCIDIUS, 1ft Tim., Co 22() WROBEL, SVF, II, 879: Item Chryaippus:
una et eadem, inquit, certe re spiramus et viVÏJnua: spiramua autem natunùi
spiritu: ergo etiam vivimus eodem spiritu, viVÏJnus autem anima: naturalis
igitur spiritus anima esse invenitur. - La conclusion de ce syllogisme coïncide
avec le point de départ de Zénon, TUTULL., De an., 5, SVF, 1, 137: eonsitum
spiritum definienl animatn.
160 TERTOLL., De a1l.., 5, SVF, II, 791: Sed et Chrysippus manum ei (seil.
Cleanthi) porrigit, constituens corporalia ab incorporalibus derelinqui omnino
non posse, quia nec contingantur ab eis (unde et Lucretiua: tangera enim et
tangi niai corpus nulla potest res), derelicto autem corpore ab anima *affici
morte. Igitur corpus anima, quae nisi eorporalis, corpus non derelinqueret.
Dans l'édition du C.S.E.L., Reifferseheid et Wissowa, p. 305, ont ajoutA:
·hom~: terme indispensable pour comprendre la signification de 18. phrase.
NjK1lsros, De n.at. hom., 2, p. 53, SVF, II, 790: XQua&mtoç 6i qn}aw on cl
9ci.vut'oC; ÈO'n """,xiie; XWQLa.wc; &:ta aw~toc;' oùôiv 6i àawt'u'tov ~o aWf.'«'toç
XWQCl;nuL' où&È yàQ Èq>Wtt'nuL aro.,wt'oç &.aw~t'ov, '" &è "",xi) )(ui. Èq>Wt-cEta.\
~U{ X<OQLtnuL t'ou aWJlUt'o~1 aw~ ÜQu 1) 'l'UXt).
1
ce contact. Cléanthe faisait appel à l'infiue-nce exercée par l'âme
sur le corps, influence qui serait inexplicable sans un contact réci-
proque, tandis que Chrysippe s'appuie sur une explication vul-
gaire du phénomène de la mort: il estim~ que la séparation qui se
produit au moment de la mort n'aurait pas de sens, s'il n'y avait
pas eu contact réciproque au cours de la vie.
Les grands représentants de la philosophie grecque qui ont été
amenés à admettre des réalités immatérielles, se sont trouvés de-
vant le problème de leur rapport avec le monde matériel. On n'ad-
met généralement pas. qu'un contact immédiat, sans êtres intermé-
diaires, soit possible. Cette. idé~ se fait jour dans la psychologie et
dans la théodicée: ainsi la trichotomie platonicienne et plotinienne
apparaît comme une descente graduelle du sommet de notre âme
vars la matérialité du corps. Aristote met également l'inrelleet
agent au-dessus de toutes les autres faeultés qui se rapprochent
insensiblement de l'organisme matériel. Il en est de même dans la
théodicée. Platon met au sommet de l'être l'idée. du bien: entre
celle-ci et la réalité sensible, il admet plusieurs intertnédiaires: Its
nombres idéaux, les idées et les' êtres mathématiques. Plotin, qui
s'est surtout inspiré dt· la pensée de Platon, admet également plu-
sieurs intermédiaires entre l'un qui domine l'univers, et la réalité
sensible, qui nous environne. Le premier ciel d'Aristote '€t les astres
animés sont également des êtres de liaison entre la nature immobile
t·t les êtres chan!)eants. C'est probablement l'idée de l'unité du cos-
mos qui a inspiré' aux philosopes grecs de construire ces hiérarchies
grandioses de perfections variées: la cosmobiologie des stoickns est
une preuve péremptoire de leur conception. unitaire du monde. En
vertu de celle-ci, on & cru nécessaire d'exclure toute rupture dans
la continuité ascendante des perfections; un hiatus quelconque bri-
serait le contact nécessaire à l'unité de l'univers daI1$ S& totalité.
Les philosophes du Portique, qui n'ont pas fait la distinction
&ristotéli~ie'nne entre le contact réciproque et le contact unilatéral,
puisque l'unité du cosmos, conçu comme un organisme vivant, est
.
ont poussé leur matérialisme jusqu'auX dernières conséquences et,
chez eux un dogme fondamental, ils ont évité scrupuleUsement toute
fêlure dans leur système du monde.
. Comril~nt .faut-il concevoir les rapports entre l'âme et. le corps f
Pour ~ener une solution satisfaisante à ce problème, Chrysippe
examine successivement les. différentes possibilités;
 t.,Ë STOIOIëd
1. La simple contig~ïté: les .deux éléments constitutifs de notr!
être seraient simplement juxtaposés sans 'pénétration mutuelle. Cette
solution est immédiatement écartée, parce que le pneuma doit com-
muniquer la viJ à l'organisme corporel j or il est bien clair qu'une
simple juxtaposition de l'âme et du corps sans pénétration osmoti-
que ne changerait en rien la nature de ces parties constitutives: le
corps resterait donc sans vie, comme il l'était auparavant 161•
2. Les deux principes constitutifs doivent donc se pénétrer mu-
tuellement, pour qu'une causalité réciproque soit possible. Cepen-
dant il ne peut pas être question d'un véritable mélange, car le
pneuma y perdrait son unité 162. Ceci. prouve que. le mélange est
conçu par Chrysipp~ comme une atomisation de la matière, dont
les plus petites parties sont juxtaposées.
Il est évident que-, dans ce eas, le pneuma psychique serait frac-
tionné en d'innombr.ables particules, qui seraient dispersées dans
l'organisme tout entier: comment pourrait-il être encore le lien
d'unité et le' principe de la cohésion, comme Chrysippe nous le·
représente' Cette conception du mélange correspond à ce qu' Aris-
tote appelle JA,~lt; ~QoÇ rlJv a'lofrrlolv 163; pareille mixture suppose
que les matières mélangées soient réduites à une poussière de par-
ticules microscopiques, qui ne se pénètrent pas et qui cependant, à
cause de kurs dimensions inférieures au seuil de la sensation hu-
maine, donnent l'impression d'un mélange véritable: cette juxtapo-
sition occulte pourrait. donc se ramener à la simple xaQâitE(nç 164.
161 CBALCIDIUS, 1_ Tim., 221, WROBEL, SVF, II, 796:, Si adplicit.a Bunt
corpua et anima, quid ex adplieatione composituDl horum duum qua tenus totum
erit vivum' Vita enim secundum ipsos in solo spiritu, qui adplicitu8 non
permanat ad corpus intimum. Nihil enim penetrat adplicitum. Et totum animal
vivere aiunt: non igitur anima et corpus adplieatione sociantur. ALla D.ABBOD.,
De anima lib"; mant., p. 115,32, BRUNS, SVF, II, 797: cU.)" oùôÈ xUTà nUQ<iitEow,
oooi yàQ OVtroç o).ov Ë....""'xov ËcnUL TO OWJ1U.
162 CBALCIDIUB, 1_ Tim., 221, W)tOBEL, SVF, II, 796: Si vero permixta
lunt, anima unum aliquid non erit sed permixta multa. Stoiei spiritum, id est
animam unum quid esse profitentur: non ergo permixta stmt.
163 ARIST., De gen.er. et corr., A 10, 327 b 32 - 328 a 13.
164 ARIST., De Seft.ll. et BeASib., 3, 444 a 31: xut ô' Ècni. .... LS~ TOrv o(J)JuÎ'trov .....q
J16vov 'l'av TQonov TOÜ'tOV OmEQ O'CoV'tUL TW~, nUQ' ci).).'r}À.a TOrv H.uXLatrov 'tLitE·
JAivrov, ciôftÂ.c.ov ô' -ft ....tv ~ui nlV atoih)ow, àll' o).roç nd.'Vtl) nd.V't~ .... Èxdvroç f1ÈV
YÙQ .... (ywtu~ TaÜ'ta JA.6vov oou ÈvôÉX8'(U~ ÔL€Â.Etv dç 'tà ÈÂ.clXL<1TU, xa&WœQ àvftQro.
KO~ Üt.'tou~ " 'tà onÉQJWT(J.. - ABJST., De gener. et corr., A 10, 328 a 5: bu,
lmRYSlPP~
Ainsi on comprend également l'énoncé péri prkis de l'argument
qui se lit chez Akxandre d' Aphrodise: dll' où8è wç
Èv dYYELq> "C<l>
oooJ.'an ELll âv li "'\'X.~. Elll yàQ. 'Kat oü"Croç oùx. oÀov ËJA,'lroX.ov "Co
O'wJA,a .IS. En effet, le mélange qui se fait par fractionnement dtS ma-
tières en question, n'est rien de plus qu'une simple juxtaposition,
qui ne peut Ï'€'ndre compte de l'animation de l'organisme corporel
par le principe vital. Ce mélange illusoire se distingue très nette-
ment de ce que Chrysippe appell€· la oUyX,UOlt; 166 et qu'Aristote dé-
crit comme le véritable mélange, où, p'ar l'interaction des matières
mises ensemble, une nouvelle substance~st constituée, ayant des pro-
priétés düférentes de celles des éléments constitutifs. Un des cri·
tères fondamentaux pour savoir si la mixtion a eu lieu, e'est que
« le composé doit être homéomère»: .la plus petite partie du mé-
lange doit avoir les mêmes propriétés qU'e le tout 16T. A la fin de son
traité sur la mixtion, au chapitre x du premier livre du D,e gene-
ra·rum.e et cOfTUptûme, Aristote donne la définition suivante: « la
mixtion est une unification des choses mélangeables, à la suite de
leur altération» 168. Il est bien clair que la mixtion véritable ne
nous aide pas' à comprendre les rapports entre l'âme et le corps,
car l€: pneuma psrchique ne perd pas ses propriétés quand il entre
en contact avec le corps, mais celui-ci est animé et transformé sous
la poussée vitale qu'il lui communique: il y a donc ici un caractère
3' o'Ô)t ld"CLV Etç 'tcU.â.XLC1tU 8La.I.QdH}va.t., oün: oW6-eo~ 'ta.mo xa, ....Li" cUl' ËTEQOV,
8i}Àov roç OÜTE )C(1Tà ....LXQà o(J)toJ1€Va ~E't 'l'à IUyvUJUVa q>avc:u. f.L€ ....txitc:u.· cnMtEO~
yàQ ÉcnUL XUl où xQCloLÇ où3è ....LS~, où8è ~elo 'tav amav ).6yov 'tep OMp 'to ""OOLOV.
185 De anima lib" man.f., p. 115, 32, BR.UNS, SVF, II, 791. Voici la traduc.
tiolr de ce texte z «il n'est pas possible non plus que l'âme soit dans le corpe
comme dans un r6ei.pient. Car, de eette façon-là, une fois de plus, le corps ne
Berait pas anhd entièrement ». 1> 'apr9 la teneur littérale ae es texte, U Il't â
pas de diff'r~ce entre cette seconde hypothèse e.t la première, celle de la
simple juxtaposition: en effet, personne ne lOngera 1 parler d'Ull m6lange
entre le récipient et son eontenu: cs 'est pourquoi notis eroyons nous trouver ie1
devant une expreasion imprécise de la seconde hypothèse, qui se râpporte au
fractionnement de deux matièrea' m6lang6es. .
168 ALEX. D'APHBOD., De m~t., 594, id. 216 ssq., BRUNS, SVF, II, 413.
16T A.B.IS'l'., De gefler. et con'., A 10, 328 a 10: fPaf1ÈV Ô'/E'LnEQ 3d f.L€ ....tXitUL TI.,
'ta . . ,xitèv OJ.LOLOJU!Q~ dv(1I., xa, WcmEQ 'tOÙ voo'toç 't0 p,ÉQoç v3roQ, OVtro xai. '(où
XQuitÉvtoç.
168 A.B.IST., De geMr. et corr., A 10, 328 b 22: -ft ôÈ .... LÇ~ 'twv ....LX'tWV cillol,(J)-
itÉvtrov Ëv~.

essentiel qui manque pour qu'on puisse parler de mixtion, à savoir
la transformation. 'des composants~
3. Il ne reste plus aux stoïcrens qu'une se~ 80iution, c'est la
compénétration .totale, la XQ<ÏOI; al' O~U)v. Le caractère propre d~·
ce mélange total, c'est que les composants conservent leurs pro-
priétés .spécifiques, tout en se pénétrant mutuellement 18'.
Il est ~z difficile de sè faire une idée exacte de la solution que
les stoïciens donnent à ce problème fondamental de la psychologie.
L'objection qu'on a faite contre cette doctrine, consiste à nier la
possibilité qu'il y ait deuX corps au même endroit: cette objection
n'a pas été faite contre la J.L~I;, ce qui montre qu'il s'agit:d'une-
compénétration plus intime et plus profonde. La sohiiion que Chry-
sippe a cherchée du problème psychologique, c'est l'Union la plus
étroite possible entre deux principes m~tériels, dont les caractères
sont inaliénables" C'est chez lui un problème plus physique que
métaphysique: aussi il ne s'aventure pas à montrer l'origine de cœ
perfections constitutives du mélange, mais bien leurs rapports mu-
tuels dans l'unité biologique de l'être vivant. La solution qUI est
préconisée par Chrysippe, consiste donc dans une espèce de fusion,
où les deux éléments conservent leur substance (O'Ô<JlO) €-t leurs qua-
lités matérielles 170. Il a voulu sauvegarder et synthétiser par là deux
vérités essentielles, qui 8 'imposent à toute observation:
169 CluLCIDIUS, lA Tim., 221, WROBEL, SVF, II, 796: Superest ut ex con-
eretione manent: ergo et per se invicem transeunt duo corpora et locus unU8,
quo eorpus continetur, duobus eorporibu8, praebebit eapacitatem,cum vas quod
aquam reeipit, vinum et aquam 8imul ·capere non possit. - ALEX. D'AHROD.,
De oft.ima libn mont., p. 115, 32, BRUNS, SVF, II, 797; El ÔÈ oÀoV bL' QÀ.ou,
È.."tElhi) ~civ 'to oÔ>JW. ÉJA-""'XOV, mÏ>ç oÔ>JW ô&à oooJW.'tQÇ ÔL11XEL, ÔEUCvUVo.L ÔEL. Ko.\
yàQ xo.i. blEt o.t' 'riili 'VUxTiIi 1COW't1'}'te1i ooofUl'to. xo.'t' o.irtoùç xo.\ ai. 'tOÜ oootw'tQÇ,
~6Uo. oooJW.ta ËatLv Ëv 'tci> o.mci> xo.t ôWqJoQo. ô,' cU.À.i!À.oov ÔLi!xOVto. Xo.\ iv 'tcp
airtcP 't6~fl}.
1'10 ALla. D'ApHBOD., De mid., 594, id. 216, 17 8Sq., BRUNS, SVF, II, 473.:
Mo xal ~À.EuSvoov 'tLVÔ>V ooo.w.toov OManr ô ..' OManr clVtLm,tQÉx'ta.oLV cU.À.i!À.OLÇ oinooç
Wç ooot;ElV ÉXo.OTOV o.irtoov iv Tfl JA-L;€L TÜ 'toUlÛTU ri)v 'tE otxdav OÙOLaV xcil 'tàç
iv o.\rtii ~ow'l1l't~. - E. Bréhier écrit à ce sujet (CMynppe, p. 128·129):
. Cl La tMorie du mélange n'est au fond qu'une solution du vieux problème pla-
tonicien de la partieipatiol1: comment l'élêment idéal· et formel peut-il sana
altération, être présent dan:, les ehoses sensibles' L'élément informateur est
ici un 80uffle matériel; mais dans son eommerce avee la matière qu'il régit, il
doit comme l'Idée se garder pur de toute altération ».
67
- -que le pneuma pénètre l'organisme corporel sans perdre ses
caractères propres: ce qui s~rait le cas s'il s'~issait d'une mixtion
proprement dite;
- que le pneuma anime le corps tout entier et qu'il se propage
par conséque'nt à travers l'organisme jusqu'à la périphérie: il n'est
donc pas juxtaposé I;LU corps, comme ce serait le cas dans la 'mixti.on
purement apparente.
C'est le point de départ matérialiste de la psychologie stoïcienne
qui a amené cette solution purement physique; elle s'origine donc
à une position du problème qui pourrait s'exprimer de la façon sui-
vante: comment peut-on expliqu€'r l'unité biologique 'd'un être vi-
vant à partir de deux composants matériels f La réalité de ces prin-
cipe') constitutifs eux-mêmes ne sembl€, pas problématique: c'est
pourquoi les stoïciens sont restés toujours en deçà des solutions
métaphysiques 111. '
Nous sommes amené ainsi tout naturellement à poser le problème
de l'influence causale exercée par le pneuma psychique sur l'orga-
nisme corporel. D'une façon générale on peut dire que le pneuma
est le fondement de la cohésion des êtr€s individuels et de la sym-
pathie universelle du cosmos 172: chaque être individuel constitue
une cellule plus ou moins autonome dans le grand organisme cosmi-
que. On pourrait se demander ici comment les stoïciens ont éprouvé
le besoin de chercher un li(!'n d'unité pour expliquer l'individualité
des êtres. C'est que, d'une part, ils ont accentué plus qu'auparavant
l'unité de chaque être en même temps que sa liaison étroite avec le
monde et, d'autre part, ils semblent avoir envisagé le problème en
fonction de l'atomisme épicurien, tout en y donnant une solution
différente. En effet, si la matière a besoin d'un principe unifiant.
Q 'est qu'elle ne possède pas par elle-même l'unité que nous lui con-
naissons dans les choses sensibles; si donc le principe -matériel- n'a. .
pas de cohésion par lui-même, c'est· qu'il est conçu à la manière de
Démocrite et d 'Épicure eomm~ une poussière d'atomes non orga-
111 E. BRfHrn, L4 'hlOfi4J de. laoorporBû, ,:. 11: c Le monde dei stoïciens
est composé. de. principes spontanés, puisant en eux-mêmes' vie et activiU, et
aucun d'eux ne peut être dit proprement l'effet d'un autre ».
172 ALEX. D'APHBOD., De mizt., p. 216, 14, BRUNS, SVF, II, 473: ÉOTI. ÔÈ ft
XQuaUt-rtou ô6~u ~EQl xQaœ~ iiÔf • ftvô>crlto. .. JIÈV {,"O-d6uo.L -ri)v mif.L1Co.Oo.v OÙOLa.V,
nvt'Û"ut'~ 'tL\'QÇ lh.à ~ciaTa~ o.lrri'tc; ÔI.i!XOVtO~, uq>' oU ouvixeta.. 'tE xut OUJA-J.livE" x0.1
cnlJUtUaÉ~ éOTI.V o.irtci> 'to "av.
 tE STOlCISd
JlÏsés. Le rôle primordial du pneuma eonsisu· a1~rs tout nature1i:e-
ment à unifier' ces innombrables partieules pour en faire des orga·
nismes vivants, qui occupent leur place dans le grand organisme du
monde. C'est ainsi que le stoïcisme ~st une réaction contre l'ato-
misme physique et social des épicuriens. En ce qui concerne l'unité
du cosmos, 0 'est surtout l'art divinatoire qui a contribué à répan-
dre cette idée d'une sympathie universelle: en effet, cOJJlIlKnt 1'0]). ,
servâtion ·du vol des oiseaux ou l'analyse des inkstins pourraient-
elles nous' renseign('r sur les événements de notre vie, 8'il n'y avait.
pas entre les deux une sympathie mystérieuse' Comme nous savons
que Chrysippe a écrit deux livres ~ la divination 173, mise en,
connexion par Cléanthe avec 1'existe~ce même des dieux,' il n'est
pas étonnant qu'il admette cette unité organique du monde, qui
est le fondement philosophique ~e œtte théorie. Un 'lutre facteur
a favorisé l'éclosion de ces conceptions monistes: c'est l'uDÜication
politique et culturelle du monde civilisé. Les phiI~phes de la
période hellénistique ont vu tomber la cloison étanche qui les enfer·
mait dans leur polis; les barrières infranchissables qui séparaient
les peuples ont été supprimées et les horizons de l'humanité pensante
sont devenus beaucoup plus larges. Aussi nous croyons que le cos-
mopolitisme de la période hellénistique a singulièrement favorisé
l'adhésion à la doctrine de la sympathie universelle.
Il y a donc, d'après Chrysippe, à l'intérieur de chaque être un
principe de cQhésion, le ,pneuma, qui le pénètr~ tout entier: dans
certains textes, ce terme est appliqué au deuxième élément, à savoir
l'air 174, bien qU'e l€s stoïciens se servent généralement d'une autre
terminologie, déjà employée par Platon 1715: à~Q, miQ, iJôwQ, yij : les
d'eux premiers ensemble représentent la substance pneumatique
(xvruJ-lunxi) oùalu): ce sont les éléments actüs (ôQuaTlxù atOllEta);
les deux derniers sont passifs (xul'h]nxù atOllEra) et constituent
ensemble l~ substanc~ déterminable (UÀl'KTt oùa(il) n8.
l'raCIO., De dwin.., l, 3, 6, BVF, II, 1187.
174 GAL., nEQi. :t).,i}'6ouç, 3; VII, p. 526 K, BVF, II, 440: Mav 'to Ô'V
Ë'PMa.v a.tTWç &tcrlta... ouvExnxiic; d; 'to dva...... '. TO Jdv m'f'Ü)1Q xa.l TO ,ruQ
auviXElV Éa.mo u xal 'tel ÙÀ.À.a., 'to ôè.. ;;ôooQ )ta.l n'av yiiv ftiQOV 3eioita.L 'toi)
ouvÉ;ovtoç.
116 Tim., 32 B.
n8 GAL., nEQi. :t).,i}-6ouç, 3, V~I, p. 525 K, SVF, II, 439. Ntldsros, D. Mt.
hom., 5, p. 126, SVF, II, 418 j CIO., .&c4d., l, 7, 26.
CHBYBIPPE 69
On trouve une distinction analogue chez Aristote, où elle est
appliquée, non pas aux éléments eux-mêmes, mais aux qualités élé-
mentaires, qui se réduisent à quatre: le chaud, le froid, le see et
l 'humide. Les deux premières qualités soet considé~ées comme acti-
ves, les deux autres sont passives 11T. Les éléments sont des com-
binaisons de deux qualités . élémentaires, dont l'une est active et
l'autrE: passive:.1e feu est chaud et se<" l'air est chaud et humide,
l'eau t:st froide et humide et la terre est froide et sèche. Puisque
ch.aque élément comprend un principe actif et un principe passif,
la distinction de Chrysippe ne cadre pas avee le système aristoté-
licien, car on ne pourrait plus dire d'un élément qu'il est unique-
ment actif ou uniquement passif: il s'ensuit que les éléments sont
réciproquement actifs et passifs: c'est ainsi qu'Aristote explique
leur mixtion et leur transformation réciproque 118.
La distinction que Chrysippe a faite entre les éléments est donc
certainement d'origine aristotélicienne. D'une façon générak on
peut dire que l'opposition d'un principe formel avec un principe
matériel joue un très grand rôle dans la philosophi~ péripatéticienne.
:Mais Chrysippe a appliqué aux éléments eux-mênies ce qu'Aristote
affirmait des qualités élémentaires. 1
Ce qui est plus important pour notre sujet c'est que le philosophe
stoïcien a introduit des ,modificatio~s. importan~ !dan~ l.es ra~por~
du pneuma avec les élements tradltlonnels. Zeno~ dlStlDgualt SOI-
gneusement le pneuma en tant que principe (4Ql~), des quatre
éléments qui en étaient produits. Chrysippe au l,~ontraire ne met
plus rien au-dessus des quatre éléments, à partir desquels l'univt'l'8
est composé: le pneuma psychique lui-même est une combinaison
des deux éléments actifs 119. Quand il s'agit de déterminer la ma-
111 ARIST., De gener. et corr., B, 2, 329 b 24: geQtWv 3i xa.i. MQOv xa.1. VyQov
xa.i. ;t)Qov 'tc;\ J&ÈV 'tip :tOLt)~LXÙ elva..., 'tel 3~ 'tip naiht'tLXel À.éyna.&.0 8eQtWv yaq Èan
'to cruyxQ'ivov ~el oJ'O'{EVij •••• ,,",XQOv 3è. ~O CJVVciyciv xa.i. O'UyxQivov oJ'O~ 'tci 't~
auyyevii xa.L 'tel 1'1\ otWcPuÀ.a., VyQOv 3è: ~O ooQLO'tOV otxe((p OQ'P eOOQLO'tOV Ov,
ÇT)QOv 3è 'to tUOOLO'tOV t&.ÈV otxe((p oQ'P, 3uaoQLO'tov 3i. Ct. Meteor., â l, 378 b 10.
178 AmST., De 1IeMf'. et corr., B, 2, 329 b 22: 3EL 6è. :tOlt)'tLXÙ dvaL cUl1}M.ov
xai. na.ihtTLxù 'tel atO"XELa.· l''yvvta... YÙQ xa.1. ~ta.6dll.e .. e~ àiJ..t)Mr..
179 ALEX. D'APHROD., De anima, p. 26, 13, BRUNS, BVF, n, 786: JUÏllov ôè
xa.'tel 't00ç t1}V 'lJUXiiv yEVVwvta.; EX :tO&,ii~ tU;E<Ut; Te xa.i. auvitÉaE<Ut; nvoov ELt) à,v Ta
""'xii 'Ï}'to .. ciQfWVCa. il aUv6EaLÇ xa.i}' ciQfWVCa.v nvWv aoof!clT(J)V. "Qy !fOLV o't Te MO
Tilç l:TOOç moEÜJU1 aVniv À.ÉyOvtE$ dva., auyxdfJSVov :t~ EX Te m1qos l'a.i. OiQos.
l'o.~ 0\ :teQt 'E:tCxouqov.
70 LESTOICISMB
mere dont ces dEux éléments se comportent, Chrysippe fait appel
à sa théorie du mélange total: il y a pénétration mutuelle et totale
sans que toutefois les" caractères propres d6 chaque élément soient
anéantis 180. En faisant du pneuma un mélange de deux élémen~,
il est incontestable que Chrysippe est arrivé à des vues plus maté-
rialist.es et que, au point .de vue de la spiritualisation du pneuma,il
est nettement en régression par rapport à ses prédécEsseurs immé-
diats 181. D'autre pa'rt, si l'on tient compte de la nature de l'âme
et de SES relations avec le corps, tell~qu'elles ont été définies par
Chrysippe, il doit s'ensuivre qu'il y a un rapport étroit entre l 'har-
monie de notre mélange psychique et notre état de santé. Car la·
condition essentielle de celle-ci est que la composition de notre
souffle vital soit ·faite suivant des proportions harmonieuses 182."
Par là Chrysippe introduit dans sa psychologie les conceptions phy-
siologiques des méd€eins de son temps; son matérialisme philoso-
phique ne lui permet donc pas de dépasser le niv€lIu de l'expérience
immédiate e"t de la science purement empirique. Cléanthe" aussi
admettait une interaction de nos deux principes constitutifs, d'où
il déduisait la corporéité du pneumapsychique. Pour Chrysippe
cette influe-nce mutuelle ne constitue plus un problème, puisque
l'âme elle-même est un mélange d 'éléments,exactement oomme
l'organisme corporel: la seule différence entre les deux est que
les éléments psychiques sont àctüs, tandis que ceux du corps sont
passifs.
Nous en arrivons ainsi à une première conclusion au sujet de la
pneumatologie de Chrysippe: chaque être possède en"lui 1l1I pneuma,
composé des deux éléments supérieurs. Le p,rirncipeacflif pénétrant
180 GAL., De l'lac. Hi1!Pocr. et Plat., V, 3 (160), p. 421 MÜLLn.
181 N ons ne pouvons pas admettre la conception de X. Schindler d'après qui
la pneumatologie de Chrysippe constituerait un progrès dans le sens de la
8piritualisation: fi In der Auffassung des Seelenstoffes ist Chrysipp über 8einen
Vorgiinger hinausgegangen: er denkt sich das Pneuma feiner aIs Zenon und
Kleant~esJ PLUT., De dote. rep-ugnafl.t., Co 41, S. 261/18: nlv ~v CÏQaw-rEQov
m·Eij,..o. Tilt; <pUOErot; 'Xai. Àvt"tOJ1EQÉO"tEQOV T)YtL"tal (Vgl auch DIOG. LAËRT, VII,
139). Zenon hatte den Seelenstoff blosz aIs ein nvWf.LŒ nuQOEahiç bezeiehnet,
Chrysipp verfeinert die8e "Auffassung, in"dem er erklirt, dasz die Substanz der
Soole in einer richtigen Misehung von Luft und Feuer be8tehen mûsse li. (Ditl
doi8che Lehre 110ft. den Seelenteilen und Seeleftl1emaogen. "'-'be.tOnàerebei Pa--
naitiol und POBeido"ioB und ihTe YerweMun.g bei Cicero, Munich, 1934. 1'. 11).
t82 SiEIN, op. cit., l, li. 132, n. 252,
CHRYSIPPE 71
tous les êtres sans perdre S6S caractères propres (xQà<7!.Ç ~l' oÀrov)
est ca"US8 d8 la cohésion des parlies dœns chaque êt-r6 et de la 'ym-
pathie universelle dans le cosmos.
Ce panpntUmatisme de Chrysippe amène deux autres questions
auxquelles nous devons répondre:
- comment le pneuma peut-il. en pén6trant tous les êtres, assu-
rer la cohésion de leurs parties constitutiv€s'
- si c'est le même pneuma qui anime toutes choses, comment
peut-on expliquer la différence e·ntre les êtres'
Nous rencontrons ici pour la première fois la notion du 'fOVOç,
qui occupe une place importante dans la physique stoïcienne. TI est
une espèce de tension, qui est à la source de la cohésion des diffé..
rentes parties d'un être €t de sa parenté étroite avec l'univers tout
entier 183. C'est la raison pour laquelle Chrysippe considère le pneu-
ma comme le principe actif dans la constitution de chaque être, car
c'est par son mouvement incessant qu'il produi~ sur l'élément ma-
tériel cette action uD.üicatric~. Il nous faut donc examiner de
plus près la nature et les principaux caractères de ce mouvement.
En premier lieu, il n'est pas produit par une cause extrinsèque:
le pneuma se meut lui-même;
En second lieu, il est éternel 1sf•
Ces deux caractères s'accordent bie·n avec l'argument que Platon
invoque dans le Phèdre pour prouver l'immortalité de l'âme. En
effet, c'est en s'appuyant sur la même liaison logique entre le carac·
tère automatique d'un mouvement et son caractère éternel, qu'il
parvient à établir que l'âme estinengendrée et incorruptible: la rai-
son que Platon donne pOUl" prou~er sa conclusion, c'est qu'un êtro
qui est principe de son propre mouvement, se mouvra sans inter-
ruption, « du fait qu'il ne se délaisse p"u lui-même J) 18tJ. C'est que
lB! ALu. D'ÂPlIR()D., De mi:&t., p. 223, 25, BRUNS,SVF, II, «1: 'tCç yciq
xaL 0 "tôvoç "tO'Ü 2tVrif.LŒ"t~, Ucp' 00 auv3oUJUV« ,",v "t8 auvéXt.14V lX8' Titv :7tQOç "tci
otxEiu JAiQ'l 'Xo.L avvii1t"tal "to~ :rcŒQa'XEI.Jdvo~. "
18" AR. Dm., Epit. Ir. phy,., 28, Dozogr., 463:. XQÛaUt:!toç 3~ "tOuNtOv n
Ô~686aI.Oin"O • dvw. "to av mo"eVf.LŒ 'Xwoüv Éa'U"to 'Xo.L ÈS aVtoù" :rcveiif.LŒ Éa'U"to XlVOÜY
:rcQOaro xaL o:rctaro. Ct. ÂLEX. D'APlDOD., De m{.fl., p. 224, 14. BRUNS, SVF, TI,
44:2; GAL., De tremore, palpitatiOft.e, COft.11Ulrione, 6, VII. p. 616 X, SVF,
Il, 44:6 : 1«11 T) qro~ xa.i.it 1VUxTI ooôèv ciUo Ti "tom' ÈO"tLV (seil. "to OEQtWv) mm'
o-uaUxv uVtO'XL"'l"tOv "t8 'Xo.L âtl'Xt"'1"tOV o.\rto VOOOV O'Ü'X â.v a.~"tO~.
lBS PhMre, 245 e: To yciQ amo'XI.V1l"tov cHMva"tov· "to ô' cill.o ).woüv xa.i. ~
WJ.ou )',vovf'EVov, :rc~ÜMl.V f.XOV 'X1.Yl\OEro$, :rcaüÂ.o.v f.XEl ~roil~·"M6vov ~ lO a~o
72 LE STOICISME
Platon conçoit l'âme humalDe, non seulem€'nt comme une puissanc!,
motrice, comme UDf: possibilité réelle de mouvement, ··mais comme
un principe toujours en acte de mouvoir. Sur 00 point sa psycho-
logie coïncide avec celle de Chrysippe: du fait que ie pneuma est
principe de son propre mouvement, il ne cesse jamais de se mou·
voir.
En assignant au mouvement du pneuma ces deux caractères pri·
mordiaux. Chrysippe rend inutile toute recherche ultérif.·ure qui
pourrait nous faire aboutir à une source suprasensible des trans-
formations incessantes de ce monde. C'est en étudiant la structure
métaphysique du devenir qu'Aristote est arrivé à établir la Déces·
sité d'un moteur immobile. On remarque immédiatement qu'il y a
de part et d'autre une attitude métaphysique différente à l'égard
du mouvement. Pour Aristote le mouvement est une marque d'im·
perfection et d'indigence, qui s'explique métaphysiquement par une
immobilité: c'est la primauté de l'acte sur la puissance. Tandis que
les stoïci,ens oonsidèr.ent le mouvemdnt comme une spontanéité
inépuisable, qui traverse la matière et qui fait jaillir la beauté infi-
niment variée de la croissance et d€' la vie: c'est la primauté de )a
puissance sur l'acte 186.
Ce mouvement présente encore un troisième caractère, qui est en
connexion étroite avec les deux précédents: c'est qu'il se fait
dans les deux sens. En effet, si l'on admet que le mouvement du
pneuma est rectiligne, il n 'y a pas d'autre moyen de If.' rendre éter·
nel, que d'en faire une alternance continuelle de courants pn€·umati·
ques qui partent du centre vers la périphérie et viC€, versa 18T. Ces
XLVOVv, ün o\nc. WtoÂt't1tov Éo.u'to, oWtO'tE Â1Jyn XLVoUJ4tVOV, àU.à xo.i 'tot; ÙÂÂot.;
000. XLVd'to.L 'tomo m'\-,i) xo.i ÙQxi) XLV1JOEW~.
18G A:trros, Plac., 11, 7, SVF, II, 338: ot ~'twLxoi 'to :7tQoo'tov o.Lnov WQLOo.V'tO
XLVTI'tOv. - SI)(PLICroS, 1ft, Arist. categ., f. 78 b, ed. BAS, SVF, II, 498: xut 'rii~
XLy1JOE{J)Ç, <pT)olv 'IO.f16ÂlX~, où xo.Â~ ot ~'twLxoi bnl.o.f16uvOV'to.L ÂÉyOV't~ 'to a'tEÂÈç
bti 'rii~ XLv1JOE(J)~ ELQ1}aOo.L, oùx on oùx Éonv iVÉQYEUl. (Éon yàQ :nâV'tro~, q>o.oiv,
ÈvÉQYEUl.) cill,' ÉXE~ 'to :ncULV xo.i :ncUL'V, oùX tvo. aq>ix1}'tw. Etç ÈvÉQYEUl.V (ÉO't~ yàQ
'lÔil) ciU' LVo. EQya01')'to.i :nou ËUQov 0 ion f1tt' o.im]v. To.Ù'to. f1èv OVv ot ~'tw·':xoi.
ÂÉyOUOLV. .
181 GAL., De -mmore, palpitaticme, convlil.rione, 6, VII, p. 616, SVF,
Il, 446: a'tE yàQ CÏELXLVTI'toV &v 'to Éf1q>Vtov OEQf14lv: 0Ü't' dow JAÉvoV 0Ù1;' i;w
XLVEi'to.L, ~~ÉXE'to.L ~' CÏEi Tilv É'tÉQo.v o.moü XLVTlOLV f) nÉQo.. To.XÙ yàQ cl.V f) f1èv
Éow flOvil Xo.'tÉ:no.UOEV Etç cix"VTlOto.v, f) ~È ix'to~ iaxi~o.aÉ 'tE xo.i 'to.UTo ~Liqrl}ELQn
o.mo. MÉ'rQI.O. ~È a6EVVUJŒVOV xo.i. ~'tf?Ul. avwnop.EVov, ~ "H~âxÂEL'to? ÉÂE"fEV,
«4\.XiVl}'tov ,omw fdVEL.
CBRYBIPPE 73
deux directions du courant pneumatique ne produisent pas le même
effet dans l'être qu'il anime: un des deux, probablement le mouve-
ment centrifuge, fait monter la température, tandis que le mouve-
ment centripète produit un certain refroidissemf.·nt: ce qui se com-
prend aisément, puisque le premier mouvement s'origine an foyer
de la chaleur vitale~ tandis que l'autre a été refroidi par le con-
tact avec la '-température ambiante. -- D'autre part, le mouvement
centripète est cause de la cohésion de l'être et de sa subsistance,
tandis que le mouvement centrifuge produit le volume et les autres
propriétés 188: c'est que le premier mouvement produit une tension
vers le centre, une certaine c~ncentration de l'être autour de son
noyau, et par conséque·nt une tendance à se constituer en lui-même,
séparé des autres substances; par contre le second mouvement pro-
duit u~€' certaine détente, une expansion vers le dehors, ce qui dans
les êtres vivants donne lieu à une différenciation progressive des
organes dans la croissance du fœtus et au déploiement de l'action et
de la connaissance dans l'être qui est déjà pleinement évolué.
Les stoickns n'ont pas été les premiers à établir un rapport entre
la nature des corps élémentaires et les mouvements qui kur sont
propres. Au début du De Caelo Aristote fait une sorte de déduction
des éléments à partir de l'étude du mouvement: c'est en distinguant
le mouvement circulaire du mouvement rectiligne qu'il arrive à dis-
tinguer l'éther des autres éléments. Par une analyse ultérieure du
188 Ntldlsros, De ta.at. Mm., 2, p. 42, SVF, II, 451: Ko.a~'"tEQ ot ~'t(olxoi.
'tOVlX1JV nvo. dvm XLV110LV :nEQi 'tà oOOJW'to. Et; 't0 E'LOro üJW XLVOU~LÉvYlV xo.i
Et; 't0 i;w, xaL Tilv f1h d~ 'to i;w f!EYe&wv xo.i. :nOLOnl'twv WtO'tEÂtO'tLXT)V
dvaL, n.v ~È Etç ''0 ELaW ÉvOOOEW~ xo.i oùo(aç. R. K.· RACK (La
Bi"teri 8foic4, Ricerehe religio8e, 1, 1925, p. 505 ssq.) a essayé de donner au
concept de tension une signifieation plus philosophique. Ce que les stoïciens
auraient chereh4S, ee terait une· nouvelle' eonception de la divinité, qui arrache
le moteur immobile d 'Aristote l son isolement et l IOn ind~férenee par rap-
port au monde, pour le rapproeher de la réalité changeante et mobile. ll8 au·
raient trouv6 la solution par le coneept du ,,6v~. C'est l partir du .pneuma
primitif que toute la réalité est constituée et e'est dans ce même ·pneuma
qq 'elle se risout périodiquement: or ce double proeessus se ferait par un
simple phénomme de dilatation et de eondensation du pneuma; par le fait
même, la divinité, tout en restant invariable, entrerait directement en contact
avec le flux ineessant de la réalité sensible. - Nous reconnaissons que cette
explieation est ingénieuse et originale, maia elle ne s'accorde pas avec la théorie
fttoïeienne du 't6voç, telle qu'elle est exposée par Chrysippe. Il suffit pour
8 'en convaincre de lire les fr~gments qui se rapportént l ce' 8cjet et qui ont
~W raaaemblés var von 4~: f;JVF, II, 439-462,
74 LE 8TOICI&ME
mouvement rectiligne suivant qu'il s'écarte oa se rapproche dueen-
tI"e, il sépare les éléments lourds des éléments légers. En étudiant les
caractères du mouvement circulaire, Arlstoteessaie de déterminer
la nature de l'éther; ce mouvement ESt principalement caractérisé
par le fait qu'aucun autre ne s'oppose à lui.: le corps auquel il appar-
tient n'aura pas de contraire; iln 'est ni lourd, ni léger, puisque
aucun mouvement rectiligne ne lui appartient. Il faut en conclure
qu'il est inengendré, incorruptible, impassible et éternel. En eUet,
la génération et la corruption se font précisément.1 partir de con-
traires ou vers 'des contraires 189; or le mouvement circulaire n'a
as de contraire; il est done d'une régularité invariable et éternelle.
Si l'on compare ces conceptions aristôtéliciennes avec celles de
Çhrysippe, on remarque- premièrement que Chrysippe ne parle pas
d'un mouvement circulaire, bien que celui qu'il attribue au pneuma
soit étern€-L C'est un signe de plus que le pneumaest rabaissé au
rang des quatre éléments, alors que, chez Zénon et surtout chez
Cléanthe, il avaitplurot les caractères du cinquième élément d'Aris-
tote. En second lieu, le mouvement attribué au pneuma par Chry-
sippe est une combinaison des deux mouvements rectilignes distin-
gués par le Stagirite. Cette divergence de· vue s'explique par la dif-
férence des domaines étudiés: les spéc.ulations d'Aristote sont prin-
cipalement d'ordre physique,tandis que Chrysippe se base sur des
données biologiques et physiologiques.
L'explication que nous trouvons chez Chrysippede la perception
sensible est une applic.ation du mouvement pneumatique ot·t elle est
en même temps une des conceptions les plus grossières du matéria-
lisme stoickn. La perception d'un objet se ferait par un courant
il
pneumatique qui,partant de l 'hégémonikon, se dirige vers la pu-
pille de l'œil, OQ il entre en contact avec la portion de l'air située
entre l'organe visuel et l'objet perceptibl€·.Ce contact produit dans
l'air une certaine tension, quise propage suivant un cône dont le
sommet est dans 1'œil et .dont la bas.edélimite notre champ visuel"
Le courant p~umatique a le pouvoir de produire cette tension dans
l'air environnant, parce que sa nature y' est apparentée 190. Comme
189A.luST.,Phy,., P, 5, 205 a 6: 1lavta YÙQ l'Uo.60lML Ès Ëvavdou dç f:vo.V-
",Lev, olav lx OEQtJOù dç lPUXQov,
190 A:trws, PÙIC., IV, 15, 3 (Dozogr., p. 406, 4), SVF, Il, 866: XQVOlmtoç
xal'à ri}v auvMOOLV ",où l'Uusù ciiQ~ oQéivit~, vuyévtoC; fÙVimo 'tOù oQu'tLXoii
(Stob, Ô1['tLXOÙ) m't1.ÎJWtO), 01lEq MO lQÙ ~yEJWVLXOÙ JUXQI. 'rijç xoq,,~ &I.~XE"
CHRYSIPPE 75
l'a fait remarquer W. Jaeger 191, cette explication de la p€:rception
sensible est une généralisation du cas de la sensation tactile: quand
un objet est à une certaine distance de nous, nous devons nous ser-'
vir d'un bâton pour l'atteindre; il en serait de même dans la sen-
sation visuelle 192. Cette explication ~ grossière réduit le problème de
l'ontologie de la connaissance à une élimination de la distance qui
sépare ]t) sujet connaissant de son objet: tout est expliqué, du mo-
ment qu'on a mis la chose extérieure en contact immédiat avec le
sujet, de sorte qu'il se trouve dans le rayon d'action du pneuma
psychique.
L'explication de l'ouïe se fait de façon analogue par l'agitation
de l'air qui se propage comme une sphère en expansion ou comme
les ondes successives d'un étang où l'on vient de jeter une pierre 193.
C'est par ce contact immédiat entre l'organe· de la con-
naissance et l'objet que Chrysippe explique la transformation
qualitative ou altération qui est à l'origine dt· la sensation. En effet,
une fois que ce changement pneumatique s'est produit, noliS saisis-
sons deux choses: la transformation elle-même et la cause de cette
transformation. L'image sensible est sous ce rapport comparable à
la lumière: en se révélant dIe-même, elle fait connaître l'objet dont
elle dérive 194. Si cette représentation est particulièrement claire,
X<lt'à &Ë ri}v 1lQOC; l'Ov 1lEQlXdJ1€Vov aéQa btt.6oÂ:,lv Ëvt'ELVOvt~ u\nOv X<OVOEI.ÔWC;,
ot'u~ li OJLOYÉvrlc; 0 Cl.tlQ. - DIOG. LAËRT., VII, 157, SVF, II, 867: oQéiv &E l'OÙ
l'UU;Ù riiç OQâOEroç xaL 'tOù {)1[OXEl~OU cpOOTOç ÈvtELVO~OU X<OVOEI.ÔWc;, xu{ta
q>TJOI. XQUOIJt3t<>Ç Ëv &evtÉQ<P 'nov cpuOlXWV xaL 'AJt\)UO&OOQ~. rLvtoi}Ul ,dvt01. '10
X<OVOELÔÈç "COÙ aéQoç 1lQOÇ 'tU O"'EL, ri}v &è ~aOLv 1lQOç Tip OQooJ&iv<p· roç
&LÙ Pax-
Tr)QLaç oÙ\' "COÙ "Cu-6Moç aéQ<>Ç "Co ~ÀE1tOtJ.eVOV àvu~oi}ul.' - Cf. CUALCIDIUS,
ln Twaeum, ep. 231, SVF, II, 863.
191 Neme8io& WA EmeMl, Berlin, 1914, p. 39.
192 GAL., De Plac. Hippocr. et Plat., VII (642 Y.K.), SVF, II, 865:
"i] "COLWV roc; &14 fkucTr)Q~ "Coii 1CéQLÇ âÉQ~ 'oQCiv faJ.uiç ot ~"CQ)ixol MynQ)OCl'V.
193 DIOG. LAo, VII, 158, SVF, II, 812: cixoUeLV 68 <itJLCÏÇ> 'toù l'UU;ù
"COÙ [l'E] cp<ovoÜVt'oç xa.L "Coi; We01ÎoVt'<>Ç aéQ<>Ç d1)Ttop.ivoo Ocp«LQOEl&cOç, dl'U
'X'UfU1"Cooflivoo xat "Cu~ axoa~ 1CQOm'tUt-rOvt<>Ç, &ç xUfU1"COÜ"CUI. "Co iv 't'Ü &EsUfAÉvD
v&ooQ xa"Cà. xUxlouç 'ÔltO "Coii ifL611){tÉvt<>Ç 1'600. 1
19. SUTUS, .A.àt1. Math., VII, 162, SVF, II, 63 (ex Antioeho, .toieorum in
bu ra seetatore): KaL cpavt<lOLaV Q1)"CÉov dvulo 1la{toç 'tL 1lEQL "Co ~<pov ÉuvtOÙ TE
XUL "Coii É"CÉQOU 1lUQuO't'al'lXov. Olav 1lQo06~éç 'tLVL, q>TJOLV 0 'AvtLOX~, &lC1T1.-
{}iJ1d}a 1lroç ,",v O"'LV, xa.L OUX OÜTroç a'ÜTi}v &l4Xf:lfLÉv1)V 'tax0fLE'Y roç
1lQi.v "Coii
~Ài",Ul &lC1XElJ1.Évr1V dXOf.'EV. KUl'à JJivtOI. ri)v "COl«1'11n)V ciUo(Q)OLY 6UOLV avtllafL-
()uvofU{)U, Évoç JLÈV alrril$ rii$ w..lo«.OoEoo~, t'OUl'~(Jn t1)~ cpavt<l(J~, &EU"CÉ~OV ôt
76 LE STOICI8ME
les stoïciens l'appel1€i'ont une représentation compréhensive· (cpOYTft-
Ola XUTaÀ'IXTonl ),' celle qui condUit tout naturellement à l'adhésion
rationnelle (auyxuTa{hcnç): à ce moment, le sujet ne subit plus
seulement l'action d'un objet extérieur, mais il le saisit vraiment,
il 1'étrein~ il le fait sien. Ce point d'aboutissement de la connais-
Sance, qui est la XUTw..TJ'l'I<;, s'accomplit dans 1'hégémonikon: c'est
là aussi que Chrysippe établit le siège de l'art, .qui est un système
de compréhensions qu'une expérience répétée nouS a fait acquérir
en vue d'une fin utile 191• Des adversaires du stoïcisme se sont de-
mandé plus tard comment la substance subtile du pneuma psychique
pouvait servir de dépôt pour ces compréhensions, alors que chaque
impression nouvelle le transforme t9talement ~ on pourrait, t:ifeffet,
irouver' difficilement un sujet plus instable à la conservation des
compréhensions 1".
Il rrssort de cd aperçu que la psychologie de la connaissance chez
Chrysippe, où le pneuma joue un grand rôle, porte l'empreinte d'un
matérialisme très prononcé. En effet, il place à l'origine de l'acte·
c·ognitif un contact matériel entre le pneuma psychique et l'objet
connu, par l'intermédiaire d'une te-nsion de l'air; c'est à partir de
cette contiguïté corporelle que se produit . l'altération du pntuma,
qui subit passivement l 'action de l'objet extérieur. Ainsi se co~­
stitue dans l'âme une image plus ou moins fidèle de la chose: dans
le cas où ell~ est claire et évidente, elle: entraîne l'assentiment ration-
'l'OÙ Tl)V ciiJ.olcoow ËJU'o~";oa.vt:~, 1'OV'C'Éon 'l'OÙ bQa't'où~· xo.i. bd.1'OOv ci>..Mov Cltcrlhi-
OEOJ'V :tC1QWtÂ.";owv. -QO:tEQ oÙ\' 1'0 <p~; Éo.vro 'tE ÔELX'VUO~ xo.i. :ta'V1'o. 'l'à I:v a.vnl>,
ovnI) xo.i. " q>U'V1'0.C7La, clQXTlYo; Ti); :tEQi. 1'0 t;q,ov EtôtlOEO>;, <pro1'O; ÔLX'lV Éo.vn1v
1'E El-UPUvLt;ELv Oq>dÂ.E~ xo.L 'l'OÙ :to~";oa'V1'oç o.Vd)v lvC1QYOù; l:vôE~X't'~ll xaitEC71'aVa1..
- GAL., De digMscendis pul.noUB, l, 5, Vol VIII, p. 793, SVF, II, 79:
:tQci)'t'Q YUQ Ëanv a~1'à I:v 1'oi; "fU'tÉQOI.Ç oroJU10~ 'l'à :taihiJU11'~ ÔMEQo. ôi 'l'à
'toVrrov :toa."l1'~ci EX1'Ot; imoxdVEVa.
195 Scholia i" Diofa.ys. Xhrac., p. 649, BEKKER, Aneoà. Gr., II, SVF, II, 94:
0\ ôi: l:'t'roixOL Â.Éyoua~· 1'ÉXV'l lotl c:nJC:JTrUW EX Xa.'t'o.Â.'Î}"'Erov lJi.-"'tElq~ ovrtEY"Jl-
V0.C7JAivrov 1tQO; n 1'~ E'ÜXQ"loto'V 1'OOV i:v 'tlP ~Lcp. - Ct. E. BBtBIEB, Chrysippe,
pp. 82·101.
196 SEXTUS, Pyrrh. Hypot., III, 188, SVF, II, 96: :tQ).,~v otl:1'roixoi. :tEQi. ",",Xl)V
dyaita <p0.C7LV dvaL dXVa.; 1'Lvciç 1'ciç ci.QE't'U;. dXV1}v ôi: dvo.L <Po.o&. c:nJCJ1'1}f&U lx
xo.'t'o.Â.";'l'Erov auyytyuJlva.aJAivrov, 1'ciç ôi: xo.nù....;'l'EI.Ç yLyvEoito.a. :tE Qi. 1'0 "YEf1OV~av.
IlOOi oW· I:v 1'q, "yEJ.1OV~XcP, :tvEUf&U1'L xa1" o.irtoùç \maQXo'V1'~ lvWto-tnal.Ç yLyvE1'o.L
Xa1'o.Â.";'l'Erov Xo.L ci.itQow.w; 1'oooVrrov roç "(evÉaOuL 1'ÉXV1}V, O'ÙX otov 'tEl:vvoijocu.,
't'1};' btLy~yvo~ç nmrooEO>; ciEl. 1'l}v:tQo a\rrii; WtaÀE~oUC71};, btEi. xvrav TÉ fOlL
'10 m'EÙ~ xo.i. li OMu )Çw~ta(tc:u. Â.ÉyE't'U&. xo.1)-' ixaC1tllv MWO\o'V.
77
nel, qui, lui-même, est décrit comme une réalité matérielle, pouvant
se conserver dans la substance extrêmement change'ante de notre
hégémonikon.
Deux obstacles surtout ont empêché Chrysippe de sortir de son
matérialisme psychologique: d'une part, il n'a pas entrevu le carac-
tère actif de toute connaissance, carattère qui a été si forkment
accentué dans la philosophie moderne; d'autre part, il a méconnu
la différence profonde entre une connaissance- sensible et l'assenti-
ment rationnel. Alors que cette différence avait été reconnue par
Cléanthe, qui admettait le dualisme platonicien, t!lle Est remplacée
dans le système de Chrysippe par un monisme matérialiste intégral.
Nous devons maintenant résoudre un second problème, que nous
avons soulevé plus haut et qui se rapporte à la différence spécifi-
que entre les êtres. Car, si un même souffle anime toutE' la nature,
comment peut-on rendre compte de la variété extraordinairE: qu'on
constate dans l'échelle ascendante des perfections Y Nous n€' parlons
pas du principe d'individuation dES êtres, mais de la cause qui pro-
duit cette incroyable richesse dans les degrés des pE·rfections natu-
relles. Chrysippe explique que le pneuma, bien qu'il anime le cosmos
tout entier, ne pénètre pas tous les êtres de la même façon: C'Est
cette différence dans l'intensité du pneuma qui est à l'origine- de la
variété spécifique des êtres 191. En effet, « le pneuma traversE' cer-
taines choses comme principe de cohésion ( É~IÇ), tèls les os t-t les
nerfs, tandis que pour d'autres il est principe d'intelligence (voüç),
comme pour l 'hégémonikon» 198. Dans c.e texte il ne semble pas qu'il
soit question d'êtres différe-nts, mais des parties constitutives d'un
même être: certaines parties sont animées par un :7tVEÜJ.lU ÉXtlXOV,
d'autres possède-nt un mrEÜJ.lU <pUGlXOV, qui leur confère la vie végé-
tative, d'autres enfin sont traversées par un mrEÜJ.lU 'l1UX1xov, prin-
cipe .des m8DÜestations les plus élevées de la vie. Il n'est pas dou-
teux que ceci s'applique également aux différences spécifiques qui
191 DIOG. LA., VII, 138: 1'OY ô1t XOOJlOv &1.()~Eicr6ru xa1'à. voüv xo.' :tQavo~v,
Xo.&' c:i cp1')OL XQUaImtOç ,,' I:v :tÉJU"fCP :tEQL 1CQOVO~ XUL nOOE1.ÔWV~ Ëv 1'q)
1'QL1'cp 1Cf!Ql OE<Ov, Etç Wt<lV UÔ1'oi) JdQ~ &L";XO'V1'~ 1'OÛ voù xo.&aneQ Èrp' "JlOOv
rov
'rii; ""'xii;· cill' Tlôtt ôi.' rov
fÙ:v J.Uillov, ÔL' n
&t ll1'1'OV.· Le vC>ÜÇ, dont est
question ici, 5 'identifie bidemment avec le pneuma cosmique.
198 Ibid., VII, 138·139: ee texte ne peut pas ·être pris au pied de la lettre,
comme si l 'hégémonikon comprenait encore un autre élément, pervant· de sub-
strat au pneuma; en effet, l 'hégémonikon eBt pneum& sans plus. Cl. M. HEINZJ:,
op. oit., p. 146.

se montrent dans des êtres distincts. TI imporl.C de remarquer que ces
...
multiples degrés d'intensiÏé dans l'animation due au pneuma ne con-
stituent pas des différences substantielles; c'est le même pneuma
qui animt les différentes parties d'un être et les multiples réalités
du cosmos, tout en dosant son dynamisme vital d'après les besoins
de l'ordre et de l'harmonie de l'univers. De même qu'Aristote assu-
rait l'unité foncière des êtres en faisant dériver toutes les perfec-
tions d'une seule forme substantielle, ainsi les stoïciens reconnais-
nient le pneuma comme la source de toutes lES manifestations de
croissance et de vie dans le monde. C.ette activité plus ou moins
grande du souffle yital est en rapport étroit avec· sacomp06ition:
une augmentation de l'élément igné produira une activité plus élevée
. et plus étendue, tandis que 1'accroissement de l'élément humide
s'accompagne infailliblement d'un affaiblissement des perfections
qu'il communique 198. .
Quand on compare la causalité que le pneuma des stoïciens exerce
SUr la matière, avec celle de l'entéléchie aristotélicienne, on constate
aussitôt une différence de point de vue. Le Stagirite voit principa-
lement dans l'âme le principe formel, qui vient compléu·r la déter-
minabilité de la matière; ainsi l'âme humaine est considérée comme
la cause de tou*s les perfections que nous possédons en nous; par
contre la matière est un principe de limitation, qui est à l'origine
de l'individuation de notre perfection spécifique j la causalité que
l'âme exerce à l'égard de cette matière t:st avant tout d'ordre for'"
mel. Les stoïciens ont plutôt mis l'accent sur la causalité efficiente,
ce qui nous paraît être en rapport avec 1'orientation empirique dE'
leur pensée.. En effet, pOUl' Aristote la matière et la forme sont des
composants réels de tout être matériel, auxquels il a été amené par
des analyses philosophiques; tandis que la matière et le pn€'l1ma
sont des réalités existantes et directement observables. Ceci n '€st
évidemment pas de nature à nous étonner après ce que nous a.vons
dit de la 'XQTaÂT)'Inç. La matière stoïcienne, tout en étant informe,
e'at-à-dire tout en n'ayant pas d'organisation déterminée, ne pré·
sente pas le même degré d'indétermination que le principe matériel.
d'Aristote. Par conséquent, la fonction que le pneuma. exeru' à son
. .
199 GAL., Comm. G '" Hippocr. epid., 6, ed. Bas., V, 510, K. XVII, B 250, SVF;
. Il, 715: ;'IQO-rEQOV tùv yà.Q 7tVtÛJiQ 'to Tiiç ~xf\c;, Vv06uQov 6l 'tb Til~ qn;oeroc;.
PLUT., St oie. repugn., 41, 1053: AVtOç (seiL XQuoU'moç) 6è ncU.Lv nrv'l'uXT)'Y
d.Qa.W'CEQov m'IlÙJW 'fiiç qJUOEO>Ç Ka.t ÀE1t'tOJLEOÉatEOov i}yd'tUL.
biiR~SIPPË
égard sera différente: ce que le pneuma lui assure, c'est la cohésion
dans 1€S êtres inanimés et, dans les êtres vivants, une organisation
spéciale adaptée aux phénomènes de la vie, qui, eux, sont directe-
ment attribués a~ pneuma. On pourrait dire que chez les stoïciens
les deux principes constitutifs des êtres sont plus rapprochés l'un
de l'autre, mais que l'être qui résulte dt, leur union n'a pas le même
degré d'unité.
La question de l'origine de l'âme humaine se rattache étroiteme·nt
à ce que nous venons d'exposer: nous avons parlé plus haut du
traducianisme de Zénon, d'après lequel une partie de l'âme des
parents est transmise aux enfants par un phénomène de division
appliqué au pneu ma psychique. Cette conception matérialiste de la
reproduction avait été abandonnée partiellement par Cléanthe, pro-
bablement parce qu'elle ne concordait pas avec son dualism~ plato-
nicien. Chrysippe rétablit la doctrine du fondateur de l'école au
sujet de la génération humaine. Dans la première partie de son
nEQl lPux'llç, où il traite principalement de la nature de l'âme et
de la localisation de l 'hégémonikon, il rejette la division platoni-
cienne et défend la conception de Zénon, qui distingue huit parties
dans l'âme. La fonction reproductrice en est une 200; de même que
les sensations et la voix, elle s'explique par un courant pneumatique
qui va de l'hégémonikon jusqu'à l'organe appt;oprié, c'est-A-dire les
testicules 201. Une parcelle du pneuma paternel est donc contenue
dans la semence; au moment de la fécondation, elle passe dans le
fœtus, où elle devient le principe d'une vie purement végétative.
Du fait de la ressemblance qu'il y a entre les parents e·t les enfants
quant au caractère et aux dispositions, Chrysippe tire argument
pour prouver que l'âme est également engendrée et que la vie psy-
chique ne naît que plus tard 202. Cette conception s 'oppose-t-elle à
uUe de Cléanthe f Pas directement. Lui aussi. admettait la même
ressemblance, d'oû. il déduisait le c·aractè~ corporel de l'âme. Mais
il reconnaissait au-dessus de la vie psychique le voü~, principe de
200 G.u.., De Pl4c. Hippocr. et" PÙJ.t., III, 1 (112), p. 251 Mü., BVF, II, 885.
201 AtTros, Plac., IV, 21, BVF, II, 836: 't(ov ~È )..Outrov 'to tùv )..iynUL MÉO-
J.W, OnEQ xui. aUto m'EÜJAAi ÈatL ~1.O.'tEivov MO 'toû f)YEJ.A.OVLXOÛ J.A.Éxo'- TWV nUQa·
O'tU'tOOv•
202 PLUT., 8toie. repugfl.., 41, 1053: Mo8el;eL ai XOi}'tUL 'tOÛ ytyovivaL ri)v
",UXT)v xai. J.A.E'tClYtvEatÉQClV dVClL f.'(Ü.LatU Til> KUt TOY 'tQÔ;tOV KUL tO ~it~ l~o •.u)L.
oùaOu&. 'tà TÉKva 'to~ yowüa...
80 LË sToiCISMË
la vie rationnelle, qui n'était pas soumis au traducianisme des autrél
parties. Nous n'a.vons pas de raisons pour admettre que Chryaippe
ait fait ]a même distinction: ce traducianisme intégral était égale-
ment admis par Épicure, qui expliquait « les aptitudes intellec-
tuelles, les sentiments, le caractère, les qualités de l'€sprit et du
cœur ... par la proportion selon laquelle sont combinés les éléments
de l'âme; ils se transm·ettent héréditairement des parents aux en-
fants non moins que lœ traits de la physionomie ou les germes de
certainEs maladies » 203. Le problème tel qu'il est posé par Chrysippe
se retrouve dans une question traitée par la psychologie moderne,
celle de la transmission des propriétés acquises: les psychologues
actuels s'y prennent évidemment tout autrement que les stoïciens;
ils soumettent d'abord les faits enregistrés à un examen critique et,
si de fait il y a transmission héréditair.e, ils expliquent celle-ci e·n
établissant un rapport entre une propriété acquise déterminée et la
physiologie de tel ()rgane. Leur matérialisme psychologique dispen-
sait les stoïciens de faire· ce détour. Puisque l'âme des enfants s'ori-
gine à celle des parents, et que, d'autre part, notre pneuma psychi- .
que se développe lentement dans le sein de la mère à partir de la
fécondation de l'ovule, ils peuvent parfaitt·ment expliquer l'hérédité
des qualités psychiques. D'après Chrysippe, le fœtus ne jouirait pas
encore d'une vie animale, aussi longtt-mps qu'il se développe dans
le sein de la mère: le pneuma psychique n'atteindrait It': de terme
son évolution qu'au moment de l'enfantement, par un phénomène
de refroidissement et de durcisse·ment SOU8 l'influence de l'air
ambiant 2M. L'éveil de l'intelligence se situerait eneore beaucoup
plus tard, vers la quatorzième année 20i'i
203 E. JOYAU, Epicure (Les grands Philosophes), Paria, 1910, p .. 127-128.
204 PLUT., 8foÙ). repugn., 41, 1053: TO ~QÉcpoç h Tii yamQi. <pOOEL TQÉcpEai}a..
'VOfL~EL xaiMmQ CJlUTov' o-rav ()È TEX-&ü "IroXO'ÛfLEVOV WO TO;; ÙÉQoç xa&. OTOJ.U)'UfLEVOV
TO nvt;;fUl flEta6dllELv xai. y(yvta6aL tq,ov. - ID., De primo frigido, 2, 946,
SVP, II, 401: 0\ ()È ~TOO'ixOi. xai. TO 1CVEÜfU1 Â.ÉyOUOL Èv Toi; aWfLO.OL TWv ~QtcpWv
Tii ~EQL'I"Û;EL· OTof1O;;aDaL xa, fLETa6cû..Â.ov Ëx cpUOE~ yCYVEai}aL "Iroxiav. -
ID., De comM. flOt., 46, 1084 e. - ID., Stoic. repugfl.., 41, 1053 a.
20~ JAKBLIQUZ, De anim4 chez STOB., Eel., l, p. 317, 21 Wi SVF, II, 835:
ncULV Toiwv mQi. TO;; vo;; xa" ~aoô>v 'tWv xQELT'tOvOOV OOvo.~(J)'Y 'rijç 1I'Uxiiç 01 ;.ah
l:TOOLXOi. Â.iyouc". fli) tWùç l,upÛEOB(lL TOv 'J..OYOVI· ücntQov ()è cruva.-&QO'tEcrl}W. MO
't<Ïw a.~O€(j)v KaL cpo.vraoL<ÛV ~EQ' ()ExatÊooa.oa. Ét1l.
ottRYSJPP~ 81
Cette explication de Chrysippe suscite tine difficulté très sérieu-
se: elle semble être en contradiction directe avec la théorie du
philosophe sur le mél~nge psychique. Comment un refroidissement
peut-il constituer pour notre souffle vital un peTfectionnement,
alors que l'augmentation de l'élément igné élève son activité, comme
nous l'avons vu plus haut T Nous n'entrevoyons d'autre solution à
cette antinomie, que le désir de donner du terme 'iroX~ une inter-
prétation étymologique en le rapportant à j(EQt'l1u;lÇ.
Cette question de l'animation successive ou immédiate a été posée
à plusieurs reprises, principalement dans la théologie du moyen
âge, où on s'est occupé de ce problème à la suite de la doctrine
aristotélicienne sur l'animation successive. C'est cttte dernière solu-
tion qui a été adoptée également par les stoïciens. Comme ils n'ad-
mettaient pas de différence essentielle entre les vies végétative,
anima~e et rationnelle, la transition d'un stade à l'autre pouvait
se faire insensiblement. D'autre part, l'animation successive restait
plus près des données de l'expérience, puisqu'on n'avait aucune
preuve de vie rationnelle ou même de vie' psychique chez le fœtus.
C'est pourquoi ils ont adopté cette solution: ainsi notre pneuma
psychique dans son plein épanouissement est l'aboutissement d'une
longue évolution, qui commence au moment de la fécondation .de
l'ovule et qui dure jusqu'à notre quatorzième année. D'après les
principes que nous avons donnés plus haut, ce développement con-
sisterait surtout dans un accroissement progressif de la chaleur
.vitale, qui produirait un~ intensification et une élévation de l'ac~i..
vité psychique.
••*
On trouve chez Chrysippe la m&ne application des donn'ées psy-
chologiques au monde tout entier, que nous avons constatée chez
.ses prédé~esseurs: le souffle vivifiant de la divinité pénètre jus-
'qu'aux confins du grand organisme cosmique. Le pouls de la vie,
. qu'on perçoit dans l'univers, est donc produit par ce pneuma anJ"
mate~r, qui part de l'hégémonikon du monde, s'étend· jusqu'aux
extrémités du cosmos et revient vers ce centre de vie et de connais-
sance.
TI nous faut maintenant apporter M'rtaines précisions ~oncernant
la nature et l'activité de la divinité dans le monde.
 LË ST6iCI~
TI Y a tout .d'abord un grand nombre de textΠqui attestent...1a
nature matérielle et pneumatique· de la divinité 20G j il n'y a d'ail-
leurs sur· ce point aucune innovation de la part de Chrysippe: il
ne fait qUE' traduire en formules brèves la doctrine traditionnelle
de l'ancien stoïcisme. TI est également logique que le souffle vital
qui anime l'univers, puisque son rayon d'action est le plus étendu,
soit le plus puissant et le plus mobile et que, par conséquent, l'élé-
ment igilé s'y trouve à l'état pur 20T• La divinité sera done conçue
comme. un souffle igné, qui· n'est plus tempéré par l'admixtion de
l'air, mais dont le mouvement régulier est assuré par la nature
éthé'rée de la substance divine.
On pourrait se demander à ce .sujet comment il est posSible que
le souffle vital qui traverse le cosmos et dont· l'âme. humaine n'est
qu'une parcelle, puisse être considéré comme divin, alors que sa
nature n'est pas parfaitement pure, à cause de la proportion d'air
qui s 'y est ajoutée. La réponse à cette question se trouve dans ·le
mélange d'immanence et de transcendance qui caractérise la théo~
logie stoïcienne, comme nous le verrons dans ce qui suit. Le terme
Dieu s'applique premièrement à l'hégémonikon du monde, qui est
exempt de toute composition; mais il s'applique aussi aux couranœ
pneumatiques qui s'éloignent de cette source pure et qui, en 8'en~.
gageant dans la matière, ont perdu l'éclat de leur origine.
. Un second caractère de la divinité, qui est étayé également p~
beaucoup de témoignages, c'est qu'elle est immanente. Sextus Em~
piricus oppose à ce po~nt de vue les stoïciens· à À.ristote~ quipoSè
20t AÉTIUS, Ploc., l, 6, SVF, II, 1009: ·OQit;ovrUI. 3è "tTa'V 1'OÜ 9EOÜ oùoCo.'V ot
l:Tw'ixoL O\TtWç' motùl'Cl VOEQOv XUL mJQro3~, oW ËxOY ph twQqn)'V, J'E"t0.6dllov
3' E~ ô fJoUÀ.E"tUL xut O'\1Vt:~OJ.WLOUJ."EVov nacnv. - .A.ftros, Plac., I, 7, 83, SVJ1,
_II, 10271 Ol.~"t~LxoL VOEQOV- 9tOv Mocpc:dvovraL, m;Q 'tEXVLX6-Y, 00cp ~Ltov bd.
yÉvEOLV XOOllOU,· ÈtutEQLELÀ'r)cpoç nâVT~ "to"Ùç onEQJ.UlTLXO'Ùç M)youç, 2«1'ft' oüç lxâmu
:xuit' E[J1O.Q~V yLvnaL· X~L nvrlil'Cl J1h 3Liixov 3L' oÀou 't00 xOo-J.Wv. _ . 210 TmTt1LLIJ:N,. ~pologltique, texte et trad.· J. P. 'W.AL'l'ZINQ et A. 8~
On peut lire à ce sujet toua les textes qui ont éu rasaeinb16s par VOD. Arnim,
SVP, II, 1028-1048.
201 Eus., Praepar. e1Jang., XV, 15 (AR. DIDYK.), Doa;ogr., 465: XquoL."Ctfll 3è
'tOv alitÉQa 'tOv xu-6-(lQWTa"tov xat di.LXQLVÉcnU"tOV an nuVT(a)V. EÙxL'YI)'tOt~TOV mu
xaL ,",v oi.'r)'V :7ŒQulYOVTU 'toii XOOllOU cpoQcÎv (scil. 'to -f)yEI'OVLXOv 'to "(00 xOOI'OU
dvaL). IDpPOL., ·PhaOB., 21 (Doxogr., 571, 7),SvF, II, 1029: .~~ XQUoUucC>Ç .xu\
Z1\v.(a)V, oL imÉitEYto. x.ul a,,.tOt .dQX1)v J1ÈV 9EOv TroV "dVT~, awJ.Ul <Mu TO' xuaa:·
QW"taTov, 3Là. 1Co.VT(a)V &È ~L1\XELV ~v nQOvOw.v·ir.\itoiij -·STOÜ.,- 1,:«.4 (~-DiDnr.),
Do:r,og,., 466; DlOO. LA.,. VII, 137.· . .
\ln dieu immatériel·logé aux confins du monde, aiors que les pre-
mie'ra étendaient l'immanence de la divinité jusqu'aux matières les
plus viles 208. Cet immanentisme a dû subir de nOinbreuses attaques,
parce ·qu'ontrouvait indigne de Dieu qu'il soit contaminé par le
contact des matières les plus répugnantes 209. Cependant les stoï-
ciens, tout en admettant cette pénétration du pneuma divin jus-
qu'aux frontières du monde, ont attribué de préférence la dénomi-
nation de Dieu à la source de ce courant vital, l'hégémonikon du
cosmos. Bien qu'il soit exagéré de dire, comme Tertullien, que « les
stoïciens déclarent qu'il (Dieu) est placé hors du monde, qu'il fait
tourner cette masse gigantesque de l'extérieur, comme le potier
tourne sa roue» 210, il ~st certain cependant que le terme Dieu est
attribué de préférence au monde céleste 211: en effet, c'est sur la
beauté et l'ordre éternel du monde des astres que Chrysippe' eon-
struit sa preuve de l'existence de Dieu, car C'€st une œuvre magnUi-
que qui surpasse de loin les capacités de la nature humaine 212.
Nous trouvons donc chez Chrysippe, comme chez son prédécesseur,
un mélange assez singuli€-r de transcendance et d'immanence: la
divinité est en même temps l'intelligence suprême, localisée dans
le monde des astres, et le courant ·pneumatique qui pénètre jus-
qu'aux confins de l'univers.
208 SEXTUS, pyrrh. H'IIpot., III, 218, BVFJ IIJ 1037 t ~ 'AQ1.O'tcnilTJç JLÈV
CÙJOOl'ClTOV E'Ut€\' dvuL TOv 9EO'V xat nÉQ~ 'toü OOQuvoü, l:TWLxOi. 3è m'EÜl'Cl ~LiixôV
xuL 3ui TÔ>V ttÔE~<Ôv. .
209 CIJK. D'ÂLU., C01l. ad Ge.t., p. 58 POTT., SVJ1, II, 10a9~ Où3è J11tV 'to~
WtO 'ril~ l:Toêiç 1C(lQEÀ.E'UaOJ-Ul', ~ui mUT'lç iiÂ.'r)ç xUL 3~ 'rilç dTLJ.W'tUntÇ TO 9EioY
8L.qx.eLV ).éyOV"C~. - CLtK. D'ALal, Btr0m4t., l, p. 346 POTT., BVF, ~ 1040~
cUlà XUL ol l:TWLxOL ••• orol'Cl mu 'tOv 9EOv 3ui 'rilç anfWTcÎntç iiÂ.TJ~ nEllOLntxi-
\'aA. UyOOOLV. - A.Lu. D'A.PImoD.; De (J~ libn fMft.t., p. h3, 12 BRUNS, BVF.
~ 1038.
Paris, 1929: Co 41, 7) p. 99.
2U A*mts, Plac.,· l, 7, 33, BVF, II, 1027 t ·parlant. des conceptions des
ltoieielli lur la divini~ t OEo\,ç ~è xÜ1. 'tOv xOOJ.LO'V "'" 'to\,ç à.cni(H1C; xul. rip yfi'V,
'tOv 3' O:vonuTW mlvt(a)V 'VoOv I:v olaiQI. (!vcuOiQWY dvœ Om Btob.). - Em1.,
Praepat. ~fI.{/., nI, 9, 9, SU, II, 103~! XClTà .f0"Ùç l:'tœLxo"Ùç "tTa'V ~ xul.
OeQJ11)v oVaUlV 'to i)yel-tOVLXOv «pOOxOV"CEÇ etvaL 'tOÜ xOafJOU, xul. 'tOv 9EOv dvœ orof.Ul
xuL 'tOv &r)J1LOUQ'VÔV UVtOv, 003' hEQO'V 'ril~ TOÜ mJQOç 3uvo.fU(J)Ç. Au sujet de l'hA·
gltnOfl.ikem- du monde d'après Chryaippe, el. A..B.rus DID., Bpil. phYl. Ir., 29,
DIELS (Doœogr., p. 465), SVF, II, 642; DIOG. LA., vm, 139, CVF, II, 644-
212 CICtRoN, De fUIt. àeorynn, II, 6, 16, SVF, II, 1012.
 LÉ BToimsYi
Cette théoiogie stolcK'IlDe 8 'oppose nettement à celle d ~picur~
qui craignait de troubler la quiétude de la divinité et de la souiller
au contact des choses de la terre. C'est pourquoi il localisait l€s
dieux en des endroits suffisamment éloignés de la terre, pour que
les plaintt.s et les misères humaines ne troublent pas leur bonheur.
Tertullien remarque très justèment à ce sujet que le dieu des Épi-
curiens «est inexistant... pour les affaires humaines: 1Ieminem re-
bus hummais» 213. C'est la continuation du dieu d'Aristote, qui vit
à l'écart du monde, tout en mouvant toutes choses par l'attrait de
sa perfection. Le dieu des stoïciens est pleinement engagé dans le
monde. Bien qu'il garde une certaine transcendance, il vit cepe-
daÏlt au contact de tout ce qui est, il est l'âme de chaque être'..
Quel est maintenant la· causalité que le pneum.a divin '~~e~ sur
l'ensemble de la réalité. Il importe avant tout de noter qu'il n'est
pas question de création: le problème métaphysique, qui cherche
l'explication dernière de l'être même des choses, n'est pas posé 214.
Cette insuffisance métaphysique est une conséquenc logique de la
théorie stoïcienne de la connaissanCE:. Puisque la xUTaÀTl'l',ç n'est
pas autre chose que l'assentiment rationnel aux données de l'expé-
rience, comment pourrait-elle les dépasser pour en scruter l'es-
sence et l'exp1ication suprasensiblef C'est l'épistémologie empi-
'liste qui a rivé les philosophes du Portique au monde sensible et
aux explications d'expérience immédiate.. Ainsi la causalité du
pneuma divin est limitée à ce que nous avons dit plus haut au sujet
de la psychologie individuelle: la cohésion chez les êtres inanimés
(pour autant que cette expressi.on ait un sens dans le système stoï-
cien) , la croissance chez les 'plantes, la. vie sensitive chez les ani-
maux et la vie rationnelle chez l 'homme. Ainsi le pneuma €St, d'une
part, à l'origine de l'individualité de chaque être, puisqu'il lui con-
fère sa perfection à lui et le rend capable d'une activité spontanée;
218 TERTULLIEN, ..A.pologltique, ed. WALTZINO-SEVElUJNS, c. 41, 6, p. 99.
2U Nous ne pouvons pas a!lmettre ce. que E. Bréhier écrit (Chryaippe, p.
148); «Nous trouvons là (à savoir chez Chrysippe), que l'on ne s'y trompe
point, la première ébauche d'une idée antihéraclitéenne et peut-être anti-helléni-
. que, l'idée de création» i et en note: «Ce qui est frappant, en effet, c'est la
discontinuité .
. , entre le germe du monde et le monde entièrement d6veloppé la-
.cune qUl n est remplie par rien li. Nous croyons qu'il est abusif de se servir
, et "1) 1ta.vta \mo ril~ EtJA4Q~~ 1tEQLELXOV'tO :t. - CHALCIDItJS, 1... Ximaeum,
du terme eréation pour désigner le développement des virtualités latentes d'un
germe. Or c'est là le sena de la ÔLUXOO ....1}OLÇ des stoïciens.
CHRYSIPPE 85
d'autre part, il est source de la sympathie universelle, puisque c'est
le même souffle qui anime· tous les êtres.
Quant à la façon dont le pneuma divin exerce SOn influence,
cette causalité ne se présente pas comm€,· un déploiement libre, mais
comme le déroulement nécessaire d'une évolution qui triomphe de
tous les obstacles 21G: cette force divine n'agit pas au hasard, puis.
qu'elle contient virtuellement en elle toutes les perf~ctions qu'elle
fera surgir, ainsi que l'ordre de leur production. Les raisons sémina·
les, qui sont précisément les germes de toutes choses, sont cachées
en elle et se développent au moment voulu, sdon la loi toute-puis.
sante qui régit l'ordre du monde 216. C'est sur cet enchaînement
nécessaire des événements que Chrysippe fonde la divination: corn·
ment' pourrait-on jamais prévoir les événements futurs, s'il n'y
avait pas de loi régissant leur développement 217 T
Dieu connaît-il le monde' Ou bien la puissance divine, qui pré-
side au cours des événements, est-elle une force impersonnelle et
aveugle, qui fait jaillir la croissance et la vie suivant une nécessité
fatale' D'après les principes de Chrysippe au sujet de· là connais-
sance, on doit conclure que Dieu connaît le monde. En effet, la
possibilité de l'acte de connaître est conditionnée par le contact
immédiat entre le courant pneumatique et l'objet sensible. Or cette
condition est parfaitement réalisée, puisque le souffle divin pénètre
toutes choses; la connaissance ·divine aura donc la même étendue
215 PLUT., De Stoic. repugn., ep. 41, p. 1056 d, SVF, II, 935: OùôÈyÙ{)(üta.;
il ÔLç, &ll.à 1tavtaxoü~ ....iiÂÀ.ov ô' Èv 1taOL tOLç qroOLXOL; ,ÉYQa<p! tut; ~ xat"à
JA.iQ~ cpUOfOl. XCIi. x"Vl\GEOLV EV<mlJ'Ut"a 1toUa yevicrltaL xai. xoo).U ....at"Cl, 'ti\ ôè 'tWv
OMov ....1}aÉv.
216 STodE, Eclog., l, 79, 1 W, SVF, II, 913: XQUOImt~ ôUva....LV 1M:UJ'Unx1)v
'ti}v oUOLaV ril~ EtfUlOJ1Évtl~, 'ta.;e" t"Oü 1tavrOç aI.OLX1}nXl}V. ToVto f1h oÙ\' Èv tip
ÔWtÉQCP IIEQi. KOGJ1Ou. 'Ev ôi 'tip arotÉQcp IIeQi. ·OQoov xai. Èv 'to~ IIEQi. ril~
EtfUlOJ1Évtl~ xal iv cllloLÇ G1toQOOqv 1to"vrQ61t~ WtocpalvnuL )J;yfJW C EtfUlO~
Ëodv 0 'tOÙ XOGJ.LOU My~ » ;j c Myo~ 't00v Èv 'tip XOOfUll 1tQovo~ aI.OLXO\'J'ÉvOO'V» ;j
c )..6y~ XCI~' Ov JÙV 'tà y€yov~'ta yÉyO'Vf!., 'tà ai ywoJ.'EVa yLvnw, ~à ai yevr)o0JJ.eVa
YEV'lGnm.-.». - At'rItJ8, Pl4c., l, 7, 33, SVF, II, 1021.
211 DIOGtNIEN dans Eus., Praep. eooftg., ry, 3, p. 136, SVF, II, 939: ~ÉQE"
ai xai. ciU1}v WtOOE";"V iv 'tcp 1tQOELQllJ1Évcp pL6ÀUp (aeil Chryaippus 1tEQi. Et"f.U1Q-
fdvrl~) 'towUn}v nw· C "1) YÙQ civ tlÏç 't00v fla.vtEOO'V 1tQOQQ1\OELÇ Mlli}EL; dvaC cp1')OLV,
cp. 161, ·SVF, II, 943: At vero divinationem dieunt elare demonstrL"8 proventul
iam dudum esse deeretol. Neque enim, nisi decretum vraeeederet, ad rationePl
eius aecedere potuiaae praesagos,
86 LE STOlCISME
que l'action animatrice du pneuma, c'est-A-dire qu'elle embrassei!
l'univers tout entier. D'ailleurs les définitions que Chrysippe donne
du destin, prouvent suffisamment qu'il ne s'agit pas d'une fata-
lité aveugle, mais d'une providence toute-puissante. Car le destin
est défini comme « une force pneumatique, qui régit l'univers avec
ordre », ou bien ( la loi rationnelle de tout ce qui, dans le monde,
est régi par· la providence» 218. TI ne s'agit donc pas d'une succes-
sion nécessaire d'événements sans signification et sans finalité:
cette providence occupe dans le système stoïcien une place de pre-
mier ordre parce qu 'elle ~t le fondement de sa morale. En (·ffet,
l'attitude inébranlable du stoïcien· sons les coups sanglants de la
souffrance se base sur la ferme conviction que tout ce qui arrive,
a été prévu et ordonné par la providt·nee divine. Ainsi les événe-
ments les plus douloureux; de la vie prennent un sens dans l'évolu-
tion universelle du cosmos.
Les stoïciens ont eu à déf~ndre leur doctrine de la providence
contre de nombreux adve·rsaires. Le dieu d'Aristote est enfermé
en lui-même; c'est la Pensée de la Pensée, qui ne joue aucun rÔle
dans les affaires humaines, qui ignort· même l'existence du mondè.
Les divinités des épicuriens ne s'occupent pas non plus de ce qui
se passe sur la terre: logées dans les espaces intermédiaires entre
les mondes, elles jouissent pleine~ent de leur quiétude bienheureuse,
sans troubler leur regard par le sombre déroulement dts vies humai-
nes. Quand on compare la conception stoïcienne de la divinité à ces
théologies contemporaines, il y a lieu de se rappeltT la distinction
pascalienne entre le Dieu des philosophes et le Dieu qu'on adore dans
la prière; car le dieu d~ stoïciens est beaucoup plus près de la
vraie dévotion que celui d 'Aristote ou d'Épicure. Les accents émou-
vants de l 'hymne de Cléantbe et les prières touchantes de Sénèque
témoignent que cette divinité immanente répondait pleinement aux.
aspirations religieuses de la période hellénistique; l 'homme se sen-
tait perdu dans les vastes royaumes constitués par l'effacement des
frontières antérieures et il cherchait l'appui de la divinité au plus
intime de son âme.
Dieu est-il la cause du mal dans le monde' Les souffrances atro-
ces, les maladies, les guerI"e.9 et toutes les misères humaines doivent-
elles être mises à son compte f Si cette questioll &. \ln sens f c'est que
;18 AtTIUS, Plac., l, 28, 3, Dozo(lr., 323.
CHRYSIPPE 87
le pneuma pénètre partout et qu'il est l '.âme de tout ce qui sa
passe dans le monde. Ne faudra-t-il pas renoncer à la conception
téléologique du cosmos ou bien limite'l' l'étendue de la causalité de
l'âme du monde f En 8e basant SJlr les principes stoïciens on peut
donner une .double réponse à cette question. Une des caractéristi..
ques de la philosophie du Portique, c'est la considération du monde
dans sa totalité, comme un organisme gigantesque qui embrasse la
réalité tout entière. C'est seulement en fractionnant cette réalité
cosmique, qu'on se heurte à des imperfections; celles·ci, tout en
ayant un fondement réel, disparaissent cependant du moment qu'el-
les sont insérées dans l'ordre de l'univers. La conception téléologi-
que des stoiciens s'applique d~nc à l'ensemble du cosmos et à cha-
que partie, pour autant qu'elle est engagée dans cette totalité 219.
Une autre considération encore aide les stoïciens à expliquer le
mal dans le monde: ils distinguent entre le 3tQOTlYOUJ.lEVov, le but
principal d'une action, et le ÈJtlYIVOJ.LEVOV "tÉJ.oç, c'est-à-dire les
conséquenocs qui découlent inévitablement de certaines activités 220.
Cette distinction doit s'appliquer également au pneuma divin, qu'on
peut donc considérer comme la cause du mal, pour autant que
celui-ci est une conséquence inévitable de l'activité bienfaisante de
la provide·nce divine. Il faut donc encore une fois envisager le plan
providentiel dans son ensemble, la totalité de l'ordre cosmique, et
alors les imperfections particulières, tout en étant des taches d'om-
bre réelles qu'on ne peut écarter, disparaissent dans l'harmonie
universtUe.
La théologie de Chrysippe est-elle panthéiste f E. Bréhier a donné
à cette question une réponse négative. « Le feu originair~ est un
dieu; et ce monde,· bien qu'il contienn~ des dieux, n'est pas un dieu
lui-même. Si des stoïciens postérieurs ont affirmé la divinité du
monde (au sens de 8I.axOO'J.LTlO'lÇ), ce panthéisme n'est nullement une
thèse de Chrysippe. Le feu eSt un être individuel; le monde est une
combinaison, un système d'êtres. Le feu originaire est une pe·nsée
pure, une âme; le monde est un être animé, composé d'une âme et
d'un corps, et la divinité ne se trouve que dans l'âme ). Bien que
218 DlOO. LA., VII, 143, SVF, II, 633: 'to yàQ 1;ipov 'tot; f1'Ï1 1;cPou xQet't-
'tov • miah aè 'toO XO<Yf1OU xQEtnov. CIctBoN, De Mt. deorum., II, 14, 38, SVF,
II, 641: Est autem mundo nihil perfeetius, nihil virt~te melius: i{itur muncU
est propria vinus.
~20 )ft llEINJE, 01'. cie., !? 132 nq.
88 LE 8TOICI8ME
cd exposé nous semble parfaitement exact, il faut noter cependant
que le mélange total tel qu'il est admis par Chrysippe, conduit logi-
quement à la divinisation du monde, en ce sens qu'il n 'y a' aucune
parcelle de la matière, si microscopique soit-elle, qui ne soit animée,
par ce souffle divin. D'ailleurs ce demi-panthéisme nous semble
être une conséquence du dualisme métaphysique des stoïciens: cn
effet, comme ils admett~'nt à la source de toute réalité deux prin-
cipes auxquels ils attribuent dés caractères opposés, ils ont été· ame-
nés à regarder un des deux comme divin et à limiter le rôl~ de
l'autre à une plasticité passive. Cette matière' déterminable ne 'peut
donc pas être identifiée avec la divinité, bien qu'elle·.e~ soit piné- ..
trée et animée; ellen 'est pas non plus, comme dans la: religion ira-
nienne, un principe du mal, qui contrarie le dieu bienfaisant, puis-
qu'il n'oppose aucune résistance à son action immanente, mais qu'il
se laisse pétrir passivement. Cette dualité de matière e,t d~ forme
nous semble être d 'origin.3 péripatéticienne, de même que Je carRC-
tère d'actualité pure attribué à la divinité; mais cette dl)~trine
prend une tout autre signification dans une métaphysique d'imma-
nence intégrale.
•••
L'Etfposé classique du stoïcisme, tel qu'il a été donné par Chry-
sippe, offre une vision du monde et de l'homme, qu'on pourrait
caractériser comme l'expression la plus pure de la culture hellénisti-
que. En effet, la pensée stoïcienne travaille plutôt en étendue qu'en
profondeur, son orientation est plutôt horizontale que verticale.
Ses doctrines n'auraient guère été possibles au siècle précédent,
lorsque les philosophes, tout' en entreprenant qudques voyages, res-
taient cependant enfermés dans les limites de leur cité. Depuis qU€'
les armées d'Alexandre ont traversé victorieusement le monde orien-
tal, les barrières entre les peuples et les civilisations se sont dfon-
drées et l'unité foncière de la race humaine a été entrt'vue. Les dif-
férences sociales ont, pour une grande part, subi le même sort
que les limites entre les p·eupl.es: on s'est aperçu aussi de l'unité
de la race humaine et de l'absence d'une supériorité' de class.e, fon-
dée sur la nature: c'est t'n effet une caractéristique de la période
hellénistique, que l'attitude à l'égard des esclaves devient beaucoup
. CHRYSIPPE 89
plus' humaine 221. Le grand mérite de la physique stoïcienne est
d'avoir donné un fondement rationnel à ce cosmopolitisme et à c~
rapprochement des classes sociales: en insistant sur l'unité organi-
que du m~nde et sur la solidarité psy~hique qui relie tous l~s
hommes par le fait qu'ils sont tous animés du même souffle vital,
les stoïciens ont frayé le chemin au développement d'une nouvelle
'culture, qui 'allait s'étendre jusqu'aux confins du monde civilisé et
gagner les couches inférieures de la société.
En ce qui con~'rne plus spécialement la doctrine du pneuma. On
peut relever surtout deux points dans la pensée de Chrysippe:
1. Il importe de remarquer tout d'abord que son rôle n'a pas été
celui d'un novateur apportant des modifications notables au sys-
tème traditionnel de l'école. Cependant l~ travail de vulgarisation
à grande échelle, dont les multiples fragments conservés de ses
œuvres sont les témoins, a requis de sa part une certaine élaboration
de la doctrine: ainsi Chrysippe a déterminé avec précision com-
ment il faut concevoir les rapports entre le pneuma et la matière;
en outre, il a essayé de montrer comment le même pneuma peut
traverser le monde tout entier et donn€'r naissance à la multiplicité
variée des perfections spécifiques. Dans le domaine de la théodicée
on trouve chez Chrysippe des précisions' importantes au sujet ~a
la causalité de· la divinité dans. le monde et du gouvernement pro-
videntiel des événements. Nous croyons donc que_ l'exposé systéma-
tique et largement accessible que Chrysippe a voulu faire de la
philosophie du Portique, l'a forcé à mettre au point certaines par-
ties de la doctrine et à y introduire certaines retouches. Cept·ndant
nous ne présentons les points indiqués ci-dessus comme originaux
qu'avec une grande réserve, car la p'énui-ie des textes diminue dans
une certaine mesure le bien-fondé des conclusions de notre étude
comparative.
2. Concernant la nature intime du pneuma, nous avons constaté
chez Chrysippe une régression incontestable: alors que Zénon et
Cléanthe .mettaient le souffle vital au-dessus des quatre éléments
comme leu~' principe et leur source, Chrysippe4.e fait descendre de
sa position privilégiée et il en fait un composé des deux éléments
supérieurs, le feu et l'air.
;~1 J, K.u:BST, Ge8chicl,te de8 Helle"Ï8mu8, Leivzig-Berlin, ~I, p. 130-13.1,
90 LE STOICISME
Ainsi le· pneuma~ qui se ~ttacbait d'abord étroitement! Péther-
<l'Aristote, perd ses prérogatives et devient un- mélange totaI' des
deux éléments qui surpassent les autres par l'intensité de leur acti-
vité. Ainsi le matérialisme du Portique a trouvé dans Chrysippe son·
expression la plus parfaite. Il n 'y a que des éléments dans le monde:
la matière aussi bien que la forme, tout est constitué à partir d'un-
mélange d'éléments. Si l'on attribue les activités supérieures à des
éléments -plus subtils, c'est uniquement parce .que ceux-ci présen-
tent au regard d'un observateur quelconque, une plus grande mobi-
lité,ce qui étend leur rayon d'action et augmente la rapidité de
kurs mouvements.
4. PArnros DE RHODES.
Panétius de Rhodes, le fondateur du moyen stoïcisme, n'est pas
le successeur immédiat de Chrysippe à la tête de l'école: il y a eu
entre eux trois autres chefs, mais il ne nous reste qu'un petit nom-
bre de fragments pour nous renseigner sur leur système. Ce sont
Zénon de Tarse, Diogène de Séleucie, dit de Babylone et Antipat€·r
de Tarse. Cette période de transition entre l'ancien et le moy~n.
stoïcisme n'est pas toutefois sans importance: elle est caractérisée
par l'expansion plus grande de la pensée stoïcienne. Un d~ disci-
ples de Diogène, Archédème, fonde une école stoïcienne à Babylone,
tandis que la doctrine du Portique avait déjà été portée à la cour
des Ptolémées par Sphaerus du Bosphore. Panétius, de son côté, a
introduit le stoïcisme à Rome, où il était l'ami et l 'hôte du second
Scipion l'Africain 222. On peut donc dire que la pensée stoïcienne
s'étend et pénètre dans des couches plus larges et plus profondes
du monde hellénistique. Une autre caractéristique de cette période,
o'est que les philosophes du Portique ont apporté des modüications
importantes à leur système, principalem€-nt sous l'influence des atta-
ques de Carnéade 223 • piogène de Séleucie .fi Antipater de Tarse
222 G. RoDIER, :ttvile. ik philo.ophi6 greOf[fU, Paris, 1926, p. 239.
223 L Heinemann (Po,eidanio.' metdphyriBohe 8chrilten., l, p. l uq.) n'admet
pal cette influence des critiques de Carnéade sur l'évolution de la pensée stoï-
cienne: il croit plutôt que ce développement s'est produit sous l'aetion de cer-
taius facteurs internes, qui se ramènent à un eontaet plus étroit avec la vie
concrète. En effet, Jes représentants du moyen stoïcisme se BOnt occupés des
~tt"ire8 politi<Iues et de l'éducation 4es jeunes gens: U. ont ~t6 &IQené, de ~
PANtTIUS DE RHODES 91
ont surtout eu à défendr~ leur doctrine contre les critiques péné-
trantes de cd académicien. TI est indéniable que le dogmatisme de
l'école a été fortement secoué par ces attaques vigoureuses et que
certaineS thèses fondamentaleS ont été aba~données, principalemt:-nt
par Boéthus de Sidon et par Panétius de Rhodes. Si tous ces auteurs
M- sont pas traités à aa suite et dans un paragraphe 'Spécial,
c'est que la pénurie des textes ne nous permet pas de retracer leur
pneumatologie: ce-rtains textes cependant, qui nous renseigqent sur
leur pensée, nous aideront à comprendre l'évolution de Panétius.
Au premier livre des Tusc.ulaInes, Cicéron donne une information
précieuse au sujet de la psychologie de son maître, disant que,
d'après lui, l'âme est constituée d'air enflammé 224: notre souffle
vital comprend donc deux éléments, le feu et l'air. C'est pourquoi,
continue Cicéron, après la mort l'âme ne reste pas enf~rmée dans
l'enveloppe corporelle, mais elle traverse l'atmosphère épaisse qui
entoure la terre pour aboutir en des endroits plus conformes à sa
nature: « quand l'âme a dépassé cette région, abordé et reconnu
une nature analogue à la sÏ€-nne, elle cesse de s'élever en hauteur et
s'arrête sUr des feux- formés de la combinaison d'un souffle subtil
et d'une ardeur modérée du soleil. En effet, a~ moment précis où
elle a trouvé une légèreté aussi bien qu'une chaleur analogues à la
sienne, elle ne se meut plus dans aucun sens, étant comme suspendue
en équilibre, et c'est alors, quand elle a rejoint une nature analogue
à la sienne, qu'eUe se trouve enfin dans son milieu natureL Là, sans
que rien lui manque, elle sera nourrie et entretenue· par les mêmes
substances qui entretiennent et nourrissent les astres» 225.
On doit se demander si tout ce passage de Cicéron est inspiré par
Panétius: sans doute, c_e que l'auteur des T-usoula'MS dit des pérégri-
nations de l'âme après la mort, à la recherche de son lieu naturel,
semble être une conséquence directe de la constitution de l'âme.
sorte à tenir eompte des tendanees fondamentales de la nature humaine, prin-
cipalement de l'appétit du bonheur. - Nous ne nions pas l'influence de ces
facteurs internes; nous verrons cependant dans la suite que des critiques de
Carn~ade BOnt à l'origine de certaines modifiea.tiona dans le dogmatisme de
l'école.
~ CIctRON, TtUc., 1, 18, 42: 18 autem animus, qui si est horum quattuor
generum, ex quibus omnia eonstare dieuntur, ex inflammata anima eonstat, ut
potissimum videri video Panaetio, IUperiora eapes88t neee8se est.
225 CIctRON, TtUculaMI, Tome 1 (I-ll), texte établi par G. FOBLP e~ trad,
par J. ~U~BERTt Paris~ 1931. l~ 43 f V. 29,
92 LE STOICISME
Il Y 8 cependant une objection qui.Dous semble insurmontable cont~
l'attribution de ce texte à Panétius: c'est que le philosophe de
Rhodes n'admettait pas l'immortalité de l'âme 22S, pas même la
survie 1imitée telle qu'elle avait été préconisée par le fondateur de
l'école. Car Panétius, sous l'influence des critiques de l'Académie,
a été d'un matérialisme plus radical que les· représentants de l'an-
cienne école.
Il fa.ut 'noter, d'autre part, que la conc€·ption que Cicéron e~pose
en cet endroit ne s'accorde pas tout à fait avee ce qu'il dit au même
livre. des Tusculanes quelques pages plus loin. Là il insiste particu-
lièrement sur la parenté qui existe entre l'âme humaine et Dieu 221.
Toute·fois ces 'Prémisses ne le conduisent pas à une conclusion nette
sur la nature de ·ces réalités supérieures: il hésite entre la composi-
tion d'air et de feu, d'une part, et la simplicité d'un élément uni-
que qui trans~'nde les éléments traditionnels, d'autre part; c'est
cette dernière s·olution que Cicéron expose dans sa Con.solcition, ou-
vrage qu'il composa après la mort de sa fille et dont il cite un
extrait. Une telle conception est également attribuée à Aristote. Ce-
pendant la définition que nous y trouvons de la divinité· nous sem-
ble très peu conforme à celle d'Aristote, puisque Dieu y apparaît
'doué d'un mouvement, alors qu 'Aristote insiste sur l'immobilité
du premier moteur 228; ce sont au contraire les stoïciens qui ont
opposé à l'actualité invariable du Dieu d 'Aristote le dynamisme
perpétuel du pneuma divin.
D'après ces textes Cicéron semble avoir hésité entre la psycho-
logie de son maître et une autre conception, qu'il attribue à Aristo-
te, mais qui est en réalité un amalgame d'élém.e·nts aristotéliciens et
stoïciens. C'est probablement un Aristote qui ~st vu et partielle-
ment déformé par Posidonius; d'ailleurs cette conception de l'âme
comme un souffle éthéré se retrouve chez les péripatéticiens posté-
rieurs tels que Critolaus et Diodore de Tyr 229.
226 M. VAN DEN' BaUWAENE, 1J(J théologie de CidrOf!., Louvain, 1931, pp. 71-
72 et 80-81.
221 ClCtR()N, T'USe., l, 26, 65.
228 ClCtMN, op. cit., l, 27, 66.
Plac., 1, 7, 21 (Doxogr., 303: KQLTOAo.oC; xui. L\~Qoç b Tl"QLOC;
229 AtTIUS,
voùv' M' ut{}ÉQoç Wtut)OÙC;. TERTULL., De an., e. 5 (Doxogr.,. 212): nec illos
dico 60108 qui eam (seil. animam) de manifestis eorporalibu8 effingunt... u~
Critolau8 ct Peripatetici ciu! ex Cluinta neseio qua sub6tantia.
Quant à la psycholo~ie de Panétius, il n'était pas seul à enseigner
cette composition de notre principe vital: elle était admise par
Boéthus de Sidon, et Carnéade la propose égalem€ut comme la théo-
rie la plus probable concernant la nature de l'âme 230. C'est pour-
quoi Schmekel pense qu'elle aurait été suggérée par ce dernier à
Panétius 231 • Cependant cette doctrine psychologique n'est en au-
cune façon une nouveauté dans le stoïcisme: nous l'avons vu, elle
était clairement enseignée par Chrysippe, qui a enlevé au pneuma
sa position privilégiée au-dessùs des éléments pour le rabaisser .à
un composé des deux éléments actifs; c'est pourquoi il est beaucoup
plus probable que Chrysippe a légué cette conception à Carnéade
et à Panétius.
Si cette doctrine psychologique de Panétius concorde avec c€-lle
de Chrysippe, il· y a cependant une grande lacune dans nos ren-
seignements: en effet, nous ne rencontrons pas le terme m'Eùlla dans
les rares fragments qui nous ont été conservés. Cependant, à cause
de la coïncidence que nous venons de· relever, nous croyons être en
droit de conclure que ce terme, pour autant que Panétius s'en soit
servi, aura conservé la même signification matérielle que chez Chry-
sippe: nous ne voyons pas non plus la raison pour laquelle Pa-
nétius aurait modifié la terminologie philosophique de son prédé-
cesseur sur c.e point, où il lui empruntait la doctrine elle-même.
En admettant cette composition psychologique, Chrysippe et Pa-
nétius se sont rapprochés des théories médicales de leur· temps, qui
essayaient d'expliquer les maladies par la désharmonie des qualités
élém€·ntaires de l'organisme, alors que la santé serait la suite natu-
relle d'un mélange harmonieux: nous verrons plus loin que cette
théorie est universellement admise et appliquée ~ans la pathologie
de l'école pneumatique. Panétius nous fournit une explication ana-
logue du « miracle grec»: comment se fait-il que- l'Attique ait pro-
duit tant d'hommes de génie alors que d'autres régions en produi-
sent rarement! D'après Panétius ce fait s'e·xpliquerait par l'in-
fluence favorable du climat de cette région· sur les éléments consti-
tutifs de notre âme et leur mixtion harmonieuse 232: ceci montre
230 MACROBE, Som". 8oipiotlû, l, 14, 19 (Dœogr., 213). - CIctRON, De nat.
deorum, II, 14, 36:, probabilius enim videtur tale quiddam esse animum, ut Bit
ex igni atque anima temperatum (Carnêade).
231 Die Phao8ophie der mittZere", StOQ, Berlin, 1892, p. 32 ••
232 PRoCLUS, If!. Tm.. Pl4t., l, 50: Ti)v ôÈ MQQ.(JWV 'twv wQwv nlV 'tWv q>Qov'.
que l'activit6 intellectuelle la plus haute est ramenée au niveau dtu~
ÎD-teractioD d'éléments matériels.
Proclus ne cite pas seulement Panétiuscommereprésultalltde
cette théorie, mais certains platoniciens : eeux-ci 's.esont basés sur un
texte du T ...mée, où le' prêtre d'Égyp.tefaisant l'éloge de la Grèce 'et
de tous les grands hommes qu'elle a produits, dit à Solon: « Elle (la
déesse) avait choisi le lieu où vous êtes nés: elle y avait considéré
l 'harmonieux mélange des saisons, qui le rendait apte à porter ,les
hommes les plus intelligents »233. No~ trouvons dansee texte le
même rapport entre .les conditions atmosphériques d'une région et
les disP08itionspsychiques des habitants. Nous avons vu plus haut
que Cléanthe déduisait le caractère ·corporel de notre pne~a psy"
chique de l 'interaction entre l'âme :et le corps: Panétius va plus
loin en admettant que la nature du milieu ambiant détermine la
constitution intime de notre souffle vital. D'après les principes stoï-
ciens, cette action est conditionnée par une oortaine .homogénéité de
l'agent et du patient: l'âme est donc conçue comme un souffle chaud
de la même nature. que l'air environnant, réchauffé par les rayons
du sol~il.
Sil. dans la constitution de l'âme humaine, Panétius ne s'écarte
pas de la tradition stoïcienne, il semble -en être autrement en ce qui
concerne les facultés de l'âme. En effet, Tertullien nous apprend
qu'il n'admettait pas la division de l'âme en huit parties,pl"éconisée
par Zénon' et vulgarisée par Chrysippe, mais bien en six 23'. Les
deux parties l'etranchées sont le langage ~·t le pouvoir dereproduc·
tion: la première appartiendrait à eeque Némésius appelle le mou-
vemt·nt volontaire (xa{)-' oQJ.li)v xLV1')a,,) , c'est-à-dire le mouvement
qui est soumis au contrôle de la raison; la seconde constitueraitnn
élément, non pas de notre vie psychique, mais plutôt de notl"e vie
végétative 235. - D'après ce renseigne~ent, il tst clair quePanétius
~ otcnLX~Vt navuLno~ tdv xaL cilloL TLvfç Tmv IT1aTrovLXiOv bd TiOv cpaLvof.'Évrov
4}xouaav ro~ riiç 'ArtLxi}ç, 8ui T~ roQa; TOÜ ÉTOuç tU uxQaf:'Évaç btL't'r)aeÜo~
lx~ç :7tQOç ri}v Trov CPQov'JUOV âvôQmv tbtoyÉwr)CJLV. .
233 PLATON, Tim., 24 e: TUUtl)V OW ai} Ton mlfUtooav ,",V 8a.œOCJf1TlCJLV xai.
aUvtaS w " 9EOç :7tQol'iQouÇ uJ.4Ü; 8I.OXoCJf1~CJooa xa't<pxL02V, lxMsaf.'Év'l TOv TO:tOV
fv cP 'Y~oin riJv MQaaCav 't00v roQmv I:v a'6T~ xun8oùCJa, on CPQOVLf.&œTciTOVÇ
clVÔQa; O'CcJOLo
23'TEBTULL., De Gft., e. 14 (Do~ogr., 205).
233 N:bltsIU~ De ttat. lIom., e. 16, p. 211,ed. MAT'l'JI.uI: Z~vrov a~ {, ~Trotxo~
oX'to.JLEQi'J 'P'}CJw dvaL Tf)V "'UXT)v, ÔWLQwv o.Vriav 6~ U 'to "Yl!f.lOvtxOv xo.i. d~'t~
il;a pas pris la même attitude à l'égard de ces deux fonctions: en
effet, la reproduction n'est plus considérée comme une activité psy-
chique, tandis que le langage ne peut plus être envisagé comme une
fonction distincte de l'âme, comme elle l'était pour Zénon et Chry-
sippe, mais comme' un cas particulier de mouvement volontaire. Car
Némésius ne dit pas qu'en rangeant le langage sous la rubrique du
mouvement ~olontaire Panétius en ait nié le caractère psychique:
nous savons d 'aineurs le rapport étroit qui, d'après Platon et les stoï-
ciens, rattache la parole à l'intelligence. La principale· raison qui a
déterminé la localisation de l'hégémonikon dans le cœur, c'est en
effet l'origine attribuée à la parole.
C'est pourquoi nous pensons que Tertullien n'a pas bien compris
Panétius en lui attribuant une division de l'âme en six parties, com-
me s'il avait tout simplement retranché deux fonctions de la divi-
sion traditionnelle. Si l'on compare la conception de Panétius à celle
de Zénon, on arrive à la conclusion suivante: Panétius a gardé des
'parties de Zénon l 'hégémonikon et les cinq sens, mais il reconnaît
une autre fonction, le mouvement volontaire, qui comprend eomme
cas particulier le langage. Tous 'ces' traits s'accordent parfaitement
avec la division de l'âme que Némésius donne à un autre endroit de
son traité sur la nature humaine 286.
(xatà nQoaLQEaLv) (&1CQoalQÉtcoc;)
"",uXlxa L 1
--------~~~~----------
~ )t.a{Y oQJ.lTtV
'''(V1')O'~
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.J.ltta6atlxOv 9QE1CtlXt)
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tO XLVl)tLXOV tOU acoJ.lataç navtoc; alltlJtlxt]
cpcoVl)tuc6v . an:EQJ.lat-lX~
&VwtYEUatuWV
Cette division donne un aperçu schématique· de toute l'activité
humaine, ordonnée d'après un seul point de ~e: sa subordination
KMe. alc:rihiaeLÇ xaL elç TO CPClM]TLXOv xaL TO mteQfA4'tLx6v. IIuvuL't!.OÇ ôi 0 cpLlO-
CJO~ TO J1h q>roVl}TLXOv riiç xo.-6-' oQJ11)V XLvtlCJ€roç J.LiQ~ dVUL fknjAno.&, Àiyœv
oQiMTuTa' TO ôè CJ:7t€Q,uiTLxOv oÔ riiç "",xi1~ J.LiQo~ à.llà ~~ qroCJe(J)Ç.
230 op. oit., e. 26, ed. MATTBABI, p. 249. - Cf. K. SCnINDLJ:R, op. oit., p.
34, n. 2.
 à la juridiction de la raison •. C'€st done une elassifieation· -q~
.a été entreprise d'un point de vue moral plutôt que purement
psychologiqùe. La question que l'auteur s'est posée est celle des
limites de la raison dans la direction de l'activité humaine; or il
est frappant que les deux traits qui caractérisent, d'après Némésius,
la psychologie de Panétius s 'y retrouvent: le langage fait partie du
mouvement volontaire et la reproduction est classée parmi les fonc-
tions de la vie végétativ€'. On pourrait se demander pourquoi le
doxographe ne parle pas des autres fonctions de l'âme,. qu'il énu-
mère dans son aperçu schématique. La raison en est bien simplt-:
il compare Panétius au fondareur de l'école et il indique donc uni-
quement ce que les parties distinguées par ce dernier sont devenues
dans le système de Panétius. Nous croyons donc que K. Reinhardt
a tort d'attribuer cette division à Posidonius; il n'apporte- d'ailleurs
aucun argument précis pour appuyer sa thèse 237.
Il n 'y a donc en somme qu'une fonction que Panétius ne recon-
naît plus c~mme psychique: la reproduction. On peut se demander
si cette exclusion ne présuppose pas l'abandon du traducianisme
stoïcien, car si une parcelle du pneuma paternel est transmise avec
la semence, comment la reproduction peut-elle être considérée com-
me une fonction de la q>Ual.Ç T Nous croyons que Panétius a exclu
la reproduction comme- fonction psychique, parce qu'il s'est placé
au point de vue de la morale et non pas, comme ses prédécesseurs,
au point de vue de la psychologie, c'est-à-dire qu'il n'a pas con-
sidéré la causalité de la semence dans la production d'un nouvel
être, mais plutôt l'acte sexuel, qu'il a soustrait totakment au con·
trôle de la raison; il répond à un besoin incoërcible comme la nutri-
tion et échappe aussi complètement à notre libre arbitre que la
croissance. D'autre part, nous avons vu que, d'après Chrysippe, le
fœtus, aussi longtemps qu'il se développe dans le sein de sa mère,
n'a pas encore atteint le terme de son évolution: il y. joûit d'une
vie végétative et ce n'est qu'au moment de la parturition que se
produit le passage à la vie psychique sous ,l'influence de l'atmo-
sphère ambiante. D'après cette conception, la causalité du sperme
se limite donc à la production de la vie végétative dans le nouvel
. organisme, ce qui s'accorde parfaitement avec le classeme·nt de la
fonction reproductrice comme une faculté de la qn'a!.Ç.
231 P08eidonio" Munich, 1921, p. 355.
Si la classification des activités humaineS que nous trouvons chez
Némésius, doit être attribuée à Panétius, comme nous croyons l'avoir
montré, nous voyons reparaître dans la psychologie stoïcienne le
dualisme platonicien, adopté déjà par Cléanthe. En effet, l'auteur
considère les facultés humaines au point de vue de leur soumission
au contrôle de la raison: celles.qui n'obéissent pas aux déciSions de
notre libre choix, sont exclues de l'âme; seules les autres sont con-
sidérées comme fonctions psychiques. Ce qui nous conduit à la con·
clusion que l'âme comprend, d'une part, la raison, l 'hégémonikon
au sens plein du mot, c'est-à-dire la faculté qui co~ande, et.d'au·
tre part, les fonctions qui sont soumises au contrôle de ~ raison.
Ceci s'accorde pleinement avec la psychologie exposée par Ci~é·
ron, dans les endroits de son œuvre où il s'inspire de. Panéti~. Au
second livre des Tusculanei il écrit: « n y a en. eff€t deux parties
dans l'âme: l'une possède la rai~on et l'autre en est dépourvue. Par
suite le précepte de se commander à soi-même revient à dire que la
raison doit maîtrise'r la partie impulsive de l'âme. La nature a mis
dans presque tous les hommes un élément qui est faible, lâche, bas,
énervé en quelque sorte et ~mpuissant. Si l'homme n'était que ceJa,
il n 'y aurait rien de plus hideux que l 'homm~. Mais Une souveraine
univ€-rselle, une reine, la raison se trouve à son poste et ses efforts
personnels, l'étendue de'ses progrès réaJisent en elle la vertu; assurer
son empire sur la partie de l'âme qui doit ol>éir, voilà à quoi doit
pourvoir un homme» 238. Nous sommes prêt à concéder qu'il €st
très difficile de faire exactement le départ, dans l 'œuvre de Cicéron,
entre les. €mp~ts à Pallétius et ceux faits à Posidonius. Cepen·
dant il y a certains caractères dans notre texte, qui montrent que
la source n'est. pas Posidonius: car Cicéron parle explicitement des
parties de l'âme, alors que cette dénomination a été rejetée par
Posidonius et re-mplacée par celle de ÔWQ,U;, puissance ou facul-
té 238; de plus, Cicéron parle d'une dualité de parties, alors quë
Posidonius admet les trois facultés distinguées par Platon 240. ·On
pourrait objecter que, dans un autre texte, parallèle à celui que
nous venons de citer,' Cicéron parle de « duple~ .• ~ vis animarum >1,
ce qui répond plutôt à la terminologie posidonienne 241. Cependant,
238 CIcD.oN, Tuc., li, 20, 41, trad. RU1LBERT, p. 104.
239 GAL., De l'lac. Hippocr. et Plat., p. 501, 10 ·.iq., MUu.o.
24. GAL., op. cit., p. 432, 9, MruER; et. p. 476, 2.
241 CIcDoN, De off., II, 28, 101: Duplex est enim vi. animarum atque
 tË STOICISM!
dans l'expiication de ce texte, Cicéron se sut 'Qe nooveaudu termé-
« pa"S» j d'autre part, à côté de « vis ammaru.m» il emploie égale-
ment le terme « Mtura»; or il.semble bien que ce vocable est utilisé
ici pour montrer l'aspect sous lequel on considère les deux parties
de l'âme, à savoir comme principes è. 'activité j si au contraire 'ce
terme se rapportait à une distinction dans la constitution des deux
parties de l'âme, nous aurions une preuve enco.re plus frappante que
la SOUrcE': -n'est pas Posidonius, car ce dernier s'oppose explicite-
ment à cette dualité de Substances 2.2.
C'est pourquoi nous n'admettons pas l'accord que R. Philippson
a essayé d'établir entre Panétius et Chrysippe 2.3: d'après lui, Pané-
tius aurait déjà rejeté l'ancienne terminologie du Portique et tout
en distinguant deux facultés psychiques, il n'aurait pas admis une
dualité de parties: de même que Chrysippe, il n'aurait pas admis
[
une partie irrationnelle dans l'âme, bien qu'il y reconnaisse .deux
facultés bien distinctes 2U. La différe·nce entre les deux se trouve-
rait uniquement en ce point-ci: Panétius admet la domination de
la raison sur les facultés de l'âme, tandis que pour Chrysippe toutes
les facultés psychiques chez l 'homme sont pénétrées de rationalité j
les facultés <fe l'âme ne seraie·nt donc pas seulement dominées par
la raison, elles seraient rationnelles en elles-mêmes 2.5. Nous croyons
que R. Philippson attribue ici à Panétius une innovation, qui doit
être mise au compte de son successeur. On verra d'ailleurs que la
conception dynamique du monde et des êtres particuliers est une
des caractéristiques de la pensée posidonienn€-. Panétius, de même -
natura: una pars in appetitu posita est, quae est oQJ1l) graeee,quae hominem
huc et illue' rapit, alter a in ratione, q\1ae doeet et explanat quid faeiendum
fugiendumve sit. lta fit, ut ratio praesit, appetitus obtemperet.
2.2 GAL., De 'pZac. Hippocr. et Plat., p. 501, 10 ssq., MÜLLER.
2.3 Panaetiana, Rhein. Museum, 78 (1929), pp. 337·360; 79 (1930), p. 406·
410.
2H R. PHIIJPPSON, Rhem. Mus., 78 (1929), p. 354: c Ieh glaube dagegen dus
l>anaitios in der Tat em irrationales Element in der Seele angenommen hat,
flieh aber dabei insoweit im Einvernehmen mit Chrysipp befindet, a1& er eben-
Bowenig ",ie dieser einen irrationalen Teil meint ».
2415 R. PHILIPPSON, art. cit., p. 358: «Chrysipp nimmt nur insofern einen
besonderen,· überrationaliswehen Standpunkt em, aIs er annimmt, dass bei den
vernunftbegabten Wesen der À6yoç auch die ocn.ta( rational pragt, und er
deshalb ein eigentliehes w..oyov aueh aIl aVva.J1~ in dem logisehen Bewuslltsein
nieht gelten lii.lst ».
99
que SOn successeur Mnésarque, semble donc avoir admis une dua-
lité de parties ntttement distinctes 246.
Dans sa monographie sur PanétiuS de Rhodes, N.B. Tatakis a
essayé de mettre ce dualisme psychologiqu~ en rapport avec la pré-
sence, dans l'âme, des deux éléments supérieurs: « La substance que
Panétius reoonnaît à l'âme est déjà un indice de ce que sera sa
thèse des parties de l'âme. Par le feu qu'elle contient, elle participe
à la raison universelle, à l'éther. La part de l'air qui entre dans la
composition de l'âme représt-nte une échelle inférieure, la partie
irrationnelle de l'âme» 247. Cette interprétation est purement hypo-
thétique et n '€st appuyée par aucun texte. Elle nous semble d'ail·
leurs invraisemblable, si l'on tient compte des principes posés par
Chrysippe: cette distinction nette entr~ le feu, d'une part, comme
principe de l'activité de connaissance rationnelle, et d€: l'air, d'autra
part, comme principe des fonctions irrationnelles, ne s'accorde pas
avec l'explication de Chrysippe sur les différences spécifiqu€s des
êtres: car la cohésion et les différents degrés de la vie sont produibl
par un courant pneumatique, qui comprend donc toujours un mélange
total· des deux éléments supérieurs. Bien que la proportion de ces
deux éléments ne soit pas toujours la même, ils n'agissent pourtant
pas séparément. Nous n'avons aucune raison de penser que Pané·
tius ait modifié cette doctrine.
Panétius s'est posé également le problème de la survie d~ l'âme
après la mort et il lui a donné une solution négative. Pour bien
saisir le sens de ce problème dans le système du philosophe de Rho-
des, il impOlie de remarquer qu'il n'admet pas la conflagration
périodique du monde, laquelle permettait à ses prédéceSS€urs de
concevoir une immortalité limitée, en harmonie avec la nature éthê-:
rée du pneutna psychique. Ne pouvant pas admettre uhe immor-
talitéau sens plein du tnot, telle qu'elle était défendué par son
maître Platon 248, il a poussé jusqu'au bout les conséquences de son
matériaiisme psychologique.
2.6 GAL., HUt. phU.,' e. 24, p. 251, KÜHN, (Dozogr., p. 206): fA. ~ Q ~ 8è n1~
",\I~; clJl)-th) fA.Ô\.(W "Cà MyLXàv xa.i. "Co atoih]"CLXOv.
247 N. B. TATAKlB, PanttitU de Rhode" Paris, 1931, p. 12i et i2S.
2.8 n est à. noter cependant que Panétiu8 ne l'est pas leulement oppoS4S pout
son propre compte à. la doctrine de l'immortalité de l'Ame, mais il a pr6tendu
suivre Bur ce point la tradition platonicienne la plus authentique; e 'est pourquoi
il a refus6 d'admettre le PhédOfl. comme une œuvre de Platon, paree que l'immor'
100 t~ 8'1'6tdiàW
Voici le premier argument de Panétius'À l'appui de sa thèse:·« Br
veut, en effet, et personne ne te conteste,' que tout ce qui est· né
périsse j or, dit-il, l'âme naît e·t ce qui le ferait voir, c'est la ressem-
blance des enfants aux parents, ressemblance qui serait manüeste
aussi bien dans l'esprit que dans le corps» :Me.
Le point de .départ de cet argument est exactement le même' que
celui de la démonstration par' laquelle Cléanthe essaie de prouver
le cara,ctère corporel du pneuma vital, à savoir la ressembla~ce entre
les parents et les e~ant3, même c·n ce qui concerne les qualités psy-
chiques. Cette ressemblance semble être incompatible, d'après Pané-
tins, avec la thèse platonicienne de la préexisu.·nce des âmes, thèse
qui .avait été reprise par Cléanthe: ~·n effet, si les âIiies préexistent
à leur union avec un corps déterminé, comment se fait-il que ce
corps, qui est formé par le souffle vital et l'âme elle-même qui
l'anime reproduisent la figure e·t le caractère des générateurs' Cette
ressemblance ne peut être expliquée que par le traducianisme, admis
généralement dans l'école: les âmes sont nées exactement comme les
corps; elles ne sont pas introduites àu dehors, comme le pensait
Cléanthe, mais elles se reproduisent par un simple phénomène de
division, ql,li assure la transmission des caractères. Panétius appli-
que maintenimt à cee; données un principe aristotélicien: '(0 TE yàQ
i'EV6~E\'oV &vayx'r) '(ÉÀ~' Àa6etv 21SO, ~e qui le conduit logiquement
à l'exclusion de toute survie. On peut se demander d'où vient ce
principe, qui est à la base du raisonnement de Panétius et quelle
én est la portée exacte.
Il y a, chez Aristote, toute une polémique conce·rnant l'éternité du
monde, contre les philosophes antérieurs et spécialement contre Pla-
ton, dont il vise en particulier la doctrine, exposée dans le Timée.
~ristote prétend que son maître aurait attribué au monde un com~
lDencement, bien qu'il ne mette pas de limitè à sa durée dans l'ave-
nir. Cette doctrine a été l'objet des attaques réitérées d'Aristote.
D'après lui, il y a un lien nécessaire entre les termes: engendré et
périssable, inengendré et impérissable: tout ce qui Est engendré est
talité de l'âme y est défendue de la façon le plus .formelle (ASCLtPms, schor.
in ..And., 576 a 39, BRANDIS# d. TXICH:Mth.LER, LitertJfÏ8che Fehde.Îm Nrteft,
Jahrhvllderl "or ChriBtu, Breslau, 1881-1884, p. 135).
24.9 CIcDoN, TUBC., trad.. J. HUllBERT, 1, 32, 79, p. 49.
2M AllIST., Phys., r 4, 203 L. 8. Cf. Pl~ys., e 7, 261 a 13; De coero, A., 10,
2i9 b 20: Ü'-rU\'tU ••• 'tù yLVOJlEVU XUl CP{)E\.QO~U cpULVE'tUl.
P ANÉTIUS DE RHODES 101
périssable, tout ce qui est in engendré est impérissable. Ce principe
est également reconnu par Platon et si Aristote l'attaque sur ce
point, c'est qu'il a pris au pied de la lettre le récit mythique du
Ti~6 2Gl. Comment Aristote arrive-t-il à fonder ce principe T Tout
en se basant d'abord sur un~ induction à p~rtir des phénomènes de la
nature, où il constate que les êtres naissent et périssent, il fait appel
principalement à un jeu dialectique de concepts pour prouver sa
thèse: ce qui a commencé d'exister, c'est qudque chose qui n'existe
-pas nécessairement, qui peut donc ne pas exister, dont la nature
est telle qu'il peut être à un moment déterminé et ne pas être à un
autre moment; si cet être existait éternellement, ce ne serait pas
en vertu de sa propre nature, mais par un autre être qui le soutien-
drait dans l'existence; or c'est là une' solution inadmissible pour
Aristote: le contingent deviendrait nécessaire. J. Baudry remarque
très justement à ce sujet: « Il faut donc choisir: si le monde est
impérissable c'est qu'il a en soi les raisons de son existence et de
lui-même est éternel. On ne peut même concevoir qu'il ne· soit pas.
Mais s'il a commencé, semblable aux êtres de la nature qui ont un
commencement et une fin, il doit nécessairement finir. Il est un
effet contingent, et le contingent ne peut devenir nécessaire; ce
serait une contradiction dans les termes et 'une contradiction de
nature, et la chos€'· est aussi impossible qu'une génération absolue) 2~2_
Ainsi on pourrait assigner à cette thèse un double fondement: d'une
part, l'identification du ,naturel avec ce qui se produit toujours et,
d'autre part, l'absence de l'idée de création. La dépendance méta-
physique viS-A-vis d'une volonté créatrice libre, c'est là une notion
qui est étrangère à la philosophie du Stagirite et à la pensée grecque
en général_ C'est pourquoi les philosophes grecs qui enseignent l'im-
mortalité de l'âme, tels que Pythagore, Platon et Posidonius, admet-
tent égale·ment sa préexistence 20. Panétius reste donc fidèlement
dans le sillon de la pensée grecque, quand il rejette la survie de
251 E. BoHDJ:, P'1Jc1ae, Tubingue, 1925, p. 304, n. 4; PLA.TON, Besp., VITI,
546 a: htd yevo~v'P mlVCL rpitoQd lmw.
212 J. BA.UDRY, Le problMM de "origiM et· tk "Itern.itcf du motlde, Paris,
1931~ p. 123.
~a LAer., DW. IMt., III, 18: Nam cum timerent argumentum illud, quo
colligitur neeesa8 esse ut oeeidant animae cum. cOrpOribU8 quia cum eorporibus
nascuntur, dUenmt n011 osei animas Bed insinuari potius in eorpora et de
allia in alia migrare. Non putaverunt aliter fied posse ut supersint animae
post corpora, niai videantlU' fuisee ante eorpora.
 "
102 LE STOICISME
ur
l'âme après la mort parce qu'elle a commencé d'exister avec
corps.
Cicéron rapporte encore une autre preuve de Panétius concernant
la même q:lestion: « Un second argument qu'il invoque d'autre part
est que rien n'est sujet à souffrir sans être aussi sujet à la maladie;
mais ce qUi est exposé à la maladie doit aussi périr; or l'âme souffre,
donc dIe· périt aussi)) 25f. Cette argumentation se rapproche de la
preuve de Cléanthe par laquelle il essaie dé fonder le caractère ma·
tériel de l'âme humaine·: elle est cependant plus simple du fait que
Panétius montre directement que l'âme est périssable, parce qu'elle
',
est sujette à la souffrance. Cet argument avait été adopté par Car-
néade contre la divinité stoïcienne 255: il part de ce principe que
tout ce qui est passible, est mortel i il n 'y a que l'impassible qui
puisse être éternel. Encore une fois, cette doctri.ne est aristotéli-
cienne: dans le De Oqelo, le Stagirite affirme très nettement que
tous les corps de la nature, qui subissent des change·ments, sont péris-
sables 256. Aristote semble se baser ici sur l'expérience immédiate:
c'est, en effet, ce que nous constatons dans les animaux, les plantes
et les éléments. C'est pourquoi Aristote· oppose à tous ces êtres chan-
geants et périssables la substance du ciel, l'éth€'r, qui est invariable
t ,.
et impassible 257. D'autre part, dans son TIEQL '\j1uxiiç, Aristote
insiste également sur le caractère impassible de l'intell€ct agent
comme fondement de son immortalité 258; c'est que, d'après le Sta-
girite, un être suit nécessairement la p€·nte de sa nature. Si un
être est passible, il peut évidemment périr; et s'il est naturdlement
périssable, il périra un jour. Toute la conception théologique d' Aris-
tote est également basée sur ce principe: si son premier moteur fst
un aXlVllTov, c'est pour garantir son éternité. D'après N. B. Tata.-
kis, Panétius aurait nié l'immortalité de l'âme parce que celle-ci est
composée; nous ne voyons vraiment pas sur qUE~S textes l'auteur
s'appuie pour avancer cette interprétation. Ce que les témoignages
25. CIe., Tuae., trad. J. BUlIBERT, l, 32, 79, p. 49.
255 CIe., De nat. deorum, lU, 13, 32. Cf. SUT. EMP., .Ad..,. Ph y." 129 et 142.
2~6 ARIST., De ooelo, A 3, 270 a 29.
257 ARlST., De caew, A 3, 270 b 1 ssq.: â..on J1h oÙ\' ut8wv xo.l Mt cru;'l(JLY
ËlOY Otrn: <pi}LoLY, ru' UY"lQUTOY xUl UVaA.ÀOLroTOV xo.l Wta'Ôi~ Èan Tb nQroTov Troy
(Jro~uhc.ov, Et 'tiÇ TOiç imOXELJtivOiÇ nunwEL, cpaYEQOv Èx '(rov alQ'lJtivc.ov icrriY. - .
Cf. ibid., B l, 284 a 14.
:58 ARIST., De animo, r 5~ 430 a 18 i 4 4, 408 b 29,
1 P ANtTIUS DE RHODES 103
i
-
nous apprennent, c'est que Panétius a refusé de croire à la survie,
parce que l'âme a commencé d'exister et qu'elle n'est pas impas-
sible; or c'est Aristote qui a établi ce liEm indissoluble entre les
termes: inengendrél impassible et immortel.
On pourrait se demander si le fait d'être mortel s'applique à l'âme
tout entière ou seulement à sa partie inférieure. Nous n'avons aucu·
ne raison, semble-t-il, d'introduire cette limitation: en {:ffet, dans
les arguments examinés ci-dessus on nous parle de l'âm{.· 8,lLDS faire
de distinctions ultérieures. D'autre part, il est plus que probable
l' que Panétius a rejeté également la survie limitée préconisée par le
fondateur de l'école; il Y était amené d '~illeurs par le seul fait qu'il
n'admettait pas la conflagration périodique du monde.
1
, '
•••
ExamiI?-ant les vues des philosophes précédents, nons y avons tou-
jours distingué deux parties: l'une concernant le. pneuma psychi-
que ou individuel, une autre touchant le pneuma cosmique, qui
pénètre la réalité tout entière. Panétius admet-il également ce pneu·
ma cosmique, qui anime le monde et qui a été identüié par les
anciens stoïciens avec la divinité T Pour autant que nous puissions
nous baser sur les doctrines fondamentales du système de Panétius,
la réponse à cette question sera plutôt négative.
1. Nous avons vu plus haut que la théorie du pneuma était !n
rapport étroit avec la thèse de la conflagration périodique du monde.
En effet, l 'histoire du monde était conçue comme une évolution
périodique à partir d'un noyau primItjf, en l€quel l'univers se·
résorbait régulièrement: ce noyau était pour ainsi dire la semence
du monde, contenant les raisons séminales de tout ce qui devait s'épa-
nouir un jour. TI comprenait deux éléments, tout comm~ le sperme
ordinaire: le pneuma, qui était l'élément formel et l'humidité, qui.
était l'élément matériel. Nous savons que cette doctrine a été l'objet
d'attaques acharnées de la part des philosophes de l'Académie, prin-
cipalement de Carnéade, et que les stoïciens ont battu ~'n retraite.
Zénon de Tarse et Diogène de Babylone commencèrE'nt à douter de
cette thèse et Boéthus de Sidon l'abandonna complètement~8, Or
~~D N. B, T.AT~IS, 01" cit., p. 103,
104 LE STOICISME
nous savons que·Panétius s'est égalëment rangé du côt~ ·de ces inno:w
vateurs de la pensée stoïcienne. Il'est tout à fait évident que l'aban-
don de cette· thèse ne pouvait pas rester sans influence sur la
théologie dp. Panétius: les quelques fragments qui nous r€·nseignent
sur la conception de Dieu de Boéthus de Sidon en sont une preuve-
irrécusa ble 280
2. La t~éorie du pneuma cosmique était également en rapport ave~
la divination et la sympat~ie universelle. En effet, .comment peut-on
rt~ueiÙir des renseig~ements sur une destinée humaine <:lans le vol
des oiseaux ou dans la position des e~trailles d'un animal sacrifié 1
C'est que dans l'univers wut se tient: ily a une interdépendance
universelle, de la plus petite partie: du cosmos à l'égard du tout et
du tout à l'égard de cette parcelle microscopique. Un regard exercé
découvrira donc dans les événements les plus banals les secrets de
la destinée humaine. Cette sympathie universelle était expliquée par
la doctrine du pneuma: le monde était conçu, non comme un ensem-
ble artificiel de choses accumulées, mais comme un organisme animé
d'un souffle unique, le pneuma cosmique. De même que le pneuma
psychique était un principe d'unité à l'intérieur de chaque être, ainsi
le cosmos était traversé d'un pneuma divin, qui en assurait la cohé-
sion. Sous l'influe·nce, encore une fois, des attaques venues de l'Aca-
démie, Boéthus de Sidon abandonna cette conception unitaire. du
monde :61. Nous savons, d'autre part, que Panétius a élevé des doutes
sérieux contre la divination 262. C'est probablement que les criti-
ques sagaces de: Carnéade contre l'argumentation de Zénon pour
prouver que le monde est un animal doué de raison, avaient prof on-
.dément secoué son dogmatisme stoïcien 263. Nous savons, d'autre
part, que la divinat~on était considérée par Chrysippe et Antipater
comme unEl conséquence nécessaire de l'existenée des dieux 264 et
que Cléanthe la considérait comme une des causes psychologiques
260 DlOO. LA., VII, 143: B6rrOoç ôi CJl"l0L'V oUx dVo,L t'Pov 'tov x6o ...ov (SVF,
III, 6, 6). Si Boéthus renonce à la cosmobiologie de l'ancienne école, il en
résulte évidemment que la divinité ne peut plus être conçue comme l'âme du
monde: Dieu est identifié avec l'éther ou avec la sphère des fixes (AtTxus, J,
7, 25, SVF, III, 6, 2; DIOG. LA., VII, 148, SVF, Ill, 6, 3).
261 DIOO. LA., VII, 143, SVF, III, 6, 6.
262 N. B. TATAKIS, op. cit., pp. 110-120.
263 CIctRON, De 1I4t. àeorum, III, 9, 22-23.
26. CICtRoN, Pedivi?l.., l, 38, 82, SVF, II, 1192,
PANÉTIUS DE RHODES 105
qui expliquent la croyance universelle à la divinité 265. Il est do ne
très probable que cet abandon total ou partiel de la divination est
t·n rapport avec une transformation de la conception du monde et
de Dieu dans la pensée de Panétius.
Pouvons-nous déterminer avec plus de précision en quoi· consiste
cette transformation f
Au second livre du De natUf'G Œeot"ùm, Balbus, le représentant
de la philosophie stoïcienne, nous parle de l'interdépendance uni-
verselle des parties du cosmos et conclut qu'ellë n'est possible que
si le monde est traversé d'un souffle divin, assurant la cohésion et
,la disposition harmonieuse de toutes ses parties 268. Cette conclusion
termine l'exposé des preuves par lesquelles Chrysipp€: démontre
l'existence de Dieu: il n'y a pas le moindr€: doute qu'il ne s'agisse
ici de la doctrine traditionnelle des stoïciens sur le pneuma cosmique.
- Au troisièm~ livre du même traité de Cicéron, le représentant
de l 'Académie, Cotta, reprend cette affirmation de son antagoniste
et dit à ce sujet: « ltaque illa mihi placebat oratio de convenientia
consensuque naturae, quam quasi cognatione continuatam conspirare
dicebas, illud non probabam, quod negabas id accidere potuisse nisi
ea uno divino spiritu contineretur. Ilia vero cohaeret et pennanet
naturae viribus non deorum, estque in ea iste quasi consensus, quem
cruV1ta&lav graeci vocant; sed ea quo sua sponte major est eo minus
divina ratione fieri existimanda est» 261. Le porte-parole de l' Aca-
démie ne nie donc pas l 'bannonie et la cohéSion des parties du cos-
mos, mais il n'est pas d'accord avec Balbus au sujet de la cause de
cette sympathie. Tandis que Chrysippe y voyait une preuve· évidente-
de l'existence du pneuma divin, qui anime et ordonne toute· la
réalité, Cotta y voit tout simplement un effet de la nature: cepen-
dant il ne s'agit pas de la nature telle qu'elle est définie par Zénon,
mais de la nature qui est à l'origine de tous les mouvements et d€s
transformations dans le monde 2". Pour comprendre la portée /exacte
de cette assertion, il faut retourner en arrière, au second livre, où
H5 CIctRoN, De t&(Jt. ileorum, II, 13-15, SVF, l, 528.
He CIctRON, D~ tI4f. ileonlm, II, 1, 19: Haec ita fieri omnibus inter le
eoncinentibul mundi partibus profeeto non possent, niai ea uno divino et con-
tinuato spiritu eontinerentur.
261 CICtIWN, D~ f&6t. àeorum, Ill, 11, 28.
288 CICtRON, De f&6t. ileorom, m, 11, 27: Naturae ista aunt, Balbe, naturae
non artificiose ambulantis ut Zeno, quod quidem quale ait iam videbimus, sed
oDlJ1.Ï4 eieJ!.~ et aiÏtantia moUbus e~ QlU~tio~bq8 sqÏs,
106 LE STOICISME
Balbus donne les différentes significations du terme natura: ,.ptès
avoir parlé de la nature comme d'une poussée irrationnelle qui ex-
plique la détermination du monde matériel, il passe à la définition
Zénonienne de la nature: c'est une puissance rationnelLe et un prin-
cipe d'ordre, qui s'avance méthodiquement et qui e~plique le lien
nécessaire e'ntre la cause let l'effet de chaque être; le génie artisti-
que de cette puissance créatrice n'est égalé par aUCun artiste 269:
c'est évidemment le logos de Zénon. La troisième définition ~t celle
d ~Épieure, d 'après leq~el la, nature embrasse le monde matériel
tout entier: l'auteur passe ensuite à la dernière signification du
terme: « Sed nos cum dicimus natura constare administrarique mun~
dum, non ita dicimus ut glaebam aut fragmentum lapidÏ$ aut ali-
quid eius modi nulla cohaerendi natura, sed ut arbore'm, ut aniinal;
in quibns nulla temeritas sed ordo apparet et artis quaeda:Jll simili-
tudo» 210. Nous voyons im.médiatement que cette quatrième défini-
tion s'accorde avec la nature selon Cotta; or, dans la suite de l'ex-
posé de Balbus, il est continuellement question de cette nature, ce
qui fait que cette partie de l'e-xposé stoïcien ne diffère guère de la
conception académicienne. Ceci prouve que Balbus ne nous donne
pas, dans cette partie de son exposé, la doctrine de l'ancien stoïcis-
me. Cet accord avec la philosophie de l' Acadé~ie suggère immé-
diate'ment que la source de la pensée cicéronienne est Pa,nétius; ce
n'est certainement pas Posidonius qui a substitué la nature au pneu-
ma, car nous verrons dans la suite 'que le pneuma cosmique joue un
rôle très important dans sa philosophie: il y a d'ailleurs dans ce
qui suit une allusion manifeste à l'éternité du monde, qui caracté-
rise la pensée de Panétius 271. Tout c€ci nous incline à croire que
269 CIctRON, De nat. deorum, II, 32, 81.
:no CIctBON, De nat. deorum, II, 32, 82.
271 CIctBON, De n.at. deorum, II, 45, 115: cr: Nee vero haec solum admirabUia,
sed nihU maius quam quod ita stabilia est mundus atque ita cohaeret, ad
permanendum ut nihil ne excogitari quidem poaait ap~iu.s ». M. Pohlenz a dtjà
attirtS l'attention sur ce texte: puisque Panétius n'admet pas la eOllflagrati~n
périodique du monde, il faut bien que le eos.mos soit orgallisé de telle façoll
qu'il puisse durer indéfiniment. Dans les œtt. Gel. Anz., ~926, pp. 279-288,
l'auteur fait une analyse minutieuse de cette partie de l'exposé de Balbus, et
il arrive à la conclusion que lcs paragraphes 115-153 sont inspirés de Panétiu,-
- N ous eroyon~ que M., van den Bruwaene (La théologie tk Cicéro"" p. 101
8eq.) a raison d'étendre au paragraphe 81 l'influence de Panétiu8, bien qu'on
Ile puisee pas dire que ce.Qi·ci ell soit la 80urçe unique. ~n ce qui CO~eern!! pl",
P ANtTIUS DE RHODES 107
le fondateur du moyen stoïcisme, sous l'influence des critiques de
Carnéade, a substitué au pneuma cosmique de l'ancien stoïcisme
la natura, comme principe de l 'harmonie et de la cohésion univer-
selle.
n nous reste à chercher maintenant la signification exacte de ce
nouveau concept et la raison de cette substitution.
Considérant l'ensemble du système' de Panétius, pour autant qu'il
nous est connu par les quelques fragments qui en ont été recuellis,
nous conclurons:
1. Panétius ne pouvait pas acoopter la définition de la nature
fournie par Zénon, parce qu'elle introduit dans le monde un déter-
minisme rigouré'llx. L'histoire du monde se ramène alorS à un dé-
roulement périodique des mêmes événements nécessaires:' c'est ici
qu'il y a une divergence nettement prononcée entre les deux philo-
sophes. En effet, si l'on regarde de près les deux définitions ainsi
que la suite du développement, on constate que Panétius ne nie pas
la cohésion universelle dans le cosmos 272; il ne s'oppose pas non
plus au caractère rationnel de la nature 723. Mais la partie de la
définition de Zénon qu'il laisse de côté, est celle qui se- rapporte à
la conne~ion nécessaire entre les événements;, nous pouvons com-
prendre maintenant la dernière partie de la quatrième définition,
où l'auteur proteste que sa conception de la nature n'introduit pas
le désordre dans le monde (ll,ullà te me ritas ), mais qu'il y à. dans le
cosmos un ordre qui ressemble à celui de l'œuvre· d'art.
n est incontestable que la thèse de l'éternité du monde a dû
changer sensiblement la conception de 1'hisroire ,selon Panétius:
spécialement la définition de la nature du t 82, van den Bruwaene la considère
comme originaire du neQL nQovoLaç de Panétius, bien qu'elle ait été mise au
point par Cicéron; d. p. 102: c Cette définition est la définition de Cieéron ,
quand il veut rendre exactement le concept Mtura tel qu'il ressort de 1 'œuvre
de Panétius qu'il a sous les yeux.. L'auteur a noté également l'aeeord entre
Padtius et les philosophes de l'Aeadémie sous ce rapport (op. cit., p.' 163).
272 CIctRON', De Mt. deorom, II, 45, 115: Maxime autem, corpora inter se
iuncta permanent quasi quodam vinculo eireumdato eolligantur j quod facit ea
natura quae per omnem mundum omnia mente et ratione eonficiens funditur
et ad medium rapit et convertit extrema.
273 CIC:tBON, De nat. deorum, II, 34, 87: Si igitur meliora sunt ea quae
natura quam illa quae arte perfeeta sunt nec ars effieit quiequam sine ratione,
ne natura quidem rationa expers est habenda. - Ibid., II, 33, 05: aut igitur
P.lhil est ~uod sen~e~te ~~t~lra re~aturt aut lqqn4um reii coq.f~teQ4qm e5t,
108 LE 8TOICISME

celle-ci ne 'sera plus l'épanoulSSeDlf:nt" Iiécessaire" des raisons léJIIi..

l priétés inaliénablES 2TG; qu'il y ait un rapport naturel entre les mou-
109

nales"qui existent" de toute éternité, mais une 'évolution progressive,

où il y a place pour de l'original, "du nouwau, de l'imprévisible.
N. B. Tatakis a montré par les fragments conservés de J;>anétius que
- vements de la lune et les maré€s, il n'hésitera pas un instant à l'ad-
mettre, mais il reste sceptique devant les liens mystérieux qui
rattacheraient les événements de sa vie à la disposition des int:!stins
c'était là réellement sa conception sur 1'histoire du cosmos 21f. On d'un animal 218•
comprend ainsi que la nature ne soit plus conçue comme une loi
de fer qui détermine la suite des événements avec une nécessité •••
absolue~ mais comme une poussée instinctive qui, tout en agissant.
Nous pouvons dire d'une façon générale que dans le système de
rationnellement, est la source d'un progrès indéfini. Nous croyons Panétius on rdrouve la physique stoïcienne, mais passée au crible
que c'est ici la grande innovation de 'Panétius par rapport au fon- d'une critique impitoyable et perspicace. En ce qui concerne sa
dateur du stoïcisme. pneumatologie, elle peut se résumer dans les conclusions suivantes:
2. Panétius s'oppose également au pneUma cosmique de Cléanthe
1. Nous n'avons pas de textes qui nous renseignent directement
d de Chrysippe. En "effet, cette doctrine était en rapport étroit
sur la conception du pneuma psychique de Panétius. Cependant,
a veo la conception organique du monde: tout ~ 'univers _était con-
pour autant que nous puissions en juger d'après sa doctrine psy-
sidéré comme un organisme gigantesque, animé par un souffle divin.

t
Ce pneuma cosmique, qui traverse la réalité tout entière, était iden-
tifié avec la divinité; toutefois cdle-ci était plus spécialement loca-
lisée dans l'hégémonikon du monde, qui embrassait partiellement
ou totalement la région des astres. Nous voyons au troisième livre
du De nat1lra deorum que cette 'cosmobiologie stoïcienne a été forte-
ment attaquée par Carnéade: celui-ci s'évertuait surtout à en mon-
trer les conséquences absurdes.
En substituant la nature au pne\llIla cosmique dt.' ses prédéces-
seurs; Panétius a introduit des modifications importantes dans la
conception de Dieu et du monde: il écarte tout d'abord 1'hégémoni-
kon du monde et, par conséquent, il ne sera plus question d'unf:
divinité transcendante: la nature E.st un principe d'activité imma-
nent à chaque être; la source principale de son dynamisme ne se
trouve pas dans la région des astres, ~ais à l'intérieur des réalités
matérielles qui peuplent le monde. Il y aura aussi, à la suite de
cette substitution, un relâchement du lien qui rattache les êtres les
uns aux autres: nous avons vu que cette sympathie universelle n'est
pas niée par Panétius, mais l'abandon de la cosmobiologie constitue
par elle-même un affaiblissement de cette unité. Ainsi Panétius reste
plus fidèle aux données de lrexpérience, en admettant, d'une part,
une certaine communauté naturelle entre les êtres et, d'autre· part,
l'individualité de chaque réalité, qui est caractérisée par des pro-
nt N. B. TATAXIS, 01'. oit., pp. 131·~31.
chologique, il ne s'écarte guère du matérialisme de l'ancien stoï-
cisme. Bien qu'il ait admis un certain dualisme à l'intérieur de
l'âme et qu'il en ait exclu certaines fonctions comme n'étant pas
psychiques, il partage les idées .de Chrysippe sur la constitution de
notre souffle vital, et la survie, que ce dernier reconnaissait encore
aux sages, est maintenant niée, d'une façon générale. On ne peut
donc pas dire que les influences platoniciennes et aristotéliciennes
qu'il a subies, ont contribué à "« spiritualiser)) sa notion de l'âme
humaine et de ses activités intellectuelles.
2. Pour ce qui est du pneuma cosmique, nous croyons avoir mon-
tré que Panétius y a substitué la notion de nature, qui ne peut pas
être confondue avec la <PUO'lÇ de Zénon, mais qui doit être conçue
d'une façon moins déterministe: l'enchaînement nécessaire des évé-
nements est relâché, et la natur~ se présente plutôt comme une Pu.is-
sance créatrice, une poussée vitale qui est la source d.'un développe-
ment réd et d'une évolution grandiose dans le monde.
215 CIcDoN, De 011., l, 30, 101: Intelligendum etiam est duabua quaai nos a
natura indutos eue personis, quarum· una comm1ll1ia est ex eo quod omnea
participes aumu8 rationis praestantiaeque eÏ1l1, qua anteeellimu beatüs, a qua
omne honestum deeorumque trahitur et ex qua ratio inveniendi offieü exquiri·
tur, altera autem quae proprie, smgulis esttributa. .
218 CICtRoN, De" dwin.., li, 14, 33-34. Nous croyon que la conception ·de
Carn~ade est admise par Pan6tius: « Seseenta licet eiusmodi proferri, ut diatan·
tium rerum oogn.atio fUltvrali8 appareat ».
110
On pourrait dire que la pensée de Panêtius' est plus puremmt
rationnelle et aussi plus individualiste que celk· de ses prédécesseurs
stoïciens. Cette physionomie spéciale du système de Panétius a été
expliquée ~ar l\I. Pohknz par le fait que, étant d'origine grecque,
il s'est montré hostile aux influences orientales que les autres repré-
sentants du Portique avaient apporté€s de leur pays natal 277. En
tout css, on voit nettement dans les grand~s lignes de sa philosophie
les recherches sinueuses d'une pensée qui ne se rend qu'aux éviden-
ces rationnelles.
5. PoSU>ONIUS D'ApAMÉE.
Tous ceux qui se sont occupés des courants philosophiques auX
approches de l'ère chrétienne et même plus tard, ont découvert des
traces de .} 'influence de Posidonius, qui est i~contestablement la
grande figure du moyen stoïcisme. Cette influence n'est pas due à
l'originalité de sa pensée, mais plutôt à sa science encyclopédique,
qui embrasse tous les domain~s du savoir, et à l'ampleur de son
style 278. L'étude de 'V. Jaeger sur Némésius d'Émèse a mis en
évidence l'influence exercée par le philosophe d'Apamée sur la
pensée néoplatonicienne. Il a été prouvé, d'autre part, que Philon
d'Alexandrie a fait des emprunts importants à cette même sour-
ce 279. Dans la littérature hermétique, on se heurte également à des
conceptions stoïciennes assez nombr€uses, qui remontent en dernière
instance à Posidonius 280. L'influence de ce dernier sur Cicéron et
277 M. POHLENZ, Stoa 1lnd SemitismUl, Neue J'ahrb. 1.. Win. und J'ugend·
bUdung, 1926, p. 269: «In Panaitios... baumt sieh reingrieehisehes Lebensge'
fühl noeh einmal auf, l'tosst das Fremdartige ab:a.
278 EDw. BEVAN, 8toicieM et sceptique" trad. L. BÀUDELO'!, Paris, 1927,
n
p. 92: Cl n '1 a pas une philosophie originale de Posidonius, comme il 1 a
une philosophie de Platon ou de Plotin.L 'importanee de Posidonius n'est pas
là. Sa grande œuvre fut de grouper, plus complètement que personne autre,
la masse de er9yanees qui hantaient l'esprit deI hommes en leur donnant une
forme plus frappante et plus éloquente ». ED. NORDEN, Di6 antike KUfl.8tproBa,
Leipzig-Berlin, 1923, p. 154, note 1.
278 M. APELT, De rationibua quibuadam quae Philofti ..4.l&mndrino cum Pori·
donio iftteroedunt (diss.), Leipzig, 1907.
280 JoS. KROLL, Die Lehren de, Herme. TrimaegÏltoB, Munster, 1914.
111
sur Sénèque a été étudiée en détail p~r K. Schindler 281 et S. Blan-
ken 282. W. CapeUe a reconnu également des idées posidoniennes dans
le pseudépigraphe HEQi x6(JJ1ou:l~a. Ces quelques indications sommaires
suffisent déjà pour révéler en Posidonius un penseur de grand
style, qui a dominé par l'étendue de ses connaissances la vie intel-
lectuelle de son époque et qui a inspiré aussi les générations p~té­
rieures.
Cepenqant, si les historiens de la philosophie sont unanimes à
reconnaître l'influence étendue que Posidonius a exercée sur la cul-
ture de l'antiquité,' ils ne le sont plus dès qu'il s'agit de retracer
les grandes lignes 4e ce système grandiose. Les études de K. Rein-
hardt 284, qui s'est évertué à donner un aperçu cohérent de cette
pensée de grande allure et qui s'est acquitté de cette tâche av€c plus
d'esprit inventif que de précision critique, ont été attaquées sur
plusieurs points par M. Pohlenz dans l€s comptes rendus qu'il en a
puLliés 285. Presque en même temps 1. Heinemann a fait paraître
deux volumes sur les écrits métaphysiques do€: Posidonius, où il essaie
de recueillir soign€"usement les lambeaux de sa doctrine, épars dans
]a littérature de l'antiquité 286. Or, si l'on compare les trois ver-
sions qui ont été données de la pensée de Posidonius par ces trois
historiens de la philosophie, on constate des divergences de vue non
seulement su~ des questions de détail, mais sur les solutions les
plus fondamental~s du système. Ces désaccords nous ont mis en
garde contre les affirmations non fondées et les généralisations hâti-
ves: c'est pourquoi nous tâcherons de progresser prudemment, en
nous basant sur des doctrines attribuées nommément à Posidonius.
D'après un témoignage explicite de Diogène Laërce, Posidonius
a admis la doctrine traditionnelle du Portique concernant le carac·
1
281 K. BCBINDLD,. Die .toiBche Lehre 11on. den Beelen.teikn uRd Beelen.11er·
mog6fl. imbe80Mere bri Pafl4itio, und Po,eidonio, ""d Oare YertDefldung l:ei
Cicero, Munieh, 1934. .
282 B. BLA.NXJ:RT, BeMoa (epilt. 90), Q17er Mtuv ,. cultuur efI Pos&tliMI
oz.. trijfl bron, Amsterdam, 1941.
283 W. CAPELLE, Dw Bchri/t ~ der WeJt, Neue Jahrb. l. du klaSI. Alter·
tum, Gesehiehte und deutsehe Literatur, Bd. 15 (1905), le Abt., Se .Heft, pp.
529-568.
28. Po,eidon.io" Munich, 1921. KoBmOl und Sympathie, Munich, 1926.
285 GOtting. gel Naehriehteu, 1921. Gatt. gel Anz., 1922, 1926 et 1930.
286 L HEINElUNN, PoMonio.' metaphYNc'M 8chrilteft, Breslau, l, 1921;
Il, 1928.
11~
tère pneumatique de l'âme humaine: à ce point de vnesa· )losÎtÎMt
ne diffère pas dece-DedeZénon' de Cittium ou d'Antipater. UT. Ce
texte ne DOns permet évidemment pas d~détermineravec préeision
la nature de cepneuma psychique: Posidonius a-t.;il réservé au
pneuma une place spéciale, au-dessus 'des quatre éléments, comme
Zénon et Cléanthe, ou bien en a-t-il fait un composé des deux élé·
ments actifs, comme Chrysippe et Panétius' Cette question est pro-
visoirement insoluble. D'autre part, la psychologie de Posidonius
se complique par le fait qu'il se sert d'une terminologie qui eSt peu
précise et surtout peu habituelle dans le langage philosophique du
Portique" D'après lui, ~'Deffet, il y a dans chaque homme un
auyyEVl);3aLllOOv, qui a une nature semblable à celle du 'démon, qui
pénètre et gouverne l'univers tout entier :ce démon psychique est
opposé à une puissance mauvaise, purement animale et sensuelle 288.
QueUe est la signification exa'cte de ce texte f Nous constatons tout
d'abord que Posidonius ne s'écarte pas de l'immanentisme tradi..
tionnel du Portique, car le démon psychique a une nature semblable
à celle du pneuma cosmique~ Cependant il est intéressant de noter
qu'on parle d'une ressemblance de nature, et non pas d'une iden-
tité : les prédécesseurs de Posidonius parlaient d'un ûx6m[Qa'IlŒ,
J.tÉQoÇ, Ûn:oQQoLa. Ce qualificatif «semblable» n'est-il pas l'indice d'un
monisme moins rigide que le leur' Le terme ~atllOOV que Posidonius
applique à l'âme, donne la même indication: en effet, d 'après E~ Rho.
iJe 289 ce terme est emprunté à la religion populaire, où il désignait un
esprit distinct de l'âme humaine; plus tard ce vocable a été appli-
qué à l'âme elle-même, mais plutôt dans un sens allégorique, pour
désign€·r la personnalité idéale de l 'homme. Platon et Xénocrate se
sont également servis de ce terme, le premier pour désigner TO
281 Droo. LAo, VII, 151: Z1)v<o'V 8' b Km.e~~ xal 'Avd:rtaTQo~ lv TO~ ntQl
'\VUxiiç xaL nOoe~Wvloç meü~ Ëv9EQJWV dvaL 'riJv '\VUX"l" • TOVtCil YÙQ ~Jlc% etval
Èf13tVou<; xalimo Tomou xlVEiO'fral.
288 GAL., Ploc. Hippocr. et Plat., pp. 448-449, MÜLL:lR 1To ô~ TWV :rta'ÔW'vaIno"",
tOUTÉan 'fiiç Tt ÙVOIW"-OYLaç xaL TOU xaxooollWvoç fJCou, TO Jl" 'KaTÙ :rtciv Meoihll
Ttp Èv airÏoLç OOLflO'VL <ruyyEVd TE ovn xol T1)v olWLav qroOLV' ÉXOV'CL Til» TOv olov
'KOOfWV ôlOLXoüvn, Ttp ôÈ XELQOVl 'Kal l;cpro8EL '"'OTE auvEX'K"-LVovr~ cpÉQeoihlL
289 P81Jche, Tubingue, 1925, pp. 316-318. Si certains ltoïciena parlent de
ce d6mon comme d'un être dutinct de l'âme, il faut attribuer ce manque de
pr6cision à leur langage imagé.
XlJQtWTaTOV vuliiç El~o; 2BO, le second pour indiquer l'âme tout en-
tière291 • L'opposition que nous avons soulignée plus haut entre le
démon psy~hique et la puissance du mal dans l'homme, indique clai-
rement que le ÔatllWV .de Posidonius n'embrasse pas l'âme entière,
mais seulement sa partie supérieure 292. La suite de l'exposé mon-
trera quelle est la signification précise de cette distinction'.
Posidonius n'est pas resté fidèle au monisme psychoJogique de
l'ancienne éCOle. De même que son maître Panétius, il a €ssayé
d'accorder la conception pneumatique de l'âme avec la dichotomie
platvnicienm:-; il admet, d'une part, une faculté rationnelle, qui E'.st
identifiée avec 1'hégémonikon de l'âme et, d'autre part, des facultés
irrationnelles, le elJ~OELÔÉÇ et l'ÈJtdh'lIl1TlXOV293. C'est à dessein que
nous parlons de « facultés» au lieu de « parties», terme consacré
- par l'ancien stoïcisme: eu effet, Galien nous dit que Posidonius, à
290 Tim., 90 A; Phédon, 107 D; Répubt, X, 607 E; Lois, V, 729 E. Cf.
H. LEISEOANG, Der heilige Gei8t, p. 105.
291 R. HEINZE, Xe'MkMtes, Leipzig, 1892, p. 144.
292 M. POHLENZ, Gatt. gel. Nochr., 1921, p. 192. S. BLA.'lKERT, op. cit., p.
223: l'auteur a rassemblé un certain nombre de textes (pp. 210-213) pour dé-
terminer le sens précis du terme ôa(~O)v" Cependaut il n'arrive pas à en dégager
des conclusions précises, parce que sa collection est trop disparate. 1. HEINE-
MANN, op_ oit., l, p. 69: «Der Damon ist mit dem Trliger des men.schlichen
Denkvermogens identiseh. Die seinem Wert entsprechende Betii.tigung ist al80
in erster Reihe das Denken». K. SCHINDLER, op. cit., p. 51 ~ «Der auyyE\-i]ç
ôaL~(Jn' ist offenbar = "-oyu~ôv ».
293 GAL., De plac. Hippocr. et Plat., p. 432, 9, MÜLLER; cf. 476, 2; TO JIÈv ô1)
Tàç ÔUVUJLELÇ Tiiç 'l'uxilç TQELç dvaL TOV ÙQLÔJ'OV, a'tç VtL'ÔuJ.lOÜJLEV 'tE xo.L 9uJ'oüJLE'6a
'Kai. M>YLl;oJLEtta xai. nOO'Elbrovwt; OJlO"-oyt:t xaL 'AQLO"tot'Éi..ll~- - K. SCHINDLER,
(op_ cit., pp. 46-52) a rassembl~ un certain nombre de textes, qui sont tous
tirés de Galien et se rapportent à la dichotomie posidonienne: il risulte de
cette enquête que la séparation des deux faeultés est moins nette, moins infran-
chissable ~hez Posidonius que chez Platon. Dans les pages suivantes l'auteur
essaie de compléter &es renseignements sur la psychologie du philosophe- d'Apa·
mée à l'aide. du chap. 26 de NémésiuI, qu'à la luite de K. Reinllardt (P08eidO-
ft&o&, pp. 354-355) il considère comme posidonien dans l'ensemble (aIs Ganzes),
tout en y reconnaissant des doctrines de Panétius: l'auteur est arrivé à accor-
der les données de Némésius avec les renseignements de Tertullien lur la psy-
chologie de notre philosophe. Nous croyons cependant q~e le travail de discri-
mination que Sehindler essaie de faire, dans les données de Némésius, entre ee
qui revient à Pan~tius, et ce qui appartient à Posidonius, ne se fonde pas sur
des arguments sérieux: l'auteur a ~onstruit uue hypothèse qui ne manque pas
d'une certaine probabilité (cf. les arguments de la page 54 pt l'ueeord général
a\"eo Tertullien), mais qui ne s'impose pas:
 114
la suite d'Aristote, a rejeté cette terminologie. stoïcienne et a 8dopt~
le vocable ~""aJ1lÇ. Comme il ne s'agit pas ici d'un simple change-
ment de vocabulaire, nous devons essayer de préciser l~ significa-
tion exacte de cette nouvelle terminologie. Et tout d'abord, est-ce
Posidonius qui le premier a introduit cette modification f K. Schind-
1er pense qu'il avait été précédé déjà par Panétius, mais il ne donne
aucun argument qui' se rapporte à Panétius lui-même: If:' fait que
Chrysippe, Mnésarque et Posidonius emploient couramment le terme
ôûvuJ'lÇ, ne suffit pas à établi~ que Panétius s'en soit servi égal'e-
ment 294. On ne peut pas davantage s'appuyer sur la terminologie
du chap. 26 de Némésius, pu~que ce texte est d'inspiration posido-
nienne. D'autre part, un texte de Galien affirme qUe Posidonius,
à la suite d 'Aristote, a rejeté cette terminologie stoïcienne, sans dire
. un mot de Panétius 29G: nous savons que l'argumentum '!!Z silentio
est faible, mais il a ici une certaine valeur puisqu'il n'est contredit
par aucune autre preuve. il n'est pas exclu que Pa:nétius 8f) soit
servi déjà du terme ôuvaJ.uç, mais c'est Posidonius qui a introduit
à d€Ssein une nouvelle terminologie dans ce domaine. ,
Quelle est alors la signification exacte de ce~te modification f
K. Reinhardt a insisté particulièrement sur le caractère dynamique,
du Douve'au terme, qu'il faudrait traduire par « force» 296. K.
Schindler n'accepte pas cette interprétation €t croit que, dans le
langa~ de Posidonius, ôuvaJ1t; doit être traduit par « faculté »297.
S'il en est ainsi, quelie est la différence entre la « faculté» posido-
nienne et la « partie» de l'ancien stoïcisme T Il y a peut-être une
indication dans le texte de Galien que nous venons de citer: ôuvaJ1LÇ ...
J1làç oùoLaç Êx riiç xaQôtaç ôQ~ro~VT)ç : l'auteur insiste donc sur
1e fait que la substance des différentes faeultés est la même et
qu'elle est établie dans le cœur. Mais n'en était-il pas ainsi égale..
ment dans l'ancien stoïcisme! En effet, les différentes parties de
l'âme étaient en réalité des courants pneumatiques, émis par 1'hégé-
monikon qui' se trouve localisé dans le cœur, et qui se transmettent
aux différents organes du corps humain: puisque ces courants
29. K. SCBINDLER, op. oit., p. 40.
29~ GAL., De ,plac. Hippocr. et Piaf., p. 601, 10 88q., :MULLU: '0 3i 'AQLCn'o-
'tii.:'lÇ 'tE xat /, nooELÔroVLOÇ Etô'l t1h ;j JAiQTI "PUxfiç ~ Ovo~t;OU(JLV, ~vyaJ1ElÇ 3i
~tvaC <pMI. J1~ ooo(aç È'X 'rilç XUQô(aç /'Qf.UOJ1É'V'l;.
296 POllei<ùmi.o" p. 239 ssq.
291 K. SCBINDLU, op. cit., pp. 27-28.
115
étaîent émis par 1'hégémonikon lui-même, il ne saurait y avoir une,
différence de nature entre le eentre émetteur et les courants pneu-
matiques. - On pourrait supposer qu'en rejetant le terme ~ÉQoÇ,
Posidonius n'admet plus les courants pneumatiques qui, tout en
s'originant au centre de l'âme, s'en éloignent cependant graduelle-
ment et acquièrent une existence individuelle, en se séparant dt: plus
en plus du centre dont ils émanent: ce fractionnement de l'âme
serait incompatible avec l'unité foncière du pneuma psychique.
Mais, si telle avait été la préoccupation de Posidonius, il n'aurait
pas été un innovateur au sein du Portique, car ce problème avait
été agité déjà par Cléanthe et par Chrysipp€', qui s'étaient posé la
même question au sujet de la marche. C'est pourquoi nous pensons
que les parties de l'âme auxquelles Posidonius s'en prend, ne sont
pas les ~ÉQl1 des stoïciens, mais les parties platoniciennes: ce que
Posidonius rd use d'accepter c'est que les facultés psychiques diffè-
rent de nature et soient localisées en des endroits différents de l'or-
ganisme humain 298.
Bkn que Posidonius admette .donc la dichotomie platonicienne,
la séparation entre la faculté rationnelle et la faculté irrrationnelle
de l'âme est beaucoup moins profonde chez lui que chez Platon
lui-même: ceci ressort très clairement aussi de l'analyse que K.
Schindler a faite des renseignements qUE: Galitm a conservés au
sujet de la psychologie du philosophe d' Apamée 299. La limite entre
les deux facultés est nettement tracée, mais le ÂOYlXOV n'est plus
considéré comme la raison infaillible, toujours droite: elle petlt
298 GAL., De l'lac. Hippoor. et Plat., 432, :MÜLLER:'tOÔÈ'Xa1..to'içtÔ:Co~aÜtà.ç
a.ll~Mov ~Xc.oQla&a.L xa.t d}v 'lNX~v ~JUÔV J1~ J10VOV ËXELV ~v ~a.trtn l)uvaJ1E~ noU~,
cUÂ,à. xat aUvitE'tOV lx f.I.OQlc.oV fntciQXEw É'tEQOYf:VOw 'tE 'Xc:r.l Ôt.a.cpEQOvtroV ta.t; O'Ôaltt~
·IrotoxQa"tou~ ~att xol IIMhcov~ l)6yJl4- Ce texte est lIUrloutaignifieatit, paree
que, dans la phrase qui précède celle-ci, Galien parle de Poaidonius et d 'Aristote.
qui admettent trois facultés dans l'âme. R. Heil1ze (Xenokrafe., p. 130, note 1).
8 'appuyant sur Hirzel (Utt.t~8., II, Exk. II!), pense que Posidom118 a loeall.s6
les facultés distinctes A. des endroits ditf4rents de l'organisme humain: ,n ren-
voie' ~ ee lujet à un texte de Plutarque (El J'ÉQoÇ ta naih]'tlxov, voL V, p. 5,
DÜBNER), dans lequel n l'attaque à ee fractionnement de l'âme et qui, d'après
lui, ne peut viser que Po sidonius. Comme si Plutarque ne pouvait pas attaquer
Platon lui-m~me et d'autres qui le réclamaient de son autorité pour enseigner
le même fractionnement de l'ime.
291 K. SCBINDLER, op. cit., pp. 46-52.
i1é
également faiblir et provoquer des. mouvements· passionneis ioo•. c~
Est évidemment -une réaction du monisme psychologique de l'an-
cienne école devant le dualisme radical de la pensée platonicit·nne:
Posidonius a- voulu sau,·egarde·r l'unité du pneuma psychique, tout
en introduisant dans sa psychologie l'opposition des facultés, ·admise
par Platon. Nous avouons ne pas voir comment se réalise concrète-
ment cette conciliation des deux systèmes: nous pourrions évidem-
ment nous aventurer dans le domaine des hypothèses, qui 8 'accorde-
raient plus ou moins bien avec les données du problème. Mais nous
préférons nous en tenir aux résultats quelque peu sûrs. C'est -la
faculté rationnelle de l'âme humaine que Posidonius a considérée
comme un cruyyEVft~ ôalllrov, qui possède une nature sembl'able au
pneuma cosmique. Peut-on dire que ce démon est vraiment 1'hégé-
monikon de l'âme, la source de toute l'activité psychique T Ceci
nous paraît beaucoup moins- sûr, car dans cette hypothèse, on ne
voit 'Taiment plus en quoi consiste l'opposition que Posidonius met
entre les deux facultés de l'âme 301; d'autre part, si la faculté-ration-
nelle n'est pas l'hégémonikon de. notre vie psychique, on ne voit
pa; très bien non plus comment Posidonius a pu maintenir -l'unité
de notre pneuma vital.
A vons-nous des· renseignements plus précis sur la nature de notre
pneuma psychique T - S'il est vrai qu'au premier livre des Tuscula-
nes, les § § 65 et 60 traduisent la psychologie de Posidonius comme
300 K. BCHINDLER, op. cit., p. 62 fi Trou dieses Zwiespalts zerfiillt die Beele
nicht wie bei Plato in einzelne Teile, sondem das Pneu ma wirkt sieh aIs
J.lu oùo(u, die bei Tier und Mensch den Bitz im Herzen hat, in den bm'u~ltl-Ç
aus. Bei aller ErhabeJÙ,leit kann selbst das i.Oylxov indirekt die 1tcith} hervor·
rufen, deren eigentliche Ursache dio Triebe des w..oyov sind ».
301 C'est là l'objection que nous opposons à la solution proposée par
M. Pohlenz (GOtting. Naehr., 1921, p. 193; Gott. gel. Anz., 1922, p. 172;
Gott. gel. Anz., 1926, p. 299) et reprise par K. Bchindler (op. cit, p. 93):
« Die Menschenseele ist illrem 'Vesen naeh Logos, verschieden von der Tierseele,
verwandt mit Gott. Sie ist in ihrer Existenz unabhangig vom Leibe, geht aber
mit diesem eine Verbindung ein. SoU aber aus dieser ein einheitliehes Wesen
entstehen, so muss die Seele zu dessen TtytllO"lxov werden und wie die Tier-
seele, die fûr Erhaltung und Leitung des Organismus notigen Funktionen
ausüben. So entwiekeln sich in ihr aus dem Verhiltnis zum Leibe (xu't'à TO 1tQoÇ n)
neue Fiihigkeiten, die irrationalen Vermogen und eine Erkenntnia vermittels
der Sinnesorgane. Natürlich konnen diese fur aber nur wibrend ihrer Vereini·
gung mit dem Leibe eignen, laüssen \'erschwinden, wenn sie naeh dem Tode
in ilsrt! lIeimat zurückkehrt Il.
POBIDONlUB D' AP AMÉE 117
lept1Jse K. Schindler 302, le philosophe d'Apamée aurait adopté sur
le point qui -nous occupe, la doctrine de son maître, suivant laquelle
notre souffle vital est composé des deux éléments supérieurs, le feu
et l'air 303: la raison sur laquelle l'auteur s'appuie pour considérer
cette- doctrine comme posidonie·nne, c'est que Cicéron y insiste, d'une
part, sur le caractère matériel de l'âme et que, d'autre part, il
affirme qu'elle est quelque chose de· divin. Nous croyons cependant
que l'auteur est quelque peu téméraire lorsqu'il affirme que ct-tte
conception ne peut venir que de Posidonius, car Chrysippe aurait
pu souscrire à la même doctrine. Nous concédons cependant qu'il
t·xiste d'autres raisons en faveur de Posidonius .et, d~s lors, il est
probable que Cicéron a puisé chez Posidonius plutôt que chez Chry-
sippe.
Nous pourrions résumer les résultats acquis jusqu'à maintenant de
la façon suivante: notre pneuma pychique, bien qu'il comprenne
deux facultés distinctes et opposées dont la première est appelée' un
ÔUlJ.lWV cruYYEVrlÇ, est localisé dans le cœur de 1'homme et est consti-
tué tout entier de la même substance, qui est un mélange des deux
élémt'nts supérieurs.
)Iacrobe nous a conservé _une autre définition de l'âme par Posi-
donius: eUe se résume en un seul mot: « idea» 30". Quelle Est la
signification exacte de ce terme et commt'nt peut-on concilier cette
nouvelle définition avec les résulats déjà acquis de notre enquête'
On trouve chez Plutarque un· renseignement important au sujet des
disciples de Posidonius et de leur conception de l'âme du monde,
telle qu'elle est exposée dans le Tintée de Platon: « "Ollola ôÈ tOUtOLÇ
EC1t'lV <lvtEutELV xal toiç ";EQl TIooElÔWVLOV· où• yàQ IlŒxQàv t'ijç üÀT\ç ù,.;Éo-
tT)oav· àllà ôE;aJUVOl, Ù)v ~wv ";EQatrov oùoLav ";EQL tà oWIlŒta ÀiYEO{}Œl
IlEQlC1t'~V, 'Kal taü-ra tci> VOT\tci> lll;avtEÇ, WtE<p~oaVto nl V1PtrlTtV lôÉav ElvaL
tOU- xa'Vt1l
, ~
ulaotatOU -" _<1 '
xat aQh/f.LOV -
cruvEC1t'WOaV c ,
aQllovLav ,
";EQLE~Ovta :.
305
302 K. -ScHINDLER, op. cit., p. 88. Cf. 1. HUNEKANN, op. cit., II, PP! 382-386.
303 CICtXON, Tusc., l, 65: Quae autem divina' Vigere, sapere, invenire,
meminisse. Ergo animus, qui, ut ego dico, divinus est, ut Euripides dieere
audet, -deus. Et quidem, si deua aut· anima aut ignis est, idem est animus
hominia. Nam ut illa natura eaelestia et terra vaeat et umore sie utriusque
harum rerum humanus animus est expers. TtUc., l, 60: Sive anima sive ignis
sit animus, eum iurarem esse divinum.
304 Somn_ Bcip., l, 14, 19, Doxogr., p. 213.
3~ PLUT., De procreatioft.e animae in TÜR., 22, 1023 B. Cf. tradue1ion de
P. TBtvENAZ (L 'cime d,. mOAde, le de""'r et la matUre ohe~ Plutarq,ue, Pari.,
 118 LE 8TOICISME
Posidonius distingue chez Platon trois degrés dans la hiérarcm.
des êtres: ceux qui occupent la' première place, au sommet de la
réalité tout entière: ce sont les premiers intelligibles (1C{)(ota v01)Td);
œ second lieu, les êtres .mathématiques (J1a{)1),.ultlXa); enfin les
choses sensibles (alcrlh)td). D'après la définition posidonienne, l'âme
du monde, dont les âmes individuelles ne sont que des parcelles, occu-
perait dans la hiérarchie des êtres une place intermédiaire compa-
rable à celle des êtres mathématiques entre le noétique et le sensible:
avec la monde ,intelligible elle a en commun l'éternité (d(3LOÇ), et
elle est passive comme les choses sensibles (1Ca31)'tlxt]) aoe. Que l'âme
ne soit pas impassible, c'est là une doctrine traditionnelle dans
l'école stoïcienne: Cléanthe en avait conclu que notre principe vital
est corporel et Panétius basait là-dessus S8 conception de la morta-
lité de l'âme. Quant à l'éternité de l'âme, ce n'est pas une doctrine
traditionnelle du Portique, mais elle s'accorde parfaitement avec ce
que nous savons par ailleurs de la psychologie de Posidonius. -
L'âme du monde oc.cupe 'donc une place intermédiaire€·ntre les
êtres impassibles et éternels et les choses sensibles, qui sont passives
et périssables. Par le fait même Posidonius attribue à l'âme des
caractères que Panétius considérait comme incompatibles: l'éternité
et la passivité: c'est que le philosophe d' Apamée s'appuie sur Pla-
ton, tandis que son maître se rangeait du côté d'Aristote, dans la
. controverse qui divisait les deux grands philosophes de la Grèce
au sujet de l'éternité du monde 307. Si tels sont les caractères de
l'âme d'après Posidonius, il est évident que le terme lôÉa ne peut
être considéré comme un équivalent de l'idée platonicienne, mais
qu'il doit être pris plutôt dans le sens de forme ou figure· géométri-
que 808: dans ee cas, la comparaison avéc les êtres mathématiques
prend tout son sens. L'expression tOÙ mivttJ ôLŒotatoù signüie ce
1938, p. 26) ~ CI Des objections dù même genre peuvent être faites aussi l POlii..
donius et l BeS disciples, ear pour eux < >
l'âme n'est pas trèe éloignée de
la matière. Convaincus que e 'était l'essence des limites qui .Uait dite divisible
selon les corps et qu'il s'agissait d'un mélange de eel limites aV!ee l'Intelligible,
ils ont défini l'âme: 'l'idée de l'étendue en toua sens, constituée selon un
rapport numérique harmonieux ' ••
306 PH. Mlœ.LAN, Beitrage .ur Ge,chichte de, afl.tt1:e" PlotOftÜmu. POIeido-
fti<>.. iib61" dk WeZtleeZe ift Plat01l.' Tilmaio,. Philolog., 89 (N.F., 43), 1934, p. 198.
301 J. BAUDRY, op. cit., pp. 293-294.
308 PH. MERLAN, art. oit., pp. 199-200, P. TBtvJ:N.u, L '41M d~ mOftde~ Jf
devenir e~ la matUre chefPlutar'lU6, P~fis, 1938, pp. 65~67,
POSIDONIUS D' AP AMtE 119
qui est étendu dans t.ous les sens, l'espace géométrique, c'est-à-dire
la matiàre corporelle 309. D'après cette définition l'âme serait dono
le principe formel de la matière corporelle.
Nous n'avons pas encore épuisé la signification de notre déf~i­
tion. En effet, on y parle également d'une certaine harmonie qui
règne dans l'âme: une harmonie qui est basée sur d~ proportions
numériques conve·nables 310. Ceci ne fait qu'expliquer la nature de
l'âme en elle-même et la causalité qu'elle exerce sur la matière:
l'âme du monde est pour la matière chaotique un principe d'ordre
et d'organisation harmonieuse (x~(JJLOç). C'est dans cette activité
qu'elle apparaît le plus èlairement: plusieurs philosophes anciens
en ont conclu que sa nature intime consiste dans une proportion
numérique harmonieuse.
La définition de l'âme que nous venons d'examiner, apporte des
précisions de gr~:nde valeur sur la psychologie de Posidonius. En
effet, l'âme y apparaît comme le principe formel de la matière corpo-
relie: elle est un principe d'ordre pour la matière· chaotique et désor-
donnée, un principe d 'harmonie et de proportion. Ce dualisme de la
matière et de l'âme est le pendant de l'opposition dont nous avons
parlé plus haut entre les facultés rationnelles et irrationnelles à 1'in-
309 P. TBtvENAZ, op. cit., pp. 65-67. D'après Ph. Merlan l'expression l'OÙ
1CaV'tll lhaO'tal'où signifieràit plutôt 'le principe de l 'é~ndue, orque l 'étendu~
elle-même (art. cit., p. 200), puisqu'il admet la synonYIJUe de uÀll = J.lEQI.O'tl)
OUOLa. = 1CEQClTrov O"ÙOLa. = 'tà 1tavtll ôw.O'ta"tOv, ee que P. TMvenaz n'admet paa.
Ph. Merlan a attiré aussi l'attention sur une définition de l'âJDe attribuée l
Speusippe et qui 8 'aceorde bien avec celle de PosidoniUl (art. cit., p. 199):
ME't'ci. &ft "taÜ'ta 't00ç EU; JUlihU.La.'tLXi}V O"ÙoCa.v Èvnfrmaç -ri}v O"ÙOUlv Til~ ~~
xa"tai..iyrolha",QLVf}~ro;. "Eon ôi} yÉvaç Ëv n aVril~ 'tà ax'iJ.l4, 1CéQ<XÇ ôv 3w.ata-
OE~ xai. Lang nach Waehsmuth) ,3uiatu(,,~. 'Ev a\rcotç oùv 'tMOLi
a.\rria <1) erg.
~E6iiQoç cl ID.a.'tcavLXà~ .uVriav clq><a>QLOU'tO, Ev tôéq. 3à "'00 1t~ &w.atu"tOü Lœû-
auutaç.
810 P. Merlan (art.' cit., p. 204 ssq.) renvoie l ee sujet l la définition de
l'âme donnée parXénocrate: ÛQdt~ Éa.vtàv XlVrov. L'auteur estime que, dans
eette 'expression, il faut donner au tenne ÛQL-6-~ la même aignilieation
qu'à. l 'tôÉa de Po sidonius. n en résulte que la définition de l'âme donnée par
le philosophe d'Apamée Be rapproche très fort des conceptions psychologiq~el
de l 'Ancienne Aeadémie. Cette définition a été défonnée plus tard sous l 'm-
fluence de la pneumatologie stoïcienne; e 'est IOUS eette~ fonne a~té~, qu 'e~e
est attribuée à. Platon par Diogène Laëree, III, 67; wQ~E'fO &E UUl'T)V (.~
-ri)v 'lNXtlv) lÔÉav 'tOÙ 1CaV'tll ÔlEO'tOOl'aç :ltVtU~la'taç. Cf. H. LElSJO.\."lG, Der hea~ge
Geist, p. 97, n. 1; M. ÂPELT, 01'. cit., p. 108 et 139,
120 LE STOICISME
térieur de l'âme elle-même. C'est pourquoi nous pensons que K. Rein....
bardt a tort de vouloir écarter tout dualisme du système de Posido-
nius 311. Cette erreur résult~ d'une considération unilatérale de sa
pensée philosophique : nous ne nions pas que le GUVÔEOJ,lOÇ soit une
doctrine capitale dans le système du philosophe d' Apamée, mais, com-
me différents courants philosophiques se re·ncontrent dans sa pensée,
on doit tenir compte aussi des autres caractéristiques de sa doctrine,
même si .on n'arrive pas toujours à les coordonner parfaitement.
D'autre part, si l'âme occupe une place intermédiaire comme les
êtres mathématiques, si elle n'est pas impassible comme les êtres
intelligibles, bien qu'elle soit éternelle, on ne peut pas dire qu'elle
s'identifie purement et simplement avec la divinité: comment pour-
rait-il y avoir quelque chose au-dessus d'e:~le, si l,'âme était une par- ,
celle de la divinité' Ceci s'accorde, d'ailleurs parfaitement avec
ce que nous avons noté plus haut au sujet de la nature du démon
psychique: sa substance est semblable à celle du démon qui gou-
verne le monde (rl)v o~lO(av CPUO'lV Ëlovn). n en résulte que Posido-·
nius n'a pas seulement brisé les liens du monisme psychologique
propre à l'écol-e, mais qu'il admet également une certaine transcen-
dance de la divinité, à l'exemple des grands représentants de la
pensée gr~cque 312. Nous n'insistons pas ici sur ce point, parce que
nous y reviendrons plus loin.
En rapport avec la pyschologie de Posidonius, il nous faut parler
de sa conception sur la driuination, car la façon dont il explique cette
connaissance supérieure est une application directe de ses vues an-
thropologiques. Nous n'ignorons pas les divergences de vue qui exis-
tent à ce sujet, principalement entre K. Reinhardt, 1\1. Pohl-€-nz et
'1. Heinemann, et nous n'avons pas non plus l'intention d'entr~'r
dans le détail de ces controverses. Nous voudrions uniquement met-
tre en évidence, à l'aide des résultats que nous avons acquis, quel-
ques traits fondamentaux au point de vue qui n<?us occupe. Au pre-
mier livre De la Divination, Cicéron nous dit que, d'après Posido-
311 K. REINHARDT, Kosmos und Sympathie, p. 276 6Sq.
312 C'est pourquoi nous pensons que la remarque de A. Modrze au sujet du
dualisme posidonien n'est pas assez nuancée: (Zur Ethik und Psychologie des
POlleidonio8, Philologus, 87 (1932), p. 331): « Poseidonios war «Dualist »in dem
Sinne, dass er das Gattliche in Mikrokosmos und Makrokosmos zwar scharf
vom Verganglichen trennt, ihm aber seinen Platz innerhalb, niebt ausserhalb
der Welt gab». Nous croyons que l'immanentisme de Posidoniul$ est beaucoup
moins radical que celui de l'ancienne école,
POSIDONIUS D' AP AllÉE 121
nius, cette connaissance supérieure nous est communiquée par les
dieux dam; les song~. Cela s'explique de trois manières. Première-
ment par la parenté qui existe entre l'âme humaine et la divinité;
nous avons vu, en effet, qu'une similitude de nature fonde cette
parenté. Il importe de noter cependant que cette parenté porte sur
le démoli psychique ou la faculté rationnelle· de l'âme: elle peut
difficilement s'éu·ndre aux mouvements irrationnels qui s'opposent
à celle-ci. Cette faculté rationnelle pos.~ède donc par elle-même la
puissance de divination dans le sommeil par le fait de sa parenté
avec le divin 313.
On pourrait se demander d'où vient ce don merveilleux que l'âmt:
acquiert pendant le sommeil, et si elle en est frustrée à l'état de
veille et pourquoi Y La réponse à cett~ question est donnée dans k
même .passage de Cicéron: c'est que pendant le somme-il notre intel-
ligence n'est plus contaminée par la société du corps. A l'état de
veille notre esprit est engagé dans les occupations. journalières, ce
qui lui enlève l'acuité nécessaire pour pénétrer les mystères de
l'avenir 314. On peut dire la même chose au sujet d€s agonisants:
tandis que l'âm€' se détache graduellement des liens qui l'ont entravée
durant la vie, elle acquiert insensiblement une force de pénétration
intellectuelle croissante, qui la rend capable de faire des prédictions.
Posidonius citait l'exemple d'un habitant de Rhodes, qui avant de
mourir avait prédit le moment où six de ses contemporains
arriveraient au terme de leur vie 3Ui. Ct·tte idée suivant laquelle ]e
sommeil 'augmente l'acuité et la pénétration de notre esprit, n·vient
à plusieurs reprises dans le premier livrc du De Divin4tione de Cicé-
ron 318; l'origine de cette conception n'est pas douteuse·: Cicéron
313 ClCUoN, De divin., l, 30, 64: Sed tribus Dlodis censet (seil. Posidonius)
deorum adpulsu homines somniare, uno quod providcat animus ipse per se~,
quippe. deorum eognatione teneatur.••
314 CICDON, De divin., l, 30, 63: Oum ergo est soinno sevocatus animus a
soeietate et • eontagione corporu, tum meminit praeterito~um, praesentia cernit,
futara prondet; iaeet enim corpus dormientis ut mortui, viget aUtem et vi'Vit
liaimal.
31S ClctaoN, De dÏ11",., l, 30, 64.
31. ClctaoN, De dicin., l, 51, 115 (Reinhardt veut mettre les §§ 109-116 au
compte de Cratippe; d'après M. Pohlenz, Gatt. gel. Anz., 1926, p. 292, tout le
passage qui va du § 113 au § 115 forme un tout, où Cicéron a simplement
interealé UDe remarque au sujet de Dicéarque et de Cratippe), CICÉRON,' De
cJi~ I, 57, 129 (Reinhardt aussi admet ,!ue la ~ource en cat Posidonius).
122 LE 8TOICI8ME
l'aura trouvée chez Posidonius, qui toutefcis n'en est pas l'in...-
teur: il!'. )Ufttrès probablement" dans le nEQl qHÀoaocpCaç d'Aristote,
qui, à ce moment-là, était enCOl'e sous l'emprise de la philosophie
de Platon 311.
Ce premier résultat auquel nous arrivons est très important parce
qu'il met en évidence la conception intellectualü,te de Posidonius
au sujet de l'art divinatoire: celui-ci est le fait du loyooSv . et il est
en rapport direct avec sa force de pénétration. Ce n'est pas un mode
de connaissance qui s'opposerait au savoir rationnel en tant qu'il
serait dû à une recrudescence des mouvements instinctifs de notre
être, refoulant la connaissance claire et fondée en raison.
Nous avons parlé jusqu'ici d~ conditions subjectives dé la divina-
tion, maison n'y trouve pas l'explication intégrale de cette eon-
naissance supérieure. Comment est-il possible qu'une intelligence
dégagée des liens corporels puisse prévoir les événements futurs'
Ceci pose le problème des conditions objectives de la divination. Jci
Posidonius se comporte en bon stoïcien, fidèle aux traditions de son
école, et il admet la sympathie universelle de l'organismOe cosmique.
Il s'écarte donc de l'indiVidualisme de Panétius et enseigne au con-
traire cette interdépendance universelle·, qui Permet de prévo~ l'évo-
lution des événements à venir à l'aide de certains critères, appartm-
ment insignifiants. C'est que « futur» n'est pas synonyme d' (dndé-
terminé» : les événements à venir étant déterminés dans leurs causes,
celui qui a de cdles-ei une connaissance suffisamment compréhen-
sive, peut en déduire la succession des événemeonts 818. C'est done
317 R. WALZEIl, Ariatoteli8 dialogcm.t.m frag-men~, Firenze, 1934, p. 13-14
(SEXT. EKPIR., Adl1. Math., IX, 20-21, p. 395): tAQLO'to'tÉÀ1}C; ()È MO &uoiv ÙQxrov
MOI.aV SErov ËÀEye YEYoviva...... ci)): MO tdv "trov :7tEQà. ri)v "",UXT)V CJUfA.6m:vôvtœv
ôtAi 'to~ Èv 'tOL; Wtvo&Ç y ..voJAivcwc; 'taUnaC; MOUOL(1(JfWÙC; xai. 'ttic; f'U'Vldaç. "Chav
t
yclQ. q>TIo(v. lv 'til> lntvOÜV xaa ÉUurl}v "fÉvIl'tu" " ",""X", 'ton ri}v 'ŒI.O'Y MOÀa6oÙcJU
qnjow :7tQofA.C1V'twe'tw "te xuà. :7tQOUYOQWEL tà. fA.ÉUOvta.. Towtin) ()i lan XCIi. f:y 't'P
X«'tà. 'tOv Suva'tO'Y XCOQ{tEai}U" 'trov ocoJUÎ'tcov. '.A:rtOÔÉXe'tUL yoüv XUL 'tOv :7tOL'ITÎ)'Y
"OfA.TlQO'Y Wc; 'toVro :7tUQUTIlQ"ouV'tu' :7tE:rtOCTlXE yà.Q 'tOv fAÈV llu'tQoxÂov f:y "fil
civu1.QE'tai}u.. :7tQoo.yoQtUOvtu :7tEQi. 'tlic; "Ex'toQoc; civu1.QÉoECOC;, 'tov ()t "'EX"COQCI :7tEQL
'riic; tAx..uicoc; nÀEuri}c;. Cf. W. JoAmER, AriBtoteles, p. 166.
318 CICtRoN, De di11ifl., l, 56, 128: Non est igitur ut mirandum ait ea prae-
sentiri a divinantibus, quae nusquam ,int; sunt omnia sed tempore absunt.
Atque ut in seminibus vis inest earum rerum, quae ex Ü8 progignuntur, sic iD
causis eondit.ae SUDt res futurr.e, quas esse futuras aut eoneitata meus au'
80Iuta eoJJlno eemit aut rlltio Ilut coniectura praesentit.
POSIDONIUS D'APAMÉE 123
parce que, à l'état de veine, nous n'avons généralement pas la
concentration d'esprit nécessaire, que nous n'arrivons pas à pro-
nostiquer l'avenir; au contraire, celui qui s'est détaché de l'emprise
du corps et des préoccupations journalières, soit pendant le som-
meil soit à l'approche de la mort, arrivera plus aisément à concen-
trer son esprit et à scruter le mystère de l'avenir.
1. Heinemann a disceorné chez Posidonius deux manières de con-
naître-: il y a d'abord la méthode scientüique, qui prend son point
de départ dans la connaissance sensible et qui, à l'aide de multiples
expériences, parvient à enrichir graduellement notre savoir; mais
il y a une autre connaissance, que Posidonius appelle symphytique,
et qui se trouve non seule~ent chez l 'homme mais même chez les
bêtes: cette connaissance n'est plus basée sur les apports des sens
ou de l'expérience, mais sur la sympathie univel"S€Ue du cosmos, qui
est traversé tout entier par le pneuma divin. Posidonius place sous
~tte- seconde rubrique la connaissance instinctive des animaux, la
connaissance propre aux âmes avant leur union avec le corps, la
co~naissance divine, les ~onnaissances de l 'humanité primitive sur
Dieu, l'âme et le droit, enfin l'art divinatoire 319. Nous croyons que
cette "explication est exacte, bien que l'auteur metfe une séparation
un peu trop forte entre ces deux manières de connaître, en parti-
culier quand il s'agit de la divination: en effet, le grand argument
que PosidoniUB donne à l'appui" de la divination est tiré d€s prévi-
sions scientifiques, surtout des prédictions astronomiques 320: aussi,
quand le philosophe d'Apamée insiste sur l'indépendance· de la
raison par rapport aux contingences corporelles, il vise évidemment
les données de l'expérience sensible, mais surtout le lien de la
raison avec les préoccupations et les troubles de la vie journalière,
qui entravent le libre déploiement de la pensée. La seconde manière
d'expliquer la préscience des événements futurs qui nous est accor-
dée dans les songes, tire parti du contact qui peut s'établir pendant
le sommeil entre l 'homme, dont les sens sont engourdis mais dont
l'esprit est d 'au~nt plus en éveil, et les âmes immortelles qui peu-
plent la zone apnosphérique 121. Toutefois cette explication soulève
Il. L HEINDUNN, op. cit., II, p. 336-331 et 466.
120 CICtBoN, D~ dwift.., l, 56, 128.
321 CIctBoN, D~ diVÜl.., l,30, 64: Bed tribus modis eenset deorum adpulsu
homines lomniare... altero, quod plenui aër ait immortalium a;ÜmofUID, in qui-
1J~ tan~uam ÏIUi~nitae ~o~a~ reri~~ avvare~~! Cl, E, BOHD~ P"c'M, p.

124 LE 8TOICI8ME
Plusieurs problèmes:· et tout d'abord, queUES sont ces âmes qui pk"
nent dans ·la. zone qui entoure la terre' Ce sont premièrement les
âmes préexistantes qui, descendant du soleil, passent par les diffé-
rentes sphères qui entourent notre globe, avant de s'établir da.ns le
corps qu'elles viennent habiter 322; ce sont e·nsuite les âmes qui,
après avoir quitté le corps, continuent longtemp~ encore à mener
une vie individuelle, en se nourrissant comme les astres· des exha-
laisons qui montent de la terre 323. C'est donc p~r le contact avre
ces âmes immorteIJes que l 'homme endormi· peut acquérir dés con-
llaissances d'un ordre supérieur.
Pour que ces âmes puissent communiquer aux hommes cette con-
naissance de l'avenir, il faut d'abord qu'elles la possèdent elles-
mêmes: d'où la tienne·nt-elles f Si nous appliquons· le principe que
nous avons développé plus haut, on comprend aussitôt que Posido:.
nius attribue ce savoir extraordinaire aux âmes séparées. En effet,
d'après lui l'acuité cognitive et la pénétration d'esprit augmentent
à mesure que l'âme se détache du corps; dès lors les âmes qui n'ont
pas encor!' été enfermées dans l'étroite prison d.u corps humain ou
celles qui en ont été libérées auront évidemment un regard beaucoup
plus perçant et une science beaucoup plus étendue que les âmes
incarnées 32-1.
Il nous reste à déterminer comment s'établit ce contact dont parle
Posidonius entre les âmes immortelles et l'esprit de l 'homme en~
dormi. Cicéron nous dit que dans ces âmes « tanquam insignitae
notse veritatis appareant»: c'est donc comme si l'esprit pouvait
lire la vérité empreinte dans ces âmes. Ce contact n'est donc pas
320, n. 1: d'après Rohde, la conception de la zone atmosphérique comme de-
meure des âmes, telle que le propose Posidonius, trahirait l'influence d 'Héra-
elidt' du Pont disciple de Platon et d' Aristote_ Elle était connue cependant
des anciens stoïciens.
La même doctrine se rencontre chez Sexto Empir. (Ad17. Phya., l, 86) et chez
Philon d'Alexandrie (De Somnii8, l, 135 W, 641 }I; De pla",t., 14 W, 331 M;
De gi!Jaftt., 7 W, 263 M). Ces deux ·auteurs dépendent probablement de Posi-
donius. sur ce point. Cf. M_ APELT, op. cit., p. 104.
32:; POHLE..~Z, Gott. gel. Anz., 1926, p. 302.
323 SEXT. EMPIR., IX, 73. Tout le passage de S. Empiricus IX, 66-73 et
surtout 71 b - 73 expose la doctrine de Posidoniu8, ce qui est admis également
par K. Reinhardt. Cf. M. POHLENZ, Gott. gel. Anz., 1926, p. 301.
3240 ClCtRON, De dwi",., l, 30, 63; lacet enim corpus dormientis ut mortui,
viget autem et vivit animus. Quod multo magis faeiet rost mortem, eum o~ninQ
corpore exeesserit. - schliesseQ ».
POSlDONTpS D' APAM}:E 125
auditif, mais plutôt visuel, bien qu'il ne· s'agisse évidemment pas
d'une vision corporelle 325. Cependant cette brève explication que
Cicéron nous a conservée, nous paraît être plus qu 'une simple com-
paraison: en effet, si Posidonius est resté fidèle à la psycholooC7 ie de .
la connaissance de l'ancien stoïcisme, il admettait réellement que
chaque connaissance est une empreinte dans le pneuma psychique
(rU1tooO'lç); et comme l 'hégémonikon des âmes séparées n'est plus
recouvert de l'enveloppe corporelle, qui le cache aux regards indis-
crets, ces empreintes matérielles ne sont pas un mystère pour les
autres âmes, dont le regard est suffisamment aigu pour déchiffrer
ces caractères subtils. - On pourrait ensuite se demander si l 'hom-
me endormi perçoit actuellement ces empreintes de la vérité dans
les âmes immortelles, ou si, à la faveur du sommeil, il se rappelle
simplement les connaiss~nces qu'il avait autrefois quand il vivait
lui-même au milieu de ces âmes. Certains passages de Cicéron insi-
nuent plutôt cette seconde solution 326. Aussi, bien que Posidonius
n'admette pas les idées innées et l'anamnèse platonicienne comme
voie de connaissance normale 321, il a pu adopter cette doctrine pour
expliquer la connaissance extraordinaire qui est accordée parfois
pendant le sommeil. .
Il Y a enfin une troisième manière d'obtenir pendant le sommeil
cette connaissance de l'avenir: par le contact direct avec la di via
32:; CIC:tRoN, ·De divin_, l, 57, 129:· Ut enim deorum animi sine oeulis, sine
auribus, sine lingua sentiunt inter se, quid quisque sentiat (ex quo fit ut homi·.
nes etiam eum taeiti optent quid aut voveant, 'non dubitent, quin di illud
cxaudiant), sic animi hominum, eum aut 8omno soluti vacant eorpore aut mente
per 86 ipsi liberi ineitati moventur, cemunt ea, quae permixticum eorpore
aniIiU videre non p088unt.
326 CIcfaON, De di1lÏ"., l, 51, 115: Viget enim animus in somnis liber a
sensibus omniqoe impeditione eurarum iacente et mortuo paene corpore. Qui
quia vixit ab omni aeternitate versa~usque est cum innumerabilibusanimis,
omnia, quae in. natura rerum sunt videt •.••
Ibid., 57, 131: Cumque animi hominum semper luerint futurique sint eur ii
qUl'd ex quoque eveniat et quid quamque rem sign~icat perspicere non possintt
' ,
32~ L HElNElUNN, op. cit., II, p. 374,. 467, 469. «Denn die Lehre von der
Anamnese im 8inne Platons bat er (PoseidonioB), wenn wir Tusc., l, 59, richtig
verstanden haben mit Naehdruck bekimpft_ In der Tat ist ja der metagnosti·
Bche Weg Dur für Ausn&.bmemensehen und in Ausnahmslagen besehreitbar. Dass
dagegen die normale Erkenntnis auf anderem Wege aIs vermittels der. Sinne·
und der Arbeit des Nus zu gewinnen sei, ist nach allem, was wir yon Poseidonios'
Lehre und· von seiner e.igenen Forschungsarbeit wissen, unbeding~ auszu.

nité a28. Nous !'eD.controns dooeici l'idée dtune révélation div.m:e,
Dieu révélan,t directement à un homme, pendant 'qu 'il do~ certames
vérités concernant' l'avenir. Cette conce·ption est bien stoïcienne;
le dieud~stoJciens ne se désintéresg('p88 des affaires humaines,
comme le voulait Aristote; il est réellement eng8;gé dan~ le. déve-
loppement de la vie humaine et ·dans 1'évolu~~n ~e l 'hist~lredu
monde. D'autre part, cette explication de la divmatlon confIrm~ la
remarque. que nous avons déjà faite ,au .sujet de ~ théolo~e posldo-
nienne. En eff~t, si le philosophe d'Apamée n admettalt pas une
ce.rtaine transcendance de Dieu, cette explicationn 'aurait aucun
sens: il est clair que Dieu n'aurait rien à nous apprend~,8i nous
nous identüiions tout simplement avec lui. . stimule l'esprit du devin pour lui faire dévoiler le mystère de l'ave-
Nous n'avons parlé jusqu'ici que d'un seul genre de divination,
celui qui se fait par les songes: danales paragraphES du premier
livre du De Divinatione qui sont généralement eonsidérés ~comme po-
sidoniens, Cicéron distingue soigneusement les(( dormientes» et les
« m.e.nte pennon ,,829. Cette distinction semble répondre fidèleme~t
aux deux genres de divination qu'il présente au § 11~ etdo.nt 11
dit qu'ils étaie·nt également admis par Dicéarque et par Crabppe:
les « v(lles» et les « donnientes ». TI ressort très clairement de l'ex·
posé de Cicéron que l'explication fondame'ntale de ces deux genres
de divination est la même ; ce que les hommes ordinaires peuvent
entrevoir pendant le sommeIl, . le d€·VIn ' l'lSe a'1 "t
. 1e rea e a t·d·e v~"';lle 830. '•
o'est que le devin n'a pas besoin du sommeil pour dégager son esprlt
des préoccupations corporelles et pour 1e fixer sur les. évén:men~
à venir 331. Cependant chez lui non plus cette concentrabon d esprIt,
cette libération de l'intdligence ne se produit automatiquement. TI
:328 CtciRON', De dWi"., l, 30, 64: 8ed tribui modia eenset aeorumad~ulsu
bomines somniare... tertio, quod ipsi di eum hominibui conloquantur.
329 CICtRON, De diviA., 1, 56, 128: .... res futurae, quai esse futura~ aut
~oncitata mefl. aut .oluta 601nno cemit aut ratio aut conieetura praesentlt. -
Ibid., 57, 129: ... quod maxime eontingit But dormientibw aut mente permoti.! ~
... eum aut 801n"O Bolut" vacant eorpore But meft.te permoti per se ipsi liberl
ineitati moventur ... - Ibid., 18, 34.
830 CIctaoN, De diviA., l, 51, 115: Atque haec quide,m vatium r~tio est, nec
dissimilis sane soomiorum. Nam quae vigilantibui aeeidunt vatloo.s, eadem
noba dormientibus.
831 CIc:taON, De ditMl., l, 57, 129: A natura autem alia quaedam ratio est,
quae doeet quanta. sit animi vis seiuneta a eorporisaensibus, quod maltÙIle eon-
tingit aut dormientibui aut mente permotil.
~OstDONms D'APAMÉ~ 127
li besoin d'un excitant extérieur, pour stimuler l'activité de sa pen-
sée: la nature de cet excitant peut être très variable, le résultat est
toujours le même. Dans certains cas ce seront des chants phrygiens
qui produiront cette exaltation de l'esprit, dans d'autres cas ce sera
l'air de la forêt, ou bien les effluves de la mer ou de certains fleuves,
ou enfin des exhalaisons qui se dégagent, en certains endroits, de
la terre: (e credo etiam anhelitus quosdam fuisse terrarum, quibus
inflatae mentes oracla Iunderent» 332. C'est surtout cette dernière
explication qui nous intéresse, parce qu'elle sera longuement déve-
loppée par Plutarque pour expliquer la disparition de l'oracle de
Delphes: c'est ce pneuma mantique qui, se dégageant de la terre,
nir. li semble bien toutefois que PQsidonius ne soit pas l'inventeur
de cette explication: Cicéron la donne déjà sous le nom de Chry-
sippe 333; on en trouve même les premières indications dans les Lois
de Platon 334.
Ainsi donc, d'après Posidonius les oracles aussi bien que les
songes s'expliquent de la même façon: c'est en se dégageant des
entraves de la sensibilité et des liens du corps que l'intelligence voit
s'accroître sa perspicacité et son pouvoir de pénétration. C'est là
ce qu'on pourrait appeler la condition subjective de la divination,
la condition objective en étant la sympathie universelle du cosmos,
.la connexion des événements actuels avec le passé et l 'avE'nir 33~.
832 CICtRON~ De di'Vin., l, 50, 115.
333 CIctRON, DB di11in., l, 19, 37: Collegit innumerabilia oraeula Cbrysip·
pus nec ullum sine locuplete auctore atque teste j quae quia nota tibi sun t,
relinquo j defendo unum hoc: numquam illud oraelum Delphis taIn celebre et
tam elarum. fuisset neque tanti.s donis refertum omnium populorum. atque
regum, niai omna aeta.s oraclorum illorum veritatem esset expert&. Idem. iam
diu non facit. Ut igitur nunc in minore gloria est quia minus oraeulorum
veritas excellit, aie tom. niai I~ veritate in tanta' gloria non fuisset. Poteat
autem. vis illa terrae, quae mentem Pythiae divino adflatu concitabl!-t, evanuiaae
vetustate, ut quosdam evanuisse et ezaruisee amnel aut in alium curaum con-
tortos et deflexos videmUL
lM' PLATON, UIJ., V, 74.1 D·E.
lai D'après F. Cumont Cu. rBlilJiOM orie1Itale. daM' le fHJlJtJ""""e romaill,
Paris, 1929, p. 153 et p. 288, n. 4.1), c'est de l'Orient que Poaidonius aurait
Mritê cette conception de la Iympathie universelle du cosmos: en eflet, Philon
d'Alexandrie noui apprend qu'elle était répandue ehez 188 Chald6e1l5 (De mi-
IJratioM ~braA., 32, CoHN-WBNDLA.ND, II, p. 303, 5). If: Ma~s Posidoniul semble
avoir éU le premier à formuler la doctrine philosophique, qui donnait 1& « .;.m0
128 LE ·sTormsy-g
Cette divination se présenteeomme une salsle immédiate;. à ~ôté
de celle que Cicéron appelle «ratio et conjectura », laquelle se base.
uniquement sur l'observation du passé pour faire des prédictions
conjecturales sur l'avenir. Elles ont ce·pendant ceci de commun
qu ~elles sont rationnelles toutes les deux e·t se fondent en dernière
analyse sur la connexion .nécessaire des événements cosmiques.
Tout cet exposé ~t i~portant pour la pneumatologie de Posido-
nius, paree qu'il présente une confirma.tion sérieuse de l'explication
dualiste que nous avons donnée de sa psychologie: nous croyons
donc avec 11. Pohlenz et l. Heinemann que K. Reinhardt a eu tort
de vouloir attribuer ce dualisme au· seul Cratippe..
Pour achever la théorie- de Poa-idonius sur le pneuma individuel,
il nous faut dire encore un mot de son eschatologie. Nous avons vu
plus haut que Panétius dressait contre l'immortalité de l'âme deux
objections irréfutables à ses yeux: notre principe vital a commencé
d'exister et il n'est pas impassible. Posidonius a adopté une attitude
différente à l'égard de ces deux arguments. Quant au premier, il
admet le principe fondamental sur lequel il est basé, .à savoir que
tout ce qui comme·nce d'exister, doit nécessairement périr un jour;
mais il n'admet pas qu'on puisse en déduire la mortalité de l'âme,
puisque celle-ci n'a pas de commencement. Quant au second argu-
ment, il admet que l'âme n'est pas impassible, mais il casaie d€.·
tourner la düficulté qui en résulte pour l~ survie, en établissant
l'âme séparée dans une région parfaitement adaptée à sa nature,
de sorte qu'elle n'€'D subisse aucune influence néfaste. Telle est la
conception eschatologique de Posidonius, pour autant que nous pou-
vons en juger par certains passages de Sextus Empiricus et de Cicé-
ron. D'après Épicure, l'âme séparée n'est plus capable de mener
u~e vie ~dividuel1e, parce que le souffle vital se dissipe comme une
colonne de fumée; Posidonius au contraire enseigne que le pneuma
psychique ne s'évanuoit· pas, parce que son rôle principal est d'as-
surer la cohésion de l'être qu'il anime: s'il en est ainsi, comment
ne pourrait-il pas empêcher sa propre dispersion, une fois qu'il €st
séparé du corps 336 Y Après qu'il a quitté son enveloppe terrestre
pllthie» comme fondement à toute la mantique et en par~culier à l'astrono·
mie» (FR. CUllONT, op. cit., p. 288, n. 41). Cependant noui avons vu plus haut
que Panétius a 'occupait de la sympathie universelle et que les fondements
essentiels de cette doctrine se retrouvent même chez Zénon de Cittium.
336 SUT. EllPlB., IX, 72: OùôÈ yo.Q :tQOTEQOV Ti) owJ.1" ôwxQ"TIlTL?,ov f}v"m,j,v
POSIDONIUS D'AP AMÉ~ 129
il vIent s'établir dall8 la région proche de la lune, où il se nourrit
comme les astres des effluves remontant de la terre: et comme il
n 'y a rien ici qui exerce sur lui une action dissolvante, puisqu'il
est au-dessus de la couche humide et malsaine qui entoure la tt'rre,
dans une région beaucoup plus pure et dans un air beaucoup plus
subtil, la tranquillité de son existence lui est assurée pour une pé-
riode fort longue 331• L'âme tout€foisn'ydemeure pas indéfiniment,
car, si le mythe eschatologique qu'on lit à la fin du De facie in orbe
lunae de Plutarque est d'origine posidonienne, ce qui ne manque
paa de probabilité, il se produirait après un certain temps une se-
conde séparation; le vouç se dégagerait de la "'UX~ pour se perdre
dans. le Noüç universel, tandis que la ",um serait résorbée dans la
substance de la lune 338.
M. Pohlenz fait remarquer que la psychologie élaborée dans ce
mythe ne correspond pas entièrement à celle de Posidonius. En effe·t,
Plutarque distingue très nettement le voüç et la ",uX~ et insiste
même sur le fait que le voiiç n'est pas une partie de la "'UX~, ce qui
n'est pas la doctrine du philosophe d'Apamée. Il reconnaît cepen-
dant que ces divergences entre les deux conceptions peuvent s'ex-
pliquer peut-être par la forme mythique que cette psychologie revêt
(scil 't<Î>v'l'UX<Î>v), cUl' a.ma.t 'tep O'rof.&.O.'tL O'UJ.1J.1Ovijç TjO'a.v a.t'fLa.&., ~oÀù ÔÈ: :tQCl'tEQOV xa.\
Éa.\1'tULç. Cf. ACHILLE TATIUs, laagoge '" ..A.rati PhaeMmena, 0 13 (S. BLAN-
KJŒ~, op. cit., p.. 202): IIoO'El.Ôwvwç ôÈ: cLyvOEiv 'toùç '&~xouQELOUÇ ËCPTJ cOç où 'tcJ.
O'WfAAl'ta. 'tà; ",uxà; mrvÉXEL, cüJ.' ut 'l'Uxa.t 'to. O'Wf.&.O.'ta. wmtEQ xa.i.ft xoUa. Xa.L Éa.U"ti1v
Xa.L 'tci EX'tOç XQa.'tEt..
331 SEXT. EllPm., IX, 73! "'EX<JXTJVa.~ OUv [ftÀLoU) YEYoJAlva... 'tov \m0 O'EÀ1jVt]V
OLXOÙO'L 'tO~ov, EvO-ciÔE 'tE ôlci 'tl)V EU.~XQ(vt:WV 'toù ÙÉQOÇ ~Àdovu ~QOç ÔWJ.1ov11V
ÂUJ.100Voucn XQOvOVt 'tQocpij 'te XQ<Î>V'ta.L otxd~ "tÏi MO yil~ ciVa.ih.lJ.1ulaEL Wç xut 'tà Ào ....
~à üatQG., 'ta ô&aÀùO'ov 'te a.,,.t'à; iv EXELVOLÇ 'tOLç 't'6~oLÇ oùx ËXOUO'LV......... Of. ·CIctRcntJ
Tua.:., l, 19, 43. E. BADSTÜBNER, Bei,trag6 .ur Erkliiru"g utkf Krit~ der
philœophiaohe... 8chri/t8'fl,' 8eMca8, Hambourg, 1901, p. 6 :, c Daaa die hier
wiedergegebene Lehre die des Posidoniua ist, zeigt die vollige ttbereinatimmung
mit Sextus, ..dd17. Mathem., IX, 71, der hier die Meinung des Posidoniua uns
überlieferl ». - Cf. RBINBARDT, Kom08 urwJ Bympath4e, 322, 3; 348, 1 et 363;
L JIEINDuNN, op. oU., II, p. 382.
8S8 PLUT., D6 laoia if&. orbe JUMe, Co 30: TuyxâvouO'L 8È: ot ph nQO'tl!Qov, ot ôè
;;arEQov, o'ta.v 0 voüç WtOXQLitii 'riiç 'l"'Xiiç' ~OXQLVE'tUL Ô· ËQOO'tL ni~ ~EQL 'tov
-fjÀlOV ElxOv~, ÔL' Tj~ è... nl.aJUtEL 'to êcpuOv xaL XaMv XUL OEiov Xa.L J.1a.xciQ~o,·, ou
~aO'u «pUaLÇ, cillTJ 8' ci>J.ro<; oQÉyE'tu..... ToU'toov ôè ('t<Î>v 'l'UXwv) fa O'EÀtlVt]. xa.{hbtEQ
E'CQTJ'tUt, aroLxEiov EO''tLV' ùVUÀUOvtUL yàQ Etç 'ta.Vn)v, WO'~EQ Etç·Tf]V yllv'tà O'Wf.&.O.'tu
'tWv VEXQ<Î>v •. - M. POBLENZ, Gott. gel Anz., 1926" p. 305. .

chez Plutarque il.. Quoi qu'il en soit de la torme, le fond du n.rit
nous paraît incontestablement pOBidonien: les deux élém€nts consti-
tutUs <:lu pnenma psychique ne restent pas indéfiniment réunis, mais
ils se sépar~nt à un certain mom€'Dt pour retourner chacun à la sub-
stance d'où ils sont sortis. Cette idée, traduite dans le langage psy-
chologique et mythique de Plutarque, aura donné lieu à ct' récit du
D8 fadie in orbe ZU1UJe. . appeler les écoles spiritualistes, .il proftsse sur la substance du
Nons avons montré plus haut que les plus grands représt-ntants
de la philosophie grecque admettaient un lien indissoluble entre,l'im-
mortalité de l'âme après la mort et sa préexistE·nce. C'est pourquoi
il est a priori très peu probable que Posidonius ait été partisan de .
la survie de l'âme après. la mort et qu'il ait nié sa préexistence.
Aussi avons-nous vu que cette préexistence était pour lui un des
moyens d'expliquer la divination par les songes 1ft. TI est inuÏile de
nous étendre longuement sur cette question, puisque notre inter-
prétation est admise par presque tous les historiens de la philoso-
phie ancienne 341. Il ~t donc bien probable que Posidonius , conçu
la descente de l'âme dans le corps de façon parallèle- à la montée
de l'âme vers le ciel: c'est-A-dire que notre pneuma ·psychique, ~vant.
d'entrer dans le corps a vécu pendant une très longue période dans
la région proche de la lun~; c'est là qu'on trouve ces « animi tm-
mortales» dont parle Cicéron; ce sont des âmes qui descendent ou
qui remontent; elles n'y vlve·nt pas comme des monades, séparées les
unes des autres, mais elles s'enrichissent mutuellement par leur sa-
voir et elles entre·nt même en contact avec leurs compagnes qui sont
provisoirement enfermées dans une enveloppe corporelle.
Les conséquences de ce dualisme psychologique, tel qu'il résulte
de notre exposé, ont été considérables dans le domaine de la méta-
physique et dans celui de la morale 3f2 •. Mais en ce qui concerne
339 M. POHLENZ, GOtt. gel. Anz., 1926, pp. 302-304 i F. Cumont (La t'Mo·
logie 80laire du paganilme romain, Mémoire de l'Acad. de Paris, XII, 2) admet
aussi que ce récit est inspiré par Posidonius.
340 CICÉRON, De divin., l, 51, 115; ibid., 57, 131.
3U L'attribution de la doctrine de la préexistence à Po sidonius est admise
par Sehmekel, op. cit., p: 250 8Sq.; Rohde, op. cit., II, 324, note; R. Deinze,
op. cit., p. 13~;· Diels, Dozogr., p. 587 i Bonhofter, Epi'ktet, p. 79; Badatübner,
op. cit., p. 5 i M. Pohlcnz, Gott. gel Anz., 1926, p. 301-302. Elle a été· miae
ell doute par. Zeller et Hirzel . facultés irrationnelles 8 'opposent à la divinité.
842 J. HEINEllANN, op. cit., pp. 56·57: l'auteur attire surtout l'attention sur
l'abandon de la morale socratique: la vertu ne peut plus être identifiêe avee
1?OSlDONIUS D' APAMf~Ê 131
Pobjet de notre étude, la spiritualisation du pneuma, il n'y a guère
de progrès à constater: en effet, bien que Posidonius admette la
supériorité bien tranchée du voüç sur les facultés irrationnelles de
l'âme, et ma.lgré sa conception sur la survie de l'âme après la mort,
il n'est pas arrivé à se dégager du monisme mawrialiste de l'école;
bien qu'il partage les principales conceptions de ce qu'on pourrait
pneuma psychique la même doctrine que Panétius. Ce mélange
hétérogène de thèses spiritualistes avec un ~atérialisme foncier
produit évidemment un ensemble de doctrines assez peu cohérent.
Le système de PosidoniuS pork' bien la marque de son origine: il
n'est pas .1 'œuvre originale d'un esprit génial, qui l'aurait conçu
d'un seul jet, mais il se présente plutôt comme une vaste synthèse,
construite par un esprit encyclopédique €t éclectique. A moins qu'il
ne faille attribuer ce manque de cohérence à l'état fragmentaire d~
nos connaissances.
•••
Tout ce que nous venons de dire au sujet du pneuma psychique.
nous sera d'un grand secours dans l'interprétation de la théologie
de Posidonius, ·car nous retrouvons chez lui le psychologisme philo-
sophique que nous avons rencontré dans l'ancienne école. Contraire-
ment à son maître Panétius, le philosophe d' Apamée admet que le
cosmos est un être vivant et doué d'intelligence 343. Cependant la
preuve qu'il en donne diffère notablement de celle de Zénon. Celui-ci
se basait, d'une pàrt, sur la perfection du monde, qui embrasse toute
réalité et, d'autre part, sur la causalité du cosmos, qui est à la source
de tout ce qui existe. Posidonius en fournit une, preuve plus immé-
diate et plus directe: le signe distinctif de la vie, c'est le mouvement
spontané et la connaissance: ceux-ci ont leur source dans 1& chaleur
vitale, qui pénètre un organisme et lui donne la plasticité et la spon-
tanéité de la vie; s'il en est ainsi, comment le monde pourrait-il
être sans vie et sans connaiss~nce, puisqu'il ~t traversé tout entier
la connaissance, puisque les facultés blférieure. sont irrationnelles; d'autre
part, le panthéisme stoïcien ne peut pas être maintenu davantage, puisqueee.
If3 DIOO. LA., VII, 142: on 6è tiPov' 0 x6G~ xai. Â.oyLXOV xaL Ë",.,uxov xo..'
VOEQOV xal XQVaum6ç cpt]GLV .... xaL nOGE.,l)wVLOÇ.
 Lt é'r61ctèMij
par 1& chaleur la plus pure et la· plus· mobile, d ;autant pius qu iti
s'agit ici d'une ardeur qui est principe de ses propres mouv~
ments 344. Posidonius en conclut que le monde entier est traversé
par cet élan vital, qui pénètre aussi bien les animaux que .les plan-
tes et qui fait jaillir partout la vie et la croissance 345.
K. Reinhardt a attiré l'attention sur le fait que la force qui ani-
me le monde ne présente pas chez Zénon et· chez Posidoniwi les
mêmes caractères: alors qu'elle était pQur le fondateur de l'école
un O'1CEQIlŒTLXOç ÂÔyoç, un feu artiste qui introduit' de l'ordre' dans
le chaos de la matière et qui est la loi irréfragable de la succession
des événements, elle est présentée par le philosophe d'Apamé& com-
me une poussée vitale qui anime ·la réalité tout entière 848. Bien que
cette n·marque soit exacte, il importe de ne pas perdre de vue que,
pour Posidonius, l'âme du monde n'est pas une force aveugle; plu-
sieurs textes au contraire insistent sur le caractère rationnel du
pne·uma cosmique, qui est conçu sur le modèle du pne~a psychique,
dont le voüç constitue. le noyau divin pour chaque homme 347.
844 CIcnON, De Mt. deorum, II, 11~ 31: absurdum igitur est dieere cum
homines bestiaeque hoc calore teneantur et propterea moveantur ac sentiant,
mundum esse sine sensu, qui integro et libero et puro eodèmque acerrimo et
mobi1issimo ardore teneatur, praesertim cum is ardor qui est mundi non agita-
tus ab alio neque externo pulsu, sed per se ipse et sua sponte mov~atur. - Cf.
E. REINHARDT, P08eidcmioB, p. 22; L HEINEMANN, op. cit., II, 171.
345 CICÉRON, De Mt~ deorum, II, 10, 28. D'après PosidoniU8 la terre eUe-
même serait traversée par ee souffle vital: c'est par là: qu'il explique la néces-
sité pOUl les plantes de plonger leur racines dans le sol, afin d'être ailimées
par le pneuma vital, qui est source de croissance; nous retrouverons la même
coneeption chez Sénèque, qui l'a sans doute emprunUe à Pc sidonius.
S{S K. REINHARDT, POleidcmio8, p. 239 ssq., surtout p. 242: Cl Er (poseidonios)
ersetzt wndeutend den Begriff des Feuers aIs der Weltvernunft (:tüQ VOEQOv,
'tEX"lXOv) durch den Begriff des Feuers aIs einer organisch schopferischen und
bewegenden Kraft :t. .
84.1 DlOO. LA., VII, 138: "tov ~ xooJ1ov otxt'Lc:ntm xaTà ,;oÙ\· xai. ~QÔVOLOV
xa6o...'"tEQ qrr}ot XQuoL.·moç ... xni. nooElhwvwç EV 'tQLoxaIhExâ'tql "tQi. OtWV ttc;
WtUV amoü JAiQoÇ 8111xovroç "toü voü, xa6WtEQ Èq>'·'uuov Tijç "",uxilc;.
CIc:hoN, De Mt. deorum, li, 11, 30: Videmus autem in partibus mundi
(nihil est enim in omni mundo quod non pars universi sit) inesse sensum atque
rationem. In ea parte igitur in qua mundi inest principatus, haee inesse neces-
Best, et aeriora quidem atque maiora. Quoeirea sapientem esse mundum neeesse
est, naturamque eam quae res omnes complexa teneat perfectione rationis exeel-
lere, eoque deum esse mundum omnemque vim mundi natura divina eontineri.
POSIDONIUS D' AP AMÉE 133
Principe de vie, principe d'intelligence, l'âme du monde ~t égale-
ment principe de la cohésion univ€·rselle du cosmos et de l'interdé-
pendance universelle de ses parties 348: nous avons déjà. montré que
cette sympathie cosmique était pour Po~idonius la condition objec-
tive de la divination.
Quel rapport Posidonius a-t-il établi entre l'âme du monde et la
divinité et quelle est la nature de son dieu' Après l'étude que nous
avons faite de sa psychologie, nous pouvons dire a priori que la cos-
mobiologie n'aura pas les mêmes caractères dans son système que
dans l'ancienne école. Car, si Posidonius étend les principes de
sa psychologie au cosmos tout entier, il est évident qu'il n'obtien-
dra pas les mêmes résultats que ses prédécesseurs: et s'il est
quelqu'un parmi les représentants de l'ancienne école, dont il pour-
rait se rapproche·r, ce serait Cléanthe, qui a adopté dans son sy.stème
le même dualisme platonicien. Le résultat auquel nous devons nous
~ttendre, c'est un nouveau relâchement du panthéisme, à propos
duquel nous avons déjà montré plus haut qu'il n'est pas aussi total
qu'on le croit généralement.
Posidonius nous dit au premier livre du I1EQL BEWV : OU<JLŒV ôÈ
BEOÜ .... Tf)V oJ.ov XO<JIlOV 'Kat TOV OUQŒVOV 349: ce que nous pourrions
traduire de la façon suivante: le monde entier est divin, mais ce
vocable s'applique premièrement à l'ouQŒvoÇ, que le philosophe d'A·
pamée considère comme l'hégéinonikon du monde 350. Le ciel est
donc considéré comme le ÔŒlj..lWV ou le Âoyoç· du monde, qui exerce
dans le cosmos la même domination et la même suprématie que la
faculté rationnelle dans 1'homme. En effet, 1'hégémonikon est ce
qu'il y a de plus élevé dans chaque êtr.e 351. ,Et comme il y a chez
3{S CICtRoN, De ft4t. 4eorum, II,' 1, 19:, Haec igitur ita fieri omnibus inter
se eoneinentibus mundi partibus profecto non p08sent niai ea uno divino et
continuato spiritu eontinerentur; cf. ibid., m, 11, 28. L Heinemann (op. cit.,
II, p. 114 et 111) pense que ce texte doit être attribu6 à Posidonius et il attire
sp6eialement l'attention 11111' les marées dont il '1 est questio~ - W. .Taeger
(NtJfMfto' l10R Eme&4, p. 132) dit que Cicéron s'est abondamment inspiré, d&lll
ce seeoùd .livre sm;. les dieu, du lltQi. OeOOv de Posidonius.
14. DIOG. LA., VII, 148.
aH DIOG. LA., VII, 139: llO<JeIhWv~ f:y 'tep lltQi. OEOOv 'tOv O'ÙQ«VÔv cpacn 'to
-ftYEJ&OVLXOv "tOü xOOJWu.
an CIctBoN, De ft4t. deorom, II, 11, 29: Principatum id dico. quod graeei
i)YEJ'OVUCOv voeant, quo nihil in quoque genere nee ~otest nec debet esse }lrae-
tltantiua.
 LE STOICISME
134
Posidonius nne opposition entre la connaissance rationnelle et. hl
connaissance sensible, ainsi qenous l'avons vu en exposant sa
conception sur la divination, la divinité ne sera pas objet des sens,
mais ne p01:rra être atteinte que par l'intelligence 152
C'est la première fois que nous rencontrons à.l'intérieur du Porti-
que cette doctrine de la divinité, qui la représente comme une réalité
suprasensible. TI importe toutefois de remarquer que suprasensible
n'est pas· synonyme d 'immatériel 358 : le dieu dePosidonius n'est pas
plus immatériel que le démon psychique, mais il est d'une matière
tellement subtile qu'il n'est pas perceptible par les organes de. nOS
sens. Par conséquent~ si lé philosophe d'Apamée nous dit que la
divinité s'identifie avec l'hégémonikon du monde, qui est l'o"oaveSç,
il ne s'agit pas de ce que nos sens perçoivent des corps célestes et
de leur mouvements périodiques: ce ne sont là que des manifesta-
tions du voüç divin, qui est invisible.
Tout ceci n'exclut pas cependant que Posidonius ait renoncé à
l'immanentisme de l'école.· Un texte bien connu nous repré-
sente la divinité comme une puissance créatrice qui anime la· réalité
cosmjgue: xvEÜ~a VOEQov 'KaL :TC'UQWÔEÇ, oùx ËlOV ~Èv ~oQCPl\v. J1Eta6dÂ-
Âov ôÈ dç 0 ~ouÂEtal, 'Kat O"VE;OJ,lOlOUIJ.EVOV :TCU(1lV 854. Nous trouvons
dans ce texte les caractères essentiels de la divinité en ·eUe-même et
de son activité dans le .monde : à côté du caractère rationnel de l~
divinité (VOEQOV), que nous avions déjà relevé, le doxographe· ind~­
que la. nature intime de cette intelligence divine: :TC'VEÜ J1Œ •••• m1QWÔEÇ:
un pneuma igné, où le mélange de l'air froid n'apporte pas de limi-
tation à la vitalité et à l'activité créatrice de ce feu divin. Ce pneuma
Sa:! SEXT. EMPIR., Ad11. log., l, 93: xo.i. ~ 't'o f.1ÈV q>cO~, q>7)oi.v 0 nOOEt.OOrvloO~
't'Ov nMl'trovo<; TeJ.lGloOv ÈS1lYOOJ1tVO<;, Uno 'ri'I~ q>(l)TOElboüç ~EO>Ç xo."ecr.lo.p&ivnUL,
i) ~È q>oMt Uno 't'il~' ciEQOElOOÛÇ cixoiiç, oVroo xo.i. i) 't'cOv OMov cpUoL; lntO ~~
Oq>EiÀEL xcr.'t'alcr.J,L6UWO·6'UL 't'oû Myou. Ct. S. BLANK.ERT, op. cit., p. 182.
353 S. BLANKERT, op. cit., p. 200: «Zeer duidelijk dient eehter gezegd te wor-
den, dd fi onzinnelijk» bij PosidoniuB niet fi onstoffelijk» beteekent,doeh:
fi nid met de zinnen te vatten ». Pbysiseh uitgedrukt komt dit praedieaat toe
aan bet aether-element, een stof dus, voorzover dit elemçnt zieb tenminste
niet in sterren enz. zinnelijk-ziebtbaar manifesteert. ln bet pSyebiaehe vertaald
beet dit element WÛC;, in bet tbeologiscbe 9Eaç, doeb element, d.L stol, blijft
bet, een deel van de mundus blijft bet ».
354 STOB., l, 58 (Dozogr., 302 b 22): «Un pneumA intelligent et igné, qui,
n'ayant pas de figure déterminée, prend toutes les fonnes qU'il veut et s 'ada~~
À tOQtes les réalités (flu'il l?énètre) », Cf. fLIN.J., lliBt, nat., II, lO,
POSIDONIUS P' APAMÉE 135
divin surpasse l'intelligence humaine uniquement parce qu'il est
d'une matière plus subtile et plus pure. Dans la suite de la défini-
tion, l'auteur insiste sur la plasticité de ce souffle divin: cette vo-
lonté créatrice (ELç 0 ~ouÀEt'a~) n'est pM figée en une forme déter-
minée et immuable, mais elle se transforme continuellement d'après
l'activité qu'eUe exerce sur la réalité concrète. Nous nous trouvom
ici à l'opposé du 'KlVOÜV &XLVl1fOV d'Aristote: alors que le Stagirite
maintenait soigneusement son dieu dans une sérénité céleste, le phi-
losophe d'Apamée lui fait prendre la forme de chaque réalité con-
crèU·: c'est que le dieu d'Aristote meut de l'extérieur, alors que
celui de Posidonius est le principe animateur de chaque être. Bien
que le pneuma divin n'ait pas de forme déterminée, il n'en· est pas
ainsi du pneuma d.e chaque être: nous avons vu au contraire que la
définition même du pneuma psychique est d'être une tÔÉa, une
forme ou figure géométrique. TI en est de même de la matière, qui
est pétrie par cètte force divine: la matière première ( oùaLa) n'a
pas de forme déterminée ni de qualités spécüiées; mais il n'en est
pas ainsi de la matière concrète d'une réalité déterminée. Toutefois
il n'y. a qu'une distinction de raison entre la matière. première et
la matière concrète d'une réalité subsistante
. 355. En d'autres termes,
3~5 STOB., Eel. phys., 1, 11,5, p. 133 W: Ëq>1l0EV ~È 6 nooElbruvwç nlV 't'cOV OMIlV
OÜOLaV xo.i. üA.1lV MOLOV xo.i. aJ.loQq>Ov dv<U, xo.a' OOOV OÜ~Èv· WtO"CE't'o.yf1Évov U)wv
ËXEt. oxilf'Œ oüôè 1tOul't1]'t'o. xo.a' o.Vtitv; ciEi. ~. Ëv 't'LVI. 0X11J.lG'tt. xo.i. 1tOul't1]'tL dVo.l.
âl4q>ÉQELV ~è 't"v oüoCnv 'ri\~ üA.1l~ Ti)v oÙocr.v xo.'t'à nlv lntôO't(l(nv bnvoLq. JA.Ôvov. -
Hirzel (Unter8.; II, p. 759) propose la eorreetion suivante: Ti}v o.lh"v oùocr.v:
({ Die oüoCo. Ïlillt der -.môO'to.OL; nach mit der üA.1l zuammen, sie untersebeidet
sieh von ihr nur in der btLVOI4, du ist der so entatebende Gedanke gegen den
niebta einzuwenden ist ». - La difficulté de ee texte eonsÏ8te à déterminer ·le
sens exact de OUOlo. ; ~mIUs, 1... T~, e. 290, SVF, l, 86: Plerique tamen
sUvam separant ab easentia, ut Zeno et chrysiPPU&. SUvam quippe dieunt esse
id quod. subest bis omnibus quae habent qualitates, easentiam vero p~am
rerum omnium sUvam vel antiquissimum lundamentum earum, suapte natura sine
vultu et informe: ut puta aes, aurum, ferrum et caetera buius .modi sUva est
eorum, quae ex iisdem fabrifiunt, non tamell essentia. At ~et'O quod tam
bis quam eaeteris ut sint ausa est, ipsum esse substantia. f.,'rOB., Eelo, l, 11, 5 a,
p. 132, 26 W (ARIus Dm., Ir. 20, DIELS), SVF, 1, 87: Zitvowo<;· oUoCo.v 38 dvm
TÏ)v't'Wv Ovnov 1tUvrrov 1tQmnjv üA.1lv, 't'Cllintv &1 roiauv d.t&wv xcr.l. oVte deCro YlyJ.
~v cM-E ilcinoo· 't'à 3è tdQ1l 't'Cllintç oUx ciEl. 't'o.Ü'tà .&l4tdvELV cUl.à 3UUQetà6m
xo.i. O'UYXEtaOuL. âLà. 't'o.m"ç ~È 314iniv TOY 't'OÜ 1tClV'tOç MSyov Ov fvloOt. dl'Cl.QJ.LivtJv
XaÀoÜOlV olov1teQ xcr.i. Èv TÜ yovii 't'O mtÉQJU1- - CHALCIDIUB, 1... Tim., e. 292,
SVP, l, 88; DlOO. LA., VII, 139, SVF, II, 300; ORIOUZ, De oratÏOfte, vot II;
p. 368, 1, KOETBClI4U, 8VF, II, 328, Il ressor1; de tous ~ tex~6 flue l~ termo
136 LESTOICISME
la matière concrète ,d'un" être . détermtnén'~t que lamatière~­
mièrequia subi "1 'action animatrice .d 'unpneuma divin: la matière
première et la matière concrète considérées dans un être déterminé
ne sont" donc .pasdes réalités .différentes. En effet, si la matière con-
crète a déjà despropriétésdétenninées, celles-ci" ne "vienntnt .pas
d'elle.;même mais ".doivent être. mises au comptedupneuma anima-
teui..
Schmekeldéfend 'laconceptiond 'après laquellePosidoniusn'au-
rait admisqu'un.seul .princlpeà la source ·de toute la réalitéeosmi-
que:celui-cisenit en même temps :matière etesprit,unpneuma
sub.til e.tigné 3H• La düférenciation entre matière et esp.rit se.pro- .
duirait uliérieurement par le mouvement ,interne du pneuma lui-
même: celni-.ciserait laeau;a d'unetra'nsformationqualitative
( àlloCroaLÇ), .à :Bavoird 'une .certainecondensation,qui sépare ce
qu'il .appelleoùaÛl,de la matière (ÜÀ1}) 357. ~Nous croyons que
;cètte interprétation est inexacte: toutd 'abord paree qu 'dIe. se heurte
au caractère .fondamen·talde la physique stoïcienne, lepsychologis-
me; en parlant de Zénon, nous avons déjà .attiré 1'attention sur le
fait.que sa "conception cosmobiologique ne permet plus d'interpréter
sa pensée en fonction de la p.hilosophie.d 'Héraclite : l'attitude d'un
stoïcien devant les problèmes de physique est tout à fait différente
"de celle d'un présocratique. Deplus, s'il ya un stoïcien chez qui
cette identüication de la matièreet.de l 'espritn 'est .pas admissible,
o 'est bien Posidonius: non pas.qu'ilse soit dégagé du .matérialisme
stoïcien, mais parceqli'ila, plus qu'aucun autre, fait dts conces-
sions au dualisme platonicien, en insistant sur la séparation de la
matière et du pneuma et en abandonnant le caractère unitaire "de
celui-ci. Enfin nous croyons que la signification que Schmekel ac-
corde au termeoùaLadans le système stoïcien doit être rejetée.
Il y a donc, à l'origine de tout ce qui existe,deux principes: le
pneuma et la matière. Ainsi, Pœidonius "est resté fidèle aux con-
ceptions de l'ancienne école en concevant le pneuma comme « une
oùow désigne la matière première et amorphe, .tandis que iiÂ.TJdésigne la ma-
tière concrète d'un êtredétenniné. Quanti l'expression "O'tcl TilvimôcnaoLv,
elle signifie, dans le langageatoïeien,«en réalité ». Cf. C. Ault, PMloJog'IUI,
"94 (1940), 1-3art.• 8ub8tantia », p. 65 ssq.
366 Di6 Philosophie der mittleren8toa, p, 239: 0: Das Urwesen iatMateri(J
und Geist zugleieh und aIs solehes einfeines feuriges Pneuml\ J),
3:;1 Op. oi.t.,p. 239.
POSIDONIUS D' APAlrŒE 137
certaine force qui traverse la matière, de la même façon que l'âme
nous pénètre» 358. Ce pneuma est la source de la riche variété et de
l'admirable harmonie du cosmos: celui-ci n'est t:ien moins qu'une
nature morte, puisqu'il est animé d'un souffle divin. La causalité
de cet élan vital n'est cependant pas créatrice au sens propre, dIe
se limite aux « yEVÉaElÇ KaL J!Et'a6oÀaç»: le pneuma transforme la
matière à peu près comme le démiurge- du Timée pour autant qu'on
puisse attacher à ce récit un sens littéral 35'. Dans un texte de Sextus
Empiricus, qui traduit probablement la pensée de Posidonius, nous
trolivons une double preuve du caractère" divin de ce pneuma ani-
mateur:
a) cette force vitale, qui pénètre la réalité tout entière, doit néces-
sairement se mouvoir elle-même: car, s'il n'en était PélS ainsi, elle
devrait être mue par une aut're et ainsi de suite à l'infini, ce qui
est évidemment absurde. Nous retrouvons donc ici l'argument aristo-
télicien des causes de soi subordonnées, où l'activité d'une cause
déterminée est conditionnée par l'influence d'une cause supérieu-
re 360.
b) de plus, ce, mouvement doit être éternel, car s'il n'était pas
éternel, il aurait commencé à un moment déterminé; or cela est im-
possible, parce qu'on ne saurait assigner une cause qui explique
pourquoi le mouvement a commencé à ce moment précis 361.
Ce mouvement perpétuel et autonome du pneuma divin ~ 'est pas
une innovation de Posidonius: nous avons vu plus haut que Chry-
sippe enseignait déjà cette même doctrine. Ce qu'il y a de' changé,
c'est la présentation aristotélicienne de cette conception.
1. Heinemann estime que la pneumatologie de Posidonius constitue
une grande innovation dans l'école stoïcienne: le philosophe d'Apa-
mée serait le premier qui ait attribué à cette force vitale la cohésion
du eosmos; avant lui le pneuma n'aurait pas été doué d'intelligence
et n'aurait pas été considéré comme divin 862. Nous ne nous attarde-
rons pas 1 réfuter cette thèse, parce que tout l'exposé qui précède
III SnT. EKl'IL, .Ad". Math., IX, 75, SVF, n, 311 : &Uvaf'LV l'LVU 6L' u\miç
n'8I'O''''I xviav xa&œteQ <iv>ilf'iv vuxTI Keq>OLtTlxev.
la E. BBtmEB, Chryrippe, p. 118 :. cL 'action divine eonsu.te essentiellement
en une transformation qualit~tive de la matiàre ••
3. . SUT. ElilPm., .Ad". Math., IX," 75, SVF, n, 311.
381 SUT. EKPm., .Ad". Math., IX, 75,' SVP, n, 311,
J63 .Jo ~I:lüNN, Of'. oit., Il, p. 29,

138 LE STOIOISME
en prouve la fausseté: il est vrai cependant que le panpnt1lDl81Ïsmr
est réellement le noyau du système posidonie'n; c'est par là, pouvons-
DOUS. dire, qu'il a dépassé dans une certaine mesure le dualisme
platonicien aa.
•••
Avant de- terminer cet exposé de la pneumatologie· de Posidonius,
DOUS voudrions noua arrêter un moment au pseudépigraphe D6
Mundo, mis sous le nom d'Aristote, ouvrage dans lequel on a relevé
des influences posidoniennes. D'après W. Capelle, la p'remière partie
de cet ouvrage de vulgarisation serait inspirée de la ME"CEroQOÂoyLXYt
arOLXELro(JU; du philosophe d'Apamée, tandis que. la ~onde par-
tie, qui traite des questions théologiques, serait influencée par son
nEQL 9EiO'V 3". C'est surtout de cette seconde partie que nous
entendons parler, parce que nous y trouvons certaines allusions à
la doctrine du pneuma e.t à d'autres questions qui s'y rapportent.
Avant d'exposer sa théorie sur les vents, l'auteur essaie de déter-
miner avec précision le sens du terme XVEÜJ.1a : et il distingue, à côté
du sens vulgaire. une signification plus philosophique: AÉYEtaL ôÈ
xal ÉTÉQroç m'EÜ ....a 11 '[E Èv q>UtOLç xal tci>OLÇ xal ôLà xâvtrov ôLllxouaa
:or , -,~
EJ.1,,",XOÇ tE xaL" YOVLJ.1GÇ OUOLO,
, ,
XEQL, .
11Ç VU'V "
M;yELV OUX -
avayxaLov
le pneuma est donc considéré comme l'âme du monde, dont le souffle
animateur pénètre partout et fait jaillir la vie avec une' fécondité
inépuisab)e; rien n'est dit dans cette définition des 'rapports du
pneuma avec la divinité. Il n'est pas douteux que cette définition
ne porte l'empreinte de la philosophie du Portique. Quant à spéci-
fier exactement .à quel philosophe stoïcien elle a été empruntée,
ceci est beaucoup plus difficile. Cependant certains traits témoignent
en faveur de Posidonius, notamment le caractère vitaliste de la dé-
finition (ËJ.1'1roX.0ÇtE "al y6VlJ.10Ç o\'o'a). Il y a lieu de tenir compte
en même temps du fait général que la pneumatologie constitue vrai-
ment le' noyau de la pensée posidonienne, plus que des systèmes
antérieurs de l'école.
363 L HZINJI!)UNN, op. cit., II, p. 30: «Dagegen. ateM für Poseidonios der
Begriff des Pneuma im Mittelpunkte der Metaphyaik und Religionaphiloaophie ».
Cf. ibid., II, p. 435.
3M Die Schrift 1101' der Welt, Neue Jahrb. f. daa klaas. Altertum, Ge6ehieh~
und deutaehe Literatur: Bd. l..V (1905), le ~bt., Heft 8, pp. 529-568,
lJP De mvndo, ed, W,MlRI)lp, Paria, 1933, p, 394 ~ 9,
POSIDONIUS D'APAMÉE 139
L'auteur connaît également l'èxplication des oracles par le pne~:'
ma mantique: à certains endroits il y aurait des fentes dans la
couche ten"estre, qui permettraient au souffle vital enfermé dans
les profondeurs de notre globe, de s'échapper. Il peut aussi produire
chez l 'homme des effets extraordinaires, tels que des accès d 'e~­
thousiasme, le refus de prendre de la nourriture et le pouvoir de
rendre des oracles. D'autres exhalaisons de la terre .sont mortelles
pour les hommes: e 'est ce qui se produit en certains endroits de la
Phrygie 366. Ici encore nous nous trouvons devant une explication
stoïcienne, mais la brièveté de cette indication ne pennet pas d'en
déterminer la source exacte. En effet, nous avons vu plus haut que
cette manière de voir n'était pas seulement partagée par Posidonius,
mais qu'on la trouve déjà chez Chrysippe et même chez Platon. Il
n 'y a donc rien ici qui nous permette de tirer des conclusions plus
précises.
La conception générale de la divinité, que nous retrouvons dans
cet écrit, présente un ;ingulier mélange d'immanence et de trans-
cendance: en effet, Dieu est établi loin du perpétuel devenir des
événements de ce monde, dans une immobilité complète, ce qui ne
l'empêche pas de s'intéresser aux affaires humaines et d'être la
cause preniière de tout ce qui se passe dans le monde 367. Il ~st inac-
365
: cessible aux regards des hommes, .à la façon des grands monarques
orientaux, qui dans leur palais fastueux de Suse ou d'Ecbatane·,
étaient cachés par des centaines de servite'urs et par les multiples
cloisons de leurs demeures. La divinité ne peut être connue que par
1'intellige·nce 841', non pas par intuition directe, mais à partir de ses
œuvres 369. TI en est de Dieu comme de l'âme humaine: celle-ci éga-
lement ne se montre pas directement, mais elle se manifeste con-
tinuellement par ses activités 870; seulement l'âme est engagée dans
a81 De mut&do, 395 b 26 : ·OJ.LOCcoç~è xat 'trov 2tVeUJ.UÎt'(a)'V "oUa· "oUaXO'Ü Yii~
m6fU4 mcpxtm· &v 'tà t&Av Mouauiv "oLei t'O'Ü~ élJ"el.d1;oV'taç, 'tel ~è ciTQOCpeLV,
'tà ~è XQ11a~eiv, œmtEO l'à ev AeMpo~ xat AE6a3e~ 'tà ~f; xal. "ClVtMamV
ciVUI.QEl, xa&WœO 'to év «»OuyCq..
a81 De tn'vAdo, 400 b 11: (geOç) iv cixLVl}l'fll ~Q'U~ &uvcif.LeL "civta KLWi xa\
Xf:Quiye...
368 De muMo, 399 ... 30: ·OTaY oùv 0""ciVf(a)'V IJyeJ.U&v TE xat yevÉl'roQ, ooQO.'toç
WV cil.Mp 2tÂ....v ).oytO'JUP.
369 De muMo; 399 b 21: (Oe~) "tian 9V1lTÜ ,ooEL yev6f'€"~ ciinWq"lTO$ dtç'
o.mrov TOOV ËOY(a)'V OEroQett'OL.
'10 pe ?R-wf'dof 399 p J••
140 LE 8TOICI8l1E
la matière, tandis que Dieu gouverne le monde, tout en se gardaJttP
pur de tout contact avilissant 311. Cependant, comme· il ne conçoit
pas l'influence causale sans contact immédiat, l'auteur a inventé un
intermédiaire entre Dieu et le monde: cet intermédiaire, il l'appelle
~UvaJuç Oda. Cette puissance divine n'est plus sans contact avec la
matière. Au contraire elle est pleinement engagée dans ·la réalité
sensible et anime le monde tout entier 872. C'est elle qui, à partir
des· éIéme'nts contraires, a produit l'harmonie du cosmos, c'est elle
aussi qui pénètre incessamment tout ce qui existe et qui maintient
l'ordre ét la vie dans ce grand organisme 373. Mais cette puissance
divine n'agit pas en vertu de soli pouvoir à elle: sa première. mise
en branle est due au souverain lui-même et c'est à partir de cette
chiquenaude initiale que se déploie la riche variété des mouvements
vitaux 874.
Il Y a incontestablement dans cet exposé populaire des éléments
aristotéliciens et stoïciens: la transcendance de- la divinité à l'écart
du monde sensible dans une immobilité complète et la préoccupation
constante de l'auteur d'explique·r la variété de ce qui se produit
dans le monde à partir d'un mouvement très simple, tout cela rap-
pelle évidèmment le moteur immobile d'Aristote. D'autre part, la
~Uva""LÇ Oda qui pénètre la réalité tout entière de manière à être
vraiment l'âme du monde, la conception du cosmos lui-même comme
un grand organisme, plus parfait que n'importe quel être particu-
lier 37G, parce que tout être vivant est animé par une parcelle de
cette âme cosmique 376, enfin l'insistance sur la cohésion universelle
311 De mundo, 400 a 2: ToÜ'tov oUv ËXE' TOV MyOV /) 9EOç Èv 'XOO!Ul>, O"U'VÉXOJ'V
n)v TcOV oÀrov clQJ.lOVlo.V n: 'Xo.L oro't1lQ'o.v, n).11V oun: ,uao; wv, Évita ft yii 'Xut ;,
90MQCx; Tonoç oVroç, àJJ..' üvro 'Xo.{}o.QCx; Èv 'Xo.{}UQCP xroQCP ~E6f1'Xroç, ôv ËnJ~roç
'Xo.ÀOÜ~EV OÙQo.vov JAh MO TOÜ oQov dVo.L TOV üvro.
372 De mundo, 398 b 6: l:E~VOn:Qov ôÈ xo.t nQEnroôÉaTEQOV o.Ïrtav ~ btt Ti}ç
ù'VroTclTro xooQQÇ tbQùaao.L, Tf)V ôÈ Mvo.~LV ôui Toi; aU~(lVToç 'XOOJlOU ôl:rl'XoUOo.v
-ijÀWV TE 'XlVELV 'Xo.t OEÂlt'YTIV 'Xo.t Tav naVTo. oÙQo.vOv nEQwyELV o.tTwv TE yLVEaOo.L
TOLç btt rilç yiiç oro'tf\QW;. ct. 397 b 16, 400 b 11. . 1. En ce qui concerne la M·t'Ure du pneuma individuel ou du pneu.
873 De munào, 396 b 27: ... yijv TE ncioo.v 'X0.1 90J.a0ao.v o.l-DÉQo. TE 'Xo.t 'ÎlÀlOV
'X0.1 OEÀ~Vf\V 'X0.1 'tOv oÀov oùQo.vov ÔLE'X6a~f1 (JE ~w [ft] ôui nclVTrov Ôllt'X01JOU ÔUvo.~LÇ.·
374 De mundo, 398 il 19: OÜTroÇ oUv ft 9do. cpUaLÇ cino TLvoç WtÀi)ç 'XLvtlOEroÇ TOÙ
nQooTou Tf)v OOVo.~LV Et; Tci O'UVEXi) ôLÔroOl xo.t cb;' È'XELvrov nw.LV EIç Tci nOQQroTÉQO>,
,uXQLÇ liv ôui TOÜ :lto.VTOÇ ÔLE;ÉÀ'Ôtl. Ct. 397 b 32.
375 Dé mundo, 397 a 5: Tiç yèLQ liv ELfI cpUal,Ç TOÜÔE (seil. TOÙ 'Xo(JJlOU) ·'XQELTT(l)V ;
iiv yciQ liv ELnn TLÇ, .œQoÇ ÈO"tlv o.lrtOÜ.
376 De mundo, 397 a 18: 'E'X TOlftOU (scil. TOÜ xoof'ou) naVTo. ËJ-Ut"fL Tt 'Xo.~
'VUXl}v taXEL "ci ~«i>a..
P6étDONIU8 ri'APAMtE 141
du monde 377, tous·ces traits sont des échos indéniables de la p€·tlsée
stoïcienne.
Quant à y voir un reflet fidèle du système posidonien, nous ne
croyons pas être e·n droit de le faire, en nous plaçant au point de
vue restreint que nous avons adopté pour cette analyse. En effet,
l'auu·ur connaît la pneumatologie stoïcienne, et spécialement celle
de· Posidonius. TI ne s'e'n sert cependant pas dans l'exposé de sa
théologie, ni pour désigner la divinité elle-même, ni pour indiquer
la puissance divine qui traverse le monde. D'autre part, la transce·n-
dance de la divinité est beaucoup plus accentuée dans le De Munda,
qu'elle ne l'est dans le systèm,e posidonien:· bien qu'on trouve des
influences péripatéticiennes chez le philosophe d'Apamée·, nous
croyons que l'influence aristotélicienne est beaucoup plus grande·
dans le De Mundo que dans la philosophie de Posidonius. On pour-
rait dire sans doute que cette accentuation de l'élément aristotéli-
cien tient à la simplification qu'une pensée philosophique doit néces-
sairement subir quand elle est reprise dans un ouvrage· de vulgari-
sation; mais alors nous ne voyons pas pourquoi on n'a pas plutôt
accentué l'immanence de la divinité, qui se prête tout aussi bien à
la vulgarisation. .
Nous pouvons donc résumer le résultat de cette analyse de la façon
suivante: du point de ·vue de la pneumatologie et des questions qui
s'y rattachent, le De m'Undo nous apparaît comme un mélange d'aris-
totélisme et de stoïcisme, avec prépondérance de l'élément péripaté-
ticien.
••*
Il ne nous reste plus qu'à tirer les conclusions de l'analyse q~
nous avons. faite de la pneumatologie de Posidonius:
ma cosmique, Posidonius n'a pas fait un grand pas en avant sur
le chemin de la spiritualisation. Aucun indice ne permet de dire
qu'il s'est dégagé dans une certaine mesure du matérialisme de ses
311 L'auteur se sert plusieurs fois du terme O"U'VÉXro, qui est d'un emploi
constant dans le langage stoicien pour d~signer l'aeUvit6 du pneuma qui elt
cause de la eohêsion des êtres individuels et de la sympathie universelle de.
êtres entre. eux: 397 b 9, 399 b 14, 400 a 2.
....

149
prédéce&c;eurs; d'ailleurs, il n'était pas assez personnel pour ie f~
Esprit de grande envergure, il a construit son système grandiose
en emprunt.ant des éléments aux courants de pensée. ~e son époque ;.or
ce n 'est pas chez les péripatéticiens ou les académIciens du premier
siècle avant l 'ère ~hrétienne qu'il pouvait trouver l'élan de pensée
nécessaire pour atteindre aux sommets de la réflexion humaine. Tout
ce qui est actif, est matériel: c'est là le dogme de fer qui pèse sur
tous les esprits à cette époque. Les penseurs de cette période ne sem-
blent pas avoir entrevu' les caractères essentiels de la matière .et les
corollaires qui s'en dégagent: sinon ils n'auraient-pas pu eonsld~r~r
la divinit4S et le principe de la pensée humaine comme des. réalités
matérielles.
2. Cependant Posidonius a sa.ns aucun doute préparé les voies à
la spiritualisation, du fait qu'il a introduit dans sa psychologie et
dans sa théologie un certain dualisme. En effet, il a distingué, à
l'intérieur de- notre pneuma psychique, les faculiés rationnelles et
irrationnellesJ en accordant aux premières une suprématie et une
domination incontestables. Il a renoncé également à l'immanence
totale préconisée par la plupart de ses prédécesseurs, pour affirmer
une transcendance très nette de la divinité: celle-ci, tout en étant
engagée dans le monde sensible par son activité et sa puissance coex-
tensi.ves au cosmos, demeure transcendante aux choses changeantes
par la meilleure partie de son être; elle est représentée avant tout
comme le Noüç igné qui dirige l'évolution cosmique et qui fait jail-
lir partout la vie et la croissance. Il est clair que ce dualisme' psy-
chologique et cosmobiologique devait préparer les voies à une con-
ception plus pure et plus spiritualiste de l'intelligence humaine, qui
(st une parcelle et un reflet de l'Intelligence suprême. La raison
pour laquelle Posidonius n'est pas arrivé à cette conclusion semble
être le aUvÔEOp.o;, qui mitigeait singulièrement son dualisme: il se
représ~n~it le monde comme une éch~lle, gJ"aduellement ascendante,
~e perfections étagées les unes au-dessus des autres, avec des tran-
sitions insensibl€s de l'une à l'autre, sans aucune fêlure, sans aucun
)Iiatus, mais comportant une épuration graduelle à partir de la
'matière la plus grossière jusqu'au pneuma le plus subtiL
14~
6. SÉNÈQUE.
Nous nous sommes demandé un instant s'il était nécessaire de
réserver à Sénèque une étu.de spéciale dans èet exposé de la pneuma-
tologie stoïcienne et s'il ne valait pas mieux le considérer tout
simplement comme une source pour notre connaissance de la pensée
posidonienne. Cependant les recherches que nous avons faites ont
montré que Sénèque est plus indépendant à l'égard de ses sources
que Cicéron, et qu'on trouve chez lui une pensée originale j mêm€:
les doctrines qu'il reprend à Posidonius prennent sous sa plume une
allure nouvelle et se colorent de nuances qui lui sont propres. Il dit'
d'ailleurs lui-même dans une de ses lettres qu'il n'a pas voulu sè
borner à faire œuvre de copiste fidèle, mais que son ambition était
de retravailler les doctrines empruntées de manière qu'on ne r€eon"
naisse plus les sources de son exposé 318. Il ne serait donc pas juste
de le traiter comme un simple doxographe, alors qu'il a mis l'em-
preinte de sa forte personnalité sur les doctrines traditionnelles du
Portique.
Il n'est cependant pas facile de délimiter avec précision la pneu-
matologie de Sénèque. Tout d 'abord, parce que notre philosophe ne
s'intéresse pas directement à ces problèmes d'ordre spéculatif et
métaphysique; la philosophie est pour lui une conseillère' fidèle
dans la direction de- la vie. Il le dit lui-même très nettement dans
sa XV~ Lettre à Lucilius: « non· est philosophia populare artificium,
nec ostentationi paratum; non in .ve'rbis sed inrebus est. Nec in hoc
adhibetur, ut cum aliqua oblectatione consumatur dies, et dematur
otio nansea; animum format et fabrlcat, vitam disponit, action es
regit, agenda et omittenda demonstrat, sedet ad guber~aculum et
per ancipitia fluctuantium diri~t. cursum.». A~ nous ne trouvons
guère dans la philosophie de Sénèque des· idées nouvelles concernant
deS problèmes purement spéculatifs: il a généralement emprunté
aux systèmes antérieurs les éléments de doctrine qui cadraient le
118 Ep., 84, 5: NOl quoque has apes de~mus lmitari et quaeeUlDque· ex
-divena 'leetiolle eonge88ÏDiu., separare, melius enim distincta lervantur i deiDde
adhibita ingenü nostri cura et faeultate in unum laporem varia.illa libamenta
eontundere, ut etiam li apparuerit, unde aumptum lit, aliud -tam.en esse quant
unde aum.ptum est, appareat... § 1: Omnia, quibui est adiut1l8 an.Ïm1l8 noster,
abseondat, ipsum tantum ostendat, quod efticit. Cf. E.BADSTtJBNEB, Beifrag.
gur Erl:liirv"g und Krifik der philo8ophÏ8chen Bchrilfe'A Befleccu, Hambourg,
1901, p. 11.
 t~ STOIClé~
mieux avec son éthique 3 'l9. Ce qui rend également difficile l'étuôe-r
de la pneumatologie de Sénèque, c'est la nature de ses écrits philo-
sophiques. Ils ne nous présentent pas un exposé systématique des
grands problèmes, mais ils traitent asse.z librement de diverses ques-
tions philosophiques: c'est le genre littéraire de la diatribe qui ne
vise pas principale·ment à approfondir les questions par des analy-
ses minutieuses et des examens détaillés, mais qui expose de façon
claire, agréable et frappante, certaines doctrines philosophiques 380.
Sénèque s'adresse toujours à un grand auditoire qu'il s'agit de con-
vaincre, non pas par des argumentat~ons inu·rminables, mais en
répétant dans un· style ramassé les mêmes petites phrases aux mots
bien choisis qui enfoncent sa pE'llSée dans l'intelligence de l'audi-
--teur. ri -en est de même de ses lettres: dans la personne du destina-
taire il se re·présente tout un groupe d'hommes, qu'il veut gagner
à sa manière de concevoir la vie.
Sénèque est resté fidèle à la doctrine de ses prédécesseurs du Por-
tique quant au' caràctère. pneumatique de l'âme humaine: « Quid
enim est aliud anima quam quodammodo ~e habens spiritus» 381. Ce·
souffle psychique est considéré aussi comme le principe des multi-
ples manifestations de la vie; pénétrant l'organisme humain tout
entier, il est la· cause des différentes activités et sensations qui s'y
produisent 382._
3'l1 EUG. ALBERTINI, La comp,ositwn daM le8 ouvrage. phUo8ophique8 de
Slftèque, Paris, 1923, p. 205 ssq. Les théories de philosophes plus anciens,
qu'on trouve dans les écrits de Sénèque, ne prouvent pas un contact immédiat
e' direct avec les ouvrages. ciMs;· nous savons,. en effet, que Sénèque se servait
généralement de florilèges philosophiques et de manuels, q~i ~taient très répan-
dus de son temps, fait qui vient ,encore compliquer l.'étude des sources de
Sénèque. En ce qui· concerne son désintéressement vis-à-via de la psychologie
métaphysique, cf. Nat. quaeat., VII, 25, 2: Habere nos animum, cuius imperio
e' impellimur et revoeamur, omnes fatebuntw-; quod tamen sit animus ille
reetor dominusque nostri, D:on magia tibi quisquam expediet quam ubi sit.. Alius
illum dicet spiritum esse, alius concentum quendam, alius vim divinam et dei
partem, aliua tenuissimum animae, alius incorporalem potentiam; non deerit
qui sanguinem dieat, qui calorem.
380 EUG •. ALBERTINI, op .. cit., p. 304 ssq.: Cl La diatribe est d'abord une con-
férence nr un thème philosophique faite devant un auditoire de non-philosophes;
secondairement, 0 'est la transcription de cette conférence j, par extension e 'est
un écrit qui traite un sujet philollophique dans le ton d'une conférence adressé
à un public non spécialisé »._
381 Ep., 50, 6.
382 Hp., 113, 18.
145
Sénèque ne dit pas seulement que l'âme est un souffle, mais
« quodamnw<Î;(} se habems spiritUS»: c'est la traduction latine de
l'expression stoïcienne: 1[VEÜ ....a 1[Wç É',(ov. Le 1[COç ËXov .désigne une
des quatre catégories stoïciennes: 'Ô1[OXEL....EVOV, 1[0 LOV, 1[Wç ËXov, 1[Qclçn;
il se rapporte aux qualités accidentelles; et s'oppose aux caractères
essentiels, que les stoïciens considèrent également comme qualita-
tüs 383. La principale objection que. présen.te Plotin contre cette
catégorie stoïcienne, c'est qu'elle est beaucoup trop vaste et qu'elle
embrasse donc des réalités trop düférentes 3U: les stoïcie~, eux,
voulaient expliquer lesinanifestations passagères et continuelle-
ment changeantes de la vie par les manières d'être, également fuyan-
tes, du· pneuma.
Quant au rapport qui existe entre l'âme individuelle et la divi-
nité, Sénèque a encore adopté la manière de -voir de ses prédéces-
seurs: l'âme humaine est une parcelle de la divinité qui anime le
cosmos 385. Le problème du rapport entre Dieu et le monde est cer-
tainement une des grandes questions qui ont préoccupé les penseurs
de toutes les époques. La solution que les stoïciens y oni donnée
n'est en somme qu'une transposition de leur traducianisme: si la
rep~oduction des âmes s'explique par un phénomènto de division, pour-
quoi ne pourrait-on pas concevoir la même chose en Dieu! Pour des
philosophes matérialistes, qui ne se posent pas de problème métaphy-
sique proprement dit, il est tout naturel que la causalité divine dans
la production du monde ne soit qu'un€: transposition de la causalité
des parents dans l'acte de la génération. Il en résulte, d'une putt
que l 'homme doit se rendre di~e de cette origine divine 186 e11
383 CL. BAEuKKU, Da8 Problem der Materie in der griechùcMA Philosophlet
Munster, 1890, p. 347; E. BRtUIJŒ, Chrv8ippe, Paria, 1910, pp. 134-135.
38t PLoTIN, EAA., VI, l, 30 : ll6)ç ôè iv 'tG :t(o~ ÉXOY :toUil~ Ô&aepOQàç I:v UVtoiç
miars~ ;
385 Ep., 66, 12: Ratio autem nihil aliud est quam. in ~rpus humanum. par.
~ivini spiritus merll&. L Heinemann (op. cit., J, p. 185) dit que ee texte est
«gans aus Poseidonios' Geiat gesehrieben. ». - Cf. Hp. 120, 15. HEaJru.s,
Irril. geste phil., 14 (SVF, l, 495). -
Ist Ep., 92, 20: &,d «Ii cui virtua animusque in corpore praelens» hic .
deos aequat, illo tendit originis suae memor. Nemo improbe ~ conatur aaeen-
dere, unde deseenderat. Quid est autem cur non exiatimes in eo divini aliquid
existere, qui Dei pars eaU Totum hoc quo continemur et unum est et Deus et
IOCÜ .umua eius et membra. - A. Modrze a prouv6 que Sénèque a emprunt6
ee texte àPosidonius (philologus, 87, 1932, p. 325 88q.); mais puisque le philo-
sophe romain s'est approprié cette manière de voir, cette question n'ihtéreslle pu
III
 14d t~ 'ST6Icté:MI
d'autre part, qu.;il peut trouver en lui-même l'appui et le soooUi1t
eonstants de la 4ivinit~. Ce n'est pas dans les temples et dans le
culte officiel que l 'homme .rencontre la divinité bienveillante: qu'il
tourne son regard au-dedans de lui-même, c'est là qu'il trouv~'ra sa
force et son appuil87• Ce panenthéisme constitue donc le fondement
de l '~thique stoicie·nne: l'homme est fort par lui-même, parce qu'il
porte dans son cœur une ~tincell~ divine.
'Nous trouvons dans les ~crits de S~nèque le même dualisme psy-
chologique que chez Posidonius. En. effet, si ce dernier parle. d'un
~ç 8a(J1wv, qui habite au plus intime de chaque homme, le
philosophe romain nous dit, qu 'un ~«sacer spirit1l$'» est ~tabli dans
notre cœur, comme le juge impartial et suprême de, notre ~onduite:
il nous donne des conseils pour' diriger notre vie aux moments dif-
ficiles, li nous aide également à accomplir correctement notre ~e­
voir, il nous approuve quand nous avons bien agi et il nous répri-
mande quand nous nous SOmple8 laissé entraîner au mal. Ce
~,. spiritus se présente donc co~me 'la personnification de la con-
science humaine l88, ce qui est tout à fait conforme à la tendance
gén~rale de la pensée de Sénèque. Il est très naturel qu'il aborde le
directement la presente analyse : noua avoJ).8 d'ailleurs dès le début, attiré l'at-
tention sur cette dépendance. D'après E. Albertini (op., Di'. p. 135), cette influ-
ence se ferait surtout sentir à partir de la 78e lettre; J. Heinemann (op.ci'.,l, p.
159 uq.) prétend reconnaitl'e déjà des traces de l'influence posidonienne à
partir de la 31e épître, mais Albertini estime que L Heinemann a beaucoup
exagéré .'1 'influence du philosophe d'Apamée dans les lettres de Sénèque (op.
Dit., p. 135, Do 4); l'étude de la pneumatologie nous fait pencher plutôt du
côté du savant allemand.
187 Hp., 41, 5: Vis istuc divina descendit... Maiore sui parte illie est, unde
, descendit. Quem ad modum radii som contingunt quidem terlam, sed, ibi -sunt
unde mittuntur; sic animus magnu:s et saeer et in hoc demissus, ut propius
divina nOSBemul, conversatur quidem nobiscum sed haeret origini suac: illine
pendèt, illue spectat et ni~itur: nostrÏ8 tanquam melior interest. - Cf. J. HEl-
NlDUNN, d'p. ci'., I, 111 uq.: Poaidonius et Sénèque s'appuient sur ce fait
pour critiquer le culte organiH par l "tat. ' 1ft def' Aellet&iBch-hene"iBtiBa1um BeligioMfI. (Religionsgeschichtliche Versuche und
888 Ep., 41, 2 (d. APnEf, De MO 80oratia, KVI): Sacer intra nos spiritus
aedet, malorum bonorumque nostrorum observator [et] custos. Hie prout a
nohis tractatus est, ita nos ipse traetat. Bonus vero vir sine dao nemo est; an
potest aliquia supra fortunam niai ab illo adiutus exaurgeref IDe dat consilia
magnifiea et erecta. .In unoquoque virorum bonorum c quis deua incertum est,
habitat deus ». - Au sujet de la terminologie - de Sénèque pour indiquer le
rapport entre l'ime et le corps, d. Fa. HUSNER, Leib -utU! 8eelB m der 8prtJCh.
8eMetU, PhU~logus, Suppl. 17 (1924).
147
problème psychologique par son côté moral: ainsi, ce qui l'a con-
duit au dualisme psychologique, ce sont les tendances opposées qui
tiraillent l'âme humaine vers le bien et vers le mal. C'est pourquoi
nous pensons que le sacer spiritus n'embrasse pas l'âme humaine
dans sa totalité, mais seulement la faculté rationnelle. Il est assez
étrange, au premier abord, que Sénèque semble limiter l'inhabita-
Hon divine aux hommes vertueux: nous ne croyons pas qu'il s'agisse
ici d'un secours spécial conféré aux hommes de bien, mais Sénèque
indique par là que les hommes ve-rtueux suivent les conseils d~ leur
conscience, tandis que les autres se laissent entraîner par leurs mau-
vais penchants: ils agissent comme s'ils n'avaient pas ce génie divin
.habitant dans leur cœur.
A propos de l'expression « sace,. spiritus », l. Heine-mann s'est
demandé ce qui se trouvait dans la source de Sénèque, le Prot,-epti-
que de Posidonius: ce dernie-r se serait-il parfois servi de l'expres-
sion n:VEÜJLŒ aylov 389, Ed. Williger a répondu à cette question qu'au
terme sace,. ne répond pas en grec le mot aYLOç mais le mot ΀Qôç.
La terminologie de Sénèque nous conduit donc à supposer que dans
son Protreptique, Posidonius parlait déjà d'un œQov n:vEÜJLa, ex~
pression qui se rencontre parfois dans la littérature philosophique
et religieuse vers le début de l'ère chrétienne 390. La signification
de cette expression est la même que celle de clWinus spiritus, que
nous avons rencontrée plus haut: elle indique que chaque homme
porte en lui une étincelle divine 391.
, Quant à la nature de ce pneuma psychique, il nous faut constater
encore que le dualisme psychologique n'a pas dégagé Sénèque du
matérialisme traditionnel de son école; et ce, d'autant moins qu ~il
ne s'est pas spéeialement occupé de questions d'ordre métaphysi-
3sa,-MOfIGt,chritt tir Ge.chichte und Wia,euch4t' M,jtl4mdUfM, 54 (1920),
p. 104, 1. -
li" ED. WILLIGD, HagÏ08, U.ter,uMUftgefl, nr XenniMlogi8 du Httiligefl,
Vorarbeiten, XIX, 1), Giessen, 1922, p. 96.
391 ED~ WILLIGD, op. ci'., p. 97: c Ei iat nun deutlich, dass das Pneuma wie
durch OEioç, 80 durch tEQ~ aIs gottlich d. h. dem mensehlichen Geiat überlegen,
gekenDZeiehnet: wird; das Attribut clyLO~ dagegen WÜlde im. eeht grieehisehen
Sinne des Wortes nur bedeuten konnen:, zn scheuen. Du iat aber gerade nieht
gemeint; der Mensch meidet das g(Stt1lehe Pneuma nicht, sondern IUeht es in
aich aufzunehmen, um seiner Eigenachaft, die das Beiwort ausdrtiekt, der GOt~
lichkeit: teilhaftig EU werden ».
 tÈ 8T6Iot8~
que. n reprend simplement un certain nombre d'expressions et dë
formulu à ses prédécesseurs stoïciens pour étayer ses doctrines mo-
rales. Ainsi, il adopte le principe fondamental du matérialisme
stoicien: qùidquid !aeU, corpus est 382. TI fliut ~'Il conclure évidem-
ment que l'âme est matérielle, puisqu '€'Ile est, par définition, le
principe d'activité qui traverse et anime l'organisme humain tout
entier. Sénèque insiste simplement, comme Chrysippe, sur la euh-
tilit6 de notre pneuma psychique (mrEÜl1a ÂEltloJ.LEQÉa-catov) D3, car
la mobilité de ce souffle vital et la promptitude de ~ réactions ,ne
s'expliquent pas, s'il est constitué d'une matière grossière et épaisse.
Le philosophe romain appuie également sur la parenté entre notre
pneuma psychique et les corps célestes, qui présente~t la même
mobilité et la même rapidité aM: ceci s'accorde parfaitement avec
la physique de Posidonius, qui considérait l' oÙQavaç comme 1'hégé-
monikon dü monde.
Il peut paraître étrange que Sénèque insiste tellement sur le carac-
tère divin et sacré de notre pneuma psychique et que, d'autre part,
il le conçoive' comme un souffle matériel. Ceci sernit évidemment
incompréhensible, si ce matérialisme psychologique aUaitde pair
avec un spiritualisme théologique j mais nous savons fort bif.'Il qu'il
n'en est rien, car si la divinité elle-même est conçue comme une
réalité matérielle, la spiritualisation du pneuma n'est guère avancée
par le fait qu'on insiste sur la parenté entre notre souffle vital
et Dieu.
Bien que notre âme soit un souffle matériel, Sénèque insiste très
fort sur le dualisme psychologique dans le sens du platonisme et
892 Bp., 117, 2.
893 Bp., 57, 8: Quem ad modum flamma non potest opprimi (n:un eirca id
diffugit, quo urgetur), quem ad modum aer verbere aut ictu non laeditur, ne
scinditur quidem, sed eirca id, cui ccssit, refunditur, sie animus,' qui ex tennis-
·simo constat deprehendi non potest nee intra corpus affligi Bed benefieio subti-
litatis suae, per ipsa, quibus premitur, erumpit. - Sénèque a mélang6 des doc-
trines de l'ancienne éeole avec le dualisme posidonien, ce qui est parfaitement
naturel, eu égard à la nature des BOurees dont il s'est inspiré. (Cf. E. ALBERr-
ci'.,
TINl, op. p. 206).
~94 DiaJ., Xli, 6: Non est (seil anima) ex terreno et gravi eonereta cor-
pore: ex illo eaelesti apiritu descendit; eaelestium autem natura semper in motu.
est, fugi~ et veloeissimo curs~ agitur. Aspiee sidera mundum. illustrantia: nul-
Imn eorum peratat, sol labitur assidue et locum ex loeo mutat... 1 DUDC et
bumanum animum ex iisdem quibus divina eonstant BeminibuB compositum •••
149
du pythagorisme: l'âme est enfermée dans le corps comme dans une
prison, sa liberté d'action est entravée; seule la philosophie est capa-
ble de la faire respirer librement au spectacle ravissant 'de la na-
ture et de l'élever .d€s choses terrestres à la contemplation de la
• . ·té a85• N ous sommes donc bien loin de la connaturalité du
d IVlD1
pneuma psychique f:t du corps, telle qu'elle était enseignée par
Zénon: il est presque incompréhensible que l'adoption de ce voca-
bulaire et des expressions platoniciennes n 'ait ~'n rien changé la con-
ception de la nature de l'âme; car comment expliquer cette opposi-
tion radicale entre l'âme et le corps, s'il n 'y a entre l.es deux qu'une
différence de degré dans la matérialité commune à toutes choses'
C'est que, pour tout matérialiste, une différence dd degré dans la
matière doit nécessair~'ment fournir la raison des divergences les
plus profondes dans la nature des êtres.
Ce dualisme se retrouve, non seulem.e'nt dans l'opposition de l'âme
et du corps, mais aussi à l'intérieur de l'âme, d'abord dans l'opposi-
tion entre la partie principale et les parties inférieures, ensuite
entre la faculté rationnelle et les facultés irrationnelles dans la
partie principale dIe-même 896. TI importe de remarquer à ce sujet
que Sénèque a exclu du domaine psychique un certain nombre de
fonctions vitales d'ordre inféri.e·ur. TI parle expressément de la fonc-
tion nutritive et du mouvement: la première coïncide avec le
8QM'tIXÔV, que Panétius déjà considérait comme une fonction de la
q>uO'tÇ. Quant au mouveme:nt, il peut difficilement être question de
la xa{}' oQJLTtv XLV'l0' tÇ, qui est un mouvement volontaire: il doit
s'agir plutôt d'un mouvement organique, qui échappe au contrôle
immédiat de -la raison, tel que le mouvement du cœur (acpuYJLool)
ou le mouvement de croissance (aùÇT)t'Lx~ ) .. D'autre part, l 'hégémo-
nikon de Sénèque ne coïncide plus avec la raison, mais comprepd
également les fonction!!;. irrationnelles, le 8UJLOEL~€ç et l'Èln6uJ.&.TltLXOv
IH Bp., 65, 16: (animus) gravi 8arein~ preSSU8 explicari eupit et reverti ad
nia quorum fuit. Nam eorpus hoc animi pondus ac poena est; premente mo
urgetar, in vinelia est niai accessit phno80phia et illmn reapirare rerum naturae
apecta~o iU88it et a terrenia ad divina dimisit. Cl. Ep., 70, 16 et 120, 14.
• IH Bp., 92, 1:, Puto inter me teque eonveniet extema eorpori adquiri, eorpus
lJl honorem animi eoU, in animo esse partes miniatras, per quas movemur aU-
murque, propter ipsum principale nohis datas_ In hoc prineipaU est aliquid inra-
ti ole, est et rationale. Dlud buie servit, hoc unum est, quod alio non refertur,
8ed omnia ad se refert. Nam illa quoque diviua ratio omnibus praeposita est
•
lp&a lub Dull0 est: et haee autem nostra eadem est, CJuae ex nIa est. '
150 LE 8TOICI8ME
de Platon 1". n en résulte évidemment que ces facultœ· ne IOnt plur
loPes à des endroits différents de l'organisme humain, mais qu'elles
sont· considérées comme des états passagers· du même pneuma psy·
chique 888. C'est ici probablement la t.1"aduction .psychologique .de
certaines données de l'expérience morale, à saVOll' que.la paSSIon
peut envahir 1'âm~ tout entière, de même que la raison peu~ domi.
ner les impulsions les plus véhémentes. Ce mélange de dualISme et
de monisme est assez singulier: notre pneuma psychique est en .puis-
sance vœ.à·vis d'attitudes extrêmes, mais il. n'en adopte jamais
qu'une à 1& fois. C'est donc dans .la possibilité d'attitudes ~pposées
que réside le dualisme foncier de notre âme. cette CO~c~~tion psy.
chologique s'aècol"de d'ailleurs pleinement avee la déf1Dltion de la
.veltù: «virtUs autem nihi1 aliud .est quam animus quodammodo se
habens» lit., la . vertu est donc considérée également comme une atti·.
tude de l'âme tout entière. Enfin cette conception s'accorde aUSSI
avec la définition de l'âme, donnée plus haut: « quodammodo se
hàbens spiritus» 400.
. L'attitude pleine d'hésitation que Sénèque a adoptée dans la ques·
tion de la. survie de l'âme après la mort, est une preuve nouvdle
de son indiff.érence dans les questions métaphysiques. TI hésite, en
effet, entre la survie personnelle. de notre pneuma psychique et
son absorption dans le tout; certains textes montrent qu'il penche
plutôt du côté de cette dernière solution 401.
391 Ep., 92, 8: Inrationalis pars animi duas babet parte., alteram animosam,
ambitiosam, impotentem, positam in adfectionibus, alteram -bumilem, langui-
dam, voluptatibus deditam: illam effrenatam, meliorem tamen certe forliorem
aès digniorem mo reliquerunt; banc neee88ariam beatae vitae putaverunt, [in]
enervem et abjeetam.
898 De ira, 1, 8, 3: Non &eparatas iata eeaes deductasque habent sed affeetul
el ratio in meRus peiulque mutatio anim! est. - Ep., 113, 7: Idem animus in
'varias figuras eonvertitur.
89~ Ep., 113, 1: Une fois de plus, l'expre88ion «animus quodammodo se
habena» ripond l la formule grecque «~tw n~ ËXOY ». .
400 Ep., 50, 6.
401 A. BONBOITEB, Epictet und die 8tOtJ, Stuttgart, 1890, p. 63-64. E.RoBDE,
PIIYCM, p. 328. - D'après L. Stein (op. cit., l, p~ 196) l'immortalitê .serait
·eonllid~ree par ~nèque comme incertaine au point de vue mêtaphysique, mais
i~diapeJl8&ble au point de vue moral, ee que Bonhoffer n'admet pas. Cf. Ep.,
102, 2; 76, 16: ~agnus animUII deo pareat et quiclquid lex univeTs~ iubet,
.ine eunctatione patiatur: aut in meliorem emittitur vitam lueidius tranquil-
UUlque inter divin a man8uru8, But certe sine ull0 futuru8 ineOnllllOdQ BUI llaturae
remiaeebitur et revertetur in totum.
8ÉNtQUE· 151
Panétius et Posidonius présentent des arguments pour prouver
l'o.pinion qu'ils ont adoptée; nous n'en trouvons pas dans l'œuvré de
Sénèque. C'est que le problème qui le préoccupe ~st .d'U:lle tout
autre nature; ce n'est pas un problème métaphysique, mais moral:
la mort doit-elle être considérée comme un mal' Pour y donner une
réponse adéquate, le philosophe romain envisage toutes les posai·
bilités qui ont été proposées par les .représentants d.e son école, et
il e·n conclut qu'en toute hypothèse la mort est un bien. Même ·dans
le cas où toute survie personnelle serait exclue, il tire encore argu·
ment de l'état d'inconscience dans lequel la mort nous plongerait,
pour consoler ses lecteurs 402. Cette question pouvait d'ailleurs lui
paraîtr~ d'importance secondaire, puisque Posidonius lui-même ad·
met que notre souffle vital est finalement résorbé dans le pneuma
cosmique.
Si l'on compare les conceptions psychologiques· de Sénèque à cel·
les du fondateur de l'école stoïcienne, on constate que le' rapport
entre l'âme et le corps est. conçu d'une tout autre manière par cha·
eun d'eux. A partir de Zénon, l'écart e'ntre les deux principes con·
stitutifs de notre être va s'accroissant: c'est que, au cours de cette
période, on s'est ·de mieux en mieux rendu compte de la différence
qu'il y a entre lœ fonctions organiques, purement matérielles, et
l'activité supérieure de l'homme, bien qu'on n'en ait pas encore
tiré les conclusions conceptant la substance même de l'âme humaine.
On serait porté à penser que les stoïciens postérieurs devaient néca&-
sairement arriver à ces conclusions: mais l 'histoire ne se développe
pas comme un raisonnement logique. On s'est désintéressé, après
Posidonius, de ces questions d'ordre métaphysique, pour s'occuper
uniquement de 1~homme et de sa conception de la vie.
•
••
Fidèle à la cosmobio~ogie stoïcienne, Sénèque a appliqué les don-
nées de la psychologie au monde tout entier. Cette comparaison est
même poussée jusque dans les détails: toute la constitution du mon-
de est conçue sur le modèle de l 'o~ganisme humain. Les stoïciens
distinguent dans le corps humain deux éléments qui pénètrent l'or-
ganisme tout entier et qui sont à 1'origin~ des différentes fQnçtioDJt
 LE STOICI$KE
152
vitale!iJ, 1 savoir le· ~ et le souffle: or ces mêmes élémenu se
Z.troUfeut daDa l'oJ:pD.Ïslne eosmiqne 4Oa• La juxtaposition de ces
deux éléments ne nous étonnera guère, après ce que nous avons vu
d~ns les écoles hippoc:ratiq1l,e et sicilienne ainSi que chez les anciens
stOïciens, où ils sQnt très étroitement unis. TI semble bien qua,
d'après Sénèq'Q.e, ce souffle cosmique ~e soit pas introduit du. de-
hors, coÏDlDe dans la phySiologie hippocratique, maÏ3 qu'il soit èaché
au sein de· la terre, aipsi que l'enseignent les stoïciens et les méde-
~bls sicilie~ dans le cq analogue de l'homme 4Of,.
. L "e:xplication que dOIlDe Aristote des tremblements de terre est
aJl&logne 1 celle des stoïciens: oûx liv o~v 'Ü~O)Q où~È yij a'C-nov ~'C1l,
_ '.!r ., , 1.., 'J!'I: _Cl...'
2 tOI.
cUlà m'riJ.La lTIÇ 'XLV1lGEO>~ udlV EGo)'WXU vVEV '(0 E,O) avavuJ.Ll(l)J.LEVOV •
quand 1'~ha1aison 3èche, qui se produit 1 l'intérieur de la terre,
nQ trouve PIlS d'issue, elle se démène contre les parois de sa prison
et secoue ainsi l'écorce terrestre. C'est là, semble-t..il, lUle explication
physiolQgique d'un phénomène cosmique: Aristote l'indique d'aU-
leurs en passant, on peut donner la même explication des convulsions
et des SP$SDles qlÛ se produisent en certaines circoJlStances chez les
animQux f04I. Les médecins de l'école pneumatique recourent à la
mêJn8 Ülterprétation pour expliquer certaines maladies, comme p. eL
~03 l!{4f. Q16Cie,f., VI, 14: Corp~ nostl1lD1 et 88l1gtÜlle irrigatur ei -œiritu ,
qui per ~. itinera a.~qrrit. I1abeD1llJ1 auteIll quaedam angustiora reeeptacula
animae per que nihi1 amplius quam meat, quaedam patentiora in quibus col..
ligitur et; Ullde divi,cUtur in partes~ ~ie hoe totum, terranpn oJDJlÎnm. corpus' et.
aq~, ~uae ~~ ~gtWÜS tenant, ~ v~ntis, quoI nihi1 aliud quis quam &ni-
D1~ v~nr~t~ pervi~ est. ....". n'après K. ~ardt (Po,eido,!,io., p. 160, n. 1),
l~ ~ap~ 16 et le d6but dl! chap. 11 expose~~ la conception de PosidollÎus, tan-
die qqe le du'p. H 1 'bispire plutôt d'Asclépiodote, un disciple du philosophe
cl 'Apam~~- f; 80 llii.~n wi,r denn Poseidou.ios mit Asklepiodot von Seneu ,:u-
~enge&fbej.~t;:t. - ]? Qltramare (~~ue, Que.rtion.t Mtllrelle., Paris,
192~, II, p. ~67, ll. 1) ~stime que le chap. 14 expose 1~ doctrine stoïcienne
~ prob~bl~ment; -cen~ d~ fosidot»lJ.8; ces d~ux ~apitre., ne diffèrent en 8Qmme
que .W 1IJl poiD,t; ·d ',-ptè, le ~ap. l,4, le Bouffle qqi est eause des tremblements
de ~mJ ~n~tr., du dehors au sein de la terre, tandis que, d'après le chap. 1~,
~ qWifU.t eÏlt en.fe.rm~ au plUf profond de noUe globe: c'est cetW dernière
_expU~tioD, q~ e~ ...a.o~t6e p,-r Sénèque.
.C)t No,f~ Q~,"., VI, 16,
-tOG WST.~ J(6.ior., :a 8, 366 a 3. 'frad. T,alcO'l': • il en résulte que ce n'est
Jl.Î J~~u, JQ la tent qu,i est la eaulI8 des tremblem~ts de terre, mais le louffie,
c '~t.-'~ qupd· ~ qui est e~a16 l 1'e:xtérie~r 118 troqve çou1~r • l 'in~rle"r
d~ 1-. tene:t~
~~ 4lJ,lST., wi4~, 366 b 25-30.
8ÉNtQUE 153
l'épilepsie: le souffle vital est .enfermé dans une partie déterminée
de l'organisme.
L'analogie entre la terre et l'organisme vivant este encore poussée
plus loin. En effet, il y IL dans l'être vivant un centre d'où partent
les courants pneumatiques E.t à -partir duquel ils traversent le corps
tout E:ntier; il en est de même de la terre. Ce centre vital n'est pas
situé à la surface, mais à l'intérieur de la couche terrestre; la preuve
en est bien simple: c'est que les eaux peu profondes &ont calmes et
limpides, tandis que les océans profonds sont animés d'un mouve-
ment perpétuel, précisément paroo que les eaux profondes sont très
rapprochées de ce centre vital, qui anime notre globe 401. Il n'en va
pas ainsi des courants pneumatiques qui atteignent la surface de la
terre: ils n'ont plus la force de produire ce mouvement incessant
des ondes. Ce raisonnement est purement stoieien, I(-n ce sens qu'il
met à l'origine de tout mouvement un courant pneumatique: « quid
cursus et motus omnis, nonne intenti spiritus opera sunt'» 408. C'est
dono le T6vo~ du pneuma vital qui est à l'origine de tous les mou-
vements: c'est-à-dire qu'il y a un va-et-vient continuel de courants
pneumatiques de 1'hégémonikon à la périphérie et inversement, va- .
et-vi€-nt qui prodUit tous les mouvements spontanés de l'être vivant.
Ce souffle qui traverse la terre n'est pas se'Ulement, un principe
de coh.ésion, il est également la source de l'exubérance de vÏ€' qu'on
peut admirer sur la terre .09. La preuve en est enc~r€. très simple:
aussi longtemps que les plantes ont leurs racines plongées dans la
terre, eUes croissent et se développt-nt normalement; dès qu'on les
arrache, elles se dessèchent et dépérissent rapid~:ment. C'est là. pour
Sénèque une preuve décisive du fait que le principe de vie et de
croissance est caché au sein de la· terre: c'est le souffle vital qui,
traversant la couche de la terre, pénètre dans les raeines des plantes,
s'introduit dans la tige et· la pousse à se développer continudIe-
40f N4f. gtUU8f., VI, 24: ergo yerialmUeest tenam ex ·alto moven et illic
spiritam in eavemis bagentibus colleipL
408 N 4f. qUiH.rt., II, 6.
401 N4t. quae.rt., VI, 16: NOIl esae tenam line -œi.ritu palam est: nOIl tan-
tum ilIo dico, quo se tenet et partes lui jungit, qui mest etiam suis mortuis..
que eorporibus, sed illo dico vitali et vegeto et. alente omnia. - On peut comparer
ee texte aux expre88Îona posidoniennes, que nous aVODI citées plus haut: vU
prom"8tJfKli et MU.f(J gig"Mfldi; J. Heinemann (op. oit., II, 32) t'stime d '~eurl
Clue le :vhilo80vhe d'Avam6e es~ ~ ~u.r~ de ce ~8:888ie.
 1
154 LE STOICISlŒ
ment flO. Chaque plànte n'a donc pas un~ vie pleinement indid-
duelle; elle est· traversée par le souffle puissant qui anime la terre
tout entière.
Certains phénomènes de la nature montrent à l'évidenee qu'il
€1l est bien ainsi: si les tiges de certaines plantes bien frêles par-
viennent à introduire leurs racines dans lei rochers et même à les
fendre, ce n'est évidemment pas en vertu de leur force propre, mais
paree qu'elles sont animé€s d'un souffle plus puissant: ceci se com-
prend' aisément, du moment qu'on admet qu'elles sont dirigées par
le pneuma qui traverse la terre .11.
En parlant des tremblements de terre, nous avons vu que le 80~­
fle vital ne reste pas confiné à.l'intérieur de laterr.e sans que
cette compression très passagère ne produise les catastrophes les plus
graves. Normalement ce pneuma se dégage de la terre p~r des mil-
liers d'o~vertures et c'est ainsi qu'il sert dfl nourriture aux corps
célestes 412. Nous trouvons i~i une fois de pIns une application de la
410 Nat. quMt., VI, 16: Hunc (acil. vitalem sphitum) niai baberet (seil.
terra), quomodo tot arbutis spiritum infunderet non aliunde viventibus e~ tot
satîs' Quemadmodum tam diversas radices aliter atque aliter in se mersas
! kon d~ cosmos au centre' de la terre: ce serait une r~volution coper-
fovere1; quasdam summa receptas parte, quasdam altius tractas, nisi m~ltum
baberet animae tam multa, tam varia generantis et baU8tu atque alimento sui
educantis. dt. Nat. quae.t., n, 6.
elCiRON, De Mt. deonnn, n, 10, 26: Longa est oratio multaequerationes
quibus doceri possit omnia, quae terra concipiat semina quaeque ipsa ex se
generata stirpibus in!aa contineat ea temperatione ealorla et oriri et augescere.
_ Le terme calor de Cicéron correspond à celui de '1'iritw, employé par Sénè-
que: ici encore 1& dépendance des deu auteurs à l'égard de Po sidonius est
très probable. Cf. VIRGILE, Enéide, VI, 724: caelum ac terras camposque liquen-
tel... spiritus intus alite .
Ui Nat. qtl.Mn., n, 6: Parvula admodum sernina et quorum exilitas in eom- .
missura lapidum locum invenit, in tantum co~vale8Cunt ut ingentia saxa detur-
bent et monumenta dissolvant. Scopulos interÏIn rupesque radices minutissimae
ao tenuissimae findunt: boo quid est aliud quam intentio spiritus aine qua
nibU validum est.
U2 Nat. quaesf., VI, 16: Totum boc caelum, quod igneus aether mundi
summa pars claudit, omnes hae stellae, quarom definiri non potest numet'1ls,
omnis hio caelestiûm coetuset ut alia praeteream, bic tam prope a nobis cur-
Ium ageu vel omni terrarum ambitu non semel maior, alimenta ex terra tra-
hunt et inter se partiuntur nec ullo alio scilicet quam halita terrarum 8ustinen-
tUf. Hoc illis alimentum, hic pastus est. Non posset autem tam multa tantoque
88 ipsa maiora nutrire, nisi plel1& e~~ ~ae, quam t>er diem ~ noctePl ab
oPUlibue partibue lUi tQdit,
SÉNtQUE 155
physiologie humaine: de même que, chez 1'homme, le pneuma psychi-
que est ~'ntretenu par les effluves du sang, ainsi les astres se nour-
rissent du souffle qui remonte de la terre •. Une conception analogue
est attribuée par Cicéron à Cléanthe; lui aussi enseigne qu'un corps
igné ne peut subsiste·r sans nourriture·: le soleil, la lune et les autres
astres ont donc besoin de se nourrir; les eXhalaisons qui se dégagent
des océans leur servent d'aliment U3. Cette concepti.on a probable-
ment été reprise par Posidonius 41~. Ces explications diffèrent de
celle de Sénèque en ce que, pour ce dernier, les effluves pneumati-
ques remontent de l'intérieur de la terre, et non pas du fond de la
mer.
Tout cet exposé prouve que la terre occupe une place de premier
plan dans l'univers de Sénèque. Elle est le grand réservoir où le
pneuma vital ,du cosmos est conservé. C'est dans ses flancs que la
nourriture même des astres est· précieusement gardée. On ne pour-
rait eepen4ant pas en conclure que Sénèque ait établi 1'hégémoni-
nicienne à rebours dans le systèllle stoïcien. Sénèque déclare que ce
souffle vital sert de nourriture au monde céleste; c'est qu'il recon-
naît ·à celui-ci la 'même suprématie dans l'univers que Posidonius.
Nous sommes amenés ainsi tout naturellement à dire U:~ mot des
conceptions théologiqu~ de Sénèque. Toutefois nous sommes embar-
rassés une fois de plus par le désintéressement qu'il manifeste à
l'égard des questions métaphysiqu€s. Le philosophe romain reste
fidèle à l'immanentisme stoïcien, sans cependant chercher à déter-
miner avec précision la nature de la divinité et ses rdations avec le
monde. Le Dieu tout-puissant, ou la raison incorporelle, au sens
stoïcien, ou le pneuma qui pénètre la réalité tout entière, ou le dEstin
411 ClCDoN, D6 Mt. cfeorum, nI, 37, SVF, l,SOI: Quid enim' Non eiadem
",obis placet . omnem ignem pastue indigere, nec permanere ullo -modo poue,
niai àlitar: aU autem solem, lnnam, reUqua astra aquis, alia dulcibus, alia
marinia' eamque cauum Cleantbes adfert, cur se sol referat nec longiuepro-
grediatur 80lstitiaU orbi itemque brumali, ne longius. discedat a cibo. - Clet-
RON, ibid., TI, 40, SVF, l, 504: c ergo» lnquit (lCiL' Cleanthes) c cum 101
igneus sit Oeeanique alatur humoribus, quia nullus ignis sine pastu atiquo
posset permanere••• ». - Ct. A..fTros, Plac., II, 11, 4, SVF, II, 690: ~QcixAeL~~
xa.i. ot ~~oiücot ~Qécpeoita.L ~oùç ciatÉQ«; lx 'ri); bnydou avuituf'uiaeoo;. .
4H MACBOBB, 8at., l, 23, 2, SVF, l, 501: Ideo enim, sicut et Posidoniul et
Oleanthee affirmant, solis mcatus a plaga, quae usta dicituf, non reeedit, quia
eub ipsa eq,rrit Oceanu, qui terr~m ambit et dividit.
156 LE 8TOICI8lŒ
implacable, toutes ces conceptions se valent aux yeux de Bmèque:
o'est, que MUS doute il les considère comme des aspects limités d'une
réalité infiniment plus riche 415.
Le dualisme psychologique de Sénèque n'a pas été sans influence
su.r ses conception.s théologiqu~: la relation entre. la matière. e~ le
souffle vital chez l 'homme est la même que celle qui existe entre le
pneuma. cosmique et la matière du monde 411. Le souffle divin qui
anime l'univers trouve. donc la matière devant lui ~t e'est sur cette
matière que sa Causalité, s'exerce.. n· en résulte que l'action divine
n'est pas tout à fait indépendante de la plasticitê de cet élément
matériel: Sénèque y trouve une explication facile de la souffrance
et du mal dans le monde. En ~ff~t, ces imperfections sont inhéren-
.tes à. la matière, qui ne peut pas être transformée par le pneuma
divin 411:. e'est pourquoi Dieu a armé et fortifié les hommeS pour
qu'ils ne succombent pas sous le poids de leurs misères, mais qu'ils
!
les supportent vaiUamment 418.
••*
Nous n'avons plus qu'à tirer l~ conclusions de 1'~'Xposé que nous
avons: donné de la pneumatologie de Sénèque:
1'. En ce qui concerne le. pneuma psychique, le philosophe insiste
plus que ses prédécesseurs sur le caractère divin de notre âme et
41:1, Dial." XII, 8: Id aetum eltt, mihi erede, ab illo quiaquis formator uni-
verai fnit, sive ille deu8 et poten8 omnium, sive ineorporalis ratio ingentium
operum. a,ltifex, sive divinus spiritua per omnia mmma ae minima aequali
intentione diffuau8,. sive fatum et immutabilia eausalUDl inter se eobaerentium
serie••••
418, Ep~,. 65, 23: Unive~a ex materia et ex deo eonstant. Deu8 iata tempe-
rat•.•. Quem in hoc' mundo deus obtinet, hune in homiDe animul.
411 Dé pt:ovid., 5. 9: Non poteat artifex mutare materiam. - Sénèque
•.'6earte ici,. ..ou. l'influence du platonisme, du panlogisme de8 aneiens atoï-
eièns i; d •. Id. HEINzE, op. cit., p~ 138, surtout la note' 2. - La conception de
Chryaippe nous. est connue· par. Plutarque (Comm. not., 33, 10r6 C): eN. yciQ ii ye
v)."1. 'to. ~. È;. Éo.vri)ç, :ltU()ÉOX"Ixev.
418 De pro"itl, 6, 6:: Dieu, dit «Quia non poteram V08 istia (seiL malis) Illb·
du cere, anim08' veatros ad\'eraua omnia arma\'i ». - Le problème du mal, tout
comme celui du libre arbitre, a ~~ de tout. temps la BOuree d'une des grandes anti-
nomie. du système stoïcien, Cf. ED. BI;V4N, ~fQÏiçieM ~f 8oe,f~,"" tr~ L.
B4VPJWl, p. 45 BBq.
. Ji'
spoolaleme·nt de la faculté rationnelle. Il y a donc chez lui un dua-
lisme bien tranché,' dualisme de l'âme et du corps et, d'autre part,
dualisme de l 'hégémonikon et des parties inférieures- de notre prin-
cipe vital. C&pe~ant cet~ tintroduetion 4 'éléments platoniciens
dans la doctrine stoïcienne a laissé intacte sa conception de l'âme:
il adopte sur' ce point la doetrine traditionnelle sans y apporter de
précisions bien nettes. n ne serait pas exact cependallt d~ qualifier
le stoïcisme de matérialisme grossier: en effet, bien qut' les philo-
sophes de l'Ecale mettent à la base de leur systèD1€' le principe
« quidquid facit, oorpus esf », cette corporéité est plutôt synonyme
de « réalité», « que·lque chose qui existe réellement». C'est là pro-
bablement une attitude défensive que les stoïeiens ont prise contre
les sceptiques. Tertullien adopre·ra plus tard la même conception
contre l'idéalisme des gnostiques.
2. Sénèque parle aussi d'un' pn'euma cosmique, qui pénètN la
terre tout ent~ère, qui fait pousser les plantes et qui sert de nourri-
ture ~ux corps célestes. Ce pneuma est considéré par lui comme une
des. formes ou un des aspects de la .divinité: bien que ce souffle soit
répandu à trav€·rs l'univers, i! est conservé en grande quantité au
sein de la terre. il ne semble pas cependant qu'il faille en conclure
que l 'hégémonikon du monde soit localisé au centre de notre globe;
en effet, ce souffle vital semble avoir un rôle subordonné à l'égard
du. monde astral, puisqu'il lui sert de nourriture: c'est que la qua-
lité du feu céleste dépasse infiniment celle de la chaleur terres-
tre 41'. Cette distinction avait d'ailleurs été faite déjà par les anciens
stoïciens. Cependant lé fait de considérer la terre comme le maga-
sin où se conservent les réserves de vie de l'univers, a augmenté
l'ilnportance de notre planète dans le système du monde de Sénè-
q~e: ce géocentrisme n'a évidemment pas favorisé' une con~eption
orI~ntée vers 1& transcendance de la divinité. -
Originaire de Phrygie,. où l'ap&tre Paul avait. apporté le message
de L'évangile, :Épictète est évidémment entré en contact avec la doc-
~e ehréti.en.n~: n fut conduit ~ Rome eolnme esclave d'Épaphro-
dIte et, pUJoSqu 11 y a séjourné pend.ant plusieurs années, il a pu
41. Nat. qUGed., II, 13 et 24.

admirer la patience surhumaine des martyrs, qui sacrifiaient lé\!!>
ne pour la foi au Christ. Sous l'empereur Domitien il fut banni
avec les autres philosophes et se retira à Nicopolis, en Épire, où
il groupa autour de lui un cercle d'élèves dévoués, auxquels il expo-
sait sa conception_ de la vie et ses maximes de morale f20. . appelé par Épictète, le mrEÜJ.I.(l ou leJ'tVEUJ.l.clnov. Il indique par là
La philosophie d'Épictète se caractérise par le même déBintéres~
sement à l'égard des questions purement spéculativeS, que nous
avons relevé ~éjà chez Sénèque. Ce scepticisme a brisé l'~n spon-
tané de la pensée métaphysique et les philosophes sloiciensont
renoDc6 aux constructions audacieuses qu'avaient élevées leS grands
maîtres de la pensée grecque. Tous les efforts sont· centrés sur le
problème de la vie, qui s'impose. constamment à notre attention et
que nous ne saurions pas éviter. C'est de ce point de vue qu'il faut
comprendr~ l'insistance Bovee laquelle Épictète affirme une paren~
intime entre· 1'homme et Dieu: nous sommes des fragments déta~hes
de la divinité; chaque homme porte en lui une parcelle de la divi-
nité présente en toutes choses 421. C'est que les hommes se sentent
de plus en plus perdus dans l'immensité de l'empire romain. TI en
résulte qu'ils éprouvent de plus en. plus le besoin d'un Di.eu qui ne
soit pas 'étranger à leurs préoccupations :et à leurs souffrances: la
divinité d'Aristote, qui vit en dehors du monde sans même le con-
naître, ne peut plus satisfaire les esprits; l'immanentisme des stoï-
ciens est né de ce besoin et c'est sous l'influence de cette u·ndance
qu'il Se développe de plus t'Il plus. Cependant cette participation
à la substance de Dieu n'enlève pas. à l'homme son individualité
et. son indépendance; c'est là 16 st·ns qu'Épictète semble attacher
au terme àJ'tomtaaJ.1a: nous sommes des parties de Dieu tout en étant
détachés de lui: car nous sommes vraiment principes d'activité libre
avec toute la responsabilité qui en résulte. Cette indépendanc~ est
même· si grande que Di~:u ne connaît pas tous mes actes et tous mes
mouvements, précisément parce qu'ils me sont vraiment propres 422.
Épictète répète bien souvent que nous sommes de la parenté· de
Dieu, que nous descendons de Dieu, que Dieu est notre père: toutes
420 1.LDRZroN, Histoire· du dol/me de la TrinitA, II, Paris, 1928, pp. 36-52.
421 Diu., II, 8, 11:· aù œtocmOOJAAl et 'tOü 9EOÜ; "'EXE"; 'fL i:v OEo.mcp JdQo~
. . .
btCvou.
. ~ DiB•• , l, 14, 6to.\ 'PUxo.1. fAÈY Wtcoç do1.v È'VôEl)E~VCn xu.1. ouvu.q>E'iç :tcp 9Eq,
~'tL o.Vroü tWQUl oùoo.t ,,0.1. WtOmtOOJAAlTu., crU 7tOVtOIj; Ô· o.VrOOv "LvTtJAAlToç aTl otxdou
tw.1. CN~ () 9EOlj; o.ta6âvE'to.L.
15~
~es êxpressions indiquent que le solitaire de Nicopolis n'a pas iden-
tifié complètement l 'homme et Dieu, pas pius que Posidonius et
Sénèque, qui ont égaleme·nt souligné cette parenté avec la divinité 423.
Le germe de vie divine qui a été déposé· dans chaque homme, est
comment il entend la nature ·de notre principe vital. Ce terme ne
se rencontre pas souvent sous sa plume, ce qui se' ·comprend aisé-
ment puisque le genre de questions dans leque·l il devrait intervenir
n'intéresse guère l'auteur. Ce n'est qu'incidemment, à l'occasion dt':
l'une ou de l'autre maxime de vie, qu'il en parle, sans faire le moin-
dre effort pour en préciser la signification: ce terme sembit, dési-
gner, avec une nuance de mépris, la substance de l'âme, qui est
considérée, selon la doctrine traditionnelle de l'école, comme un
souffle chaud. Ainsi, en parlant· de la mort, Épictète dit qu'elle est
la séparation du corps et du J'tvEU! •.clnov : il faut bien, en effet, que
ces deux principes constitutifs de notre être soient séparés mainte-
nant ou plus tard, car autrefois ils n'étaient pas non plus réunis;
l'évolution périodique du monde exige que les âmes animent un
organisme pe·ndant un certain temps et qu ~elles· s'en séparent par
la suite 424. On n'est pas en droit de conclure de ce texte qu'Épictète
était partisan de la préexistence des âmes: ce qui préexiste évidem-
ment, c'est la substance de l'âme en tant que pneuma divin, mais
elle n'existe pas encore en tant que conscience individuelle ou, pour
parler le langage d'Épictète, notre pneuma psychique n'était 'pas
eIi~ore détaché du pneuma divin, avant son entrée dans le corps 425.
Nous avons vu, en effet, qu'il y a dans la philosophie grecque une
corrélation régulière entre la préexistence des âmes et leur survie
après la mort. Or il semble bien qu~ la position d'Épictète sur ce
dernier point ~t beaucoup plus nette que celle de Sénèque et de
Marc-Aurèle et qu'il a opté. décidément pour. la dissolution aussi
423 Diu., I, 9, 13: Ne sommei-DOUS pas: cruyyeveiç 'fOü 9EOÜ xat È~iitrY
ilT)lV6al'f:V; - DiB••, l, 13, 3: Noua avou ·toua Zeus .eomme x~ et DOUS
lommes njç «ùriiç civœ&v xo.'ta.60lljç. Cf. Diu., 1, 1, 12; l, 3, 2; l, 9, 6 ete. .
~24 Diu., n,l, 15: 9uv~'toç d Èanv; f.LOQf.LOlwELOV. ~TQ~ aÙ'to "a'tuf'Uin,
(ôoü 7t~ oü Mxve,. To aWJ&4TLOV ôd XWQl.O"8iiva, TOU :tvwJ'U'tCou, &ç 7tQOl'EQov
ÈXEXOOQLO'tO, " VÜV" ÜCJfEQOV. TL oùv c.iyavaxniç Et YÜV; Et yâQ J'Ta \'ÜV, ÜCJfEQOV•
ALà TL; '[vu 1) XEQLOOoç Ù~TC1' 1'00 ~6cJf'OU~
4~ A. BoNBOFFER, Epictet und die St04, p. 53.

bien de l'âme que_ du corps 428. P08idonius revendiquait la ~ie de
l'âme parce· qu'il la considérait surtout comme principe de cohé-
sion: au moment de la mort, dù elld se sépare du corps, il n'y a
aucune raison pour qu'elle se dissolve comme le corps, car, tandis
que celui-ci a pe-rc:1u son principe d'unité, elle ·Ie trouve en elle-
même. Ces considérations d'ordre physique ont disparu de l'hori-
zon philosophique. et elles ont fait .place 1 un évolutionnisme pessi-
miste: l'histoire du monde se résume dans des -agrégations passa-
gères et des dissolutions perpétuelles d'éléments matériels.: .Lva Tl
"EOLoÔo; àVlh}taL . Epictète fait don~ allusion ici à un a priori d'ordre ontologique, qui
Les représentants de l'ancienne école enseigliaient qu, ~otre pneu-
ma psychiq"ue. se nourrit d'effluves du sang: c'est pourquoi· ils.le
considé~aient comme un "vriJW aVl.UPVtOV, contrairement·1 1a ,con-
ception de certains ~édecins qui faisaient dérivf.·r -notre souffle-
vital de l'air aspiré, celui-ci ayant subi dans -1'organisme une cer-
taine épuration. A. Bonhoffer pense qu'Épictète s'est écarté sur ce
point de la doctrine traditionnelle du Portique, parce qu'il nous
parle avec un certain mépris du sang, le mettant sur le même pied
que le corps inanimé 427. Nous croyons que cette conclusion. n'est pas
fondée et que la manière de parler-d'Épictète est due à son fata-
lisme pessimiste. Nous avons déjà noté plus haut qu'il fait montre
aussi parfois d'un ce·rtain mépris à l'endroit de notre souffle vital.
le diminutif nVE'UJUltLOV, qui a été repris par Marc-Aurèle, en té-
moigne assez clairement.
Ce pneuma psychique est considéré par Épictète comme le sujet
immédiat de nos connaissances et de nos V(·rtus. Dans un de ses
textes, il compare l'âme à un bassin rempli: nos cpaVtaoUlL sont com-
me l'éclat de la lumière qui y tombe; quand l'eau est en mouve-
ment, cet éclat semble être mû également, bien qu'il ne l~ soit pas.
Quand quelqu'un est plongé dans l'obscurité, les arts et les vertus
ne sont pas brouillés et confondus, mais seulement le pneuma dans
4.26 A.. BONBOl'tu, op. cit~, p. 66-67: c Von der Ansehauung seiner Schula
enttemt lich Epietet also nur dadureh, du. er den &hein von Unsterbliehkeit,
welchen die Stoiker noch beatehen lienen (T'lUe., l, 77) voUends zerstOrt hat.
Die. wu von seinem Standpunkt au nur -konsequent; denn weil er ein selb-
ltüdigea Fortleben nieht andel'8 denn alI selbatbeWW18tes, peraonliehes bitte
denken konnen, BO musate er seinen IODstigenAnsehauungen gemisl ganz dar~
auf veniehten ».
421 BoNBOI'l"D, 0', cit., p. 45.
1S1
iequei ils sont établis; dès que celui-ci recouvre sa tranquillité anw.
rieure, ces qualités de l'âme réapparaissent également 428• Nous savons
qu'Épictète a partagé la conception de Zénon et de Cléanthe au
sujet de la cpavtaO"La: ill 'a conçue comme une TÛXOOO"I,Ç Èv 1PVX.ii Ut.
L'image qu'il emploie ici montre assez bien la nature de cette
roncuO"tÇ : de même que les maisons qui se trouvent au bord d'une
e·au claire, se mirent dans s~ surface .limpide, ainsi les objets exté-
rieurs viennent se mirer dans notre pneuma psychique; il e·n résulte
é..videmment qu'ils sont influencés par l'état actuel de ce pneuma.
détermine la nature de notre connaissance. Il en est de même des
vertus et des dispositions que nous avons acquises à force de répéti-
tions: un trouble passager de notre pneuma psychique peut les faire
disparaître momentanément, mais ils réapparaissent dès que le calme
est rétabli. Il est intéressant de noter ici que le pneuma est considéré
par Épictète comme le substrat des vertus et des arts: ta :7tVEÜJA,a Èep'
o~ I::LO"LV ; cette conception diffère assez nettement de celle de Sénè-
que, qui définissait la vertu comme un :7tVEÜJA,a nroç Ëlov, c 'est-à-dir~
comme un état de notre souffle vital. Épictète ne considère pas ces
vertus comme des manières d'être de notre pneuma, mais pluiôt
comme les nOtOt1)tEÇ des anciens stoïciens, qui étaient conçues com-
me des réalités corporelles.
Les anciens stoïciens expliquent la sensation par un courant pneu-
matique qui part de l 'hégéroonikon pour se diriger vers les organes
sensoriels, p- ex. les yeux ou les oreilles; c'est là que le pneuma
entre en contact avee l'objet extérieur, soit directement soit indi-
rectement par l'intermédiaire de l'air qui est situé (·ntre l'organe
et l'objet en question: le courant pneumatique produit dans l'air
ambiant une certaine tellBÏon, qui réalise le contact entre l'organe
et l'objet Épictète accepte' également I~ nécessité du courant pn:eu~
matique ~mme messager -entre les organes et l'hégémonikon: il va
même plus loin, puisqu'il admet que ce courant peut dép~sser l'or-
gane seDBOriel et entrer directement en contact· avec l'objet ext~
428 Düa.-, nI, 3, 20: OtOv 'an la UxeM) 'l'OÙ Ua'tDÇ 'tOI.OÜ'tOV 1) ~, ·otov 1)
a1ÏyiJ 1) ~mO\HJ(l .'t<l» 00a't" 'tO&OÜTOV at fPUV'E'uoCc:u. -Oruv oUv 1"0 voo,Q XL'YI}{}fi,
OOxei,œv xall) aVril XLveia&aL, 00 fdytOL xLvei~a... ~ MUV 'tOLVUV CJXO'tœDjj 't~,
oüx al Ux;vœ xcd at clon-ai. cnryxÉovrcu., dllà 'to ~f.UX, icp' cW dcYLv. xa'tacf.c(ivtoç
ai xaitÉcnUtCII. xWœiva. .
421 BoNBOITER, op. cit., p. 138.139.
Il

riem: ce pneuma souple et agile, qui va pour ainsi·dire tâter Itobj~
1& façonne d'apris son modèle pour en transmettre l'image l 1'h~é­
momon 410. On ne peut certei pas dire que cette ~xp1ieation est
moins mat6rialiste que celle des anciens maîtres de l'école.
On retrouve 6galement dans les écrits d'Épictète, 1& notion du
'tovoç, dont nous avons ·vu .. qu'elle est .en rapport direct avec la
nature pne~tique. de l'âme: ·elle est un état. de tension, provenant
du mouvement incessant du pneuma allant du. centre lIa périphérie
et inversement. Chrysippe avait déjl mis ce mouvement centrifuge
et centripète en rapport avec les qualités physiques des corps, c'est-
l-dire avec la cohésion et l'étendue. Épictète y ràttache aussi la
fermeté dans les décisions: dans son chapitre,. plein d'ironie, S\ll" les
Pœ qui ne veulent jamais chanier d'avis, il parle du tcSvoç d~un
délirant, phénomène morbide de l'âme,. ;qui a besoin d'être traité
pour guêrir: œ sont là des ....avlXOL tOVOl, ou plutôt c'est de l' dto-
vw al. Épictète semble avoir principalement en vue l'obstination
entêtée avec laquelle certains hommes restent enfermés dans une con-
ception de vie, même après avoir entrevu qu'elle n'est pas saine:
en effet, quand l'obstination orgueilleuse s'ajoute à la ·pente natu-
relle de 1~âme faible vers le mal, .cette maladie pSychique devient
ingu&issable "1.
A cela s'oppose la tension saine et vigoureuse, n,tov·w : celle-ci
se caractérise par la fermeté sereine et inébranlable dans les déci-
sions vertueuses. C'est pourquoi il est nécessaire <1:'eX8lD.Ï.D:er la.
nature morale de ce qu'on a décidé, avant de s'y cantonner 433 : cette
MOVLa doit principalement être vigoureuse, quand les passions trou-
blent le calme de la vie: il est bien difficile, dans ces cas, de suivre
480 Diu., II, 23, 3: dxii oW 001.;' 9sOç Ocph1fA.OiIç Éoo,xev, elxj mreü~
~ o.lrtotç cM(OÇ toxuQOv ml cpllOn:xvov, mene fUlXQàv È;LXVoUJ&nOV clva.-
J.Uio<O>EoDw. 'to"ç mouç 't00v ;'QCI)pévrov; <?mt> notoç uyp:'J..oç cM-~ ~ùç
ml hLt&d:~ç ; iHiC1CU cMcP ln t.&ciUov ü., 'tLÇ avyyvcÎlf.L1)C; ~wv {,xoM6oL, ci", mo 'tl.voç fJUIiou
411 Diu., II, 15, 2: dllà "Qcinov Vy~ dVUL 3t:t 'to uxQ"Jlivov. e~ ydo dva.1.
'r~ I:v cJ(.Otul'tL, dU' ~ VyuUVOVfL, 00ç ùitÂown· âv ai f'Ol. q>()EVL'tLXOÜ 'tOvO\1Ç
h&UMin[ç] KU' cUa.~oveVn h' a.1'1Totç, ËQro GO"OTL uvftQCI)ne, ~1}"tE:1. 'tOv ~ro.
CJOVfQ.. Toiito OW dol. 'tOvOL, cUl' ù'tovw.. - Cfr. DiB,., II, 15, 17.
432 Diu., II, 15, 20: O\TrCl)ç mi. ~ç "",xii, MOU J1ÈV x).(WI. ci&l)lov lxel.·
cnuv &1 xaL 'tOvoç "QoaO 'tep x).(tulTL 'toVrlp xat TÙ CPOQ~ 'tOte yCVlTUL JO xaxov
ù6cn1ih)'tov mi. ùcteQWu:vtov.
a, Diu., II, 15, 8: 06 9U.eLÇ Tilv ÙQxitv cnf)oo... "o.i. 'tov gepiÀl.ov, 'to XQ'ip,U
~ ncneQov Vydç fi 06X Vyt.iç, mi. WcCI)Ç ).o""Ov o~o&J.W1., o.\nq, "",,v
w'tovw.v, ri)., oocpUMwv; - Ct. Di••., II, 15, 19. . interprétê dans le sena de l'ancien stoieiame.
16:1
toujours la voie que la conscience ilidique comme étant la meil-
leure 484. Cette explieation matérialiste de l'activité de la volonté
n'est pas une innovation dans la philosophie du Portiqu<:: noua
avons vu à plusieurs reprises que tous les· phénomènes de ia con-
naissance étaient expliqués de cette façon. Ce qui est plus signifi-
catif, c '~t que le sommeil est considéré comme une détente du
:rovoç sensitif dans la région de 1'hégénionikon 435. Il·.n 'y avait donc
vraiment qu'un pas à faire p~ur expliquer toute activité volontaire
comme UlIle tension matérielle d.e notre pneuma psychique. On
pourrait croire à première vue que ce matérialisme intégral ne peut
aller de pair a~c l'élévation de l'idéal moral qu'Épictète propose
et avec la profondeur de son· sentiment religieux. Q€'pendant nous
avons constaté le même amalgame dans les systèmes de Posidonilis et
de Sénèque: alors que le p~mier appelle l'âme un 8a(....oov, que nous
devons suivre fidèltement dans la conduite de notre vie·, le secOnd
parle d'üne parcelle .,du souffle ·divin qui est immergée dans notre
corps. Si nous r€'neontrons les mênies expressions sous la plumè
d '~pictète 436, c'est que lui lion plus n'a perçu le lien étroit qui
relie le caractère absolu de notre connaissance .et df: notre vouloir
à la nature inunatérielle de leur principe: puisque les stoïciE:IÏS
réservaient toute activité âU êtres matériels,· ils ont conçu Dieu et
son activité comme matériels (.t il n'est donc pas étonnant que l'âme
soit matérielle, tout en é14nt divine.
. Épictète ·nes 'appuie donc pas, comme Sénèque, sur l'éclectisme
de Posidonius: il marque plutôt un retour au matérialisme "intégral
de l'ancienne école.. C'est pourquoi il a abandonné également le
dualisme platonicien· que le "-philosophe d'Apamée avait introduit
.dans ~n système 43~•• Aussi, quand il parle de ce qu'il y a de plus
434 Dia., IV, l, 141: xo.C'tOI. 'tchr tt!v {,x' ÉQon'oç üvo.yxa~o~ 't1.,,0t.e1v "CIQà
'to cpclLv6JŒYOV ~ cif'U I&èv 6Q<iM0. 'tOtÏl'ELVOV, ÜJ.&o. 3' oüx isevtoVOÜV'ta. Oxolou--
8
.5
ka.t 'tQÔ:rrov 'tLvd 9dou ~'feCJX1)Jdvov.
DIOO. LAo, vu, 158: Tbv 3è ~ ·yLvecritu.. lxluof'ivou 'l'OÙ o.tofh}'I'uwO
't6vou "eqi. 'to "'Y2f.LO'Yt.XÔV.
.
4S4I Diu., I, 14, 12; In, 22, 53.
431 Stein (op. cit., p. 200) pr6tenc1 qu'Épictète a repris le dualisme psyeho-
logique de Posidoniul, ou qu'il a tout au moine h6sitê, comme ~nèque et Marc-
Aurèle, entre le mOnUme et le dualisme. - BonhoUer (op. oit., p. 92-93) .'est
oppos6 l bon droit 1 cette thàee, qui, d'après lui, ne peut se r6cla.mer Mrieuae-
men~ que d'un seul passage (Du•., IV, l, 84); celui-ci doit d'ailleurs être
 MARC-AURtLE 165
lM tt STé)JCi~
Dieu. Comme il ressort de l'analyse que nous avons faite il est
~lev6 dans l'homme, il ne .'agit pas là d'une partie distiDetè et.
I~parée mais d'une manière d'être qui embrasse la personnalité· tout
même parfois assez dUficile de dégager l'opinion exacte qu a en- ,il
seignée, et quand on y parvient on ne sait pas encore. comment il
entière : cette expression a donc Une signification abstraite et allé-
l'a fondée, ni surtout, s'il l'a fait. D'autre part, il y a dans la philo-
gorique 438. En réalité notre pneuma psychique est purement maté-
sophie de ce solitaire un pes.'Jimisme sombre: il suffit de lire ses
riel, sans qu'on puisse dire toutefois s'il est composé des deux élé-
sentences sur la brièveté de la vie et l'attitude qui s'impose devant
ments supérieurs et actifs ou s'i! est constitué d'une substance supé-
rieure .ux quatre éléments 431.
la mort, pour s'apercevoir dc ce fatalisme aveugle devant les coups
les plus durs de la vic. Toute sa philosophie se résume dans cette
attitude d'acceptation et de raidissement en face des perspectives les
••• plus sombres de l'existence humaine; Ces deux tendances, qui sont
caractéristiques de sa pensée, n'étaient évidemment pas de nature
à le pousser vers des conceptions plus spiritualistes.
Un -mot pour eonclur~. La pneumatologie d'Épictète est tris tra-
ditionnelle. n "emploie le terme :rcVEÜJA,Œ dans le sens que l'ancienne
école stoïcienne lui avait déjà accordé; son explication de la con-
8. MARc-AunÈLE.
naissance sensible est tout à fait dans la même ligne, et sa notion
du TOvoç, dont il se sert pour expliquer la fermeté de nos décisions
Les pensées que l'empereur Marc-Aurèle a écrites pour lui-même
volontaires, n'est qu'une application des principes traditionnels de
(Ei.ç ÉauTÔV)r ne nous donnent pas un exposé systématique de sa
l'école. D'autre part, au lieu de continuer dans la voie ouverte par
pensée ph~losophique: ce sont des réfle'Dons décousues, sur différents
Cléanthe et Posidoni:us qui, par l'introduction d'éléments platoni-
sujets qu'il notait le soir quand il s'était retiré seul dans sa tente
ciens,préparaient la spiritualisation de notre principe vital,·il a
prétorienne pour méditer sur le sens profond de la vie humaine et
plutôt repris le matérialisme i~tégral de l'ancienne école. La pensée
décbüfrer l'énigme de notre destinée. Il y a cependant sous ces
d '1;pietète constitue donc plutôt un pas en arrière dans l'évolution
pensées éparses un système unique, qui soutient les rêfle'xions sur
que nons avons prise comme objet de notre étude. C'estqùe, d'une
les dUférents sujets et qui est sous-jacent aux diverses doctrines
part, la pensée d'Épictète n'est pas du tout métaphysique; il n'a
qu'il y expose: nous n'entendons pas seulement par là des thèmes
pas véritablement scruté les problèmes de la nature de l'âme et de
qui reviennent constamment, comme la providence des di€"ux l'ac-
. ' .
ceptatlOn de la mort, la condescendance à l'égard du prochain, mais
418 Diu., II, 18, 19: il faut c xu&ut~ ymaf}u1. f4t'à xo:(tG.QOü c:K1VtOÜ xui fAEtà
'tOü geoü c. une armature métaphysique qui sous-tend· le système éthique qu'il
439 Nous acceptons avec A. Bonholfer (op. cit., p. 43) que les stoïeiens, tout ' 1oppe' 440. 0 r ce soubasS€·ment, sur lequel s'appuie l'édifice
a deve
en niant théoriquement 1Yexistenee de la quintessence aristo~lieienne, ont de sa pensée, n'est pas le stoïcisme tel qu'il a été enseigné par les
introduit réellement dans leur physique une quinta Mtura, au-dessus des quatre
représentants de l'ancienne école, mais un mélange éclectique d'élé-
éléments. Ainsi noua avons dit plus haut que le pneuma de Zénon et de
Cléanthe li 'identüie en sOllllne avec l'éther d 'Aristote, puisqu'il dépasse les ments stoïciens avec des doctrines reprises au platonisme et à d'au-
autres êléments. On ne peut pas en dire autant, croyons-nous, des stoïciens tres écoles philosophiques. Ce mélange d'éléments hétérogènes ne
postérieurs: le pneuma psychique de Chrysippe et de Panétius est incontesta- facilitera pas l'analyse que nous essaye·r~ns de faire, pour déter-
blement un composé d'air et de feu, ~t bien que ces deux philosophes insistent miner avec précision la pneumatologie de l'empereur-philosophe.
sur sa subtilité, ila lui ont fait perdre en réalité son rang privilégié et ils
l'ont fait descendre au niveau déS quatre éléments. Nous avons pu conclure,
440 Kever JlGrou .ÂureZiU8 .Ânt. 00" trich .eweft., vertaald door Dr. A. VAK
avec une certaine probabilité, que Posidonius ne s'est pas écarté de cette
. DER HEGGI!: ZUNE..'l', Philolog. Stud., IV (1932), Teksten en Verhandelingen,
voie et qu'il a été suivi par Sênèque. Nous ne voyons donc pas d'où vient l'as-
surance de Bonhoffer, qui 'carte catégoriquement la conception d'après la-
5 en 6. - La persounalité de Mare· Aurèle est bien dessinée par V. Delbol,
p:
Fi,gure8 el dOOtrirw:6 tH' philosophes, Paris, 51-94.
quelle le pneuma psychique d'Épictète serait compoH d'air et de fe~
 166 LE 8TOICI8ME
llarc-AurèIe accepte dans sa psychologie une division tripartite de
l'l1omme. La terminologie dont il se &t·rt pour désigner ces trois
parties constitutives, n'est pas strictement fixée: cela résulte de la
nature d~ ses écrits. Cependant la seconde partie, qui constitue le
lien entre le corp~ et l'inteUigence, est généralement indiquée par
le diminutif mEUJ.LCÎtLOV 441. TI n'est pas douteux que cette trichoto-
mie a été influencée par le platonisme, de &Orte que le pneumation
de Marc-Aurèlé répond à la partie irrationnelle de l'âme humaine,-
tandis que le voü~ ou ""YEJ.LOVlxclV coincide avec la parti~ ration-
nelle. On peut se demander pourquoi Marc-Aurèle a réserVé le terme
technique dont se serv€nt les stoïciens pour désigner notre principe
vital, à la partie inférieure -de l'âme et non pas à l'intelligence. La
raison en paraît être dans l'évolution de la doctrine du pneuma
dans la science médicale et dans la philosophie du Portique. En
effet, ce terme avait gardé au cours des âges une signification assez
bien délimitée, qui paraît difficilement applicable au noyau le plus
profond de la personnalité humaine, même dans un système maté-
rialiste. Les anciens stoïcicns définissaient le pneuma Psychique
comme une exhalaison sèche, qui se dégage continuellement du sang:
- ils ont été amenés par là à· accentue-r tellement la connaturalité de
notre souffle vital avec le corps, que le pneuma ne pouvait plus
guère être considéré comme le centre de la personnalité humaine,
qui accuse une ce·rtaine indépendance à l'égard des opérations pure-
ment physiologiques de notre organisme. Marc-Aurèle a accordé au
pneuma sa signification traditionnelle 442 et, par là même, il pou-
vait düficilement lui attribuer les fonctions supérieurES de l'intel-
ligence: c'est que, au cours des âges, on avait mieux entrevu la dif-
fér€·nce essentielle qui sépare les fonctions organiques des activités
supérieures de l'âme. Sénèque parle déjà d'un « sacer spintus» et
Posidonius avait substitué le terme ôa(J1oov à celui de pneuma, quand
il s'agissait des fonctions supérieures. C'est pourquoi le vO\;ç devait
posséder aux yeux de Marc-Aurèle un privilège inconkstable sur le
nVEÜJ1a, en ce sens qu'il se rapporte directement à l'activité intel-
lectuelle (VOELV), dont l'évolution de la pensée philosophique avait
mieux fait entrevoir les caractères propres, alors que le pneuma
441 xn, 3, 1: ToLo. Èadv È; Jw 0'1J'Vi0Tl'\~. Clco,w'nov mrev,w'tl.OV, voüc;. -
II, 2, 1: ·0 'f( non 'foVtO dJlL, oaxoUx lad. xa.t m'E\I.,wnov xat 'f0 1)yEf'OVLXOv.
'42 V, 33, 4: a.,no 8è :to qroxci.oLOV, dva.ih.lf.lLa.o"Ç dcp' a.tf.la.'t<X;. - Vl, 15;
-i] ù'f' a.lflU't<X; dva.ih1JlLa.o'S.
MARC·AUR:~LE 167
désigne toujours un souffle matériel. Si, dans la signüication maté.
rielle de ée terme, les anciens stoïciens ne voyaient pas d'obstacle à
l'employer pour désigner le principe des activités supérieures de
l'homme, e 'est que leur empirisme grossier leur faisait concevoir
l'acte de la connaissance comme un procédé de rt'production maté--
rielle.
Il y a, dans les parties constitutiV'ts -de l'homme,. une certaine
gradation en ce qui re~arde leur relation avec le moi. Ainsi' Marc-
Aurèle nous parle du XEQlKElJ1EVOV <JOL <JOOJ1Œ'ttOV: le corps est une
espèce d'enveloppe dont nous devons prendre soin; il n~)u8 entoure
comme un manteau (XEQuœlJlEVOV ). Notre principe vital est déjà
dans un rapport beaucoup plus étroit avec le moi: Marc-Aurèle
l'appelle un aUJ1q>u'tov XVEUJ1ŒtLOV, expNSSion traditionnelle dans
l'ancienne école. Enfin le noyau de notre personnalité, le moi pro-
prtment dit, c'est l'hégémonikon ou la partie qui gouverne notre
vie, l'intelligence 443. Il n'y a vr~iment qu'une seule partie de nous-
mêmes où nous soyons les maîtres absolus, c'est la partie' principale:
celle-ci nous appartient au sens plein du terme. « Si le tourbillon
t'emporte, qu'il E·mporte ton corps, ton souffle, tout le restel Ton
intelligence, il né l'emportera pas» 444.
Le pneuma psychique de Zénon était une étincelle d'un feu supé--
ritmr à celui qu'on trouve sur la terre, car il est -apparenté à la
nature ignée des astres. Plusieurs de ses successeurs" n'ont pas
respecté la _simplicité de notre souffle vital et sa supériorité par
rapport aux quatre éléments. Depuis Chrysippe on admet assez
généralement qu'il est composé des deux éléments supérieurs, l'air
et le feu. C'est à cette opinion que Marc-Aurèle s'est rangé égal~
ment: « Ton souffle et toutes les parcelles de feu qui te sont incor·
porocs, bien qu'ils aient une tendance .naturelle à s'élever, se con·
forment cependant au plan général de l'uirlvers et se maintiannent
à leur plaee dans le composé < dont tu es fonné:> »445. - «Vois
aussi ce qu'est ton souffle: du vent et non pas toujours le même,
car à chaque instant tu le rejettes pour en aspirer d'autre à nou·
"3 V, 33, 6: ·Oao. &è mO; .oorov 'toü XQea.6Cou xa1 'fOÜ 2tVEVf'4'tCou 'tU'Ü'tCl
~t'viia6œ l'tlU oà. Ona. Jlt}'te bel CloL
"4 XII, 14, 5: xciv nEQt'fÉQU CIe 0 ùv&w, nUQUCpEQÉ'tco 'to CJa.QXŒLOV, 'to mro-
JW'tLOV, 'tcU1cJ, 'tOv YÙQ vow où nUQowEL. - Trad. A.. L 'l'R4NNOY, Paris, 1925,
p. 138.
i45 XI, 20, 1; trad. ~ L TnAN1fOY, p. 13l-.
168 LE 8TOICISME
Teau" '". Mar-;-Aurèle a donC adopté la doctrine de l'éeOl~ médieale
des pneumatistes, d'après laquelle notre pneuma psychique a besoin
d'une double' nourriture: l'air aspiré du dehors et les effluves du
sang. ~ qui est nouveau, c'est que l'union de l'âme et du corps
est plus ou moins :violente et qu'elle ne peut être inaintenue que par
l'ordre de l'univers; c '(st là incontestablement la traduction stoï-
cienne de certaines conceptions platoniciennes.
Puisque le pneumation n'occupe que la .seconde place dans la
hiérarchie des parties constitutives de 1'homme, Marc-Aurèle parle
assez dédaigneusement de ce principe matériel 441. AOll1Oç yciQ ~Laq>­
-&oQà ~lavow~ "ollil> yE pWJ.ov ~"EQ f) fO'Ü "EQl?ŒXUflÉvou 'tOUfOU
mWl1a't~ fOLd~E fU; 3ud'XQaow ?CaL 'rQOm] 448. Ce texte est impor-
tant, 'car il exprime très clairement la déchéance du pneuma: celui-
ci se distingue nettement de l'intelligence, qu'ii entOure comme un
manteau: les néoplatoniciens parleront d'un oX'll1a ou "EQL6J.:rllla
de l'âme, une réalité intermédiaire entre l'intelligence et le corps.
Si Marc-Aurèle parle avec quelque mépris de notre Bouffit· vital,
il insiste d'autant plus sur le caractère divin de notre intelligence:
celle-ci est appelée pllis d'une fois une émanation de la divinité
(àxoQQola). D'autres textes sont encore plus explicites: ils disent
clairement que le vo'ü~ de chaque homme est Dieu 44i. Les mêmes
expressions que nous av~ns rencontrées chez Sénèque et Posidonius
et que nous retrouverons chez Philon d'Alexandrie, reviennent ici:
il y a daDs cette conception un amalgame de stoïcisme avec des
448 II, '2, s; trad. A. L TRANNOY, p. 10,
441 IX, 36.
448 IX, 2, 4: Voie! la traduetion de ce passage faite par A. J. Trannoy:
(op. cit., p. 98) «Je donne le nom de peste IL la eorruption de l'intelligence
bien plus justement qu'A l'infection et A l'altération analogues de l'air respi-
rable qui noul entoure ». Cette traduetion est évidemment fautive: l'auteur
Il 'a pas saisi le sens spéeial du terme m'EiifU1: cette opposition entre l'intelli-
gence et l'air respirable qui nausentoure n'a vraiment aueun sens. Nous pro-
posons la traduction suivante: c Car le nom de peste est aceordé beaucoup plus
justement A la eorruption de 1 'intellig~nee qu'A l'infection et A l'altération
analogues de ce souffle vital qui entoure (notre intelligence) ».
448 Il, 4: ~et ~è Ti&rl :n:od o.la6ia{}al dvoç xooJWU ~Qoç El XCIi. TLYOÇ ÔLOL-
xoWroç 'tOv xOOfWV à:n:O()()OI4 wÉO't1lç. - XII, 26: on 0 ÉxUatou voùç SEO<; xat
iXEiatv ÈQ()UT)xe. -V, 27: ~\I~ii 6è geotç ;, mrYEXô)ç 6ELXVÙç o.Vtoiç rl]v Éa\l'toii
~v tÏQEOXOf1Év'1V tdv'toiç MOVEfW..,ivOLÇ :n:oLOÜoav 6i, oCJO. floûlnw;' &r.LJUOV,
av ao.c1'f(p 1f()ocnu'tt}v xa" 'Ï}yE.wva ;, .ZE'Ùç Ë6roxEV à:n:oo:n:a.aJ'u Éa.\l'foii. om~ 6t
icn,v ;, Éxuo'tou voü~ xai ).éryo~. - Il, 1; Xl, 19.
MARC-AURtLE 169
idées platoniciennes. En effet, les anciens stoïciens admettaient éga.
lement le caractère divin de notre principe vital, Ir ais ils n'y fai-
saient pas de distinction. La limitation de ce caractère divin à .la
partie supérieure de l'âme est d'origine platonicienne. On peut se
demander. maintenant si la distinction nette que Marc-Aurèle a in-
troduite entre le pneuma et l'intelligence, ne l'a pas amené à ad-
mettre l'immatérialité du voüç f Nous verrons plus loin que Philon
d'Alexandrie a été conduit par ce chemin à c.oncevoir le pneuma
comme un principe immatériel; par contre, Posidonius et Sénèque,
tout en accentuant l'opposition entre 1&. partie supérieure €t la par-
tie inférieure' de l'âme, n'en ont pas moins enS€·igné le caractère
matériel des deux. Or il se·mble bien que Marc-Aurèle ne s'écarte
pas de la conception de ses prédécesseurs stoïciens: c'est l'opinion de
L. Stein 450. Cet historien de la philosophie fait remarquer qUE: Marc-
Aurèle insiste à plusieurs reprises sur l'unité de l'âme (t l'oppose
au corps comme un principe constitutif un: c'est pourquoi il admet
que la substance dt: l'âme et du voüç est la même, à savoir un souffle
pneumatique.
Nous croyons que cette solution requiert certaines précisions:
a) il résulte de l'examen que nous avons fait, que le terme mrE'Ü ....a
ou xvEU ....'Înov est,employé par Marc-Aurèle pour désigner, non pas
la substance de l'âme, mais le principe vital, qui est intermédiaire
entre le corps et l'intelligence. Ce pneumation est un composé har-
monieux des deux éléments supérieurs. Nous ne connaissons aucun
texte où Marc-Aurèle se servirait du terme n:vE'Û ....a pour désigner la
substance du vo'Ü;.
b) Marc-Aurèle insiste beaucoup sur la parenté intime qui existe
entre l'intelligence et Dieu; mais cette parenté n'est pas étendue
par lui à la partie inférieure de l'âme humaine.
450 L. STEIN, op. ml., p. 202, Do 421: c Wenngleieh Mark Aurel von drei
ToUen der 8eele sprieht••• so fehlt es doeh aueh' nieht an Wendungen, die auf
eine Einheitliehkeit der' 8eele hindeuten, wie 'z. B. der olten wiooerkehrende
Ausruf: JlCa.1I"'Xl1 (IV, 4, 21, 29, 40; IX, 8); aueh wird die 8eele kurzweg
dem Korper aIs Einheit gegenübergestellt, IV, 41; VI, 25; 29, 32; VII, 16;
X, 38; XI, 3 und XII, 1. Daran ist meht zu zweifeln, dass Mark Aurel wenn
er überhaupt vo~ und ~ seharf gesondert hat, in altstoiseher Weise beiden
Seelenteilen dieselbe Grundsubstanz, das luftartige Pneuma zu Grunde gelegt
bat. Vgl., II, 2; IV, 3, i5. Dieses Bee1enllueuma ~t zw~~ korperhaf~, aber <loÇb
p~çM siehtbar~ XII~ 28 »,
170 LE 8TOICIBME
c) Mare-Aurèle ne dit jamais que le YOÜÇ est périssablep f t CJu'i}.r
affirme très clairement dupneumation 451, ou bien de l'âme, ou bien
du composé humain tout entier. Dans tous les textes que Bonhoffer
eit.e 'au sujet de ee problème 462, il n'est pas question de l'avenir
de cette partie supérieure de l'âme humaine. Mare-Aurèle parle de
l'avenir du pneumation et du composé humaine, mais il n'aborde
pas la question du 'Voilç.
Si Mare-Aurèle n'aborde pas cette question, n'est-ce pas paree·
qu'elle ne se posait pas pour lui! Si l'intelligence, en effet, 8'iden-
tüie· avec .la divinité, qui continue d'exister éternellement malgré
la conflagration périodique du cosmos, il est dénué de sens de se
d€mander si oui ou non le 'Voil~ est impérissable. ·La. question de
·la survie· personnelle après la mort présuppose évideÏnment une cer-
taine opposition entre l'âme et Di€'1l. Dans le système de Mare·
Aurèle le problème de la survie après la mort devrait être énoncé
de la façon suivant€': est-ce que le voilç est .suffisamment indépen-
dant à l'égard de. la divinité pour mener après la mort de l'homme
une vie individuelle et pe,rsonnelle f Marc-Aurèle donnerait à cette
question une réponse négative: après une certaine période d'indé-
pe-ndance relaÙve; le voil~ est résorbé dans la substance de la divi-
nité. Ainsi nous 'rejoignons dans leur teneur matérielle les ·conclu-
sions de L. Stein et de A. Bonhoffer 4~, mais la signüication for-
melle que nous y attribuons est bien düférente. La question de la
destinée du voile; après la mort n'a pas été abordée par Marc-Aurèle,
parce qu'il considère le voil~ comme une parcelle détachée de la
divinité éternelle. C'est pourquoi nous pensons que cette parcelle
divine est d'une nature plus subtile et plus pure que le pn€'uma-
tion: alors que ce dernier est un mélangt· harmonieux d'air et de
feu, le premier serait plutôt constitué exclusivement de l'élém€'nt
igné.
Nous trouvons une confirmation de notre thèse dans le fait que
lIare-Aurèle ne s'est pas servi du terme xVEVJ1a pour· d&Jignt'r la
451 VIII, 25, 4: 'toVtœv ow tœJ1viiaDw. on Baio!1. 'l'tOI. ouOOoDiiva.. 'to auy-
"-Q''''ci'tLOv oou 'l 06EcrlHivUL 'to mtu~'t1.O'V 1«lt cillaxoü 1«l'tu'tuxiHlvô....
452 A. BONBOlTER, op. cit., pp. '59·62.
453 P. 61: «'Obrigenl verhiilt sieh Mark Aurel aUen diese~ Mogliehkeiten
gegenüber (1L savoir: OXEOOo..,oC;, 06ÉOLc; et f'E'tcicna.CJLc;J skeptiseh: Un innersten
Gronde ist ibm die stoisehe Ansieht von der Endliehkeit des Lebens und der
IOfortigen oder spiteren V"rnichtung der Souderexistenz am Uleisten spnpa-
thiteb». Cf. V. D~, 0'.
cit., p. 91.
MARC-A URt"LE 171
divinité, bien qu'il ait adopté les lignes essentieUes. de la théologie
stoïcienne; en effet, la divinité est conçue comme u!le force imma-
nente, qui pénètre la réalité tout entière, pour faire jaillir la vie
et produire un ordre harmonieux dans le monde: certains êtres. sont
transformés, tandis que d'autres. naissent. Mais cette force imma-
nente n'est pas appelée xVEVJLa; dIe es~ désignée par le terme <pualÇ.
•••
Nous pouvons donc conclure au sujet de la pneumatologie de
Marc-Aurèle:
1. Le XVEVJ1Œ a acquis da.ns le système de l'empereur-philosophe
une signification assez neuve: il ne désigne plus l'âme tout entière,
mais la partie inférieure de 'l'âme, c'est-à-dire une réalité intermé-
diaire entre l'intelligence et le corps: ce pneuma est conçu comme
une enveloppe du voüe; et forme pour ainsi dire le pont entre c€s
deux parties constitutives du composé humain. Il n'est pas probable
que Marc-Aurèle, soit l'auteur de cette innovation; d'ailleurs on en
trouve des traoos bien avant lui chez Plutarque et dans la iittéra-
ture hermétique: n'est-elle pas plutôt d'inspiration posidonienne f
Nous reviendrons sur cette question dans une analyse ultérieure,
quand nous disposerons de plus de données pour résoudre ce pro-
blème.
2. Le fait que le xvEiiJ.la désigne uniquement la partie inférieure
de l'âme, a fait subir à ce· terme une certaine déchéance: en effet,
si Marc-Aurèle s'est refusé à l'appliquer à l'intelligence humaine,
c'est qu'il attachait à ce terme une signification matérielle qui ne
s'accordait pas avec la subtilité du voil~. Ce pneuma psychique est
un composé d'air et de feu dont le mélange harmonieux assure un
fonctionnement sain et non;nal de l'organisme humain. Au moment
de la mort ces éléments s'éteignent ou se dispersent pour entrer
dans la constitution d'autres êtres. Le pneuma n'occupe donc plus
la première place dans la hiérarchie des substanceS, comme chez
Zénon et ch~z Cléanthe; il y a maintenant au-dessus de ce souffle
vital un élément plus pur, plus subtil, plus igné,· qui est la 1J\lb$tanc~
du voilç et de la <pua~ divine.
 172 LE 8TOICIlDŒ
CONCLUSIONS.
Avant de terminer ce chapitre, nons voudrions grouper ici les
conclusions de notre étude du pneuma dans l'école stoïcienne:
a) D'une façon générale la signification du u·rme pneuma s'est
maintenue durant toute l'évolution de la philosophie stoïcienne: il
désigne premièrement la substance de notre principe vital et puis-
que celui-ci est conçu comme une parcelle de la divinité, le p~'1lma
désigne égalelllent la substance du dieu immanent des stoïciens; le
..pneuma pénètre la réalité tout entiêre,puisqu'il est l'âme du monde
et que cehii-ci est considéré comme un organisme gigantesque, animé
par un souffle divin. n en résulte que le pneuma est le principe
d'unité pour le cosmos et qu '11 est cause de la cohésion de chaque
être particulier. Pour les plantes, les animaux et les hommes, le
pneuma est la source de toutes ies manüestations de la vie et des
multiples activités que ces ~tr€s déploient. Touu perfection définie
dans le monde doit donc être mise au compte du pneuma, puisqu'il
n'a devant lui qu'une matière amorphe et plastique.
Ainsi le pneuma remplit dans le système stoicie·n à peu près le
même rôle que la cause formelle dans la pensée d'Aristote. Cept'D-
. dant on aurait tort d'en faire des synonymes: en effet, le nVEÜJ1a
désigne la substance de notr(' principe formel, aiors que le tO te fi"
Elval. se rapporte aux caractères essentiels d'un être déterminé.
C'est que la ~étaphysique d'Aristote est basée sur des analyses
logiques de concepts, alors que la physique stoïcienne s 'inspire di~ec­
tement de doctrines médicales et biologiques: ainsi la nuance expri-
mée par le terme "VEÜJ1a diffère nettement de Ce que désigne la
cause formdle d'Aristote. Ensuite l'activité du pneuma est, d'une
part, plus étendue et, d'autre part, plus limitée que celle de la
cause formelle d 'Aristote. Elle est plus étendue, parce que 'la cau-
salité du pneuma n'est pas purement formelle, mais aussi efficiente;
elle est plus limitée parce que ·la cause formelle li'a devant elle
qu'un principe indétermin'é déterminable, qui n'oppose aucune rési-
stance à sa causalité. Or il n'en est pas ainsi de la matière stoïcienne:
bien qu'e~le soit chaotique et amorphe, elle est positivement un prin-
cipe d'imperfection, qui, par la résistance qu'elle oppose au Dieu
créateur, explique le mal et la souffrance dans le monde .Le pn€uma
.divin ~e trouve entravé dans une cert~iJle JDesur€' par cette matière
éONcLÛSIONS i73
àinorphe, dont la' plasticité est moins parfaite que celle de la ma-
tière aristotélicienne. Il faut noter cependant que le Stagirite parle
également de la résistance de la matière au ~t)J1LOUQYOÜV et même à la
xatà to d~oç CP"O'LÇ. C'est qu'il ne se sert pas toujours du terme
ü'.f) dans ]a signification s'rickment métaphysique de principe
indéterminé déterminable, mais qu'il lui attribue bien souvent le
sens courant d'une matière déjà constituée dans son être propre,
mais qui sera transformée par l'activité d'une cause efficiente.
Enfin le pneuma de chaque être est considéré par les stoïciens
comme une parcelle de l'âme du mon d€:, qui est identifiée avee la
divinité. n en résulte que i 'individualité de chaque être est forte-
ment diminuée dans le système stoïcien: chaque être est une parti-
cipation directe et immédiate de la perfection divine. - Il n'en
est pas ainsi dans la pensée d'Aristote: l'essence n '(st pas un fluide
répandu à travers le monde, elle est vraiment propr€: à chaque être
particulier; aussi les catégories du Stagirite .ne sont que des classi-
fications logiques d'êtres réels, qui, tout en appartenant à une
même catégorie, conserven~ indiscutablement leur physionomie pro-
pre et leur individualité. 11 ne serait donc pas €-xact de considérer
le pneuma- des stoïciens comme un équivak-nt de la cause formelle
d'Aristote: on reconnait dans ces deux termes l~s traces de· ia dif-
férence profonde qui sépare les deux systèmes de pe'nsée.
h) Le' caractère matériel du pneuma s'est maintenu également
durant tout le développement de la pensée stoïcienne: le terme dé-
signe ou bien une substance ignée, extrêmem('nt subtile, qui est
au-dessus et à l'origine des quatre éléments, ou bien un composé
harmonieux des deux élément'i actifs, l'air et le feu. Tons ]cs stoï-
ciens ont affirmé avec plus ou moins d'insistance la subtilité et la
mobilité de cette substance, mais aucun d'eux ne s'est dégagé de la
conception d'une matérialité univ(-rselle qui _arrête l'essor de la
pensée stoïcienne, enfermée le plus souvent dans un empirisme gros-
sier. CE..rtains philosophes du Portique, tels que Cléanthe, Posido-
nius, Sénèque et Marc-Aurèle, ont été influencés par le dualisme
psychologique de Platon et ont préparé les- voies à des conct·p·tions
plus spiritualistes. Cependant le m'EÜJ1a ne semble pas avoir profité
de ce-tte évolution. Au contraire: nous savons que Posidonins se ser-
vait du terme ~a(fUIlv pour désigner la partie supérieure de i 'âme
humaine, tandis que Marc-Aurèle réservait le te·rme ""ElJJ1anov
à cette réalité intermédiaire qui constitue le lien entre lE' corps et
 11 StOIoISld
rintelligenee. Les stoïciens les plus spiritualistes ont donc rejeté
le vocabulaire de leurs prédécesseurs, quand il s'agissait de traduire
leurs idées originales en matière de psychologie et de théologie: le
fait qu'ils ont écarté le terme nVEÜJ1Œ pour désigner la faculté
rationnElle, indique suffisamment que ce mot avait pour eux une
signification tout à ~ait matérielle et qu'il demeurait lié 'au maté-
rialisme grossier de leurs prédécesseurs, dont ils essayaient de se
libérer dans une certaine mesure. .
- den 'est donc pas à l'intérieur de la philosophie stoïcienne que
le pntmn& a acquis sa signification spiritue}1e. Le ""EUJ1anOV de
Marc-Aurèle est· tout aussi matériel que le mWJ1Œ de Zénon: au
eontrai~, le pneumade Zénon n'est qu'une traduction stoïcienne
de la quintessence d 'Aristote, alors que le principe vital de Marc-
Aurèle Est un mélange d'air et de feu. La position de Marc-Aurèle
serait donc, sur ce point, d'un matérialisme pIns grossier. Nous de-
vrons chercher ail:leurS pour découvrir le sens et la raison de
l'évolution de cette notion philosophique.
CHAPITRE II
LES ÉCOLES MÉDICALES
Nous abordons un nouveau domaine du savoir, où nous retrou-
vons, sous une forme moins élaborée sans doute et plus proche
encore de l'expérience immédiate, la notion du pn€uma. Cette .coïn-
cidence des sciences médicales avec la pt:·nsée stoïcienne n'étonnera
personne, puisqu'on s'est rendu compte, au début du chapitre pré-
~éde·nt, de l'origine médicale de cette notion: nous avons vu que le
pneuma est au centre des doctrines scientifiques de l'école hippo-
cratique de Cos, ainsi que de l'école sicilienne: c'est surtout _avec
cette dernière qùe les philosophes du Portique offrent des accoin-
tances frappantes. Nous avons exposé les doctrines de ces écoles, non
pas dans le détail, mais .uniqueIOOnt .dans la mesure où elles expli-
quent la pneumatologie stoïcienne, parce qu'eUes appartiennent à
une période antérieure. à celle que nous nous sommes proposé d'e-n-
miner. Les débuts de la période hellénistique, qui ont amené des
changeIllf.-nts si profonds dans la vie des hommes et des peuples,
ont égaIement marqué de il.eur sceau les différentes branches dû
savoir humain. En ce qui concerne les sciences médicales, les cen-
tres de la vie scientifique ont été déplacés et les méthodes ont subi
une transformation profDnd~. Alors qu'auparavant la médec:ine
était principalement étudiée et pratiquée e·n Sicile par les disciples
d'Empédocle, dans l'île de Cos où le grand Hippocrate avait fondé
son école et à Cnide, désormais le grand centre des études médicales
est Alexandrie. L'érection du Muséon, sorte de communauté dé
savants qui pouvaient s'adonner libr.ement et totalement A leur
science sous la haute protection des Ptolémées, véritables Mécènes
du' travail scientifique, a contribué singulièrement à faire d'Alexan-
drie le centre inteUectue1 du monde hellénistique. A côté de ce cen-
tre. principal, il faut mentionner un certain nombre d'aui.res villes
qui ont joué un rôle secondaire d.ans le développement des sciences

i7G
médicales, telles que Laodicée, qui a·. vu naître 1'école mêthodique,....
1;phèse, la patrie de Soranus, principal représentant de cette école,
et de Rufus, médecin célèbre sous le règne de· Trajan, Attalie, ville
natale d'_\thénée, le fondateur de l'école pneumatique, et Rome, où
Asclépiade et Galien ont exercé leur art pendant de longues années.
Ce change·ment d'ordre géographique est accompagné d'une autre
transformation, qui est beaucoup plus profonde, parce qu'elle se
rapporte à la manière même dont la science est constituét:: sous ce
rapport la médecme subit l'influence de la culture cosmopolite de
et·tte période et principalement de la pensée philosophique, qui était,
d'allure nettement empiriste. TI est vrai que la science médicale a
manifesté cette undance dès ses débuts; cependant les spéculations
rationnelles sur les causes des maladies, qui étaient rattachées à des
facteùrs d'ordre général tels que les humeurs ou le pneuma, occu-
paient une grande place dans les études médicales: ces considéra-
tions d'allure philosophique font place maintenant à des observa-
tions directes et multiples et à des expériences méthodiques. Pour
marquer nettement cette différence, il suffit de comparer les doc-
trines de l'école Cnidienne, dont l'esprit métaphysique était le plus
accentué, 1'homme y étant considéré comme une partie organique
d'un grand tout 1, et les enseignements de l'école empirique, dont
les maîtres, à l'exee'ption d 'Héraclide de. Tarente, ont plutôt réduit
la science médicale à une pure technique d'utilité immédiatement
pratique 2 • Ce n'est évidemment pas chez des représentants de cet
empirisme technique que nous trouverons des conceptions pneumati-
ques: celles-ci sont très éloignées de la zone de leur intérêt. Les
médecins de l'école empirique et méthodique ont certainement rendu
de grands services à l 'humanité mais ils ne nous intérœsent pas au
point de vue des idées. Nous trouverons toutefois des spéculations sur
le pnt·uma chez certains médecins de cette période: ceux-ci ne sont pas
non .plus à l'abri de l'empirisme règnant, mais ils n'ont pourtant
pas abandonné toute recherche des causes et ils ont été amenés de
cette manière à des conceptions qui _témoignent d'un intérêt plus
large et d'une plus grande confiance dans le pouvoir de la raison.
11. y a tout d'abQrd Erasistrate, médecin célèbre d 'Alexandrie dans
la première moitié du troisième siècle avant l'ère chrétienne, qui a
. 1 A. REY, La fIl4turité de la fJ~e ,cien.tiliq~ BA Grace, Paris, 1939, p" 429.
: 2 K. -DEICHORAEBER, Di~ gri~chisMe Empiriker8MuZe, Berlin, 1930, pp•. 269-
.279 •.
tRÂ8ISTRAT~ 171
10ndé une école dont· les· disciples portent son hoin·; il y li ensuite
les médecins pneumatiques, qui ont assis leurs doctrines ·médicaleS
sur les dogmes fondamentaux de la philosophie du Portique; il y a
enfin- Galie·n, savant d'une 'large culture philosophique.
1. ÉRASISTRATE.
11 Y avait à Alexandrie pendant la première moitié du troisième
siècle avant l'ère chrétienne deux mêdecins célèbm, l'un un peU:
plus âgé que -l'autre, ayant chacun leurs disciples, q~ défenaaient
avec acharnement les doctrines de leur maître. Hérophile, le plu~
âgé, est connu principaœment dans l 'histoire de la médecine pou~
ses recherches sur l'anatomie humaine: sa grande découverte con~
cerne les nerfs, qu'il a été le premier à distinguer des m~cles et
des veints. Les Ptolémées faisaient tout ce qui était . en leur pou-
voir pour stimuler cet esprit de recherche: ils mettaient à la dispo·si-
tion de ces savants, non seulement des cadavres, pour· faire· dès
dissections, mais même des criminels condamnés à mort, destinés à
des vivisections, ~ qui a beaucoup e·nrichi les connaissances anato-
miques et physiologiques touchant l'organisme humain.
L'autre médecin de cette époque, Erasistrate, nous intéresse plus
spécialement, parce qu'on trouve chez lui certaines considérations
d'ordre général qui rappellent la philosophie de cet~ période: nouS
n'avons ·pàs besoin du témoignage de Soranns pour .savoir qu'il
s'intéressait à des questions philosophiques 3. Tout en pratiquant
l'observation directe et l~ expériences conduites a~ec méthode, .~t
r.f.connaÎt la valeur des spéculations étiologiques, qui cherchent· a
donner une expIicatio~ satisfaisante de l'activité normale et des
troubles de 1;organiSme humain. C'est aiilsi qll 'Oil ·trouve chez tut
·une pneumatologie très développée, qui ..est  l~ .basè.de ·Se$ .co~p~
.tions scientifiques. ~alheureusemeJ1t, tousses. o~Vra~ ~yant, été
:perdus au cours des siècles, ·nous en sommes réduits à glaner danà
·1 'œuvre étendue dé Galien, afin de recueillir çà et làdœ· indicatîons
précieuses qui nous renseignent sur ses idées.
Erasistrate a disting~é deux· pneumas, qu;il a f~~liS~. ·1· .d~
endroits différents de l'organisme huinain.: le pneuma .~tal-!,dont..I~
.centre est êtabli dans le cœur et plus spécialement dans le. ventri-
3 Re FuCHS, ErtJ8Ï8tratea, Leipzig, 1892, p. 12•
 118 ttstCOLËS vl:D10Atla
cwegaucbe 4, et le pneumapsyckique, qui .~ localisédaIiB Ieee,.·
veau'• .Ai.Dail'antagoriismeentre l'école de Cos et l'écok· sicilienne
sur la loeàlisation du souffle vital est enfin surmonté : par .ce dé-
doublement dupneUlns,on pouvait donner raison aux deux cou-
rantsqui partageaient 'la science médicale, en admettant à 1'~'xem-'
pJede 'Platon ·düférentsfoye·rs organiques étagés se1:on les degrés
de notre· activité vitale. Par là le médecin alexandrin se diStingue
~ettementdespb~losophes du Portiq~e,deme-urés fldèles pendant
des -siècles au dogme de leur 'fondateur, qui considérait le cœur
CODlDUt le point de départ de 'tous les courants pneumatiques. Ce-
pendant -cette différence est moins grande qu'elle ne paraît quand
on s'en 'tient à certaines informations doxographiques, qui ont ~is
en lumière un seul ooté de la qU!estion 8 • TI n'est 'pas exact de .dire
sansplüs qUe, selon Erasistrate, l 'hégémonikonest localisé dans le
cerveau : nous savons par les informations pluseomplètes de Galien
qu'ilemte encore 'dans l'homme un autre centre 'vital, (,·t :que
lepneuma psychique 'eSt élaboré dans le 'cœur, ·avant des'acbemilier
vers le 'cerveau. En ce sens on peut dire que- le cœur ne renferme
pas seulement la puissance vitale, mais également la 'puissance psy-
chique, 'qui 'est '1 la source de notre activité supérieure 'oDe ce
,point de vue, 1aposition du cœur 'est plus centrale quecEUe du
cerveau, 'bien que de ce dernier partE'nt les courants pneumatiques
qui commandent nos actes de connaissance et de vouloir librt'.
Erasistratedistingue dans. le cœur humain deuxcompattiments
ayan:tchacun deux ouv€-rtures, qu'on pourrait appeler la porte
d'entrée et lapone de sortie: tandis que le ventricule droit est
rempli de sang, qui est conduit aux poumons, le ventricllle gauche
4 GALo, Deplae.Hippocr. et Plat., p. 141, M"ÛLLn.:'EQUO'lcnQCl'toÇ tŒv YÙQ
l;Cô'tLXOÜ ':ltVEUJ.UI't~, 'XQvo",,;"o;~è 'toù 'VUX~xoü moEUIW.'tO~ :7tÂi)QTI cpaoLV dv<i~ <ritv
xo&lCo.v"o,1in)v .(àsa'Voirle ventriculegauehe).
1 GAL., De ~plae. Hippocr.et Plat.~ p. 245,MÜLLltR: 'EQUO'CcnQ<1'to; oùv OOX
~, ci'>omQ OVtOL, 'tô tTll'oUJAEYovÂ.aJ.l6avO>'V, cillà ~à xa'taoxroil~ MyO>'V O'Ü'X
o"MyaYV Ex .J.&h 'rii~ 'Xt<paÀil~ qn}OL 'tô 'l'UX~xov, Èx ôè 'riic; XŒQôCa; 'tô twnxôv OQf1Cla-
hL m-tijJ.Ul. .
8 AÉrIl1S, Plac., 'IV, 5, 3 (Do~ogr" 391) : 'EQaaCoTQutO;1teQLtTtv J1i)vlyYa 'tO'Û
Ëyxe«pCÎ1ôU, ftvËitl.XQuvCôa MyE~ (sell. o~'taL 'tô "YEJLOV~XÔV dva~).TlŒTt1LL.,
Do aL, e. 15: :in membranulis, ut Strato et Erasistratus.
., GAL., ~cpoy~ Â6yo~,A 17 (VIII, 760, Ktbm): AirtOç yàQ [, 'EQClOLcrrQU-
'to;h 'tOLt; :EEQl.nuQE'tWV WtEtpi)va'to oaq>wc;, où JWvov tro'nxTtv ~VvaJ1LV dvaL xa'tci
'riav 'XŒQ~Wv, âllà xaL ",",X~xi)v.
hASISTftAT~ 17~
est le réservoir du pneuma qui, à partir de 00 centre, se répand
dans le cor.vs tout entier 8. Les canaux par lesquels le pneuma vital
pénètre jusqu'aux endroits les plus reeulés de l'organisme, sont les
artères:
. cellf:s-ci ne contiennent pas de sang, comme les· veines, mais
uDlquemen~t le souffle· vital'. Galien rapporte cette conception sin-
gulière d'Erasistrate à plusieurs endroits et il ne cesse de l'attaquer
de toutes ses forces: d'après lui cette doctrine serait en contradic-
tion avec l'expérience la plus ordinaire. En effet, quand on coupe
des art~res il en sort. du sang et non pas du pneuma, bkn que ce
~ng SOIt plus chaud et moins épais que celui des veines 10. Érasis-
trate semble avoir. prévu cette objection, car il n'a pas séparé tota-
lement les artères et les veines: comme· nous l'expliquerons plus
loin, elles communiquent entre elles par leurs extrémités n en
résulte que, lorsqu'on coupe. une artère, lepneuma invisible s't'n
éc~appe, et il est suivi immédiatement par le· sang qui vient dts
vemes. Galien a vu une autre objection contre cette théorie dans
le fait que .les artères débouchent dans les reins: en effet, si ceux-ci
servent un~quement à purge'r les veines, pourquoi les artères, qui
sont remplIes de pneuma, y aboutissent-elles 11,
Galien ne nous a
pas. co~s:rvé tous les arguments par Itsquels Érasistrate essayait
de JustifIer sa manière de voir; il semble en tout cas que ce dernier
soit resté fidèle à sa doctrine pendant toute sa carrière scientifique.
D'ailleurs il n'a pas été le- premier à défendre cette conception sur
le contenu pneumatique des artères: on la rencontre déjà au siècle
précédent chez Praxagore de Cos, le maître d 'Hérophile, qui l'a
8 GAL., De plac. Hippocr. et Plat., p. 539, MÜLLim: 'EçayeL ~É, w~ 'EQClOUJ..
T~at'6ç ';JOLY È;TlYoUfLE'Vo; 'tô q>OJ.voJAEYOV, lxat'EQov TWY cnotui'tO>'V, a'lJ1U J1ÈV E~
TOY mEUf'OVa 'tÔ É'tEQOV aVrwv, mWJ1U ÔÈ Etç oÀov 'tÔ t;cpOV 'tÔ É'teQov.
9 GAL., Do foetuu1n formatione, c. 3 (IV, 664, KÜHN); D, ""'. portium.
lIELKREICH, 1, p. 267. (III, .364, KÜHN) J Do w~ .ealiofte ad"orlUl ErtJlÏltra-
tum, e. 3 (XI, 153; KtiHN). .
10 GAL., De foetuwm formatioM, Co 3 (IV, 671, KHHN): Ka'tà YÙQ 't'à; àQ't1)QC"
aç 'EQUO'LcnQat'O<; JI.Èv O\iô o~ OLetaL 1teQtéXEoiku 'tOv X"l1ÔV 'toÙ'tOVt ftJleiç ô·
~~ûJ1dta, xU,itcLt@Q xat q>dCvnaL, Àmt'oJleQécneQov xat 9EQJLOt'EQov iv aVraiç
\r.taQXov a'lJ1U' 'tOLOÙt'OV yciQ 'tl. x~v t'CP 'tQCôiHjval.1-ô Qéov È; aVrWv'EcnLYo
11 GAL., De 1IBU partium, V,5, HELKUÛJH, l, p. 267: oùx 6.v ËXOL l.éye~v
0Üt" 'EQaaLcnQa'tO<; 0'Ü't' àll~ 't'I.Ç, ~ 6.v ftyijt'aL moEÜf-U1 JA.6vov i:v àQ't1)QLa&Ç
m:~t.éXEoi}aL, -ritv XQELaV 'toü J.LeYÉftou~ 't'wv El; 'tOÙC; véq>Qou~ ÈJ.lq>uoJdvrov àQTTI-
QLWV.
1êo
abandonné sur ce point 12. Cette doctrine se .retrouve. même che:..
Alcméon, un médecin de Crotone du début du cinquième. siècle 1s•
Ce rôle attribué aux veines et aux artères ne nous semble pas
résulter tant des données de l'expérience directe que d'un essai de
synthèse visant à .harmoniser les anciennes conceptions sur l'âme'
contenue dans le sang avec les doctrines pnE.'IlDlatiques du stoïcisme.
De cette distinction des vaisseaux .sanguins et pneumatiques résu1~
cependant qu'Érasistrate ne pouvait assigner au pneuma la même
origine que les philosophes du Portique: alors que ces demiers le
regardaient comme une exhalaison du sang, Érasistfate était bien
forcé de lui chercher une autre origine, puisque le pnE.uma .et le sang
ne se trouvaient. pas dans les mêmeS vaisseaux. C 't3t pourquoi il en-
seigne que la chaleur vitale, qui n'est guère différente dupneuma,
n'èst pas ~qrotOV mais ÈxLxn)tOV: ce souffle vital est donc continuel-
lement aspiré de l'air environnant If. Dans cette question le médE.ein
alexandrin prend donc position contre la doctrine de l'école sici-
liennE', adoptée par les stoïciens, pour se rapprocher de l'école de
Cos, pour laquelle également l'air aspiré est transformé en pnE'nma
psychique.
Érasistrate' a insisté sur le fait que ce pneuma doit avoir une
certaine . densité pour qu'il puisse rester enfermé à l'intérieur
de l'organisme: c'est ainsi qu'il explique la mort des hommes qui
descendent dans le gouffre de Charon, qui habiu·nt des maisons
récemment enduites de chaux, ou qui demeurént un certain u'mps
dans un~ atmosphère infectée par des gaz carboniques IG. Dans tous
12 GAL., ~'P\lY tlw~ ~oyo ç, ll. (VIII, 941, KÜBN): To l.AÉv ye 'toû n~ay6-
"QO\I xal Oa\lJUlO"tOv ~ <JOL q>a.vEL'ta... M1}ôi yàQ 1tEQliXea&a.. ÀiyOYY Ëv CÏQ't1}QLa.lI;
'Coù; xuJ.&OUç, 0t-UOc; lx "tWv oqruytlWv tôéa.ç "tLVclç CLVtWV ~aAoy~Ea&ru. 1teLOci'tru..
la C. FuDlUCB, Hippocrati8che UAter8'UC~fI1Ien, Philog. Unters."H.15, Ber-
lin, 1899, p. 67 BBq. .
141· GAL., De tremOf'e,palpitattofte, COft.l11Ù,. et frigo (VII, 614, KÜBN): 'Eym ...ev
yàQ dnoy 'tO"Ü xa'tà. cpUCJLV OEQtwÜ :n:uit~ dvaL 'to Qi:y~, iva flft 'tLÇ 'toü Ëtroitev ,,0-
.~ i~iia&w, xa'ta'l'ri6eCJ&o.L tLE OO;ELeV 'EQa.GI.O'tQu'tou xaL TIQa.;ayoQO\I xcd 'PL-
lo"tLtwU xaL 'A~1}1t~ xa,L tl"Qlcov cÏÀ.Mov, OCJOL 'to OEQflOv OÙ" lfA.CPVTov cUl' btL-
.X"tll"tOY dvaL VOtl~OUOL. - GAL., Hippocr. de twturo hominÏl liber prim"" et
·GaleA' m etmI comm. (XV, 14:, KtiBN).
15 GAi.., , De U8U portitma, HELKllEICB, l, 392 (Ill, 540, KÜBN); . ..dA in orte-
rUa nottlro ,a"""iI cOft.titl.eGt.r, le. 2 (IV, 707, KilS:N) : TIQo.;a.y6Q~ p.f:v M. xa\
-,mXUflEQéO'tEQOY a.vro xa,\ bw.vci)ç ci'fJUÏ>ÔEC; dvaC qrt'}CJLV (seil "to nvtÜJ14), 'EQa.G{o-
.'1Qa.'t~ ôé, 01t1} J1h lXEL :n:o.XO\lÇ,~OÜ:~uOQLOEV, i~ &v ô' {mÈQ a.'Ô'toü MyEL "te"tl'ÎQal"t'
ay nc;~ O'Ùôa..,w; a.lnô :n:Qocni"Elv dvaL ÀEn~cn,. T~ "tE yàQ ÜQ't1}Q~ ~' alnoü
tRASISTRATE
181
ces cas le souffle aspiré est beaucoup trop subtil pour pouvoir
lUter enfermé· dans les vaisSeaux pneumatiques: il en résulte· que
ces.. hommes meurent par manque de pneuma 18. Ici encore le pneuma
d'Erasistrate se düférencienEttement de celui des stoïciens; alors
que ceux-ci ne cessent d'insister sur la pureté, la souplesse et la sub-
tilité de notre souffle vital - rappelons ,nous des épithètes comme
xa,cmorotatov, ÀExt6tatov, qui reviennent constamment, -le méde-
cin alexandrin met l'accent sur sa densité, indispensable pour qu'il
ne s'échappe pas à travers les pores des vaisseaux. C'est que les
problèmes qu'un médecin doit résoudre sont tout à fait différents
de ceux qui sont posés p~r la philosophie. Les stoïciens ont fait
appel au pneuma pour donner une explication rationnelle de l'en-
semble des activités humaines, tandis qu'Érasistrate n'avait qu'A
rendre compte du fonctionnement normal ou anormal de nos orga-
nes: problèmes philosophiques d'un côté et questions physiologiques
de l'autre, il n 'est ~as étonnant que les notions auxquelles on fait
appel soient différentes dans les deux cas.
De plus, la supstance du pneuma stoïcien se rapproche plutôt du
feu que de l'air: certains stoïcie·ns en ont fait une sorte de quintes-
sence éthér~e, dominant les quatre éléments, tandis que d'autres
l'ont considéré comme un composé des deux éléments supérieurs.
Il n'en est pas ainsi du pneuma d 'Érasistrate: en effet, puisqu'il
est tiré de l'atmosphère ambiante, l'air doit être l'ingrédient princi-
pal dont ·il est ·constitué. TI ne faut pas oublier· cependant qu'avant
d'être réparti dans l'organisme humain par les artères, il doit subir
une ~ertaine élaboration. D'après les renseignements, peu nombreux,
qui nous sont fournis par Galien, cette élaboration doit se faire
dans le cœur, car c'est là le réservoir où tout le souffle aspiré est
d'abord rassemblé 11. Érasistrate n'admet donc pas comme Galien
d1)QOU~ ~LMrillta&a.ccpÎJOL, xa.t "tclç "tWv flOO)v xollLaç ~(J)Ç oü3tdQoo
~8 "toUtmv yCyvea&a.( 1tO'(' av 8\M){tM~, et ÀemotLEQèc; cixQ~ ümiQxev' o-G YÙQ
Ô"i) toxeoh( oye 'Co "tOLOÜ"tO fLCÏllov Ëv "toi:ç CJOlJ14O'Lv, cru.: lxdtmea&œ nQém ...
1. GAL., D~ .,.,. re8pirotw.i8 (IV, 496, KtfBN): llci)ç JA.hr OW, cpaaCv, Ev· 'C8 'Cot~
~J1O&Ç flaQUitQo&Ç, xaL 'totç veroO'tL KtXQLOfdvoLÇ o'CxOLÇ 'tL'tcivtp, xa.l nQOç Tii~
"tWv iotJeof'Évmv «VOQWccov oOflii~ :n:vLyO~a.; Ka.'tà. ph 'tOv 'EQa.CJCatQa'tov, on
Â2m'Oç lâv Ëv Ta'iç "tOLa.VtULÇ xa.'taO'tMeCJLv cl ciiIQ O'Ù O'tÉye'taL nQOç 'tWv CÎQt11QLWv,
cUl' buœvoÜ'tru. Qq.~~, xa,L lvôElq. :n:vE"\JJJ4't~ CÏ1toU\l'taL "to· tcüov.
1'1 -GAL., .A.n in orterii8 ftaturo sanguil ~ontineottlr, c. ·2 (IV, 706, KtfBN):
AEmOtLEQÉO'tEQOV JA.i:v oÙ\' 0'Ùx av et1} "tO xa-rà. 'là; dQt11QLaç mEiiJ14 "tO"Ü 1tEQ.iXOV-
TO$ 1)f'ÙÇ diQO$, Wç 1) yÉvECJLÇ a.VtOV 6~M.CJ)Ct:... rCve-raL ydq xa-rd "tOv 'E~~o'O'tqo.-
182 LES tCOLES ?ŒDICALES
que l'air aspiré par le nez passe d~~tement au cerveau 18; le détonr
par le cœur est nécessaire pour que le pneuma puisse remplir la
fonction qui lui est llSsignée: Quant A savoir en quoi consicrte exacte-
ment cette élaboration et si elle est différente pour le pneuma vital
et pour le pneuma psychique, ce sont là des questions sur lesquelles'
nous n'avons pas d'indications précises. Il semble bien cepe·ndant
que, .dans la pensée d 'Érasistrate, ~ette élabora~ion doive consister
principalement dans l'adaptation de l'air aspiré à la chaleur vitale
de l'organisme: dès que cette transformation s'est accoJplie dans
]e ventricule gauche du cœur, une partie du souffle chaud passe au
cerveau (c'œt le pneuma psychique), tandis que l'autre se répand
par les artères Atravers le corps tout entier (c'est le pneuma vital).
L'explication que propose Érasistrate du battement du pouls
est également en rapport étroit· aVEC sa pneumatologie: le pouls est
défini comme étant une dilatation et une contraction successives
des artères, produites par la puissance vitale et psychique en vue
de remplir ces vaisseaux de pneuma' vital 19. Il résulte de ce que
nous' avons vu précédemment que la puissance psychique ·dont· il
est question dans cette définition, ne doit pas nous faire penser au
cerveau comme cause du battement du pouls, puisque d'après Éra-
sistrate le cœur ne contient pas seulement la puissance vitale, mais
aussi la puissance psychique: ce ne sont donc pas les parois des
'fO'V ix 'foU :teQLÉxOVT~ T)~ dloo~ ELa(/) 'fOÜ oroJUl't~ elç fAÈv 'tclç "a'tà. moeUf-LO'Va
:tQroT~ «OTT) 0 La; Ë).-&ôV't~, .EnEL'ta ôi dç Tilv "aOôCav "ai. 'tclç ci).Âac;.
18 GAL., De 1UU reapirationis (IV, 502, KtJuN): 'All' oüô' Ëx 'tij; ELO:7tvoi);
OJ1O~ OL :tEQ' TOv 'EoaoUrroa'tO'V 'totç :tEOi. 'tOv "InnoXouTT)v TOÉcpEoitaL cpao ..
'to "",UXLXOv :tVEÜtuL Toiç fAÈv yà.O Èx 'fil; "aQÔlaç ôt.à. 'twv doTT)oa.Wv È..'"ti. 'tclç J!.-r\-
VLyy~, 'to'iç ôi ~ ~t.à. ~ürv QLVrov El; 'tclç "«Tà. 'tOv È'yxicpaÀov xotÀLaç ËOXE<T6a..
'to :tVEüf.14 ooxd. Ti)v fAÈv 'EQ~LOtQcbO\l :tEQ' 'toVt(J)V ôô;av "~V'ta-üaa xaTML-
:trof.leV .••
. 1. GAL., nEO' ôLa«poQŒ; ocpuYI1WV, â2 (VIII, 714, KUUN): ·0 JLivyèto
'EoaoLcnoa'toç ËOE1 TOv ocpuyJ!.ÙV dva" "L'V'r}Ot.V «OTT)Ot.Wv xaTa. ÔLacno).i)v xal croo-
'fo).iJv WtO tro'tLxi\; 'tE "a.t 'l'UXLXi); ÔUVUf'E(I)Ç Ya.vofAÉvrlv, WtO:7t).1}oOOoEro;mxEV ÙQ-
't1}Qt.Wv~ Ëxouomv Èv ama'iç :tVEÜf.I41;ro'tLxôv. - ID., l:cpuyJ!.Wv Myo;, â (VIII, 760,
KU~). Définition du pouls par A!)ollonius, fils de Straton et diseiple d'Éra·
sistrate: ocpuy..,o; ËO'tL xa'ta. 'ti)v btL:7t).i]O(/)OLV (OÜ MO xaQôCo.ç :tVeUf.I4'toç ËX3tEJ!.-
:toJ&ivO\l :tEQ' 'ti)v «OTT)OLaV ôui<rtaoLÇ YEVofAÉvrJ. Cf. la définition donnée par
Asclépiade: nE Q L ô .. a. cp 0 0 Œ; 0 cp Uy fi: wv, â 2 (VIII, 714, KÜHN): /) ôè
'Aox).t::nuô1}C; X('V'r}OLV «OTr)Ot.Wv xa.'tà. &Laato).~v "ai. (JUO'to).-r\v, :t).1}Qouf.LÉvmv JLiv
:tVEUf.I4't~ TÜ :7tQOç 'to Âmfop.eqÈ; 'fOQ'f-, xevO\ltdv~ ~t "'Ü ~oif~roo~~ 'toU ~L'tcAr.
YO$ a.\nwv,
ÉRASISTRATE
183
artères qui se contractent et se dilatent automatiquement, mais c'est
l? pneuma lancé par le. cœur qui produit la contraction et la dilata-
tion successives de cette enveloppe du souffIt vital 20._ Il en résulte
que, d'après Érasistrate, les artères se comportent comme d(s canaux
i~~nim~: quand le cœur envoie dans les artères une grande quan-
hte de pneuma, les parois se dilatent sous sa pression comme un
ballon que l'on gonf'e. Galien n'accepte- pas ct'tt.e explicaticn:
d 'a~rès lui les parois des artères se dilatent automatiquement et
aspIrent le souffle vital, comme elles l'expulsent en se contractant 21.
Nos deux médecins s'étaient déjà rendu compte que lorsque les
artères sont coupées ou nouées par des lacets, on ne perçoit plus
aucun battement du pouls. Ils donnent cependant de ce phénomène
une ink·rprétation tout à fait différente. L'explication d'Érasistrate
découle logiquement de ce que nous venons de dire: le battement
du pouls cesse parce que le pneuma, envoyé par le cœur, ne pénètre
plus, dans la p~rti~ cou.pée ou isolée de l 'ar~ère. Pour G&lien ce phé-
nomene devraIt s expliquer par le fait que l'enveloppe artérielle
n'est plus en continuité avec le cœur 22; car elle ne possède pas par
elle-~ême son pouvoir de contraction et de dilatation, qui lui est
contmuellement communiqué par le cœur; le mouvement de l'en-
veloppe artérieUe est donc conçu comme un prolongement de la con-
traction et de la dilatation successives du cœur, de sorte que, dans
les deux explications, le cœur est. vraiment le centre de l'activité
organique et le foyer de la vie.
20 ~AL., SYf'OPN libr~m BUOrUm à6pul.nÔU6 (IX, 501, KUn): ·OC; &i
'E' "'2__·
O~LO'toa'f~ E-'r EV, 0 ocpuy,w; yLVE'fa" cpoo4 'toü :taod xaQôla; UcL:tEf.UtO,uvO\l
:tVEUJ!.a'toç ôLà. 'trov Èv 'ta.iç ÜOTTJOLaLÇ xOLÀOnl'tmv.
• 21 ,GAL., nE 0 t X 0 e (a C; 0 cp u y f.I. wv, (V, 161, KthIN): 'OC; ô' 'EoaoCatQU'tQÇ
~~, OXE'fWv ci1(JUxcov Éoyov, oUx oOyavow 1;onLXCÜV, a.t ~QIcu 'tol'ç
tq>OIÇ ~OE'fOÜOLV. "Hf'Eiç 'ôi xa, ô,,' idQO\I 'f"vôç OMU Pt.6).Cou "O).UE~ MEôd..
;a~, atf.l.C1 ,,~v 'fip "a'tà. cpUoLV É X E LV 't 0 ~ ip 0., I:v aUTaiç 'faiç ÜOTTJQCa&ç
:tEQLE~Eo-&(u' Et ôÈ 'tMO :tavrL :tou ôij).ov, roç oüx, on :t).1}OOÜV'caL 'foU :tClQci 'ti)~
X<XQÔLaÇ l..'"tL:7tEJ1:tOJ.l.ÉVO\I :tVeUJLa't~, roC; 'EoUO'CatQa'tQÇ l-v6f.1.'~ ôLà. 'tomo &&4C7tiA-
ÀovtaL JUÏUov, il, on ÔLaO'tÉUovrat., ôLà 'fMO :t).1)QOÜvtw.. .
Correctioft.: EXElV 'fO 1;roO'V: EXOV't" ~(a)1)v.
~2 GAL., De plac. Hippocr. et Plat., 618, MULr.D: ·OJ'O[roç yoüv 'tOl~ wUQOIÇ
xaL a~a~ Ô~'tJ!.1}-a~ioa' 'te x~i. POÔXq> Ô,a).~cpitEioa" aoqMC'to" yLVOV'tat., O'tEQTI"Ôd-
om OUX: roc; ~Oa.OLcnoaT~ oLE'taL, 'toü :taQa 'fii; xaQôla; ÏX:tEJ1:topivou moWl'a-
'to;.:. :U~d 'tq> ~oùç, XLTWv~ aÜ1:~ c:ruv~XEtç imc:ioXOVfaç 'tip 'fil) x~ùLaç oOOf'Ul\
it~a ExeWO\l 'tl)v ôuvaJ'Lv EltLQQEouoav lOXEW <4"
 LES tCOLES MÉDICALES
184
.Puisque c'est le pneuma qui est la cause de la contraction et (ft,
]a dùatation des artères d'après. Érasistrate, la fréquence de ce
battement dépendra donc de la quantité et du degré de subtilité
du souffle vital: de telle sorte qu'une grande quantité de· pneuma
suffisamment dense augmentera 'la fréquence du pouls, tandis' qu'une
petite quantité de souffle très subtil ralentira le battement. Cette
explication, qui a été adoptée plus tard par Asclépiade, se distingue
nettement de eelle d 'Hérophile, qui parle vaguement de la' force
de la puissance vitale contenue dans les artères comme cause déter-
minante de la fréquence du pouls, et de celle d'Athénée qui fait
appel à la notion stoïcienne du 'tovoç 23. D'autre part, cette doctrine
d 'Éras~trate n'ut pas ,tellement éloignée de celle des courants
pneumatiques admise par les philosophes du Portique: C€8 cou-
rants, ~effet, partent de la même source suivant les deux conC€'p-
tions ·et se répandent égàlement à travers le corps tout entier pour
faire jaillir partout l'activité et la vie.
. D'après Érasistrate le pne'uma 'ne pénètre pas seulement danS les
artères mais également dans les museles et lès nerfs. En effet, l'ac-
tivittS des muscles est expliquée de façon analogue au battement
du 'pouls j"quand ils sont remplis Ge pneuma, il en résulte une dilata-
tion, d'où un accroissement de la largeur qui a pour effet de dimi-
nuer leur longueur; c'est dans cet acte de raccourcissement, qui rap-
proche les objets saisiS, que consiste toute la vigueur des muscles 24:
En ce qui concerne les nerfs, la doctrhie d'Érasistrate 'n'est pas con-
stante. Au début de sa carrière, i11es considérait comme des vaisseaux
remplis de ,pneuma psychique 26: cette conception est très D;aturelle,
J3 GAL., n e Q i. ~ La <p 0 (Hl ç, 0' <p " y 'HÔ 'V 16 y 0 ç, r 2 (VIII, 645, KUHN):
~o6<ptloç fÙv Ycio<p7}O'~ bOOfl'1V Tilç ·xu'tà. Tilç clon')OLaç tm"CLX'i}~ OOVUf1ECOC; at-dav
dvaL D<pO&OOÙ OCPUYf1OÜ. 'A'ÔT)vaLOÇ 8i "Coù tm'tLXoù 'tOvou Ti}v toxtiv. 'Aox1'1"uiô1]~
~i cif1CPO'iv xaTayEÂ.ciO'ttaL, xai. "COvo~ xai. OOvup.tLÇ xui. 1niV"Ca "Cà. 'toLaÙ"Ca XULVà.
rpuoxcov imUQXELV bvOfLU"CŒ, 'tftV 8i· a.t'tLaV Tilç 0'<p03Qon')'t0; dç nl'i}ito; xui. M.m-O-
Tr)"CanveûfLU't~ civoioEL, xaitWtEO, olfLUL, xai. 'EoaO'Latou"Co;· Ouai ydo oiho; "Coi.ç
XL'(WOLV a'Ù"Cotç 'tOw ciQTT)Qulw flE"Ca8i:8mO'L Tilç 'tOVLX'ijÇ WvUflE(.OÇ, &Uà. 'f'i\ç xUQ8i:-
aç loxuQWç ÈxitÂ.L60uO'1]ç 'to nvEÜf1U, TÜ 'tMOU 8t.à. "COw «On')OUÏYV <poQ~ "Co civnSa-
"CLXOv lv TÜ nÂ.'1'Yii <p7}OL ytvVcict6UL.
24, GAL., D~ JON GlfeD1i8, Z (VIII, 429, KÜHN): xui. ydo OÙ\' xai. "Co~ flVç {)
.'EouO'LarQa'to; Èx 1'00 nÂ.'1QoùoitaL mrrifLU'tOÇ ,dç doo; MooLMvrciç WpaLQd'V cp1l0L
Joü fl'1xoVç, xui. ~t.à. 't0Ü"C' ciVEO'1tua6UL. . flU'ta~ _t\UO'& yùQ VMLÇ 'tUÜ"Ca &LOLxetc:ritaL UyeL "Co tcOov, "Ci; t.&2v a'tflUn cüç "CQocpfi
:. ~~ GAL., De ftGturalibU8 potentii8, II, 171, HJ:LKIlKICB ,(II, 97, KtJHN): Tij f'ÈV
"(à.Q 1tQOç "Co XEVOUt-m'OV Q.?toMn.r(Hff 1t<Ï>$ ùv ln &Vv(LL'tO Titv "COo'fÎlv ~umcivCt(L~ 'tQ
tRA8ISTRA TE 185
puisque les nerfs partentïous du 'ce'rveau et que le siège du pneuma
'psychique y est établi. Quant au nerf lui-même, Érasistrate a cru:
longtemps, nouS rapporte Galien, qu'il était de la même substance
que la membrane qui entoure le cerveau. Plus tard cependant, des
dissections plus minutieuses ont renversé ses conceptions antérÏt:-u-
res: il a découvert que les nerfs ne sont p~ des conduites du pnf:U-
ma, mais que l'intérieur en est rempli de'la même substance que le
, cerveau 21. Cette découverte a dû renverser de fond en comble les
cioncE:p1!i.ons pneumatologiqu;es d'Érasistrate: en effet, quel rôle
faut-il désormais attribuer au pneuma psychique contenu dans le
cerveau, 8'il ne pénètre plus les nerfs pour commander toute l'acti-
vité de connaissance oet de mouvement libre de l'homme' Nous trou-
vons peut-être un refiet de cette évolution dans un écrit du Pseudo-
Galien, EldayroyT) Ti la'tQoÇ, où il est dit qu'Érasistrat.e distingue
trois éléments ou trois principes du corps tout entier, ce qu'il ap-
pell-e t'QutÀOXLaV 'tcOV àyyeCrov, c'est-à-dire les nerfs, les veines et les
artères j à côté de cela, il distingue deux substances matérielles qui
animent l'être vivant: le sang, qui en est la nourriture, oe·t le pneuma
qui est une aide ou un instrument dans l'exercice de toute activité
~a~urelle 21. Il n "est plUs question dans ce texte d'un pneuma psy-
chique 'ou d'une activité supémure qui serait exercée par lui: ce
silence eSt assez significatif. Quant au rôle qui est attribué au
wd.oüv moov, ooO'nEo at <pl.i6EÇ at oW6-ttaloj xOIÂOTT)~ f1h ydo 't~ l~w lv Mi;
xa't' a'Ù"COv, (~ 'EQQO'~oa"Cov)&U' OÜX aLJU1'to; aÜ'n) y' àUà. mrroflU"Coç ~LXOÜ
fLEcrni. Cf. B. FuCHS, .Â1U ThemÏ80fU Wer~ über ài4 acute". "ftd chro.UcM1l.
KrGnkhriteJI., Rhein. Mus., LVIII (1903), p. 80 j ID., .ÂMcàota meàÏOCl gro.eœ,
Rh~1n. Mus., XLIX (1894), p. 550. !ri. WELLYANN', ErG8Ï8trGt08, Paul,.a Real·
Eneyelopidie der clasaisehen Altertumawissensehatt, herausgegoben von G. Wia·
aowa, XI Halbband (Stuttgart, 1901), col 343. , '
2' GAL., De l'lac. Hip'pOlJf'.· et Plat., ~98, M"ÜLLER: 'EQUO'U:rcQU"Co; ,3è ciXQL nol-
100 ~'V ËÇcoitev f'OlQav OOOOv ~'V "Coü wUoou na'V MO _Tilç naxdaç l'/rvLyyoç
-~Qf.UOtdvrJv dMbct:CVrjç 4>"0 :rtEcpuxéVai. cruJUtav 'to'VEÜQov xo.l ~u YE ~à; wtcJ-
~a ~<MO" "C00v ~QUfl,ul'tCOV 100d'V MO Tilç neOLex01im)ç ~Ov lyxicpa10v l''iwyyoç
~cpuxévœ cpd.axcm-oç "Cà. WOU. ' Allà. Ofe, noeoGUntç li.rv !i3YJ Xal ox01ip G.yœv
~LÇ ~oTç 'f'i\ç dXVl)ç 8eœqrjJ&4O'lo'V cixoL6ecnéoaç UcOLet'to "Càç civmoflÔç, lyvm
Ml rirv olav meouim)'V ~OOV wUQCOV MO' ëyxecp<i1ou necpuxutav.· .
%1' [Gü..], Et CJ U y m y 1\ ;j ta" Q 6 ç (XIV, 691, KUHN): Kal 'EQuaCata-
"Co; ~è Wç ciQxàç xai. O"'CoLxt:i:a oÂ.oU O'OOfLU'to; imoninflEVOÇ 't1)'V "COuU.oxCav "COw
ciyyd<.Ov, ,moa xa1. <p1É6aç xai. CÏQTT)QLaç, 1tC1QaULnEL 'ta 'tE "QYà. xal 'tà. xveû-
-f.i; 8! ~,LUn Wç cruvt:Q'(C; t:lç 'tci; 'f"O'LX~ mqYElU$' Où n~r6cive, 6i tWt~
~~~~."

186 LES ÉCOLES MtDICALES
pneuma, il nous fait penser au 2tQw"COyoQYavOY' d'Aristote et de'"
Galien.
Le rôle que joue le pneuma dans la pathologie d'Érasistrate n'est
qu'une application à des cas particuliers de tout ce que nous venons
d'exposer. Nous avons parlé plus haut de la séparation que le méde-'
cin alexandrin a' admise entre le système des veines et celui des
artères; ces vaisseaux sanguins et pneumatiques se répandent à
travers 1'organisme en .se divisant continuellement en des tmbran-
chements de plus en plus minces, d~ sorte que Its extrémit~8 de ces
canaux se terminent par des ouvertures très réduit€s, qui, dans les
con.ditions normales, sont he·rmétiquement closes; le pneuma .reste
donc enfermé dans les artères, et le sang dans les veines 28. Je dis:
dans' les circonstances normales, car il perut se faire que,' sous l'action
d'un facteur anormal, le sang force les portes et envahisse les vais-
seaux pneumatiques. C'est le cas,
p. ex., quand le sang est trop
abondant: les parois des veines IX·uvent bien se dilater jusqu'à un
certain degré, mais finalement, si la pression s'accroît, les, extrémi-
tés s'ouvrent et le sang déborde dans les artères. Qu'est-ce quise
produit alors' Érasistrate prévoit deux possibilités: ou bien le- sang
déversé dans les artères .s'oppose au courant pneumatique et le
refoule, jusqu'à ce qu'il arrive près du centre vital, dans l'artère
qui débouche ,di~ctementdans le cœur: c'est l'explication de la
fièvre. Tout le pneuma est alors comp:.;imé dans la région du cœui,
au lieu de se répartir à travers le corps. 11 en résulte évidemment
un accroissemf.·nt de la lempératurede l'organisme~ Ou bien le sang,
débordant dans les artères est refoulé et s'accumule aux f:xtrémitês
des vaisseaux pneumatiques: c'est l'explication de l'inflammation.
Les tum~urs contiennent donc du sang qui a débordé des veines
et .s'est arrêté aux extrémités des artères 29.
28 GAL., De ."enae sectione ad1JerBUB Erasistratum, e. 3 (XI, 153, KÜUN):
'AQÉ0X8L 3i amiP (seil. 'EQCloLCTtQo:f(p) nvwJA4'toç JaÈv dyyELOV dvaL Ti}v cl.Qn')QL-
av, alJ.U1't~ 3i 'ri)v cp1i6a· OXL~OtŒVa 3' d€i. 'tà f.t.eLt;ro 'tWv dyyELCOV dç Èw.nova
J1h 'to tdYeaoç. ÛQ ..aJÙW 3i 1CMLro xai. 1Ceino 'toli OOOJUl'tOC; ÈvEXaÉvta, J'T)3iva YÙIJ
dvaL 't01COV ivOa J'~ 1CÉQClÇ dyydou XELJ1EVOV imUQXEL, dç oVtro oJ'LXQà 1CÉQa'ttl
't!MV'CQ.V, mo'tE 'tÎI J.L00t" 'tWv ÈOxa:trov atoJ'(iTcov "Qa'tmiJ12Vov Ëvtoç amWv '[OXEO-
-D-aL 'to alJA4· "ai. 3a.à. 'tOÛ'to xa('tOL 1CaQClXELJ1Éveov dU.';À<nç 'tOÜ ato'JA4'toç "COÜ
'tE Ti\ç 1pM6Oç xai. Ti}e; clQn')QLac;. Èv 'tOLç tôLoL; OQOL; J'ÉvELV 'to alJA4 J'T)3aJ'O-&L
'tOLç 'tOÙ m>nÎJA4l'oç È1CEJ'6atvovdYYELoL;.
29 GAL., De 1Jenae Sf.cti.one ad1Jer81U Erasistrattwn, e.3 (XI, 153, KÜBN):
)fÉ~qL J1h &t l'o\i3~ vOJ1q> cpUoECOCi 3WL)(d~a~ 'to ~wov· È7tf:L ôÉ 't'$ ah·Ul. pww~
ÉRASISTRATE 187
Cette surabondance de sang ou pléthore est causée, d'après Éra-
sistrate, par une anomalie dans la digestion: quand la nourriture n'est
pas bien digérée et que les secrétions normales ne se font pas, il en
résulte une production excessive de sang, que les veines ne peuvent
pas contenir; cela se termine par une irruption dans les canaux
pneumatiques 30.
Une telle obstruction peut se produire non seulement dans - les
artères mais aussi dans les nerfs: si des hum~'llrs visqueuses et den-
ses sont déverséeS dans les canaux qui conduisent le pneuma psy-
chique, il s'ensuit évidemment une paralysie locale ou totale. Car
le pneuma qui commande l'un ou l'autre mouve·ment libre est inter-
cepté et ne peut plus remplir sa fonction 31. Dans ce cas-ci, on voit
très nettement que l'exercice d'une certaine activité est commandé
par un pneuma qui vient du cerveau et se dirige vers l'organe en
question; il ne s'agit pas d'un état qui se propage dans le pneuma
sans qu'il change lui-même de place. Érasistrate adopte donc la solu-
tion du mouvement libre généralement admise par les philosophes
du Portique. Une explication analogue est donneé de l'apoplexie:
des humeurs glacées se forment autour du cerveau et remplissent
les' nerfs, de telIe sorte que le pneuma psychique ne peut pas y'
entrer : leur accumulation autour du cerveau risque même d'éteindre
le pneuma psychique. Il en résulte évidemment une suspension com-
Èx TWv q>M6Wv de; 'tà.c; dQn')QLac; l'O atI-W fA.€'taxOiivaL, amo VOOELV dVClyxa~
1i3Tj. Atl'Lac; 3i xai. ciU.ac; 'tLvàç xai. OMEJ.LLiiç ÈÂal'l'ro l'O 1CÂijitoç dvaL l'OÜ alJA4l'oç.
'Üql' 00 3U1'tELvta&aL JaÈv TOv' XLl'Wva -rije; cpM66e;, dvaatoJ.Wùa&aL ôi l'à 1CQOl'EQOV
f.t.eJ.Luxol'a 1CÉQa'ta, JlE't'aXEtaf}aL 3i EL; 'tà.c; D.Qn')QLac; l'O atJUl, xq.vtEOOev 'tip 1CClQà
XClQ3Ca; q>EQOJ'ÉvCP nvEUJA4'tL 1CQOc:nWmOV XCli. ÈVLat'atŒVOV,°cilloLOÜvtL ritv Èxdvou
n
"LVIlOLV, /)VLX' âv iyyùe; xal xa't' EÙit'Ù -rije; D.Qxije; xai. 'toüt' dveu. 'tOY m.lQE't'Ov·
cOitoU~ 'tE im' amoli 1CQOOro O<pTIvoüa6aL XCll'à 'tà 1CéQa'ta 't0lv D.Q't1)Qt.Wv xal
't~Ü't. dveu. Ti}v q>Â.EyJlovJav. .
30 GAL., IIEQ t 1CÂ'I-D-olie;, c. 6 (VII, 531, KUSN). Ct. R. Fucus, Ertuiltratea,
p. 22-23.
31 GAL., De afro bil6 (V, 125, KÜB;N): wJA.OÂ6yr)oe ôè xai. cl 'EQaOLcnQCl'tO; m,.
'tOc; WtO 'toli XUJ.'O'Ü TOunftOU yCvea&a~ 'tLva 1Caih], XClLt'OL 1CClVti. 'tQ61CCP cPuÂ.cln0f.t.e-
voç alTuicrO-a.. 'toùe; J.Wxih]QoùÇ xuf1OÛç. ' Allà 'tmie; ye yÂLOXQouc; xal 2taXELç Cl'Ù'tbc;
Wœ1'11val'O 1CC1Qai.:uoEroe; at'fioUl; yEVia&aL, YQu",aç oÜt'roç· 'to JaÈv oùv 1Cditoç cruJl-
6a1vtL, 1CClQEJ11Cl'OOOEro; UyQwv yLVOJ1ÉV'1Ç EL; l'à 'toù nvEUJA.OVoç dyyda, 'tà f:v TOLç
VWQOL;, 31.' rov at xat'à 1CQoaLQEOLV XLvftOEL;O'\1vtd.oüvtaL. - R. Fu-,ss, .4necdot<&
medica praecaf Rhein, Mqs., XLIX (l894), V. 5~O,
 188 LES tCOLES !ŒDICALES
pIète d·e tout mouvement· et même de toute activité de connaissan~
ce n ..
Nous pouvons donc dire que la clef de la pathologie d'Érasistrate,
o 'est le refoulement du pneuma, causé par l'irruption du sang
ou de certaines humeurs nuisibles, soit dans les artères, soit dans
les nerfs. Dès lors, il n'est pas étonnant que Galien ·ait trouvé dans
cette doctrine des anastomoses des veines et des artères une objec-
. tion contre la conception téléologique de la nature admise par le
médecin alexandrin. En effet, lui dira Galien, si tout ce que .Ia
Dature fait ft.Jève d'une finalité ordonnée, il faudra trouver égale-
ment une fin utile à ces an~stom.oses: or elles ne sont pas seulement
inutiles, mais elles sont nuisibles, puisqu'elles sont la source princi-
pale des maladies 33. Nous ne savons pas si Érasistrate avait prévu
une objection pareille, mais nous compre'Dons très bien pourquoi
il ne pouvait pas se passer de ces· anastomoses: sans elles l'expé-
rience la plus banaIt:· d'une artère coupée était capable de ruiner son
système.
•••
Il nous reste à dégager de cet exposé les conclusions qui i~téres­
sent directement l 'objet d~: notre étude.
1. Le pneuma d'Érasistrate est un souffle matériel, il n'est pas
nécessaire d'y h;lsjster, la chose est trop. évidente. ~a doctrine du
·médecin alexandrin coïncide donc sur ce point aveè l'enseignement
des philosophes stoïciens contemporains. Mais ce jugement U:'est
pas assez nuancé: il serait plus exact de dire que le pneuma, dont
on part dans les deux cas pour construire. un système soit philoso-
phique, soit scientifique, est bien matériel: l'évolution de la notion,
32 R. FuCHS, ~U8 T"Mmiaon. Wer"k über die GOlden ~d Dhr0ni8cheft. KrGn"k·
'.eUe,." Rbem. Mus., LVIII (1903), p. 80: °Inn:oxQaTr)C; 3i XUL 'EQuolatQo;tOç cpUOL
1tEQi. 'fOv lyxicpaÀoV cpÂi'yJ.W.'fOC; VUXQOü xui. 1tuyEl"OOÔOUC; yLve·aftuL .oOOtUOI.V, 'Ôcp' ou
XOL 'fà MO 'foUTOU 1tecpuxo'fu veüQa 1tÀ"lQoUfttVU f'-it 1tUQooixeaftuL 'f0 VUX~xOv
m'f:ÜJW, ciU" lyxo'fwt'VLyOfttVOV 'fomo XWWvE'VEI.V Moa6e~vu...
83 G.u.., De UI'U partium, VI, 17, HELYREICH, l, p. 358 (III, 492, KtlBN):
Kui. 3..0 'fOÜ'fO XUL OOOL 'fULç ÙQ't1')QLa.~ oüô· oÀroC; utf.U1'foc; fUTOOLOOoaI.V, romtEQ
xai. (, 'EQuaLcnQO'foc;, oüôÈv ~'f'fOV Of'OÀOYOÜOLV uirt~ XUL OVfOL O'U'VuveO'fo,...wo-
Dm 'fut;· cp~(v. ElTu, XUL'fOL 'fEXV~XWC; \mo Tiic; qrooeroc; OWJ&EVOL xunaxroâaftuL
~âvtu, XOL ttU'f!Iv f'''lôÉv, <Mi. utO'ÔâVOV'tUL 'fàc; civoO'fo".mCJel,Ç 'tUVt«c; 0fWÀoyoWte,
,\xi) ~. Ct, aUilJi ~ SQi~ de ce passage,
. -bASISTiU TE· 189
poür autant qu'on peut en discerner une, n'est pas la même de
part et d'autre. Le pneuma des stoïciens tend à se « spiritualiser »
et, bien qu'il n'atteigne pas à l'immatérialité complète, peu à peu
les penseurs se rendent compte qu'il faut lui attribuer des carac-
tères . qui impliquent une certaine indépe·ndance de la matière Leo
pneuma des méd.ecins, au contraire, tend à se « matérialiser D.; nous
avons vu, en effe·t, qu'Érasistrate note, en y insistant à plusieurs
reprises, que le souffle vital doit avoir une certaine densité pour
pouvoir rester enfermé dans l'Cs artères.
Comme nous l'avons déjà laissé entendre plus haut, l'évolution
différente du pneuma dans ces deux domaine·s du savoir résulte de
la diversité des problèmes posés. Les stoïciens se sont servis de
~ett.e notion d'origine médicale pour résoudre tous l~s problèmes
philosophiques et principàlement· ceux d~ la connaissance et de
1'acti~ité libre; or un examen superficiel suffit à montrer la diffé-
rence qu'il y a entre ces activités d'ordr€· supérieur et les propriétés
de la matière brute: il en devait résulter pour le pneuma une indé-
pendance graduelle de la matière en raison directe de la profon..
deur des analyses philosophiques. Érasistrate avait à résoudre des
problèmes d'un autre ordre: il s'agissait pour lui d'expliquer les
fonctions organiques et, partant de celles-ci, d'élaborer· une patho-
logie. Chercher la· cause de la paralysie, de l'apoplexie, de la .fièvre
ou d'une inflammation, ce sont là des· questions bien différentes de
l 'explication de l'acte de· connaître.. Cette comparaison est intéres-
sante parce qu'elle montre à l'évidence comment le médecin ale·xan-
drin se meut sur un tout autre plan que :les philosophes du Porti~
tique.
.. 2..Nous n'avons pas rencontré, parmi les renseignements touchant
Erasistrate, d'indications précises sur la nature du pneuma; il résul-
te cependant de l'aperçu que nous avons donné,· qu'il doit être. con.
sidéré comtne un BouffIe chaud: c'est donc de l'air aspiré qui IL sUbi
dans ~e ventricule gauc'he du cœur une certaine élaboration; celle~ci
consiste principaletn~nt, croyons-not18, dans une adaptation· à· la .
température de l'organisme. Ce pneum& est sùrtout 'constitué d'air.
l'élément qui occupe la seconde plaèe dans la hiérarchie des atOLXELa.:
cette constitution de notre souffle vital est une conséquence néces-
saire de son origine, qui elle-même découlè de'l 'adoption par Érasis~
trate de la théorie de Praxagore sur les veines et les l'rtères.· Lb
pneuma des stoïciens n'est pas tiré de l'at.mosphère ambiante et i~
 t~s t.COLË8 :MiÊDICAL~a
est principalement constitué du premier élément, ie feu, ou même-
d'une substance éthérée qui trans6ende les quatre éléments. C'est
que le rôle du pneuma est totalement différent dans les deux ·systè-
mes. Pour les stoïci~'DS la .signification du pneuma est très nette:
il désigne la substance de· l'âme, qui· est elle-même une parcelle de
la divinité, l'âme de ce grand être vivaIit qu'est le cosmos. Pouvons-
nous en dire autant du pneuma d 'Érasistrate' D'après les rensei-
gllEtments que nous possédons, ce pneuma apparaît comme un élé-
ment nécessaire pour ae fonctionnement normal· de l'organisme
humain. S'identifie-t-il avec le principe de l'homme' Nos sources
ne nous e·n disent rien, et il est possible qu'Érasistrate n'en ait
rien dit, car les spéculations sur l'âme concernent le p~osophë et
nQn.pasJe médecin. Dans un des textes cités plus haut, on nous dit
que le pneuma collabore (cruvEQy6v) à ·1'eXle·rcice des aetivités natu-
relles. Mais on ne dit pas avec qui ou avec quoi il collabore:·si c'est
avec l'âme, nous arrivons à une conception du pneuma voisine de
celle d'Aristote et de Galien. Quoi qu'il en soit, ce n'est sûrement
pas sur ce point que le médecin alexandrin a mis l'accent: pour lui
le pneuma rentre dans le système physiologique de l'organisme
humain comme une· substance indispensable, de ~a même manière
que le sang.
3. Quant à la distinction entre le pn€uma vital et le pneuma
psychique, elle ne nous sembl~ pas résuUer non plus de considéra-
tions philosophiques, comme si les activités supérieures de 1'homme
requéraient un pneuma d'une autre nature que les fonctions orga-
niques, mais plutôt de la découverte des nerfs par Hérophlle. Ceux-
ci partant du cerveau pour se répandre à travers le corps tout en"
tier, l'importance extraordinaire de ce centre a été mise au jour.
Mai't puisque d'autre part le souffle aspiré ne se dirige pas· directe-
ment vers le cerveau et que les artères et les veines ont leur point de
départ dans le cœur, on en a été réduit à admettre un double centre
et un double pneuma. Nous ne eroyons pas qu'Érasistrate~· soit
donné beaucoup de peine pour déterminer la différence entre ces
de·ux souffles. C~ qui est essentiel pour lui, c'est la reconnaissance
du cerVEau comme centre de la vie psyehique. Une plus grillide
subtilité de ce pneuma du cerveau ne .pouvait guère être admise,
puisqu'elle était considérée par lui comme; une cause de maladie.
Ot·tte distinction entre Its fonctions organiques, commandées par le
pneuma vit&l et les activités d'ordre supérieur commandées par le
. t t-êCOLE PNËlh.tATJ~\j~ 1~1
pneuma psychique ne sera cependant pas infructueuse- dans la suite;
elle sera adoptée et élaborée par Galien, qui en déduira uoo con-
ception moins matérielle de notre souffle psychique.
2. L'ÉOOLE PNEUMATIQUE.
I,~ ya entre la pneumatologie d'Érasist~te et l'école pneumatique
un hiatus de près de trois siècles, durant lequel nous ne trouvons
pas de doctrines qui intéressent le sujet de notre étude. C'est que
la mécrecine est devenue avant tout une science pratique et renonce
de plus en plus, sous l'influence des critiques de ~a part des scepti-
ques, aux considérations étiologiques. Or c'est uniquement dans une
science d'allure théorique et plus ou moins philosophique, que nous
troUVE:rons lple pneumatologie élaborée. Ces C9nditions se sont réa-
lisées dans une é~ole de médecine dont les débuts datent du premier
siècle d~ l'ère chrétienne: l'écok- dite pneumatique. Son fondateur,
Athénée, originaire d' Attalie, mais qui vécut à Rome et y établit son
école, semble .avoir eu une culture philosop~que sérieuse et un
esprit critique pénétrant, qui n'hésitait pas à dénoncer les travers
de son époque. Dans son grand ouvrage IIEQl ~Ol){hUl(iTCJ)V, . il a
adopté la. pneumatologie stoïcienne comme fondement de· ses con-
ceptions médicales u: c'est là le trait le plus caractéristique de tous
les représentants de l'école 35. Ceci ne veut pas dire cependant qu'ils
s'en soient tenus à un rigorisme doctrinal immuable. Déjà le disci-
ple principal d 'Athénée, Claudius Agathénus, originaire de Sparte,
présente des tendances beaucoup plus éclectiques et cherclre à con-
cilier les doctrines de son maître avec les conceptions de l'école
empirique et méthodique. Les mêmes tendances se retrouvent chez
son disciple Hérodote, dont· la doctrine contient des traces d'in-
fluence de l'école méthodique. D'autres, comme Léonidas d'Alexan-
drie d Héliodore, étaient moins des théoriciens, mais ils se sont
. U lL WJ:LLlU.NH, Dï.J ~ti8CM 8c'huü bu GuI ÂrchigeM8, Ber1i.i1, 1895,
p. 5 ssq. .
35 :M.. WELLlUNN" op. cit., p. 7: c Du Charakteriatisehe derselben (der·
pneumatisehen Sehule) bëstelÏt in einer eigenartigen Verlmüpfung der atoisehen
. Philosophie mit den HauptBàtzen der dogmatisehen Sehule. Dieae Verquiekung
der Yedizin gerade mit dem Stoieismus wird veratindlieh dureh die hinlinglieh
bekannte Tatlache, dus in jener Zeit der Stoieil!lllui in weitverbrt!teter Herr-
lehaft gelangt war ».
 t~s fCOLES riDIC~a'
rendus célèbres par leur pratiqœ .chirurgicale. Le représentant;.
principal de l'école a été Archigène d'Apamée en Syrie, qt;lÏ séjourna
à Rome sous le règne de l'empereur Trajan et qui a exercé par sa
science une influence très étendue dans J'antiquité 8s•
Ce qui frappe tout d'abo:r;d au contact des doctrines de cette
école, c'est que le fond d'idées philosophiques qui y sont' adoptées
est beaucoup plus étendu que chez Érasistrate. On y trouve vrai-
ment un mélange de ce qu'on appellerait, en langage moderne, la
icience positive et expérimentale et de considérations philosophi-
ques. S ~il Il été possible de réaliser cet amalgame, c 'est que le sys-
tème philosopflique: sur lequel les pneumatistes se sont appuyés est
d'allure nettement ~'mpirique et ne s'éloigne pas trop des données
de l'expérience. C'est' aux penseurs du Portique qu'ils empruntent
la base de leur science médicale, à savoir la doctrine du pneuma
telle qu'elle a été élaborée dans cette école. Nous avons vu plus haut
que Chrysippe distingue trois étapes' dans la hiérarchie du réel;
qu'il explique 'par un pneuma approprié à chaque degré de perfec-
tion. La même conception se retrouve chez les pneumatistès. TI y a
, d'abord" en bas de l'échelle, le mEÜtta ÉxnxOv, principe de cohésion
des êtres matériels; 'qui par l'alternance de son mouvement œ'ntri-
luge et centripète" assure l'unité en même kmps que l'étendue des
réalités sensibles 81; il y a ensuite le nvEÜJlŒ q)U(JLx6v, un feu créa-
u'Ur ou plutôt un élan vital qui traverse le cOsmos et qui, suivant
un plan méthodique, fait naître partout la vie et le mouvement 88 ;
il Y a enfin le nvEÜtta VUXLx6v, qui, constituant le degré supérieur
dé la hiérarchie, est répandu dans l'organisme humain tout entier,
ie vivifiant de son 'influx animateur. Car il y..a dans chaque homme
un prieuma psychique qui est principe de ~ie, de connaissance sen-
8. M. WELLllANN, op. cit., passim.
81 Ps. GAL., ·OOOL tU'tOLXOL, 96 (XIX, 372, KÜSN): -"E;LÇ Ëm1. mrWJ.Ulauvé-
XOV xu1. c:ruyxQU'toVv 'tà. fLÉ~ ........ Au sujet de l'auteur de Cet opuseule, el. M.. W~
MANN, 1X6 pneumo Bchvle, p. 65: 0. Kun um das Resultat der folgenden Unter-
~uehUDg vorwegzuneJnne~, die Sehrift rührt von emem zum Synkretia~u8 hin-
neigenden Pneumatiker fri'ihestens aus dem 3 J ahrbundert ber:J. Cf. ibid., pp.
66-61. .
18 PB. GAL., ·0 0 0 L lu 't 0 LX 0 C, 95 (XIX, 371, KÜSN): cpûc:nç Ëm1. m;Q 'tEX-
VLXOv 00q. ~'tov dç yéWOLV xu1. Ë~ iau'toO hEQYIl'tLnOOç xwoopnov. - Autre
.t6finition: qMnç lml m'EiiJ.UI évlnQfWV l~ ÉuV'toii XLvoUJ1n'OV KCI'tà 't0'Ùç cm:EQpa.-
'tl.XOÙç AOyou; yr.vvfjyy 'tE KUL teÂtLOW xuL ~La.n)OoVY 'tbv livaoomov Iv XQ6vo1Ç xal
l-"')'éinow WOLCJ~IÇ.
t'ÊCOLE 'PNEUMA 'l'IQul<1 193
slbie et intellectudle '3U. En ce qui concerne piliS 'spécialement la
eonnaissance sensible, ks pneumatistes ont adopté l'explication, des
stoïciens, en y apportant des préc~ions d'ordre secondaire. Ainsi
ils admettent que la connaissance se fait dans chaque organe appro-
prié, sans que l'hégémonikon intervienne directement: c'est le pneu-
ma qui est localisé dans les yeux et spécialement dans la pupille
qui est le principe de la vue, alors.que les stoïciens insistaient géné-
ralement sur la centralisation des impressions se·nsibles par l'hégé-
monikon. Les pneumatistes en arrivent ainsi tout naturellement à
introduire une certaine différenciation entre les souffles contenus
dans chaque organe: celui de la vue est caractérisé. par sa subtilité,
celui de l'ouïe est très sec ~t très fin, celui de l'odorat est humide et
vaporeux, celui du goût est caractérisé par son degré d 'humidité et
. celui du toucher par son expansion à travers le corps tout entier .0.
Ces modifications vont donc dans le sens d'une décentralisation du
pneuma psychique: alors que les stoïciens voulaient rendre compte
de l'unité foncière de l'organisme vivant et surtout de l'unité de la
conscience, qui est le poste récepteur de toutes les impI"(ssions sen-
sibles, de quelque nature qu 'eHessoient, les pneumatistes ne sem-
bloe.·nt s'occuper que de la physiologie de l'acte de connaissance: on
pourrait dire en langage moderne qu'ils limitent leur examen à la
réaction physico-chimique produite dans l'organe sensoriel par l'ex-
citant matériel. .
Il Y a également, d'après les pneumatistes, un rapport étroit entre
le pneuma et la chaleur vitale, soit qUE: les deux s'identifient tout
simplement, le pneuma étant eonsidéré comme un des éléments con-
stitutifs de l'organisme humain à côté des éléments humide et soli-
de u, soit que le pneuma produise la chaleur vitale par son mouve-
'ment incessant, de telle sorte que nous devons continuellement tem.
39 Ps. GAL.,·O q.o L lu 't Q LK 0" 29 (XIX, 355,' ~ÛBN) : ~X'1 ËmL X'Ydi)Ul
:rcUQEG1CC1Q,uvoV Êv oMp 'tq, Oc.OJ.UI'tL ÔL' 00 ';ooJ&eV xul ÂGyd;6f'riu xu1 'tui; loutu~
utafhjereow mQYoOJ18V 'Ôm)Ot'toVvrGÇ 'toO CKOJ.UI't~.
40 PL GAL., ·OQOL lU'tQLXOC. 117-121 (XIX, 379, Kthœ): p. ex. la ~e!
oQa.alc; ËmLv of) Yl.Vo~ ~Là.' 't0Yv' bcpaaÂfAœv 'tép auyxEXQUf'fLÉvcp l'Y ClÛ't0i; :rtVEÛJ.UI'tL
'lE:rt'têp J1W..tO'tu xU'tà. 'tbv 'riiç xOQT)ç 'to:rcov TUYXuvovn, ÔL' 00 al oQu'tucuL o.v;v..1j-
'PEI.Ç ylVOV'tClL.
41 Ps. GAL., ·0 Q 0 L l CI "C Q L X 0 C, 33 (XIX, 356, KÜHN): ~uviC1tT)x€V ~f.'OOV
''tà. OOOf'U'tu lx mEQ,eOYv, -GYQwv xut mrntJ1dno'V. ~TEQeà. JAh oùv lanv Oatci, XOvôQOL,
'YCÜQU, fLueç, q>M6eç, o.QntQlo.L )Cul 'tel. f:v xu'taÂ1j'l'eL mtÂ.ciyXVU' ~vQà. ~È ol- XUf.'OL
KUL 'tà. 1tEOLTtOOfA4"tU. To ÔÈ 1CVtiif4U 'to Éf.'q>vrOv ÈmL OEQJAl>V 'to f:v 'tÜ XaQÔLq.. '
J3

194
p~rer notre chaleur vitale par la respiration, si nous ne voulons p~
sans le savoir, retomber dans les mêmes douleurs que_ ceux q~i
souffrent d 'une inflamm~tion inte·me 42. Cette seconde conception,
qu 'Oribase nous rapporte comme étant celle d' AntyHus, un autre'
représenant de l'école pneumatique, répond à un essai en vue
de résoudre un problème que les stoïciens ne s'étaient jamais posé,
celui de l'origine de la chaleur vitale. Il était d'ailleurs fort logique
pour eux de ne pas se préoccuper de cette question, puisqu'ils con-
sidéraient le pneuma, que Zénon identifiait avec la chaleur, comme
le principe universel du cosmos, à côté de la matière. \Par contre
les pneumatistell se désintéressaient de ces problèmes cosmiques, du
moins dans une très grande mesure, et limitaient leurs investiga-
tions aux êtres vivants et spécialement à l'homme.
Les pneumatistes admettent ~·ntre notre souffle vital et le corps
la même connaturalité que les philosophes du Portique, bien que
l'origine de ce souffle ne soit pas pour eux la même 43. En effet, au
lie'u de le considérer comme une exhalaison du sang, ils lui assignent
une double origine: d'une part, les effluves du sang et, d'autre part,
l'air que nous aspirons sans cesse 44. Ainsi est réalisée une concilia-
tion des vues de l'école hippocratique avec celles de l'école sicilienne,
une position intermédiaire entre Érasistrate et le stoïcisme.
D'après l'école pneumatique, le cœur doit être considéré comme
le centre de notre vie, bien que certains théoriciens optent p~utôt
pour la base du cerveau 45. C'est" la découverte des nerfs qui a
42 OJUBA..SB, COJ"ptU med. graec., VI, l, l, p. 163 (DARDlBERG, l, p. 461, 5.Ü) :
To YÙQ nvEÙl1CI. Ti)v f:v f)J1i:v OEQJW.OLa.V Til> nOÀlm~YlÎTql Tiie; q>oQàç xa'tà Ti}v naQo.-
'tQL",~V ëyE~EL xal t;romJQEL, Toaa~v MonÀo\iv 8ui TO Tiie; f:vEQYELa.; OOuiÂ.ELnTOV
f:v Tip arol1Cl.TL "tÛQroo~v matE, El f.l1t n«Q' ËxUO'tOV c:iVo.~of1EV Éo.ut'o~ "t'fi 8m Tile;
àvwtvoile; xo.To.'I'V~Ea., l.o.i}dv ÙV 0J1ow no.itOvr<lÇ TOiç de; nolltiv ÉJ1"t:aoiia~v < Ëy-
xttuaLV>.
43 G.u.., De digMBcendil pulBibus, IV, 2 (VIII, 936, KÜHN): TO aUJ1CPU'tov
nvWl1CI. xo.4 t;OOTLXOv 'to 8m TÔ>V aro....o.TroV (Oc; airtoi. (seil. 'Aya{}i:voc;, :AQX~YÉ'v'rle;,
cV.Mn) fJoUÀOvro.L, TUo.JdvOV.
4t GAL., De ""'" reBpiratioft.iI, 5' (IV, 502, KÜHN):· no{}EV oùv, q><lOLV, ciÀÀO{}EV
~E~ Ti}v TQO<pTaV (seil 'to nvEiil1Cl. '\jroXLXOV) El J11t n«Qà Toii 8m Tiiç Etamooije; ÉÀxo-
pivou; xo.4'tOL x~ 'riie; 'toii o.LI1CI.'toc; a.vo.-DuJ1uiat:ro; oùx Me~xOc; o.mo TQÉq>Eai)o.~,
xo.-DWŒQ xai. n6Uo..; Tmv illoyLJ1OOV ta.TQÔ>V 'tE xai. cpLÀoaoq>rov l8o~EV.
41 Ps. GAL., ·0 QO L laT Q LX 01., 33 (XIX, 357, KUHN): 't0 8è nvEiif.laTO ËJ1-
q>ut'Ov ion OEQ.wv TO Év "t'fi xa.Q8(q.. - ARtTtE, De MuN, II, l, p. 23, ER1U!R.INS:
, •• f) x(lQôw., troi}; xai. a.vanvoil; a.QXfJ. Ps. GAL., "OQoLlo.TQlxol., 113 (XIX,
L 'ÉCOLE PNÈtfMATIQtt~ 195
amené des dout€.s sur la position centrale du cœur humain, comme
nous l'avons déjà remarqué chez Érasistrate. 'On admet cependant
de façon générale que l'hégémonikon est établi dans le cœur. GalÏ€-n
raconte à ce sujet qu'un jour il vit un disciple d'Athénée soigner
un frénétique en lui mouillant la tête d'uIt mélange d'eau de rose
et de vinaigre et il lui fit remarquer qu'il n'était pas conséquent
avec ses principes: en effet, la frénésie étant une maladie de l'hégé-
monikon, qui, d'après son maître, est localisé dans k: cœur, c'est là
qu'il aurait dû appliquer son' remède 46. D'après les pneumatistes le
cœur est un organe musculaire qui a la forme d'un cône E:t qui
comprend deux ventricules, dans lesquels le pneuma vital est pro-
duit: c'est en effet de là que partent les artève.s et les veines, qui
répandent le souffle vital à travers l'organisme tout entie'r 41. Il
faut remarquer cependant ciue ces canaux ne charrient pas seule-
ment du pneuma, mais également du sang 48. En effet, si le cœur est
le centre des courants pneumatiques, il est également le point de
départ de la circulation du sang: le souffle vital lui est fourni con-
tinuellem{'nt par les poumons, tandis que le sang afflue du foie 49.
Nous trouvons donc dans le cœur les deux éléments· qui donnent
naissance au pnèuma psychique: le sang, d'où les effluves chauds
378, KÜHN) : f)yeJ1OVLXoV ion 'll'uxiie; TO o.QXov TOOv l'EQÔ>v Tiie; ,,",xii;, TO ~o.aLÀEüov
xai. i:utuaoov, xo.ih8QuJAÉvoV 8è Év TÜ ~daE~ 'tOÜ ÈyxEq>w..OU. Ot 8è o1itroc;. "HYE-
J1OV~XOV ",",xiie; Éon TO xo.t'uQXov Tiiç oÀTJe; Toii troou 8LOLxfJaEroe;. TE'tayJ1Évov ôè Év
"t'fi X«Q8Lq. hoü lyxEcpo.Àou : glose introduite sous l'influence de la définition
précédente; ef. M. WELLllANN, Die pneumat. Schule, p. 61, n. 3).
46 GAL., Methoàus medendi, XIII, 21 (X, 929, KUHN): 'I8oov yoüv not'È TOOv
M' ,AihlvaCou Twà Ti}v XE'I'o.À1tV o.tovô'wto. Q08LVCP" xal O;E~ l'EJ1~YJAivo..; ÉxroÀuov
o.;LÔ>V ÈnupÉQELV 'tip 9roQClXL TO ~oiaihll1Cl.· ~E6À<l.q>-D0.~ JAh yàQ Til> n«Qo.q>QovoÜVt'L
TO f)yt:J1OVLXOv, dvo.~ 8' Év "t'fi XC1Q8Cq. ·'toÜt'o Xo.Tà. 'tOv 'Afrrlvo.wv.
°
41 Ps. GAL., ·OQ L ta'tQ LXO C, 4:9 (XIX, 360, KÜHN): XC1Q8Co. iatl f.Lu<il81t;,
ËX~ axiil1Cl. xrovOEl8~ Xo.L Mo xov.~ f:v _a'lç YEVVciTo.L TO ÉJ1q>U'tov OEQf'Ov xal TO
trot'LXOV nvWl1CI.~ 'E; "ie; ÉX1tEqnlxOOLV CÏQ'tT\QLo.&. xo.i. q>U6Ee; ix<pUovr<u. tu' Jyy XOQ11-
yEi:'t'o.~ Til> navd arol1Cl.'tL 0 TE t;ro'tLXOc; YOvo; xai. ~ ËJLq>Vtoc; OeQJ1CI.OLa.. - Fr.
Rüsehe (Blut, Leb~3 u. Seele, p. 277, il. 5), propose la correction de yOvoc; en
.TOvoc; : dans ce cas l'expression t;OO'tLXOe; 'tOvo; aurait le même seDa que t;roTLXOv
m'€ii11Cl..
° °
48 Ps. GAL., ·0 Q L laT Q ~x C. 49 (XIX, 360, KÜHN): Ko.Q8La. ••• É; "i~ ËX1tf:-
<pÔxOOLV CÏQ't'1}QLa.~ xai. q>U6E'i 8~' WV Ê:cutÉJUCE't'o.L a.ll1Cl. xal nvEiiJ1«'
48 PS. GAL., "OQOL lo.t'QL,XOC. 4:68 (XIX, 459, K"ÜHN): AUJ16o.VEL 8È xo.Q8Co.
d~ TO TQÉCPELV xo.l o.ii;ELV TO aô>JU'lt o.tl1Cl. t.th no.Qà 'tOÜ ilna'to;, nvEiiI1Cl. 8è no.Qd
TOÜ moeUJ1OV~.

Se dégagent incessamment, et l'air aspiré par l'intermédiaire dei
poumons.
On ne pourrait cependant pas en conclure que les poumons sont
le principe de la respiration, car ils n'~xercent leur fonction qu'en
dépendance du cœur: c'est en réchauffant le poumon que lE: centre
vita11ui communique le désir d'aspirer l'air frais de l'atmosphère
ambiante, pour modérer la température due à la chaleur vitale 50.
C'est là, en e;ffet, la première fonction.·que l'air aspiré doit remplir.
Il sert en outre à entretenir notre souffle vital, dont la substance se
renouvelle continuelle·ment iii. Bien que ces conceptions se rappro-
chent très fort de la pneumatologie stoïcienne, on remarque cep~n­
dant des modifications. assez importantes qui sont dues à la diffé-
rence du point de vue adopté: les stoïciens mettaient généralement
a'accent sur le caractère igné du pneuma psychique, tout en recon-
naissant qu'il est d'une autre nature que le feu terrestre. Ils ne
cherchaient pas cependant à tempérer cette chaleur interne; le point
de vue da; médecins est évi~emment différent, puisqu'ils ne eher-
chent pas à donner une explicatioD rationnelle de toute l'activité
humaine, mais à découvrir les facteurs déterminants de la santé et
de la maladie.
Antyllus a insisté sur le fait que oo·tte aspiration d'air frais ne
.se fait pas uniqu~·ment par la bouche et par le nez, mais par toute
.la surface du corps humain. Il existe à la périphérie de l'organisme
humain des pores invisibles, par où l'air ambiant peut s'infiltrer
dans le corps et modére·r la température interne 52. La quantité'
d'air aspiré dépend évtdèmment de l'extension des organes respira-
.toires: plus nous les étendons, et plus il y €-ntrera d'air en v~rtu de
la nécessité physique de remplir l'espace vide 53. Cette conc~ption
. 60 A.UTbc, De C4u.ri.t, ri~ l, p. 23, ERYERINS: ••• /t xa.Q8Ca., ~~~ xaL frvamroiiç
CÏQx'J. ~8E xaL "tep m'eUf.lOVL Tij~ oÀxi1~ "tOü ",",XQOü f)ÉQoÇ Ti)v nO'&T)v h8t8oi. 'Ex-
«pÀiyEL yàQ a:Ù'tOv, nXEL 8È /t xa.Q8La.. - Ibià., II, 3, p. 35, ERYERINS: xai. yà.Q
-xa.i. ôui mW~ ËÀxeL mrriJJWo iç o.vamroTiv /t Xa.Qô(1).
Cil Ps. GAL., ·0 Q 0 L la"t Q LX 0 (, 74 (XIX, 366, KüHN): ElacpÉQouaa oÙ\' (seil.
CÏQn)Qia.) xai}a.QOv à.ÉQa VUXtL "t-r\v xUQ8Lav xai. "to lJUPl.lTov OtQJ1Ov· l) XQ2La yoiN
"toü O«pUyf.l-OÜ a'Ün]Ëcni. "to È....VUXEa{}aL 8ui "toü UiQoç. "'EcnL 8È xaL aVtl) oua La "toü
-cüQo; "to nQOcnLi}-EoitaL "til» 'l)fA-E'tÉQq> m'wtw-n yÉvvl)a~ xal. nQoaO-tlx1) "fOÜ ",",XLXOÜ
nvEUtw-"toç.
li2 ORIBASE, Corp. med: graee., VI, l, 1, p. 161 (DüEMBERO, l, 455).
53 ÛR.IBASE, Corp. med. gf'aeo., VI, l, l, p. 161 (DAREllBJŒG, l, 456): 'End
'tOlVUV ~ E~ l)~ oÀxi) "tOÜ nvt:Uf.lal'oç 8wa'tEUoJ.lÉvou l'OÜ 'tE OWQaxoç xaL Tii~
L'ÉCOLE PNEUMATIQUE 197
ne s'accorde pas avec celle que nous trouvons chez le Pseudo-Galien.
Celui-ci attribue le processus de la respiration aux artères, qui se
~aractérisent par le fait qu'elles ne contienn€'nt que peu de sa.ng,.
d'ailleurs très pur, mais beaucoup de souff!e très subtil 14 • Le dou-
ble mouvement des artèNs, qu'on appelle le pouls, doit être mis en
rapport avec la respiration: car la contraction des artères a pour
but d'aspirer l'air ambiant, tandis que la dilatation sert ft. expulser
les éléments fumeux et fuligineux 55. Ce mouvement alternatif du
pouls pe·ut donc ~tre oomparé au tOVO; des stoïciens: la. fréquence
de ses battements dépendra de la force de cette tension vitale 58.
Cette pulsation automatique, qui se produit dans le cœur et dans
les artères, a donc une triple fonction;' celle de modérer la chaleur
vitale' par l'air frais qui est aspiré du dehors; l'entretien du pneu-
ma psychique; enfin l'augmentation du tovog vital, car c'est par
ce renouvellement perpétuel que l'organisme se maintient et se dé.
veloppe normalement 51.
Nous avons vu plus haut qu'Érasistrate avait enseigné, à l'exem-
ple de Praxagore, la distinction nette entre artères et veines, en
considérant les· premières comme les canaux du pneuma et les secon-
des comme les conduiks du sang. Une distinction analogue a éttS
xOIÀ~ xru "fCÔV xai}' oÀ1)V TJ\v O'dQxa, :rcoQcov yCVE'faL (P~ yciQ 0 o.l)Q ELaœ CÏ>i}tt"taL
nQo~ Ti)v ,",0 "ti]~ ôUlcnaaEC6Ç Yf:VV'rJi}Etaav f'ÙQUXroQLaV xa't'ci TÏ)v <pUO'LxitV 'toù nÀ1)-
QoüoitaL "to XEYmJJ.lEVOV civay(1)v)· cii}Qoüv tth dO'tQXofUVov 8ui QLVOOv xaL cn0tw--
"tO~, noÀ" ÔÈ xai. 8ui 't00v xa-&' oÀ1)v Ti)v btUP«VEUlV :rcoQcov, "foO'oVtfP 8è nÀd~
8esottria "fOv è;roi}ev el~ ÉavtOÙç cüQU, oO'cp:rceQli.v fA-Ei1;ova nav 't00v ËcpEÀX\lO'oJd-
vrov alrtOv ,,6:rccov f'ÙQUXca>QUxv :rcOL1}O'roJ'€"•
G4 Ps. G.AL., ·0 Q 0' ta"t' Q , x 0 C, 14 (XIX, 365, do): 'AQ't1)QCa. lO"tLV cir
yEiov a'tfAAl"to; èÀa.n~ xa.l. xa,i}a.QCO"t'éQOU xa,\ 'toO cnryxexQa,dvou cp\IO"UcoiJ ~
tw-"t'O; :rcÀeCovo; xa\ ~oJ.LeQeO"dQov. .
li5 Ps. G.u.., ·0 Q o,~t Ct"t' Q 'x 0 C, 7'4 (XIX, 366, dHN): 'AQ"nlQia.lcn\ O'oof'4
xotÀov . 8LX(~COVÔV, Éx· xUQ&Caç oQf'ÔlJ1eVOY :rcveUtw-'toç ~CO"t'LXOO XOQTIyOv. AéXE'faL ôl
xa,i}a.QOv cüQCi f:v"t'fi aucJ'Colij xa,1: lxXQ(veL I:v"t'fi 814cnolii "t'à. xOm'cOOYa xru 1LVVUcOOYa
nEQt.nOOfAAl"t'a.. - Ct. lL WELLlCANN,-DW J'ft/HHn(lf. Bohule, p. 10.
Il Ps. GAL., ·0 Q 0' t a ~ Q 'x 0 Co 110 (XIX, 316, KÜHN): CJcpuy~ lcn, XL"'le
O'I.Ç <pU0'LXY! xai. WtQoo,LQE'fo; "t'Oü f:v xa.Qô~ xa.i.ÜQ'nlQea...; OEQf.l-OÜ dç. laU"to Kal d«p'
ÉaU't'oü croyxLVoüO"a Of.l-OCœç"tiav "te Xa.QÔLaV xa.\ "tciç CÏQ't1)Q~. Ct. GAL., D~ dit-
terentia pul.tuumj IV, 14 (VIII, 756, KÜHN). Ibid., III, {VIII, 646, KthtN):,
la cause de la fréquence du poul. : °Athivac.oc; ôè "toü ~Q)"tLXOÜ "tovO'U nav taxUv.
51 Ps. GAL., "'0 Q 0 L ta" Q LX 0 L, 110 (XIX, 376, KUHN): a«p\1'(Il~ ÉcnL xa'fà.
8UlO'toÀl)v xai. (J'UcnoÀi)v nQOç l ....,.",SLV "tOÜ ÈfAAPVtOU OEQ ....OÜ Kat o.üS"lO'LV l'oii ~(Q­
l'loXOV 'Ovou xo.t ~O'LV l'OÜ """,XLXOÜ nveUf-Ull'OS'
198 LES ÉCOLES MÉDICALES
admise par les pneumatistes, sous une forme moins poussée. ne
Pseudo-Galien rapporte que 1€s veines contiennent du sang et du
pneuma, comme les artères, mais qu'au point de vue quantitatü le
sang y prédomine, alors que, dans les artères, le souffle est prépon-
dérant 58. D'après ,le témoignage d'Oribase, Apollonius, qui appar-
tient à la même école pneumatique, admettait également la présence
du pneuma dans It:s veines: c'est pourquoi il déconseillait de faire
des saignées fréquentes, parce qu'on n 'y perd pas seulement du
sang mais aussi du pneuma vital, ce qui entraîne un refroidisstment
général de l'organisme d par conséquent l'arrêt des fonctions phy-
siologiques 59. Par contre Rufus d'Éphèse considère les vdnes uni-
quement comme des vaisseaux de sang;' alors que le pneuma est E'n-
fermé .dans les artères avec une quantité beaucoup moindre de
sang 80. La raison pour laquelle les pneumatistes ne pouvaient pas
admettre les vues d'Érasistrate en cette matière, c'était leur doé-
trine sur l'origine du souffle: si l'on admet que le pneuma psychi-
que 'Est constitué intégralement ou en parme par les exhalaisons du
sang, on est bien forcé d'admettre que le sang et le pneuma se
trouvent réunis.
La pathologie et la thérapeutique des pneumatistes sont fondées
tout entières sur les considérations général€s que nOlLS "enons d'ex-
poser. Mais avant de passer à l'étude de ces branches, nous voulons
ajouter une remarque au sujet de la nature du pneuma selon les
représentants de l'école. Toute l'analyse' qui précède montre à l'évi-
dence que le pneuma des stoïciens a subi une dégradation notable:
a)' En faisant entrer l'air aspiré dans la constitution même de
notre souffle vital comme un ingrédient de celui-ci, les pneumatistes
ont établi un lien de connaturalité entre le pneuma et l'atmosphère
°
58 Ps. GAL., "0 Q OLt a"t Q , " ~ 73 (XIX, 365, KUHN): CI»1i", ËOTLV üyydov
aiJ1G."t<>Ç "al "toù O'UY"ExQa,revou "tep aLJW."tL cpuo,,,où 1cvmiJ1G."tO~... ÉXEL 6È :d,dov
'to al~ oÂ.Li'oo"tf:Qov6È "to tro"tLXOv 1tVEl;JlCL
59 ORIBASE, COrp. med. graee., VI, 1, 1, p. 218 (DAREliBERG, II, 64-65):
To fÙv OÙV q>1i6a.ç 3WI.QELV noU.ax~ 'tOÜ É-rouç oiixin.:ni3ELOV fJi'OO.tT)V, Ëvvowv,
on ci...-a. "tep ai~n noÀù O'\1VExxQLvt'taL "to t;ronx()v ,.;vW~ 'toV"tou 8' üvw..LOXO.œ-
vou, mmvo'tEQov 0 Tf: oÂ.oç OyxOC; xa"taWVXt'taL, xaL nÛV"ta "tù cpuOLXÙ ÉQi'a XELQro
i'Lvt'taL. " 't00v naoÛQrov nQoo"trov O"tOl.XELroV, Ë; <uv"to owJtG. ouvÉO"tT)XE OEQJtOÙ, 'l'UX,QOù, UyQoü,
, 80 RUFUS, 183 (RUELLE). Cf. M. WELLlIANN, Die pnewmat. Schule, p. 70:
q>Ài6EÇ ..iv dOLV üyytta nEQLf:XnXÙ aiJ1G.'toç, 3ui <Uv "to alJ1G. dç nÛV"tŒÇ "t00c; "tOù
ooo...-a."toç "tonouç nG.Q03tÉ....,-ct'taL • aQTYlQ{m 3É dOLV ayYtta nEQLf:XnXÙ al~"tos
~ nooolC;, nvEUJ'a1:0S ÔÈ nUov ;toÂ.u, Èv ols /) oqnry ....OC; i'Lvna~.
"'",~:.,
,j
"
L'ÉCOLE PNEUMATIQUE 199
ambiante. Alors que les stoïciens appuyaient sur la parenté de notre
souffle psychique avec les corps célestes, ces médecins l'ont ramené
au niveau de l'atmosphère terrestre. Ceci constitue certainement un
pas en arrière au point· de VUe d€' l'évolution du pneuma dans le
sens du spiritualisme.
b) En expliquant l'origine de la chaleur vitale de façon purement
naturaliste, par le frottement du pneuma dans son mouvement alter-
natif, ils ont également rabai~é la nature de celui-ci et ils l'ont
ramené à un élément ordinaire, qui s'insère normalement dans la
chaîne causale des faits naturels. Au lieu de le considére'r comme
un principe qui est à la source des quatre éléments mais qui les
transcende par sa subtilité, sa pUr€-té et sa mobilité, ils en ont fait
un souffle ordinaire, dont la substanc,e doit être continuellement
nourrie par l'apport de l'air aspiré et dont la température doit être
modérée pour la santé de l'organisme.
*
**
Les pneumatis~es définissent la sant.é comme étant un mélange
harmonieux, non pas des éléments, mais des qualités élémentaires:
le chaud et le froid, le sec et l'humide 61. Les d€llX premières qualités
sont évid€Ill.rnent d'une impoltanoo capitale; aussi n'avons-nous
pas cessé d'insister sur cette condition nécessair€' du développement
normal de 1'organ~me: une température modérée. Si donc par une
cause quelconque le refroidissement régulier de la chaleur interne
ne peut P.8S se produire, tout l'organisme en souffrira. On peut
en dire autant .des deux 'autres qualités, qui exercent également leur
influence sur le souffle vital, puisqu'il se dégage de l'élément humi-
de. La théorie des humeurs n'est donc pas éliniinée, mais elle est
intégrée dans la pneuma~logie de oos médecins, puisque 'la consti-
tution même du principe vital en dépend. La notion oo·ntrale qui do-
mine, donc l 'hygiène et la pathologie des pneumatistes est l 'd,.tov(a
du souffle vital: tout ce qui la fayorise est hygiénique, tout ce qui
°
61 PS. GAL., ·0 Q L ta"tQ '''0 ~129 (XIX, 382, KUBN): UyC€ui ÈO"tLV f:ÙxQa.oCa.
;T)QOù. Ct. GAL., lntroductio Beu medicu.B, 9 (XIV, 698, KUBN).Ct. M. WELL-
YANN, op. cit., p. 157: «Jede Erkrankung des menschlichen Korpers beruht nach
der Theorie der Pneumatiker au! einer Dyskrasie der vier Elemelltarqualitii.ten,
die bèstiounte Anomalie~ des l?lle~ma und der Bitte im GefoIse hat-.
200 LES tCOLES MÉDICALES
la trouble est cause de maladie. Cette notion stoïcienne désigne lIIl
état du pneuma psychique, tEl qu'il puisse exercer normal~ment
l'activité qui lui ~t propre comme principe vital: il faudra donc
qu'il ne soit ni trop chaud, ni trop froid, ni trop sec, ni trop humi-
de, de manière qu 'Upuisse déployer son action vivifiante jusqu'aux
extrémités de l'organisme vivant. L' eiitovLa du pneuma psychique
est donc la norme' suivant laquelle on jugera de certains exercices
physiques, de certains alim€'Ilts, de certains remèdes. Ainsi, les exer-
cices athlétiques sont approu:vés par Antyllus parce qu'ils favori-
sent cette tensi~n normale du pneuma 62; i~ en ~t de même de la
~I:'rche (')1 terrai~ accidenté 61.
Les maladies se réduisent aussi, directement ou indirectement,
à une dyscrasie des qualités élémentaires, qui exerce une influence
néf~te sur la constitution et l 'activité du pneuma. Ainsi Arétéed~
Cappadoce, médecin célèbre du second siècle de l'ère chrétienne, dis-
tingue deux espèces d'angines: l'une qui provient d'une inflamma-
tion des organes respiratoires, l'autre qui résulte d'une anomalie du
pneuma ~n lui-même 6f. Cette maladie peut donc se produire sans
inflammation aucune, simplement parce que le' S()uffle vital est
devenu trop see et trop chaud: pour appuyer sa théori~, Arétée cite
l'exemple d 'hommes qui sont mortellement atteints dans le gouffre
de Charon par une sellie aspiration ~t d'autres qui sont contaminés
par un chien enragé, sans morsure aucune, en aspirant simplement
son haleine 65. Noùs avons déjà rencontré l'ex(!,mple des hommes
asphyxiés dans le gouffre de Charon chez Érasistrate, qui en don-
nait eependant une €~plication différente: d'après lui, l'air aspiré
y serait tellement subtil, qu'il ne pourrait pas être renfe~mé dans
les vaisseaux pneumatiques. Il y a eEpendant un accord fondamen-
62 ORIBASE, Corp. mea. graeo., VI, 1, 1, p. 183 (DAR&!lBERO, l, 524): "H
yà.Q cnivtov~ :7tciÀ.1} n'VWJUl'toç MOVCo.V xo.i. taxùv EQyul;E'to.t.
63 ORIBAS!!, Corp; med. graee., VI, 1, 1, p. 181 (DAREMBERO, l, 534): nWf.lo.-
~oç 'tovO>'tLxOv 'tomo 'to 'Y" ....VUOtOV {à savoir: la marche en terrain accidenté).
64 ARtTt!!, De MU8Ï8, l, 1, p. 10, ERKERINS: n y a deux espèees de crovuYXTI :
'il YÙQ TOOV oQYU'l(J)V 'toov ~ç nvrutVoiiç Eon <pÀlyfA.OViJ 'il f'OlIvo\J 'tOÜ n'Vwf.lOo'toç
,.t(ia~ E<p' É(J)'U'tÉo\J ti)v o.hC1}v toxovr~. . '
. 65 ARtTtE, De cau8i8, l, 1, p. 11, ERKERINS: l:uvuYX1lv nlvôe xo.ÂÉ0f.ltV otov
C7U'VVEUouOo.V Évôov ,..0.1 o.Y1.,OUOo.v. 'Ef.lOi. ôi ÔOXUL umiou 'toU m'wJUl'tOC; t'oVvo\J
'to xaxbv É,,~o.L 'tQo~v 1Co'\-llQilv Èç 'to OeQ.w'Ç~~ov ~i. ~"lqcho."Çov 'tqUt0fAÉV0'!,
livt:vOe-r wü olÎltw'tO$ ,'tL:V~ <pMyf.lOvii~,
L'ÉCOLE PNEUMA'rIQUE 201
tal entre les deux, puisque, de part et d'autre, on attribue la mort
à une anomalie du pne'uma.
Quant à l 'hypocondrie, elle serait produite d'après Arétée par un
pneuma épais et semblable au brouillard, qui paraît humide tout
en ne l'étant pas et qui ,remplit le ventre tout entif'r: il en résulte
des accès fréquents de toux brève et sèche". ~s coliques sont
causées également par un pneuma froid et inactif qU\ reste enft'rmé
dans les circonvolutions supérieures des intestins, sans pouvoir mon-
ter ni descendre. C'est par la localisation de ces douleurs dans les
circonvolutions des inkstins qu'Arétée explique le nom grec de
cette maladie:, eurov 61••Une explication analogue est donnée de
l'épilepsie, qui se produit lorsque le pneuma est enfermé dans la
poitrine: les spasmes et 10(8 convulsions proviennent tout naturelle-
ment de œ qu'il eherche par tous les moyens à s'échappe'r de sa
prison; en effet, cette agitation convulsive dure aussi longtemps
que l~ souffle intérieur n'a pas trouvé d'issue; si à un certain mo-
ment'les humeurs et le souffle débordent dans les organes respira-
toires, l 'étouffement intéri~'llr touche à sa fin: comme l'écume de
la mer houleuse, agitée par les vents, afflue vers le rivage, ainsi les
humeurs rejdées' par l'épileptique le libèrent de son trouble 68.
Le Pseudo-Galien parle également d'une maladie qu'il appelle
EJ.tx"E'UJ,uITooaLÇ: elle se produit lorsque le pneuma se rassemble en
trop grande abondance dans 1'~stomac; il en résulte évidemment
une dilatation excessive de l 'estomac ~t du ventre, qui empêche la
rép'artition normale de la nourriture 69.
1$1 ABtTtz, De OGU8Ï8, II, U, p. 98, ERKERIN8:,"AXQL 'tWv yaari)Q 2tlJ.UtMx'tUL
Wto mai ....ttfo<; 1CUXÉo<;, o. . LXMOôe~, VyQOü roç ôoxÉeLv, oùxÉ't' Emo<; UyQoU.
61 A.B..tTfJ:, D~ MU8Ï8, II, 6, p. 40, . ERllERIN8: 'Eyylyvno.L ôi xul m'f:Üf.&4 "i'UX-
~ QOv, cXqyOv, OÜ'te xU'tco 2teQiioœ Qt)t&wv OÜ'te &va, dvelaéueV<lL· JAl"WL 3i ixutolù
ÉÂLCYoo,..,nov iv olLyt)oL 'tWv civco illSem, 'toüvexe xo.l 'to 2tclit~ ixlx11}C7W ëCJXev d·
,_, 1
IIK.CJV.
68 A.B..tTfJ:, Dt! CGU8Ï8, l, 5, p. 5, ERHERINS: "'Hv 3i xoovcp JUlXQip xal 2tcmp
1COllip ~ tAh 'tà. €vôov 'toi) O<OQ1}"oç, meiiJUl 3i lyxo.ULQxitiv 'tà 2tŒvto. ad-
an, cmo.aJÙ>Ç ôÈ xo.l 'tciQux~ 't00v airtécov ln, xlti3cov 3i VyQOOv civa1C1in l; 'tci;
ôtœt'Voà;" aùv VyQ~ 'to m'f:Üf.&4, civeC7V; ôÈ "rijç 1CQoainv n'Vl;~O<; «LtŒvtcav ÉOLXe: ci-
<PQov ôè Wto:nOOUOL, WcmEQ bd 'tOiaL Jl.EYOlOtOL n'VWJUlOL i) O&.l.o.aoo. ti)v o.XV'lv.
6t Ps. GA,L., "OQOL lo.'tQLXOL, 258 (XIX, 419, KUHN): 'EJ.UtVEUJUÎ'tCI)(JCç lo-
't~v o'tuv 2tM:Lov n'VeÜJUl'YEVo~OV xo.dX'l'to.t.,lv O'to ....axcp "o.i. ô14TElvn uÜ'tOv. "o.,
Tilv XOLÂLav ~' o.moü, wO't~ xo.i. Èf4XOÔ~Ecrlto.~ ~v '"'l? 't~OCf1lS otxovof4~Y,
 202 LES ÉCOLES MÉDICALES
On retrouve les mêmes doctrines pn('umatologiques dans un écrit
intitulé nEQl mJQETWV d 'Alexandre d'Aphrodise. Cet auteur ne
peut pas être confondu avec le célèbre comm€·ntateu·r d'Aristote,
qui porte le' même nom. Ex~minant les doctrines exposées dans cet
opuscule, l"r. Wdl~ann arrive à la conclusion qu~ son auteur doit
être rangé parmi les membres de l'école pneumatique et qu'il a
vécu après le second siècle de l'ère chrétienne 70. Alexandre d'Aphro-
dise, procédantméthodiquemE.nt, donne d'abord la définition de la
fièvre :8EQJ1QaLa 1CaQà <pu env, MO 'XaQôl~ JLÈv clQXOJÛv'r). L'auteur
insiste sur ce point que cette chaleur excessive doit avoir sa source
. dans le cœur: c'est de là, en effet, qu'elle pourra se répandre dans
le corps tout entier par l'intermédiaire des courants pneumatiques
. et du sang 71. L'auteur affirme donc très nettement la position cen~
traIe du cœur humain, comme foyer de la chaleur vitale et commE:
point de départ des artères et des veines 72. Cette conception s'ac-
corde pleinement avec la doctrine des pn€'umatistes et avec la phi-
losophie du Portique. Le Pseudo-Galien nous a conservé également
une définition de la fièvre, où il n'est pas question de cette localisa-
tion, mais qui la réduit à une dyscrasie du pneuma, dans la.quelle
le chaud et le sec prédominent 73.
Poursuivant son examen, Alexandre d' Aphrodise cherche à déter-
miner les causes matéri~lle et e·fficiente de la fièvre: la cause maté-
rielle ne peut être cherchée ni dans le souffle vital, ni dans les
humeurs, mais dans les organes corporels, qui nous servent dans
l'exercice de nos activités. En effet, puisque la santé doit êtI'€' con-
sidérée comme une disposition natu~elle du corps. humain, le sujat
, de la maladie en général, et donc de. la fièvre, sera égal'tment le
70 M. WELLYA}."N, op. cit., pp. 86·81: «Will man den ·RüeksehluBB von dem
Inbalt der Sehrift auf die geistige Riehtung des Verfassers gelten lassen, 80
war er Pneumatiker J) (p. 81).
71 De feb no us, ed. J. L. IDELn (Physicl et medici graeci. miMres, 2 vol.,
1841-42), Il, 5, p. 83: ~Ei: YÙQ Èx xUQSW; «lQXEoftaL xat Sui :rtVEUJ.w:trov xat atf-W-
'toç MO 'tamle; Èq>' May tivaL 'to oroJAU 'tOv :rtUQE'tOvo
72 De febribus, II, 6 (IDELER, p. 83); IV, 2 (IDELER, p.84): 'E:rtEi. SÈ :rtà'V 'to
lx 'tile; xUQMa; 9EQ",OY de; oÀOY 'to oro~ :JtaQMEf.L1tofUVOv SLà .œorov LEl'UL 'toù
:JtVfuJAU'toe; xa.t 'tOO atJ14'toc;, ci :JtaVtL :JtQooEon ",oQUp 'tOÙ OOOJAU'toc;, EX Tile; alrrijc;
wVta xUQMac;, dxo'troc; ,",y :JtaQà qniOLV 9EQ ..."V, EX 'tlie; xUQS(a.c; ÙQxotdvrtv, SL' dQ-
TY}QUÎlY xai. q>u6rov E~ May tÉvaL 'to oro..,a q>aflEV·
nps. GAL., "0 Q 0 L la 't Q ~ x 0 C, 185 (XIX, 398, KÜBN): :rtUQEl'Oe; Èon Sua--
)t~aoia wv qroOLXOV ;tV~F'toç t:Jti lO 9E~t-"0TE'l0Y xai. ~llQOTE'lOV•.
L'ÉCOLE PNEUMATIQUE 203
corps et les organes corporels, suivant le principe que les contraires
se produisent naturellement dans le même suje·t. On doit donc attri- .
buer au pneuma et aux humeurs le même rôle dans la· maladi(J et
dans la santé: la fonction des humeurs est de servir de nourriture
aux organes corporels, alors que les souffles sont comme un instru-
ment universel et générique de l'âme (roç oQyavov xa-36Ào\1 xa1 yEVlxov
rijç vuliiç). Il en résulte que les humeurs et le pneuma ne sont pas
les causes matérielles de la fièvre, mais les causes efficientes 74.
L'auteur présente e·ncore un autre argument, qui entraîne la même
conclusion: la santé et la maladie sont des affections dES éléments
animés en tant que tels; il s'ensuit qu'elles n'ont pas à proprelpent
parler comme suj€t les. humeurs ou les souffles, qui sont des élé-
ments inanimés (car ils ne se nourrissent pas et n'exercent aucune
autre activité naturelle), mais uniqu€·ment les organes corporels 75.
Ces indications sont très 'importantes pour notre sujet, car elles
nous révèlent une conception du souffle vital assez différ~nte de
celle que nous avons rencontrée chez les pneumatisres: le pn€'uma
n 'y est pas considéré comme le principe vital qui, localisé dans l€·
cœur, est l'origine première de toutes les activités huma~nes, mais
il est conçu comme un instnlment (oQyavov) inanimé (aVU'X,ov) de
l'âme, instrument dont elle se sert dans l'exercice de toutes les fonc-
tions vitales. Cette conception du pneuma nous semble aSS€z proche
de celle de Galien, qui l'a empruntée à Aristot(,': en effet; la fonc-
tion qui était assignée au pneuma par le Stagirite, c'était d'être
l'instrument premier de l'âme (1CQWt'OV oQyavov). D'ailleurs l'exposé
lui-même dénote sans aucun doute des influences aristotélicienn€s
dans la méthode, le vocabulaire et la position des problèmes. C'est
pourquoi nous p€'nsons que le nom de l'auteur est en réalité un
pseudonyme, choisi par un médecin pneumatique, qui trahit une
parenté indiscutable avec l'école péripatétjcienne.
74 D~ fe'bnoU8, XIII, 2 (IDzLER, p. 90): 'Oc; YÙQ Tt UyllCa. &ui&Eau; q>UaLx1j 'tU;
ouoa "t'oo àvftQomlv~)U OOOJUl'tOç, &L' -li; "t'EUUoC; cl civftQ<l):Jtoç 'tciç Éamoü nQOO'Y)xoV-
aac; EVEQ'YEUxç MO"t'eUt, Ev "t'oiç "'OQLoU; Eml 'toü aroJ14'toç, Wv at lvÉQ"fELO.L· X'IJLOl
SÈ Xal1tVEUfUl"t'a :JtOL1}'tLXci 'taVTY}e; aL'tLa.. 'tci JLèv (~ OQ"iavo'Y xa&ol.ou xaL YEVUCOv
'tile; ",",xiie;, ot SÈ 00ç ül1) "t'00v JLOQWw, ES Wv. nu;E'taL 'tE xal 'tQÉq>El'aL, <Mo) xal Tt
voooe;, -lie; ElSo; cl :JtUQEl'Oc;, Suiinou; :JtUQci q>UaLv 'toü àvftQro:Jt(vou oroJUl'toç, Vcp' -lie;
lv 'taie; EVEQyeCau; xa-ft' ama xai. nQro'toe; alaih"iTil YL"fVEl'aL ~Àa61}, Ev 'toie; amoiç
ÉO'taL JLOQLoU; "t'où oroJAU'toe;, Wv at lvÉQYELaL • 'tà yciQ ËvuV'tCa. Ev 'tiP aÙ'tiP :JtÉCPUXE
YLYVEai}aL. IIvEÜJUl SÈ xai. XU ...oi. :JtoL1}'tLxà ...cillov, cill' O'ÙX (,lL)(ci VOOOU l(a" nv-
QE'trov a'{-na..
75 ]Je febribus, XIII, 3 (ID~ERJ V. 90.91).
204 LES ÉCOLES 'lŒDICALE8
Si l'auteur considère le 1CVEÜJ1U comme un principe actif plutôt
que comme le substrat· inerte de la fièvre, cela ne veut évidemment
pas dire que le souffle lui-même ne peut pas être frappé de malaise:
le sens vrai est' plutôt que le pneuma, de mêm'e que l-es humeurs,
joue un roleactif dans la diffusion de la fièvre. Puisque celle-ci
s'origine au cœur humain, qui est précisément le siège central du
!souffle, il est tout naturel qu'elle se répande à traVE:rs le corps par
l'intermédiaire dn pneuma 78: l 'homme ne sera vraiment att~·int de
la fièvre qu'au moment où, par cet intermédiaire·, la -chaleur exces-
sivese '&era co~niluniquée à tous les organes corPorels._
L'auteur adopte également la division tripartite de l'organisme
humain, dont nous avons parlé plus haut; il '1' a d'abord les organes
corporels, qui constituent l'élémf:ntsolide, ensuite les humeurs, qui
sont l'élément liquide, et enfin le q",C.1l~OV XYEüJA,u,qui est lasub-
stance de nature aérienne. De là les trois ~spèces de fièvre d'après
l'élémt'nt qui est atteint le premier de ce mal et qui le communique
ensuite aux deux autres 77. C'est évidemment lepneuma qui est le
plus facilement inf]ammable~ et dont la fièvre se 'guérit le plus
·rapidement; par contre, Tes deux autres éléments sont plus résis-
tants, mais, une fois atteints, il est beaucoup plus difficil~· de les
ramener à la température normale. La fièvre qui ne s'étend pas
au-delà du pneuma s'appellera l'a fièvre éphémère 78.
L'auteur procède encore à des distinctions ultérieures, qui ne
relèvent pas d'une différence de nature dans· le "pneuma, puisqn 'il
est le même partout,mais des différentes causes qui sont à l'origine
de cette chaTeur anormale qu'est la fièvre 79. En effet, la cause qui
la produit peut agir directement ·sQr le pneuma· ou indirectement.
Le premier cas se produira, par ~xemple, si la chaleur anormale est
7C! De ,e'bribUII, XXIX, 2· (IDnm, p. 103).·
77 De le'bribw,XV, 1 (IDELER, p. 91): TQW>v TOLVUV f:v "'J1LY mrov, O"tEQEroy,
UyQOOv xat Tijçcit:Qoo80uç 0-60La.ç, xal Troy JAlv f1OQLroY 'tOÜ "'J.1ETÉQOUOOO)WTOÇ· OV-
. 'trov TOOv O"tEQEOOv, TOOv 8l XUJ100v TOOv UyQrov, 't'OÜ ôl qroOlXOÜ :tYEUfUlToç Tijç UEQcO-
80~ OOO~, ault6ai:vEL "'tiiv'1t(1Qà qn;OLV 9EQ.w-nrta. ciUO'tE JAlv Ë; CÏÂ.).,ou .Trov ElQ"l-
J1ÉVrov CÏQXEai}a\, Ë:7tLVÉJ.l€a6a.L 8È 'X<1i 0'U'V8w'fL'D·ÉvaL Tip 1tEnovfr6n Tà ÂOl1tà 000
'YÉV'l, dJ1-ra cpf}o.atu: ).,uflilva.L :7tQ6uQO'V xa, 8wcpOQ1l-6ijvaL· xdvtroDE'V TQELç "'J1lV
xai :7ta.Qà nlvijÂ"lV Ôa.rupOQ(1t TOOv :7tUQn-OOv Qvacpa.i:VOVl'aL
78 De 'e'bnDUII, XI~, 1 (lDELE:R, p. 941: iPttvEQch. TOL~ Ëx TOOv ElQ-r}J1ÉVrov,.
on Q{fO"ta ~ :7tâvrrov dv.Wt't'n-aL 'tE TO :rrvE"Ü)W x~, TUxlO"ta 8uxÂvn-aL, i'j't't'ov ôè 0\
XUJ1O(,in8È -l'j't't'O'V Tà tWQw.
11 De febnoUII, XX, 1 (lD~LER, !». 94),
t t~cOt~ P~t1:M'A rrIQU~
bâüs~e parl;ardeur du soleil, par le mouvement, par un accès de
colère ou par une autre cause de ce genre 80. L'action de la cause
sera indirecte dans If: cas où la fièvre est produite par la tempéra-
ture froide de l'atmosphère ambiante: celle-ci produira d'abord une
contraction de l'épiderme, d'où il résulte que les pores qui se
trouvent à la périphérie de notre corps sont fermés et que le refroi-
dissement indisp€-nsable du pneuma ne peut plus se produire: les
éléments fumeux et fuligineux ne pouvant .plus être expulsés, la
substance du pneuma n'est plus renouvelée et tempérée par l'apport
de l'air ambiant 8l • L'auteur a donc adopté la thèse des pneuma-
tistes sur le rôl~: de la respiration dans l'entretien du pneuma et
dans la conservation de la température normale dt.' l'organisme.
L'analyse de la pneumatologie du IIEQL mJQEtWV montre donc
que le jugement de M. Wellmann est peut-être trop radical quand il
ne voit dans notre auteur qu'un pneumatiste ordinaire. Il y a dans
cet opuscule, à côté des doctrines médicales empruntées à l'école
d'Athénée, des influences péripatéticiennes irrécusables: c'est pour-
quoi le nom de l'auteur nous paraît assez suspect.
•••
Il résulte de notre enquête que ces médecins méritent vraitnent
leur nom de pneumatistes, puisque le pneuma est au centre de leur
physiologie et de leur pathologie. Il joue un rôle de premier ordr~
dans les principales fonctions vitales et presque toutes les maladies
et anomalies de l'organisme humain découlent directement ou indi-
recteme·nt d'une indisposition du pneuma. Localisé dans le cœur,
il envoie ses courants vivifiants dans toutes les directions pour
animer les organes les plus éloi.gnés de ce centre vital: c'est pour-
quoi une· anomalie dans le souffle vital aura infailliblement des
répercussions dans le· corps tont entier. A ce point de vue, les pneu-
80 De le'bribu, XXIX, 2 (lDzr.Œ, p. 103).
81 De le'bribtu, XXIX, 3 (lDEL'D, p. 103): lO"t, 8è on, fLETa.;~ 't'roY :tQOXClTUQ-
X6vtrov at~Lcaw xa.t TOÜ O'U'Vet;wyJdvou, :7t(01)Youf'Évou :tClQEJUtUrtOvtoç atdou, OTUV
TO JÙ:v :tEQLi1.O'V 'i'UXQOv TO 8éQJA4 mncvOOCTQ, i) 86 Too 8éQ)w't~ mixvcooLÇ ~O :7tVE"ÜJ1U
dvd'I'U, f.L-ra É).xoJAivttç EtOro 't'Î'i~ lJ1'i'UXOUO'rl~ 'tE xa, Ql1t~t;oVO'rI~ TO xa't'à q)VaLV
OEQ,wy cieQwoouç OOo(a.ç· 8tam'ELTa~ yàQ ooa~ roQaL 't'à TOOv t;q,rov ooo)W't'a., 'f(ÔV
JLh cbf.Loo8rov xal À~yvuoo8o)v :7tEQ&Jnrol.uiTrov E~ 't'à ÈXTO~ WtOXEOf'Évmv, c7.vteLatQ-
xof.LÉvtl~ 8; Til~ cieQoo8ou~ oùo~ xat TO ËJ1cpU'tov Ql1t~t;OUO'rI~ OeQJ16v.

20C LES :ÊCOLES Ml~DICAt~S
matistes so.nt certainement lcsdiscipl€s fidèles des philosophes du
Portique. On tro.uve d'ailleurs chez plusieurs d'entre eux des co.nsi-
dératio.nsd 'o.rdre philoso.phique, qui n 'o.nt pas un intérêt médical,
ce qui n'était pas le cas po.ur Érasistrate, do.nt la science· est plus
po.sitive. Il faut no.ter cependant que les pneumatist.es ne reco.n-
naissent au pneuma aucune fo.nctio.n proprement psychique: no.us
en avons eu la preuve dans la faço.n dont ils 'expliquent l'acte de la
co.nnaissance: ilsn ~enco.nsidèrent en So.mme que l'aspectphysio.lo.gi-
que, sans se préoccuper du côté psychique. -
Au po.intde vue de la spiritualisatio.n du pneuma, les. pneumatis-
tes fo.nt plutôt un pas en arrière par rappo.rt aux sto.ïci€,ns 'et même
par rappo.rtA Érasistrate. Il est vrai que ce dernier également fai-
sait pro.venir le pneuma de l'atmo.sphère ambiante (xVEÜJ.la lXlXt1l-
To.V) : mais l'air aspiré ne pouvait devenir un élément co.nstitutif du
souffle vital qu'après avo.ir subi une transfo.rmatio.n essentielle;
tandis que les pneumatistes regardent l'air aspiré Co.mm€' un ingré'-
dient du pneuma psychique, ayant po.ur fonctio.n d'entretenir sa
substance et de mo.dérersa température. Ils do.nnent d'ailleurs un€'
explicatio.n purement naturaliste de la chaleur vitale. Il n'est plus
questio.n chez eux d'une pa.renté spéciale entre le pneuma igné et
la chaleur des astres: si, dans certaines fo.rmules d'allure sto.ïcienne,
ils reco.nnaissent encore la supério.rité du pneuma par rappo.rt aux
autres éléments 82, ce n'est certainement plus le cas dans l'exposé
{)rdinaire de le'ur do.ctrine. Le souffle psychique est ramené sur la
terre et inséré dans la successio.n nécessaire des causes naturelles.
3. GALIEN.
Claude Galien occUp€' dans l 'histo.ire de la médecine une place
de premier plan, no.n seulement po.ur les renseignements précieux
qu'il fo.urnit sur les autres médecins de l'antiquité, mais aussi po.ur
les idées perso.nnelles et o.riginales qu'il émet dans ses no.mbreux
o.uvrages. Ce qui le rend spécialement intéressant po.ur notre sujet,
c'est qu'il n'est pas simplement un ho.mme de science', mais qU.'iI
8:1 [GAL.], Introductio seu medicus, 9 (XIV,698, KÜHN): Ilarlant d'Athénée,
le fondateur de ] 'école pneumatique: Kut :1tÉJ.Ut'tov (sci]. al' 0 LXELOV) :1tUQELOuyEL
xu'tà 'toùç ~'tO)':xoùç'to Ôl"ilxov ÔLÙ :1tavnov :T['\'wf1u, {,cp' où 'tù mh"ta OVVÉXEoi}U~
)(a~ ÔU>LxEio{}aL.
,:,
J l,
1·~
GALtEN
s ~est o.ccupé to.ujours de pro.blèmes philo.so.phiques: cette largeur
de vues lui a été transmise par son père, qui lui a donné une éduca-
tion très soignét'. Cet intérêt pour la philosophie lui est resté pen-
dant toute sa vie: o.n en tro.uve la preuve no.n seulement dans les
o.uvrages qu'il a compo.sés sur des sujets philoso.phiques, mais égale-
ment dans ses écrits sckntifiques. C'est surt{)ut durant so.n séjo.ur
à Rome, s'étendant sur les trente dernières annéeS de sa vie, qu'il
a déplo.yé to.ute son activité co.mme médecin et co.mme ho.mme de
science, embrassant p&r so.n savo.ir encyclopédique tous les domaines
de la médecine.
To.ut co.mme Érasistrate, Galien distingue dans chaque homme
un do.uble pneu ma : le souffle vital (rcvEÜJ.lU ~rotLXOV), qui se· trouve
dans le cœur et dans les artères et le pneuma psychique, qui est
lo.calisé dans le cerveau (XVEÜJ.lU 'V'UX,lXOV) 83.
Comme nous l'avons noté en parlant d'Érasistrate, cette distinc-
tion n'est pas sans rappo.rt avec la déco.uverte des nerfs, faite· par
Rérophile. On a dû se rendre co.mpte que ceux-ci ne part€nt pas du
cœur et ne débouchent pas dans ce fo.yer de la chaleur vitale, mais
qu'ils s 'o.riginent au cerveau: là se tro.uvait donc éO'alement un cen-
tre vital très imp'ortant, co.mme- l'avaient déjà enseigné les médecins
hippo.cratiques, sans dispo.ser toutefois des mêmes arguments po.ur
appuyer leur doctrine. Cependant l'élabo.ratio.n ultérieure· de cette
conceptio.n, telle qu'elle a été entreprise par Galien, présente aussi
certaines ressemblances frappantes avec l'anthro.po.lo.gie plato.ni-
cienne, spécialement avec la conception de degrés divers dans la
vie psychique de l 'ho.mme, les parties de l'âme étant lo.calisées à
différ€-nts endro.its de l'organisme. En effet, co.mme on le verra
par la suite de l'expo.sé, Galien ne s'est pas bo.rné à admettre deux
centres vitaux juxtapo.sés, mais il a établi une véritable hiérarchie
dans les fo.nctio.ns qu'ils exercent dans la vie humaine.
Co.mme les médecins de l'éco.le pneumatique, Galien admet que le
pneuma vital co.mprend deux éléments co.nstitutifs: l'air aspiré de
l'atmo.spère ambiante et les effluves du sang. Ces deux élément!
se fo.ndent en un tout homo.gène dans le cœur et dans les artèrtS,
alo.rs que le souffle psychique do.it subir une élaboratio.n ulté-
83 GAL., De plac. Hippocr. et Plat., VII, p. 604, MULLER: 'to !lb- oÙ\' xafù
tà.ç clp'tTIQLa.ç xat 't~v xflQÔ(av :1tVEÜ~la l;wnxOv Ècn( TE xal :tQoaa'roQtVE'taL, 'to ôè
'K(l'tÙ 'tov Ëyxicpa.J.ov 'fUl.LXOv.
 tEs ÊCOLES idDICÂ.t~~
rieure 84. L'air aspiré ne peut pas être assumé tel quel dans ià coti:..-
stitution du souffle vit.al: il doit subir d'abord une certaine trans-
formation, que Galien compare à la digestion de la nourriture. TI y a
donc certains éléments qui sont assimilés, tandis que d'autres sont
éliminés; cette élaboration de l'air aspiré se fait principalement
dans les poumons, de même que l'absorption de certains éléments
nutritifs par le sang est effectuée surtout par le foie 85. La respira-
tion sert donc directement à l'entretien de notre pl:leuma: cepen-
dant Galien lui reconnaît également, comme les pneumatistes, une
fonction modératrice par rapport à la chaleur vitale se. En effet,
depuis qu 'on a rabaissé la nature de notre souffle igné au niveau du
feu terrestre, on est constamment préoccupé de la proportion har-
. monπ=use de cette chaleur interne. Par contre, nous ne trouvons
aucun indice d'une préoccupation analogue chez le fondateur du
Portique: c'est Chrysippe qui le premier a Tamené k pneuma dans
la série des quatre éléments.
Le souffle vital, pour être transformé en pneuma psychique, doit
subir encore une élaboration ultérieure. Celle-ci se fait tout d'abord
dans ce que Galien appelle to ÔLXtlJElÔÈç 1CÂtyJ.1a, nom qu'il a em-
pruntéà l'école d 'Hérophile; et elle est achevée dans les ventricu-
les mêmes du cerveau 87. Le ÔLXl1.lELÔÈÇ 1CÀiYJ.1a ~st un réseau d'ar-
84 GAL., De plac. lIippocr. et Plat., 'VII, p. 605, MÜLLER: "to t;roTLXOv n'VriiJ.Ul
~aTà tà.ç UQ'tllQLaç TE xai. 't1}V xa.Q8CavYEVVclta\ Ti)v 'ÜÀ"lV ËXOV Ti')ç yMOEroç Ëx TE
'filç d(J;tvo~ç XaL Ti')ç "INxiiç uvaihJ~uiOEroç. - GAL., 111. Hippocr. librum de
-olitnento commentaritu, III, 1 (XV, 263, KÜBN) i GAL., Methodus medendi,
XIl, 5 (X, 839, KÜBN).
85 GAL., De U8U parti",,,,, VII, 8 (1,392, 17-24, HELliREICB): EijÀoyov yàQ oùx
ài}Qoro~ oùô' l;o.Upvr)ç 'tov l;roi}EV diQa TOÛ xa'tà 'to t;cpov n'VEUJ.Ul'tQÇ yLyvE<rfraL
'tQOqnlv, àUà XCl'td PQaXÙ J&h uÀÀou>u~tvov, WO:tEQ yr. xai. 'td oi:na., ~EXOJ1€VOV ~È
'tl)v otXE\(J.v :toul't1)Ta T<il O\I~ql rtvEuJUln XQovql :tÀE\OVL xai. Taiin)ç ~ç W.ÀOL-
roOEroÇ TO rtQw'tov ()Qyavov tnt<iQXELV 'tl)v TOÛ m'EU~OVOÇ Oo.Qxa, xaiM.:tfQ yE xai. 't~ç
Etç alf.lu f'Ua6oÀijç f) oàQ; TOÙ -ijna-coç È3dxWto 'ti)v ahLa.v ËXELV.
88 GAL., De oau.ri.9 reapiratiofl.~ (IV, 466, K'"ÛHN): f) tdv XQELa TO ""QLWTaTov
lon TÔ)V ~ç ÙVWtVo'ijç atnwv, 'tllQoûoa ~ 'ti)v O\I~f.lETQLa.V Ti')ç È~~ou BEQJUl4
O'Caç, 'tQÉq>oooa 3È 'ti)v OÙOLa.V TOÛ "INXLXOÜ :tv€Uf.la'toç.
81 GAL., De U8'U partium, VII, 8 (l, 393, 23 - 394, 5, HELliREICB): TO 3' Èx TÔ)V
'-QaXELWv dQ'tllQLWV m'wJUl to l;roi}EV ÉÀXi}èv Ev tdv TÜ oUQxi. TOÛ m'EliJ1Ovoç Ti)v
~Qro'tllV lQYaolo.v Mlf.l6o.VEL, JlETà 'taü'tu 3' lv T'fi Xa.QMq. 'tE xai. TaLç <Ï.Q'tllQLa.L.; xai.
p.cU'Ô'Ta taLçXClTà TO ~ixTUeL3Èç ftÀiyJUl -rl)v 3E1J'tÉQav, É:tELTa njv nÂtt.ro'to.'tllv
l'V Tatç'toû~E<pc:UO\1 xotlla~ Ma 3i) xai. 'JroXLXOvOxQL6ô)ç yLyvEt'aL. -
GAL., De plac. Hippocr. et Plat., VII, p. 605, MÜLLER: dXOTroÇ xo.l xu'tà TOV
r
'J,
GALIEN 209
t~res, situé à ia base du cerveau, et par lequel le souffle vital doÎt
passe-r avant d'arriver au cerveau .pour y être transfOTIné en pneu-
ma psychique. Galien nous dit que l'endr.oit lui-même où ce réseau
a été établi par la nature, en démontre ·déjà toute l'importance:
s'il a été placé en un lieu aussi sûr et au::;si protégé, c'est qu'il ·a .
une fonction de première importance à remplir; celle-ci correspond
au rôle des circonvolutions des intestins et des enroulements de.s
canaux qui débouchent dans . les testicules: ceux-ci ont pour fonc-
tion de préparer soigneusement la matière qu'ils conduisent €t de
pourvoir abondamment aux besoins des activités vitales qui s'y
rattachent. Il en est de même du ÔlXTUElÔÈÇ 1CÀÉYJ.1a : toutes ces cir-
convolutions ont pour but de préparer la matière qui est contenue
dans les artères, à savoir du sang chaud, subtil et vaporeux, ·et de
pourvoir abondamment à l'entretien du pneuma psychique, qui est
établi dans le cerveau 88. C'est pourquoi, si toute communication
entre le cœur et le cerveau €st coupée, la réserve de pneuma conte-
-nue dans ce réseau d'artères peut servir pendant bi€n longtemps
encore à l '-entretien· du pneuma psychique, surtout si 1'homme reste
immobile, pOur éviter autant que possible toute dépense de souffle 89.
;Par contre, si l'on fait courir un animal dont on a bloqué les artères
au moyen de lacets, la réserve de pneuma sera beaucoup plus vite
épuisée et l'animal devra interrompre sa course après un parcours
plus ou moins long 90.
Galien a fait plusieurs .(·xpériences sur des animaux, chez lesquels .
il avait bloqué les artères du cou au moyen de lacets. Il a pu
:constat€-r que l'animal n'en mourait pas et que sa respiration et
ÈyxÉq><Û.OV Èx 'tOÛ t;ro'tLXOÜ n'VEUJ.UlTOÇ ÈQyat;of.lÉvrl TO """,XlXOv olav Â.a.6UQLvilOv
'tLva :tOLXv..OV l3llJ.uoU~"r"lOE ~Àtlou)v "COÙ È'yxEq>w..ou 'to 3LX't\IEL3èç :tÀiy~a.
·lbià., III, p. 326, MÜLLER.
88 GAL., De pul8'Uum US", 2 (V, 155, KÜBN): 'A'JJ.' btElÔl) '"av TWv ÈvrÉQrov
· ËÀLxa xai. Ti)v TWv dç 'toùç OQiE~ È~q>uoJ!ÉVrov uyyeCrov àXQL60iiç "Ce :ltÉ;pEroÇ Évexa
'''Cwv 1tEQl.exoJ.tivmv ,,).Wv xaL :tQOOÉ'tL 3a""LÀOü~ :taQa.cncroijç 'taLç É;~ç lVEQyeLa.~
ÉroQw~tv YEyt'Y11f1Évrlv, EijÀ.oyov lMxEL xuvtaüi}a "COlOÛ'tOV 'tL JlE~"lxa~aitaL Ti)v
.q>uow, af'Cl "CE xa"CEQyat;oJtÉv1)v :toUcp XQOv<P 'ti)v Èv "CaLçdQ'tllQLa.~ 'ÜÀllV alJL<l
.9EQJ10V ial ÀEn:TOV xa~ (hJUÜ3eç intâQXououv, üJ.Ul 'te xa'taOXEUo.t;ouoav 'tQoqri)v
3m"tÂij Tcp xa'tà 'tOv lyxÉq><Û.ov '\(roXLXiP n'VEUJta'tL.
811 GAL., De pulsuum UB'U, 2 (V, 155, KÜBN): Kat. ~Là 'toÜ"Co, xq.v OTEQ"litii Ti')~
,:ltQoÇ '"av xUQ3Lav OUVEXELaç 0 ËyxÉq>a.Àoç, È;aQxE't UÙT<p TO ÔlXTUEI.ÔÈÇ :tÀÉYJta JtÉXQL
· :ltoÀÀoû, xai. ,wÀL<Jo-' oTav ÙTQEf.lfi TO t;wov. wç ô.v ~~ 3wta,'roJ!ÉVou 'tllVLxaû't"- tOÛ
· ",,",XLXOÛ. n'VEl"~a'to~ Eiç TftV xai}" oQ~~v F\'ÉQYELClV.
90 GAL., De :pul~um 'lU"', 2 (V, 154, KÜHN).
210 LES tCOLES MtDICALËS
son mouvement en étaient à peine troublés. Il en conclut que- le..,.
cœur n'est pas seul à fournir du pn~uma au cerveau 91. Il est égale-
ment inadmissible que le pneuma psyehique· soit suffisamment nourri
par les effluves du sang, car dans le cas considéré où les artères
sont nouét;S, la quantité de souffle qui peut s'en dégager est évi-
demment minime: il faut donc en conclure que la quantité de
souffle la plus importante lui est fournie par l'aspiration faite par
le nez 92. Le pneuma psychique, localisé dans le ceryeau, est donc
e-ntretenu par deux voies différentes: d'une part, par le souffle qui
a été préparé dans le réseau des artères, et, d'autre part, par l'air
aspiré par le nez, qui passe directement au cerveau 93. Galien a
souu-nu cette doctrine contre Érasistrate en s'appuyant sur l'au-
torité d 'Hippocrate. On pourrait se demander évidemment si l'air
aspiré par le nez ne doit pas être élaboré de quelque' façon avant
d'entr~'r dans la substance de notre souffle psychique, alors que
Galien insiste sur la nécessité des circonvolutions artérielles à la
base du cerveau pour transformer le pneuma vital et pour l'ékver
à un degré de -perfection supérieur 9~. Il faut remarquer c€·pendant
que si, dans ce cas, l'élaboration par le réseau artériel n'a pas lieu, ~
l'air aspiré subit cependant une élaboration dans les ventricules
antérieurs du cerveau, qui commandent l'aspiration, l'expiration
et l'émission du souffle à partir du cerveau 95. Ces deux ventricules
de devant ne co~tiennent donc pas encore le pneu ma psychique au
91 GA.L., De U8U respirationi8, 5 (IV, 503, RüaN).
92 GAL., De 'U8U f'e8pif'ationÏ3, 5 (IV, 506, RüaN); ibid. (IV, 503): 'A1loÀd1lE'tClL
yOÙ'V, llTOL Tl)V (h'aihJ~La(Jlv aimi> Tl)V Èx TOÜ al~LUToç lxavl)v \rn<iQXELV, 11 Tl)V ôLà
TWV QLVWV dO;'tVo-rlv. •AJ.."A' oùôè Tl)V (h'a{h,~Lacnv dxoç yLvEcJ'Om Ôa'VL"Al] ~QOXCP
Ôw"A.Eupi}EL<1WV TWV UQTT)QLWV. ~ELxvuTaL ôÈ TOÜTO Èv Till 1lEQL XQdaç OqlUy~Ù>V.
'Avay-,(atov ow Èx TijÇ ôLà QLVWV Èonv wç Tl)V 1t"AELOTt)v dvaL TQOCP11V Tq> 'Vl.7.LX<l>
m'EU~TL
93 GAL., Methodw meàendi, XII, 5 (X, 839, RÜHN): Toù ~Èv Ôl) "VUY-lXOÜ 1tVFIJ.
~TOÇ ivaQyroç ÈÔE~a~ olov 1l11yl}V TLva oùoav TOV ÈyxÉcpa"AO\·, ùQôo~ivou xat
TQEcpo~OU Ô..o. TE TijÇ d01tVoijç xai. Tijç Ëx TOÙ ÔlXTllELÔOÜÇ 1l~..ÉY~TOÇ XOQllyLaç.
94 GAL., De 'U8U partium, XVI, 10 (II, 420, 17, HELY.) :TQÉCPOU~L YÙQ aUTC.lL (scil.
ÙQTT)QLaL) TO "",UXLXOV Èv Èy-'(Ecpw..cp nvriiJUl, 1lo"Aù MI TL 1laQaA.j.unov TU cpUon
mh'Toov TroV c'UÎ.wv 1tVEUtu!nov, WOTE OÙÔÈv aau~ac1Tov È1lt 1tÎ.dOTOV :tQO:tE~A. .i·tO~ln"'1ç
xai 1tQOX<lTELQyaof1Évtlç xat 1tana TQ01tOV 'Ï]Â"AOLWf1ÉvtlÇ XQilt€LV aVto TQOcpilÇ.
95 GAL., De 'U8U partium, VIII, 10 (l, 481, 6, HEL.M:.): Ai. ~Èv Ôl) 1tQOaihOl ÔVO
(sell. XOI.ÀL(LL) n'IV T' dom'ol)v xat Tl)V ÈX1('\,ol)V xat. Tl}v iXcpU<1lJOlV iQyat;oVTUL Ti)v
È; ÈYXE<pw..OU. ~ÉôELxTaL ya.Q ÉTÉQW'Ôl :tEQt TOVtroV' WeoÔÉÔElXt(U ôÈ xai on 1lQO-
xaTEQya~oVTaL ye xo.i 1lQo1l(LQaoxEua~ouoLV o.'\hq> TO "",UXlXOV :tvrii~a.
j
OALtEN 211
sens propre; celui-ci est soigneusement conservé dans le ventricule
postérieur 06.
Il y a donc, d'après Galien, deux ce'ntres de vie dans chaque
homme; le cœur, qui est le foyer du pneuma vital, et les ventricules
du cerveau, où le soufflE- psychique est élaboré et conservé. C'est à
partir de ces centres que les courants 'Vitaux traversent l'organisme
tout entier. Galien distingue trois sortes de canaux _qui circulent
dans le corps: d'abord les nerfs, qui, partant du Ce·rveau, mènent
la force sensitive et motrice vers les différents organes corporels;
ensuite les artères, qui, par l'apport de l'air aspiré et les exhalai-
sons du sang, ont pour fonction de conserver la chaleur normale
et d'entretenir le pneuma psychique; et enfin les veines, qui inter-
viennent dans la production du sang et surtout dans sa circulation
à travers l'organisme 97. Galien s'est opposé avec énergie à la thèse
d'Érasistrate, selon laquelle les artères ne contie-ndraient que du
pneuma, alors que les veines seraient les vaisseaux sanguins. D'après
lui, en effet, elles contiennent du sang et du souffle. TI en donne une
preuve expérimentale: quand on les coupe, il n 'y a pas d'abord du
pntuma qui s'en échappe, comme le voulait Érasistrate, mais du
sang 98; c'est là un signe que ce sang ne provient pas des veines par
l'intermédiaire des anastomoses, mais qu'il est contenu dans les
artères mêmes. Galien en arrive ainsi à une opinion qui se rap-
proche de c.elle des pneumatistes, lesquels attribuaient également
aux artères ce d-ouble contenu, avec prédominance toutefois du
pneuma: cette conception semble- leur avoir été suggérée principale-
ment par les battements du pouls. Galien nous dit également qu'un
des facteurs qui déte·nninent la fréquence et la force de ces batte-
ments, c'est la quantité de souffle psychique contenu dans les artè-
res 99.
•
••
96 GA.L., De Zocil affectil, r 9 (VIII, 114, KUHN).
91 GAL., De U8U partillm, l, 16 (l, 33, 4, HELK.): Etll liv oÙ'\' vWQow ~ XQdu
ôUva~ ..v atc:rlhjoEwç 'tE xa.t XLvt}OEW(j; Weo nj(j; UQxijç 1tC1Qay~LV TOiç xaTà ~liQo;'
ÙQTT)QLWV ôè cpu"A<1UELV 'tE Ti)v xaTà cpUOLV aEQ~OW.V ,caL TQÉcpELV TO 1t"EÜ~a TO
"VUXLXOV • aL~Toç ôè ÉVExa yEVÉOEWÇ 'tE ü~ xat Tijç d~ 1tcl.VTa Ta. ~QLa CPOQàç at
cpA.i6~ Èyn-o,'TO.
98GAL., ~n in arteriis natura sanguÏ8 contineatur, 1 (IV, 704, KüaN).
99G.-\L., De sanitate tuenda, B 11 (VI, 149, KÜHN): ~ xaTa. .r.-,
1l000nlTa TOÜ
~XlXOÙ m'EU~aToç M"AOLOOOLÇ.
 LES ÉCOLES MtDICALi!S
Ici se pose la question du rôle que Galien attribue au pneumt
dans le fonctionnement de notre vie physiologique ou psychologique.
Cette question-_~t évidemment différente pour chacun des pneumas
que nous avons distingués. Aucun des deux n'est identifié par Ga-
lien avec l'âme, dont nous ignorons la substance 100. Quant au pneu-
ma psychique, il est considéré comme le premier instrument (xQw'tov
oQyavov) de notre principe vitaP01, qui est probablement établi au
cerveau, puisque c'est là que se produit l'activité de la pe'nsée et
que le souvenir des images sensibles €st conservé 102. Cet instrument
psychique n'est pas cependant d ,un usage umverse . 1_: l''''amE' s ,e.n
sert uniquement en vue de la connaissance ge·nsible, et des, mouve-
menb libres 100 ; car ces activités sont ~onsidérées par Galien,
à la manière des stoïciens, comme provoquées par des courants
pm·umatiques émis par un centre vital. L'âme, qui est localisée dans
la tête, se sert donc du pneuma psychique conservé dans le ventricule
postérieur. du cerveau, pour commander les actes sensoriels et mo-
teurs dans les divers organes.
Que le pneuma psychique ne s'identifie pas avec l'âme humaine,
Galien nous -e·n donne une preuve expérimentale. Une lésion grave
·au cerveau, qui laisse échapper le souffle psychique, n'est pas néces-
sairement mortelle, mais eUe entraîne toujours un état d'inconscience
et de paralysie plus ou moins long; dès que le pneuma est rétabli
en quantité suffisante, la conscience revient et la vie réappa.raît
100 GAL., De usu respirationis, 5 (IV, 501, KÜHN): EÜtrofUV ôÈ 1[QO"t'EQOV, 1t(O~
xaÀOùJAiv tL ",",XLxav 1[VEiiJW., ô'yvoEiv OflOl.oyoih'"tEÇ oùaLo.v ",",xiiç. •
101 GAL., De plac. Hippocr. et Plat., VII, 604-605, MÜLLER: "t'a J.Liv OW xa"t'à
'tàç ÛQ'tl)QLo.ç xat 'tT)V xaQôlav 1[VEùJ.la tronxov Èad TE xat 1[QoaayoQEVE"taL, 'ta ÔÈ
xa"t'à. "t'av Èyxiq>aÀov 'VUXLxav OÙX w~ oùaÎp. '\j1uxijç {m<1QXov, dU.à. (OÇ oQyttvov
1[Qw"t'ov aÙti'jç otXOU<Jl]ç xatà "t'av ÈyxÉq>aÀov. 01[OLo. "t'~ av TI Ti}v oùaLav. -
De loCÏ8 affec-tù, IV, 3 (VIII, 233, KÜHN), III, 9 (VIII, 174, KÜHN).
102 GAL., De locis alfectÜl, III, 9 (VIII, 174, KÜHN): Toi; yàQ Êx nlç ava"t'o-
J.liiç q>QLvoJLÉ"o~ ô'xoI.0u60ÙaLv 11J.lLV EÜI.0YOV Êq>aLvno, Ti}v J.lÈv ",",Xltv aùTi}v Èv "t'ip
aWJL(ln "t'où iYXEq>OJ..OU xa"t'q>xijmtaa., xai}' 0 xat "t'a l.oy(tEa6aL yLyvE't~a., xat fJ "t'on'
o.tafhrtLxWv q>aV"taat.Wv Ù1tOXELtQL J.lvi)J.ll").
103 GAL., De locis affectis, IV, 3 (VIII, 233, KÜHN); il est question du
:tvEÜJL(l ",",1.LXOV : Xal.W ôÈ oü"t'roç, wç Lan, Ta xa"t'à. "t'àç XOLl.LQÇ 'tOù iYXEq>OJ..OU
nQw"t'ov oQyavov imo.QXov 'tÜ ",",XÜ 1[QOç Ta ÔLQ1[ÉJ(1[ELV dç Wta''"ta Tà. J.lÉQl") "t'où
aWJL(l"t'oç atc:rihjaLv "tE xat xLVl")aLv. Ibid., III, 9 (VIII, 174, KUHN): 'ta 1[Qw"t'OV
Ô· aÙti'jç (seU. Tij~ 'VUxiiç) oQyavov E~ o.mwaç "t'àç alaih}nxUç TE Xo.L 1[QOo.LQE'tLX1;
hEQYELo.ç dvaa., "t'o xa"t'à 'tàç xoJ..Lo.ç amoù ;tVEÙJ.Ull xaL J.lÙÂ1.6v yE xa"t'à. Ti}v 01[Laf}tv.
- De praesagitione ex pulsibus, l, 1 (IX, 210, KÜHN).
1
J dans les membres inertes lOf. Galien en conclut que le pne'uma psy-
chique n'est pas le principe vital, comme le' pensaient les philos<r
213
pht:s du Portique, mais qu'il joue un rôle important et même indis-
pensable dans notre connaissance sensible et dans nos mouvements
libres. Ce sont là deux domaines importants de l'activité humaine,
<
bien que celle-ci soit beaucoup plus large. Il est intéressant de noter
que le pneuma psychique ne joue aucu'n rôle dans 1'.activité supé-
rieure de 1'·homme: la pensée. C'est que cette activité, essentielle-
ment· immanente, n'a pas besoin d'instrument pour pouvoir s'ac-
eomplir. La chose n'est pas 'aussi claire quand il s'agit des fonc-
tions vita.les d'ordre inférieur: le souffle vital joue-t-il vis-à-vis
d 'dIes le même rôle que le pneuma psychique vis-à-vis de la con-
naissance sensible et des mouvements libres! L'opinion de Galien
n'est pas très explicite à ce sujet; nous verrons plus loin qu'il rat-
tache plusieurs maladies à des troubles du pneuma, qui n'est autre
que le souffle vital. Il faut bien en conclure que ce pneuma a un
certain rôle dans le fonctionnement normal de nos activités physio-
logiques, et qu'il n'est pas simpleme'nt un stade passager de l'évolu-
tion du pneuma psychique.
De ce que le p'neuma psychique n'est plus identifié avec l'âme
elle-même, il résulte que nombre d'expressions stoïciennes reprises
par Galien acquièrent ch{'·z lui une signification toute différente.
Ainsi, l'explication qu'il donne de la sensation s'accorde assez bien
avee celle que nous avons rencontrée chez les philosophes du Porti-
que: la connaissance visuelle est expliquée par un courant pneuma-
tique qui part du cerveau et se dirige vers les organes sensorids.
J,Iais puisque la connaissance est pour ainsi dire une ext~nsion des
frontières de notre être, il faut que le pneuma traverse la pupille
de notre œil, et pénètre la couche d'air située entre l'organe visuel
et l'objet observé, à peu près comme les rayons du soleil trave~l!-~
l'atmosphère 105; alors que, chez les stoïci~ms, ce courant pneumati-
10' GAL., D6 U8U rtl8pirati<mÏ8, 5 (IV, 501, KUUN) j DfJ plao. Hippocr. et Plat.,
VII, p. 603" MÜLLER: Ta 1[Qw'tov ôè aürij~ (ecll. Tilç "Iroxiiç) oQyavov efç 'tE 't~
o.t.a-th1ae~, &tclaQÇ 'toU tq,ou xat nQoaÉ't1. Tà.~ xait' OQJtltV x~'VlÎaE~ (scil. lJil.nov
WtoÀa6Eiv) 'tomo etVUl 'ta :tVWJ.lo. (ecll. 'to VUXLXOV), ~'O xa1 xevroitÈv üXQ~ ùv
o.ùit~ ô,itQoLa6Ü, Ti}v JA.h trol\y Mm ô'q>ULQeia6o., TO tipov, ô'Vo.L<rÔ1)"t'OV ôè x0.1 cixC-
"
Vt')'tov ÈQyo.t;Erial. Ko.L"t'OL YE, ELttEQ TJV ama f] Tilç 'VUxiiç oùaLo., crovÔLEcp&eLQE'tO
d...J
ô.v amtï> XLVOU~cp 1[<lQaxQiiJ.lo. 'ta tipov.
105 GAL., De plac. Hippocr. et Plat., VII, 615, MULLER: omro yoiiv dxoç ian
xo.t Ta 1[EQLyLVO~VOV ds b<pitaÀ/-,OùS 1[vEiifUl xaTà /-,Èv n,v 1[QolTT)V ËfUtl'wow
1
214· LES tCOLES ytDICALES
que est une partie de l'âme, qui entre donc directt-ment en contaC'tP
avec son objet, il n'en est plus ainsi chez Galien: pour lui, le souffle
psyehique est un messager subordonné, envoyé par l'âme, afin qu'il
entre en contact avec l'objet et qu'il rapporte à l'âm.e une image
fidèle de la chose qu'il a atteint.e.
D'après les stoïciens, la sensation n'a pas lieu dans l'organe qui
..
reçOIt .
l'ImpressIOn . dans l'h"egemom'kon 106 : C 'est 1"a
senSI'bl e, malS
que les impressions les plus diverses sont centralisét:s dans. une con-
science. Cette conception n'est plus. admiS€: par Galien, parce qu'elle
est contraire, d'après lui, à notre expérience journalière: (on effet,
si quelqu'un s'est blessé au doigt, il sentira la douleur à l'endroit
de la blessure, et non pas dans l'hégémonikon; cette se-nsation se
fait donc à la périphérie de l'organisme et non pas dans la partie
principale: c'est que les fibres nerveuses sont une partie du cer-
veau, siège de l 'hégémonikon, de même qu'une branche ou une
pousse sont des parties d'un arbre lOT.
La fonction propre de l 'hégémonikon n'est donc pas la sensation
proprement dite, mais la <J\)VaL<J-lh]<Jlç de ce qui a été annoncé par
les courants pneumatiques 108. Il faut noter cependant que, par suite
de la conception de Galkn sur le pneuma psychique, ce dernier ne
pourrait pas rendre compte totalement du phénomène de la con-
naissance. Puisque ce souffle n'est qu'un instrument de l'âme dans
l'exercice de certaines fonctions, c'est le principe vital lui-mêm~
qui fournit la dernière explication de la connaissance-. Ceci ressort
assez -clairement de la comparaison employée par Galien pour éluci-
-der sa conception: lorsque l'air ambiant est baigné tout entier da:as
F.vOÙa6a.L TE 'teP :rtEQLÉxovn Xa.L OUVa.llOLO\1v a.ÙTO :rtQoÇ T1]V tÔU)Tll TU TTJÇ Éa.moù
qnJOEOOÇ, où ,.I:riv È.."tL :rtuimov yE ÈxuLvEa6m. - Ibid., VII, p. 616: TOtOÙTOV YUQ
'fi. :t<lOXELv ËOLXEV 0 :rtEQLÉxoov ~J.I.ÜÇ ùiu~ o..."to TllÇ TOÙ m'EUJ1<LTOÇ ÈJ.UtTwoEmç, o:toiov
TE Xa.L 1CQOÇ Tilç ~Â.wxilç a.ùyliç.
106 AtTms, Plac., IV, 23, 1 (Doxogr., 414): OL ~TO)':XOi. Tcl IlÈv 1tuOl) Èv 'toiç
m:.."tO\.oOOl T01tOl.;, 'tà; ôÈ a.loihioEt.; Èv Tip f}yEllO\·LXip.
107 GAL., De l'lac. Hippocr. et Plat., VII, 694, MÜLLER: OtOV1:o.L ~th· oùv 01
:tÂ.EimOi. Xa.L ôU1TOü \wQou 't1]V (;XO Trov 1CQOO:tI.1t-COV1:(l)V ÙÂ.ÀOlOOOtV ÈVÔlÔOl,ÉY1'lV
È1Ci. TO 'tiiç 'PUxil~ ~YE~lOVLXOV El; Ôluyvwmv o.yuv f},.wç a.m(Ov OÙX ÈWOÜY"tEç, (~Ç
OÙX ÜV ~ Tile; MUvt)ç a.to'Ô"rJot.; Èylvno xa.Tà TO UIlVOIlEVOV fJ eÂ.W~levO\· fJ Xa.O~LF\'OV
~QLOV, EL Ilit xa.L 'tilç aloihloEwç f) ôUva.llt.; ll V Èv a.moiç. "EXEl ôÈ È\'av-rlooç il
ÔO;(l~ouOtV ÈXEivol TO w..'1{}Éç. AÙT6 "tE yàQ TO VEÜQOV ÈYXEqJMOU ~LÉQoÇ ÈOTlV,
OlOV1CEQ ÙXQEJUÀlV il ~~.c:imllJ1<L ôÉVÔQou, TO TE IlÉQoÇ El; Ô ÈIl<pUEnu, -.:i]v ôUva.lltV
nù-coü ÔEXO~I.EVOV El; OÂ.OV Éa.UTq, ôwyvwonxOv yLvna.L T(OV '\j.Ia.UOV1:00V UÙTOÙ.
~08 W, JAEGER, Ne1nesi-Qs von Emesa, Berlin, 1914, p. 52,
1
1
GALIEN
la lumière du soleil, il devient tilç O"'ECOÇ oQyavov; il en est de même
du pneuma émis par l 'hégémonikon, établi au cerveau 109. Ce pneu.
215
ma est donc un instrument et un messager, mais la sensation doit
être attribuée en dernière instance à l ',âme humaine: c'est elle qui
émd le courant pneumatique -et qui reçoit son message, c'est elle
aussi qui compatit avec l'organe sensorid impressionné.
J Cette pneumatologie de Galien et surtout sa doctrine sur If: rôle
du pneuma psychique est un amalgame de conc€-ptions stoïciennes
et arist.otéliciennes. En effet, le Stagirite admet égalt'.ment un souf·
fle intermédiaire entre l'âme et le corps et considéré par lui comme
le premier instrument de l'âme 110. Pour tous ceux qui admettent une
différence de nature entre le principe vit.al et le corps, cette con.
ception ne présente rien d'étonnant; et à mesure qu'on accentue
la différence entre ces deux principes constitutifs de l'homme, il
devient d'autant plus nécessaire qu'un intermédiaire assure la liai.
son entre eux et explique leur interaction. Nous avons vu plus haut
que Cléanthe concluait au caractère matériel de notre pneuma vital
à partir de cette interaction: comment l'organisme matériel pour·
rait-il agir sur un principe immatériel et inversement' Ce problème
sera posé très nettement par S. Augustin, qui essaiera de le résoudre
en admettant également un intermédiaire pneumatique entre l'âme
et le corps.
Il est important de remarquer que, dans le domaine purement
philosophique, le pneuma perd insensiblement la position privilégiée
qu'il occupait dans la philosophie du Portique, à mesure qu'on
entrevoit de mieux en mieux le lien nécessairë entre les activités
supérieur€s de l'homme et la nature immatérielle de leur principe.
Dans la langue scientifique et purement philosophique de l'époque
de Galien le pneuma désigne encore une réalité essentiellement ma-
térielle. IJa signüication primaire du pneuma, même chez les stoï-
ciens de l'ancienne éeole, ne se rapportait donc pas A une activité
déterminée (p. ex. penser, vouloir, percevoir, etc.), mais plutôt à
une certaine manière d'être matérielle:e'n effet, s'il n'en était pas
lot GAL., De plac. Hippocr. et Plat., p. 642, MULLER: :rt<lQa.:rtÂ.t]<1LOV oUv n XMl
'toù "EQLÉXOV1:0ç ~J1CÏ; <ÏiQoe; Y(VE'ta.~· "EqJoon<1JAivoç YclQ v<p' ftÂ.LOU 'fOLOÙ1:0V lanv
llÔtl 'rijç 01fJEroç oQYa.vov, olov 'fa n<lQa.ylvoJUVov Ès ËYXEqJOJ..OU morofla.· "QLV
qJooTurlHjvm ÔÈ; xa.Tà -.:i]v v<p' f}Â.LOU E~ a.Ïrtbv Ëx Til; fJoQilç àVa.rtonÂ.oufLÉvrlv
w..Â.OLWOLV 0flOL01ta.{}Èç oQYUVO\' où yLvETUL.
UO FR. Rüscm;, Blu.t, Leben und Beele, I). 235,
216 LES ÉCOLES MÉDICALES
ainsi, on aurait continué à appeler de ce nom l'intelligence humaine,
alors même qu'on avait entrevu son caractère immatériel. On pour-
rait dire d'une façon sommaire et synthétique qu€: la conception.
,
de l'âme SE" spiritualise, mais que, dans le domaine de la philosophk
pure, cette évolution n'atteint pas la notion du "pneuma. OtHe-ci
ne reste donc pas indissolublement liée aux réalités qu'elle désignait
ch(~ les stoïciens, bien qu'elle soit d'ùne stabilité remarquable dans
la manière d'être qu'elle signifie. Il en est résulté une difficulté très
sérieuse pour les auteurs chrétiens dts premiers siècles, qui étaient
amenés par la Bible à se servir de cette notion pour désig~r des
ré~1ité9 immat~riel1es, tout en se heurtant au matérialisme qui s'y
rattachait dans la· philosophie et dans les conceptions populaires.
*
**
Nous avons vu plus haut que le pneuma est constitué de deux élé-
ments: l'air aspiré et les exhalaisons du sang. Notre souffle vital
peut donc être corrompu de deux façons différtutes: ou bien par
des humeurs malignes, d'où se dégagent des exhalaisons nuisibl€s,
ou bien par la constitution défavorable de l'atmosphère ambiante 111.
Galien insiste particulièrement sur l'action néfaste que 1'humidité
exerce sur le pneuma : il perd son caractère subtil et éthéré et de-
vient épais et vaporeux 112. Ce 1tVEÜ~a cpuawBeç, comme l'appelle
Galien, est cause d'une grande quantité de maladies. Il est tout
d'abord à la source d'un c-e·rtain nombre de tumeurs 113: Galien
raconte que des médecins ont souvent opéré des tumeurs dans les
muscles, croyant y découvrir du pus, mais qu'ils ont été bien sur-
pris de n'y trouver que du souffle répandu en petites quantités dans
111 GAL., Methodus medendi, XII, 5 (X, 840, KÜHN): "H ôÈ TOÙ :rvwJ.la'toç
diJ..OLOOOLÇ ôui 'tE lLOXih'JQOÙÇ yLyvnaL XUlLOÙÇ 'Xat 'tt]v'toù 1ttQtixoV'toç ciiQoç 'Xa'Xlav
ÜÀÀ.o'tE È; ÜÀ)''lç at'tLaç dc; 'toù't' àX{}É'\'Toç.
112 GAL., De plac. Hippocr. et Plat., p. 682, MÜLLER: oü'tro ôÈ 'XaL 't0 CPUOWÔEÇ
:rvEùJ.la yt'Wo.'taL 'XU'tù 'tù l;<i>a, 1tQooÀa6ouO"lç yE 'tliç àEQWÔOUÇ OÙOlUÇ UyQàv l'Xl!dôu.
Cf. Ad Glauconem de 'meclendi methodo, II, 8 (XI, Ill, KÜHN).
113 GAL., Ad Glauconem, II, 8 (XI, Ill, KÜHN) : METa6li,'aL yàQ liô'l 'XQLQo~
Ècp' É'tEQov oyxou yb'oç, <P 'tfJç yE'\'ÉOEOOÇ l} m.'l m'EÛlla cpuowôÉç ÈOTl.. 'OvolLal;naL
ô' où lL(h·O'\, <pUOWÔEÇ, ùUù 'Xal cpiiou 'to 'tOLOÙTOV 1tVEÛ~ 1ta~ù 'XaL à'tlLWÔES {ma\>-
XO", OÙ~ at6EQwÔEÇ 'tl}V oùoLav oùôÈ 4."t'tOy.
GALIEN 217
la chair 114. L.a rrVEUJ.ulf<.l)(lIÇ se produit de deux manières, d'après
Galien, suivant que le pneuma venteux s'assemble ou bien dans des
creux: pt'rceptibles, ou bien dans des cavités que nous ne connais-
sons que par voie de raisonnement 115. A ce point de vue Galien se
sépare donc nettement de la doctrine. d'Érasistrate, pour qui l'épais-
seur du pue'uma était une condition nécessaire de santé et de vie
. '
parce que sans cela il s'échapperait des artères: il ~st resté fidèle
à la doctrine constante des stoïciens, (lui attachaient la plus grande
importance ~ la subtilité de notre souffle vital pour le fonctionne-
ment normal de toute notre activité. C'est que Galien a en même
temps des préoccupations scientifiques et philosophiques, ayant l'in-
tention d'expliquer non seulement les fonctions d'ordre inférieur
. '
mais aussi la connaissance et l'activité libre.
Une· explication apalogue est donnée du vertige, dont Galien dis-
tingue deux degrés de gravité: d'abord le vertige ordinaire (Mvoç),·
où on s'imagine être emporté dans un mouvement rotatoire incessant,
et e·nsuite le axoroBlvoç ou vertige obscur où en même temps un
voile ténébreux obscurcit le regard. Cette maladie est causée par le
mouvement désordonné d'un rrvfüJla <puawBEç, qui se dégage dans
la tête même ou bIen qui remonte des parties inféri~·ures de l'orga-
nisme. Galien fait remarquer à ce sujet que la production de souf-
fles pareils exerce toUjours une action perturbatrice sur le fonc-
tionnement de l'organisme: celle-ci se manifeste par des crises
aiguës accompagnées d'affaissements et de cris 116 Galien distin-
gue également deux espèces de choléras: d'abord le choléra humide,
causé par des humeurs aigres, qui proviennent de la putréfaction
de la nourriture absorbée; ensuite le choléra sec, produit par un
pneuma venteux: et aigre qui pénètre dans toutes les fibres nerveuses
114 GAL., Hippocr. àe GeUt. morb. victu liber d Gal. comm., IV, 19 (C.M.G.,
V,_9, 11. p.290) (XV, 710, KUHN).
115 Ibid.: l} ôè mw,w.'tOOOLÇ yLvuaL 8L1't"Wç, ;j'tOI. 'Xa'fa 'fLV«Ç atc:rth)'fd; xotÀ6n)'f«Ç
-il l.6ycp OtO)Ql1'tUç·
a6QoLt;oJLÉvou 1tVeUJ.l«'foç cpuoooôo\lC;
116 GAL., Hippocr. de acut. morb. 11ictu liber et Gal. comm., IV, 35 (C.Y.G., .
V, 9, l, p. 307; XV, 804, KÜHN): -Orav i) 'XEcpal." :lttQLcpÉQEoitaL cpo.\'Tat;'I1'fm,
Ôivoç ovo~uil;ETaL 'f0 1ta6oç, o'tav ôè xaL O"Xo'tWÔ'lç i) O'l'LÇ uJ.l« 'f<pas cpo.""'l'taL,
O"XO'tOÔLVOÇ 'XaÀEL'taL 'Xat y("naL ôLà 'X""lOLV cl'tax'tov cpuowôouç :It"wl,a'toç -il xa'fà
Ti}v 'XEcpaÀl}V ÈxoV'toç 't01tlXl}V yÉvEOW -il 'X(i'fro{}EV avacpEQoJLivoU. no.OUL ô· aL 't00v
'tOLOU'tOOV 1tVEU,w.'tOOV yE'\'ÉOELÇ 'tuQClXiiç dol. ô'I).,oo'tL'Xa(, ÔL' â.s 'XaL ·~~LOE&Ç 'Y(VQVto.~
p.t'tà O'UJU't'toop.O.'toov Oo~u6Wô{.\)v,
218 LES tCOLES !âDICALES
se trouvant dans le voisinage du ventre: c'est en les piquant et en ,.",
les contractant qu'il cause des douleurs atroces 11T.
Ce m'rullCl <J>UOWÔEÇ peut se produire aussi sous l'influence du
froid: c'est le cas de la palpitation, qui est causée d'après Gali€-n
par une 8ceumulation de ce souffle venteux 118; celle-ci se produi-
sant dans la région du diaphragme, peut entraver également l'ac-
tivité de la pensée, parce que le cerveau souffre avec toutes les par-
ties du système nerveux 119. Ce ne sont pas S€ulement des causes
physiques qui_ peuvent exercer une influence néfaste sur notre souf-
fle vital, mais également des événements psychologiques. Ainsi des
émotions trop fortes, comme une grande peur ou une grande joie,
peuvent détendre complètement le pneuma 120. Ces indications mon-
trentsuffisamment qu'à côté du- pneuma psychique Galien recon-
naît un rôle important au souffle vital dans l'exercice normal des
activités physiologiques.
•
••
1 Il nous reste à dégager les conclusions générales de ce chapitre:
Voici les conclusions qu'on peut tirer de cette analyse-:
1. La pneumatologie de Galien est particulièrement intéressante
à cause du rôle _qui y est attribué au pneuma psychique. Nous avons
déjà trouvé l'indication d'une conception analogue chez l'auteur du
IIEQL :rct'QETWV. La genèse de cette doctrine n'est pas douteuse: la
distance croissante qui s'établit entre l'âme et le corps a suggéré
tout naturellement l'idée d'un intermédiaire qui les reliât et qui
rendît possible leur interaetion réciproque. C'est pourquoi le pneu-
ma psychique prése-nte aussi certains traits de ressemblance avec le
111 GAL., Bippocr. de acu.t. morb. vietu liber et Gal. comm., IV, 90 (C.M.G.,
V, 9, 1, p. 34.9; XV, 885, K'"üHN): wç yciQ VyQà. XOMQa yLVETaL ÔQL~(OV xu~rov
ix Ti]Ç Ôtaqr{toQô.ç TroV ÈÔTjÔEO~<OV YE"VV11{)ÉVT<OV, om<oç T) SllQà. m'eV~TOÇ qruoro-
ôouç ÔQL~OÇ' ÔL' Ô xa~ Tci :rrÀllOw.~oVTa TU YOOTQL VEUQroôll ooo~Ta ôaxvo~vu Tt:
)tat Tt:LVO~a :rrovov :ltOLOÜOL.
118 GAL., In H,·ppocr. praedictionwm Zibrum 1 CQ7nm., A 29 (C.M.G., V, 9, 2,
p. 42; XVI, 570, KUHN).
119 Ibid., A 35 (C.M.G., V, 9, 2, p. 49; XVI, 58:4, K"ÙHN): rl)v ~ oÙ\' :rrM~llV
1 les causes immédiates du fonctionnement normal ou anormal de nos
ÈÔEL;aJ.1EV \r.to qruoroôouç 1[VeV~toç YLvEoi)aL' ôLà. Tomo )taTà. ~v "TO ôw.cp(lay~
ouaTciv :rr(1Qa6ÀÔ..."nELV Tt: xa~ Tijv Y"ro~llv, È:rrELbi] TO~ VEUQOOÔEaL ~oQi:OLÇ Tjci.QX~
OUJU'tUOXELV ELroi)EV.
ue G.u•., MetllOdUl medendi, XII, 5 (X, 841, KüaN).
CONCLUSIONS 219
3tve:UJA,ŒnOV de :Marc-Aurèle, qui occupe également la place centrale
dans la hiérarchie des parties constitutives de 1'homme.
2. Dans le sens d'une spiritualisation du pneuma, les vues de
Galien ne constituent pas un progrès. Il est vrai que le dédouble-
ment de ce souffle en pneuma vital et psychique a amené une cer-
taine gradation dans la subtilité de le~r substance. Nous retrouvon~j.
chez Galie-n l'insistance des stoïciens sur la pureté et la subtilité de· .
notre pneuma, qualités exigées par la fonction qui lui est
dévolue. D'autre part, cependant, le pneuma de Galien a subi une
dégradation nota.ble, par le fait qu'il n'est plus identifié avec notre
principe vital. Comme nous l'avons vu, cette déchéance révèle la
signification primordiale de la notion du pneuma, qui se rapporte
sans aucun doute à une manière d'être matérielle.
CONCLUSIONS .
1. Si l'on compare la signification du pneuma psychique des
stoÏcie-ns avec le souffle vital des sciences médicales, on voit que le
contenu de cette notion est fondamentalement le même de part et
d'autre. C'est que la médecine, et surtout la pneumatologie de l'école
de Sicile, a inspiré la psychologie et la cosmobiologie de Zénon de·
Cittium. Cep~ndant la différence des problèmes qui se sont posés
aux philosophes du Portique et aux médecins, a provoqué une C€-r-
t~ine évolution en sens contraires: alors que les stoïciens se servaient
de cette notion pour e·xpliquer les phénomènes supérieurs de la vie
humaine, les médecins la mettaient en rapport avec les fonctions
vitales d'ordre inférieur: presque toutes les maladies étaient expli-
quées par une anomalie du pneuma. Il en est résulté que les méde-
cins inséraient de plus e·n plus ce souffle dans les éléments con-
stitutifs de notre organisme, au même degré que la chair et le sang.
Comme ils se préoccupaie-nt fort peu: de questions philosophiques,
ils ne cherchaient pas à déceler le principe premier de la vie, mais
organes. Ceci explique également la conception du pneuma psychi-
que selon Galien: celui-ci continue à admettre le pneuma des stoï-
ciens mais il le ramène à un niveau plus bas dans l 'éc!~eIle des élé-
m.ent~ cOllstitutifs <le l 'homme. L~ <lésint~ressement des médecin~
 ""

i'

220 LES tCOLES MtDICALES

à l'égard des problèmes philosophiques a donc influencé leur pntu-

matologie, en ce sens que le pneuma a été détaché insensibkment
a
du principe vital, parce que celui~i se trouve en dehors du rayon
des préoccupations scientifiques.
2. Au point de vue de la spiritualisation du pneuma, la: pneuma~ CHAPITRE tIi
tologie médicale marque plutôt une régression. Ceci résulte encore
une fois de ce que nous venons de dire. Puisque ce souffle est de- LE SYNCRÉTISME PHILOSOPHIQUE ET RELIGIEUX
venu un élément nécessaire dans le fonctionnement normal de notre
organisme, ~yant une température et une dt·nsité déterminées, il a
Dans les deux chapitres précédents nous avons pu suivre pas à
perdu sa parenté intime avec les corps célestes et il a été ramené
pas le développement ininterrompu d'une pensée assez uniforme:
sur terre. Érasistrate insiste même sur le fait que le pneuma ne
en effet, les penseurs du Portique sont toujours restés fidèles aux
peut pas être trop subtil, parce qu'il s'échapperait des artères:
dogmes fondamentaux formulés par Zénon, et la pneumatologie des
nous sommes bien loin ici des épithètes stoïciennes, par lesquelles
sciences médicales reste foncièrement la même au cours des âges.
les philosophES du Portique affirmaient la subtilité et la pureté
Il n'en sera plus a,insi pour les systèmes que. nous avons à examiner
incomparables de ce souffle éthéré. Pendant tpute la période que
maintenant, car les débuts de l'ère chrétienne se caractérise·nt par
nous avons., examinée et qui s'étend sur plusieurs siècles, le pneuma
une complexité extraordinaire de la pensée. Il ~n rés_ulte un€: ex-
médical a donc gardé sa signification purement matérielle: il ne
désigne rien d'autre qu'un souffle tiède, élément indispensable de
notre vie physiologique.
1 trême difficulté à démêler les éléments constitutifs de CtS courants
d'idées. Ce ne sont pas seulement les systèmes philosophiques, tds
que le stoïcisme, le platonisme, l'aristotélisme, le pythagorisme, qui
se trouvent fusionnés, mais il s 'y ajoute des idéEs empruntées aux
religions les plus diverses. La pensée de Philon d'Alexandrie, la
philosophie dt: Plutarque, l 'hermétisme, les conceptions magiques,
les systèmes gnostiques et les recherches alchimiques sont des exem-
ples frappants de ce syncrétisme idéologique.
Il en résulte évidemment un manque d'unité et de précision, qui
provient d'une double cause: d'une part, ces systèmes n'ont pas
été construits par un seul pe·nseur qui procèderait méthodiquement
et ne se rendrait qu'aux évidences rationnelles; d'autre part, le
rationalisme clair ~t serein de la philosophie g~eque a fait plac~ à
un intuitionnisme vague et mystique d'origine orientale. Au- lieu
de faire appel à des arguments rationnels pour étayer certaines con-
·ceptions d'ordre philosophique, on les appuie plutôt sur des révé-
lations secrètes ou sur une science mystérieuse réservée aux seuls
initiés. Cette période- donne l'impression d'un découragement .de la
pensée rationnelle devant les grands problèmes métaphysiques: tant
de solutions différentes en ont été proposées au cours des siècles,
,toutes défectueuses par quelque côté, que l'esprit se lasse de recom-
,me'llc~r cette recherche infructueuse et se retranche daùs un éclec-
tisme pratique.
 tE SYNCntTlsME PHILOSOPHIQUE ÊT n~LIGIÈUX tE tlvtn~ bF! LA SA(iESS~

Qu'en résulte-t-il pour la pneumatologie de cette époque' L'ana-
lyse des différents systèmes montrera que la doctrine du pneuma
p rése·n te, elle aussi, les caractères que nous venons de discerner dans
les courants idéologiques de cette période: l'écl~-ctisme, l'orientation
pratique et le manque d'élaboration philosophique.
En premier li~u, nous ne retrouvons pas seulement dans ces sys-
tèmes éclectiques des éléments dl la pneumatologie stoïcienne et
problèmes et de chercher des solutions à des questions que les au-
teurs de ces systèmes ne se sont jamais posées: appliqu€·r les caté-
gories modernes de la pensée à ces idéologies philosophiques et r€1i-
gieuses ne pourrait pas st' faire sans préjudice de la vérité histori-
que.
1. LE LIVRE DE LA SAGESSE.

t
médicale: ceux-ci s 'y trouvent fondus avec la doctrine du pneuma
Le livre de la Sagesse nous introduit dans le milieu cosmopolite
de l 'Ancien et du Nouveau Testament et avec des éléments em-
d'Alexandrie, au premier siècle avant 'l'ère chrétienne 1. L'auteur,
pruntés à la religion égyptienne. Cet amalgame d'éléments hétéro-
qui témoigne d'un sentiment religieux authentique et profond, ap-
gènes se fait généralement à l'avantage de l'un d'entre €ux. C'est
partient probablement à la communauté juive établie dans cette ville,
pourquoi, il importera d'examiner avec la plus grande précaution
ou du moins à une des communautés juives d'Égypte: c'est ce qui
le contenu exact des termes employés. Le fait que l'on trouve fré-
quemment le terme pneuma dans les écrits religie·ux de cette épo- 1 résulte de multiples indices rdevant de la critique interne 2. Bien
que ces communautés de la Diaspora, répandues à travers le monde,
que ne nous autorise pas à en déduire une dépendance de ces der-
formassent des groupes se·rrés autour de la synagogue, centre de
nie·rs vis-à-vis de la philosophie païenne, même si des auteurs anciens

t
leur vie religieuse, et que leur manière de vivre dressât une barrière
ont tenté d'introduire leurs conceptio~s philosophiques dans les
difficileznent franchissable entre elles et les païens, elles ne pou-
doctrines religieuses. Notre grande .préoccupation sera donc de
vaient cependant pas échapper complètement à l'influence de la
démêler avec précision les éléments d'origines diverses qui entrent
civilisation hellénistique dans laquelle vivaient leurs membres; ce
dans la constitution de ces différenus pneumatologies et d'en déter-
n'était pas seulement des raisons d'ordre économique qui les obli-
miner l'importance respective.
geaient à entrer en contact avec l(s peuples païens, mais leur pro-
Il faut noter ensuite que les doctrines du pneuma présentent du-
rant cette période un caractère plutôt pratique, en ce sens que la
1 sélytisme religieux les po~ssait également à initier ceux-ci à leur
doctrine et à leur culte. Aussi y avait-il régulièrement d€s conver-
signification la plus marquée que nous y trouvons a trait aux rap-
sions à la religion juive parmi les païens qui, dégoûtés de la bru-
ports entre la divinité et l'homme: la signification primordiale du
talité et de l'immoralité de leurs pratiques religieuses, étaient à la
terme ne se rapporte plus à la nature matérielle de Dieu et de
lecherche d'une vie plus }.Jure et d'une dévotion plus spirituelle. Il
l'âme humaine, mais plutôt à la connaissance de l'av€nir par la
en résulte que la littérature juive, originaire de ces communautés
divination, à l'activité magique, à la transmutation des métaux et
établies en terre païenne, présente des caractères nett€-ment diffé-
à la conduite morl\le de l'homm€'. Le pneuma de ces systèmes syn-
rents de Célle de la Palestine: ces écrits ne visent pas seulement à
crétistes se présente donc plutôt, dans ses lignes essentielles, comm€'
confirmer leurs lecteurs d~s leurs croyances et leurs pratiques reli-
une émanation de la divinité, une réalité intermédiaire qui est a.c-
gieuses, mais ils veuknt ainener les païens à s'intéresser à ces doc-
cordée à 1'homme en vue de l'aider dans la conduite générale de la
trines et à prendre part aux exercices de leur culte. C'est'ce qui ex-
vie ou bien en vue de cE:rtaines performances concrètes.
plique le style et les expre~sions dont notre auteur se sert pour amener
Il sera bien difficile aussi de déte·rminer la nature exacte de ce
1 D'après P. Heiniseh (Da8 Buch der Wei8heit, Munster, 1912, p. XXI) et
pneuma dans ces différents systèmes, précisément parc. que ces
Ft. Feldmann (Da8 Buch der .Wei8heit, übersetzt und erklirt, Bonn, 1926, p.
penseurs n'ont guère de préoccupations métaphysiques: ils ne s'at- 12-13), le livre de la Sagesse a .été composé entre 80 et 30 av. J.-C. - F. Foeke
tardent pas à des analyses théoriques, qui leur semblent vaines, parce (Die En.tstehun.g der Wei81lcit Salomo8, Gœttingue, 1913), estime que la date
qu'elles ne contribuent pas à les éclairer sur la destinée humaine. de composition est encore plus récente.
C '~st pourquoi nous devrons éviter soigneusement 4e poser de faux :1 FR. FELDllANN, op. cit., pp. 11 et 14.
2~4 LE SYNCRÊTISME PHILOSOPHIQUE 'E'l' RËLIGIEUX'
ses lecteurs à rechercher la sagesse, comme ·le trésor le plus prée~x
qu'un homme puisse acquérir durant sa vie. Si l'écrivain sacré
1, LE LIVRË OÈ LA SAG~É

et .1tVEÙJ.1a ~wnx6v ne laisse pas l'ombre d'un doute sur la significa-

tion de ce dernier: cette synonymie est d'ailleurs clairement affir-
fait appel à certaines notions de la philosophie de son temps, ce
n'est pas parce qu'il adhère aux idées qu'elles rteouvrent, mais mée dans d 'autres pass~s encore 6.
c 'est dan~ le but d'être compris par ses lecteurs païens ct mêm€·. ·par On peut se demander si ce terme n'a pas été emprunté aux philo-
certains juifs, qui s'étaient laissé influencer par la culture hellé- sophes stoïciens, qui s'en servaie·nt également pour désigner l'âme
nistique 3. La suite de cet exposé ~ontrera que notrt· auteur ne humaine. ?YIais l'expression xVEÜlla tWtlXÔV n'a guère été employée
donne aucune preuve d'une connaissance quelque peu .approfondie par les stoïciens: la distinction entre le 'xVsülla tWtlXÔV et le xVEülla
de ces systèmes philosophiques: ils ne l'intéressent que pour autant
qu'ils constituent le bagage intellectuel des hommes de son temps,
bagage dont il faut tenir compte si l'on veut diffust·r une nouvelle
conception de 1la vie 4.
r lPUXlXÔV a été introduite par Érasistrate, et il n'est pas impossible
que ce soit sous l'influence de la terminologie de son école, établie à
Alexandrie, que l'auteur sacré s'en est servi. D'ailleurs cette tt·r-
minologie lui était directement suggéré€: par la Bible elle-même,
L'auteur se sert à plusieurs reprises du terme XVEÜJ.1a, qui, comme
il résulte da deux chapitres précédents, appartenait au vocabulaire
philosophique et scientifique de son temps. L't;·xamen des différents
j Gen., II, 7: ÈVE<pucrTJcrEv elç TO xQocrwxov aÙToü XVOl)V twilç. Cette ex-
plication est d'autant.plus probable que l'auteur, un juif profondé-
ment religieux, n'introduit pas la distinction d'un double pneuma
passages où ce mot est employé, permet de les classe·r en deux caté- comme les disciples d'Érasistrate: nous croyons donc que le· XVEüJ.la
gories, d'après la signification qui lui est attribuée. ~WTlXÔV est plutôt une traduction plus souple de 1'hébraïsme de la

.1. Dans un certain nombre de passages, le pneuma désigne le prin-

cipe vital de l 'homme et peut être considéré comme synonyme de
'l'u1.tl, terme que l'auteur emploie à d'autres endroits. Un des textes
r Genèse. Quant au texte, où l'auteur parle de la Sagesse pénétrant
tous les €sprits (VII, 23 ôlà xclvnov x,wQOüv XVE'UllclTWV VOEQWV xa{}aQwv
AeXTOTclnov), il est impossible de ne pas y reconnaître l'influence du
vocabulaire stoïcien.
les plus N·présentatifs à cet égard, est celui 'où l'auteur s'élève,
Quoi qu'il en soit de la terminologie, le pneuma du livre de la
.plein d'indignation, contre tout homme qui fabrique des idoles, di-
Sagesse n'exprime certainement pas les doctrines psychologiques du
sant que: « Son cœur est comme de la cendre, son tspéranc~ es'tplus
Portique. En effet, c'est un point essentiel de la philosophie stoï-
vile que la terre, et sa vie est de moindre valeur que l'argile. Car il
cienne que le principe vital de chaque homme est une parcelle du
méconnaît celui qui l'a fait, qui lui a inspiré une âme agissante et

r
a mis en lui un souffle de vie )) 5. La juxtaposition des termes' lPuXtl .
a II. FOCKE, op. cit., p. 91: « Nacb aIl' diescm glaube icb die vorhandencn
Ankllinge an griechische Philosopheme folgendermassen deuten zu müssen. Sie
verdanken ihr Dasein der sclben Absicht, mit der Josephus etwa die Pha'risiier
und Sadduzaer aIs philosophisehc Scktcnhinstellt, und ihre « Lehrcn» mit
Rilfo griechisch philo80phischer Terminologie wiedergibt. Unse; Verfasser
wandto sieh mit sciner apologetischcn und polemisehen Schrüt sowohl an jüdi-
Bche, wic an heidnische Lescr » •
... FocKE, op. cit., p. 92: «Eins geht mit Sicberhcit aus dem gcsagten bcr·
vot, dass niimlieh dic innere Bcrührung diescs Juden mit der gricchischen Phi-
losophio eipe ganz oberfliichliche, und flüehtige war, dass der Hellenismus nur
·a1s cin dünner Firnis sc in Denken umkleidete ».
5 Sap., XV, 10, RABLFS, II, p. 368: oxoÔoç ÔÈ -i) xUQÔ(u UUtOù, XUL Ylie; E'Ùn:-
on
uO'tÉQu -i) ÈÀ....tiç mhoù, XflÀ.OÜ n: dn~n:Qoç /) ~(oe; u\rtoü, i)YVOflOE 't'OV nÀ.a-
oUV'tU UÙtOV XUL 't'OV iJUCVE-uouV'tu u\rtq, 'l'\'xi)v ÈVEQYO'Üouv XUL ÈJl'Puo-r]ouytu
m'EV l-W ~o)'t\.xov.
pneuma divin qui pénètre tous les êtres et anime le cosmos: il y a
dans chaque être une étincelle du feu divin qui traverse le monde.
Ce panenthéisme ne se rencontre pas dans le livre de la Sagesse:
l'âme humaine n'est pas une partie de Dieu, mais elle est l'œuvre
de DieU (TOV xÂclGaVTa aÙTôv), elle a été insufflée par Lui dans
l'argile de notre corps (ÈJ.1XVEUGaVTa, EJ.1<pumlcravTa), elle a été prêtée
à l'homme jusqu'au moment de la mort, où
Dieu la lui redeman·
dera 1. Tous ces termes montrent à 1'é~idence que les conceptions
6 Sap., XVI, 14, RAHLFS, II, 370: livaQ<01CO; ôÈ WcOX'tÉV\'EL JlÈV TÙ XUXlq. uô-
'toü, È~EMtOv ôÈ m'EÜJlCl oùx àV<LC1fQÉCPEL oüôè ÙVUMEL 'l'uxTjv n<1QaÀ'lJlCP6douv.
Ct. VIl, 23.
1 Sap., XV, 16, RAHLFS, II, p. 368 ~ l'auteur parle des idoles: av6Q<OOtoç YÙQ
~O(flO~ u\rto-uç, xUL 'to m-EÜJlCl ÔEÔU\'EI.OJ.tÉvO~ È1tÀ.UOEV u\rto-u~· OÙÔE~ yàQ u\rtil»
0JlOI.OV uy{}Q<oxoç tOX-UEL nÀ.aouL fleov • 9vrrt~ ôÈ {ôy VEXQOV lQYU'tETUL XEQoiv dv6-
wç
....oLc; • 'XQdT't<Ov yci.Q ionv TWV oe6uo!!a't<Ov o,\rtoü. uùtoç JlÈV ~flOEV, ÈxEivu ôÈ
où8ÉJtotE. - Cf. II, 23.
 227
monistes des stoïciens sont totalement étrangères à l'auteur, qm.
affirme très nettement l'immortalité de l'âme humaine et la récom-
admet la distinction entre Dieu et l 'homme, en même temps· que la
pense des justes après la mort: c'est là presque l'idée centrale qui
dé~·ndance de l 'homme vis-à-vis de Dieu. Il serait évidemment mal
est admirablement mise en lumière par l'auteur. Si nous comparons
à propos de chercher dans le Ïivre de la Sagesse des précisions trop
à ce langage clair et précis les hésitations de Sénèque et de Marc-
poussées sur les relations ~ntre l'homme et Dieu et sur la causalité
Aurèle, la position négative d'Épictète et de Panétius, la demi-
divine dans le monde; l'autoeur ne nous donne pas un cours de théo-
solution de Zénon et de Chrysippe, il est indéniable que l'écrivain
dicée. Il n'a d'ailleurs aucune prétention philosophique et se sert
sacré dépasse de loin les conceptions générales du Portique.
tout simplement de la te·rminologie de la Genèse pour décrire l'ori-
Pouvons-nous en conclure que, d'après notre auteur, le pneuma
gine de l'âme humaine.
Un· autre point important, où le livre de la Sagesse s'écarte de la
psychologie stoïcienne, c'est la .dqctrine concernant la destinée
humaine après la mort. D'une façon générale, on peut dire que les
r est immatériel' Nous croyons que ce raisonnement contiendrait un
la·tius
. hos. En effet, nous n'avons trouvé aucun indice' dans le texte,
qUl prouve que l'auteur a entrevu la connexion nécessaire de ces
deux notions: il veut roe·nseigner ses lecteurs sur la destinée de
stoïciens n'admettaient qu'une survie personnelle limitée de l'âme
l'âme après la mort, ~n se basant sans doute sur la doctrine ortho-
humaine séparée du corps. Après quelque temps notre souffle vital
doxe de sa religion, sans qu'il ait l'intention de donner une justifi-
se disperse et est résorbé dans le pneuma cosmique. Nous avons mon-
cation métaphysique de sa conception; nulle part au cours de son
tré déjà que Cléanthe et Posidonius sont allés plus loin dans la voie
ouvr!lge il ne rattache cette immortalité de l'âme humaine à la
de l'immortalité individuelle, mais c'était sous l'influence de la phi-
nature de notre principe vital, précisément parce que cette con-
losophie platonicienne. L'expression la plus fidèle de la doctrine
naissance de la survie lui vient d'une autre source que la spéculation
stoïcienne est renfoe·rmée dans la formule 1toÀUXQOVLOV 1tvruJlu, attri-
philosophique.
buée au fondateur de l'école. De sorte que nous pouvons retrouver
certains échos de la philosophie stoïcienne dans le langage que l'au- 2. Le pneuma ne désigne pas seulement, dans le livre de la Sagesse
teur sacré met dans la bouche des impies: « Après cette vie nous l 'Aame humame, • conçue comme une œuvre divine; }p terme est appli-'
serons comme si nous n'avions jamais été; le souffle, dans nos nari- qué également à la Sagesse, que l'écrivain sacré décrit comme un
nes, est une fumée, et la pensée une étincelle, qui jaillit au batte- souffle qui émane de Dieu et pénètre tous les êtres.
ment de notre cœur. Qu'eUe s'éteignoe·, notre corps tombera en cen- Examinons d'abord les multiples attributs que l'auteur lui appli-
dres, et l'esprit se dissipera comme l'air léger»8. que. Ce pne-uma divin remplit toute la terre (l, 7: OTt 1CVEÜJlU XUQlOU
L'auteur s'oppose de la façon la plus formelle et la plus catéO'o- 1tE1tÀ-rlQWXêV rl)v otxOUJlÉvl)v) et, puisqu'il conserve tous les êtres il
• 0 .
salt tout ce qui est dit par les hommes (I, 7: xut ta mJVf:x.OV tà 1tavtu
'
rlque à CC$ conceptions impies 9. Dans tout le passage qui suit, il
yv<i)(J\.v Ël,EL <pwvijç) 10. Car ce pneuma est intelligent (VII, 22: 1CVEÜJlU
VOEQOV) et plein d'affection pour les hommes (l, 6: <plÂav{}Qw3tov yàQ
• 8_ Sap.! ~, :' trad. A. CRAMPON ; RAHLFS, II, 346: on xWtvo~ of] 1[V01] Èv QLCJi.v
'I1 •.u.ov Xo.L 0 À6yo; O1tLYÔi!Q iv XLVIjOEL xUQbCuç of]J.lWV, où 06Eo{)ÉVTO~ TÉq>QU à.,-r06lj- 3tVEÜJlU <Jo<pLaj VII, 23: <plÂav{}Qw3tov), auprès desquels il joue un
Ono.l TO oWJ.U1 xo.i. TO 1tVEÜJ.lC1 bwxu{h'\OUUL 00; Xo.'",o; o.TlQ. - Heinisch (op. cit., rôle éducateur (l, 5: 3tVEÜJlU 3tUlÔELaÇ) : o·n ne peut évidemment pas
p •• 0-42) se demande si les impies qui parlcnt ici sont dcs épicuriens. Il pense le confondre avec le souffle vital, qui est propre à chaque individu.
que ce sont plutôt des juifs qui ont renié le judaïsme et qui couvrent leur Il s'agit ici d'un pneuma saint (l, 5; VII, 22: 3tVEÜJlU ciy~ov; IX, 17)
apostasie d'un vernis très superficiel de philosophie grecque; cf. FELDlIANN,
et unique (VII, 22: JA,ovoyevÉç), bien qu'il soit communiqué à un
o~. cit., p. 31: «Ankliinge an Epikur, Heraklit u.a. machen die Freigeister noch
nlcht "Zou Schülern dieser Systeme ). - Il est bien inutile d'ajouter que nous ne
10 Noua avons reneontr6 plusieurs fois le terme ouvÉXro en examinant la
voulons pas mettre tout ce passage (II, 1-20) au compte des stoïciens: nous
pneumatologie stoïcienne, o~ il 6tait généralement employé pour désigner l 'ac-
visons uniquement les conceptions eschatologiques, qui correspondent à la
doctrine du Portique. tivit6 du pneuma en tant que principe de coh6sion. n semble donc bien que ce
terme a ét6 repria au vocabulaire du Portique, avec lequel il présente des
D Sap., JI, 21-23; III, 4·10; V, 15-16 etc.
accointances indéniables tout en ayant une signification moins précise.
 LE SYNCRtTISMË PHILosoPiiÎQUE tT RËLIGIËUX
grand nombre d'êtres (VII, 22: 1COÂUJLEQÉÇ) 11. Sa subtilité extrao~
dinaire (VII, 22: Àuttôv) lui assure une mobilité sans égale (VII, 22:
ruxCVl}tov) et un grand pouvoir de pénétration (VII, 22: rQavôv) u.
Ce contact avec les êtres ne souille pas s~ pureté (VII, 22: àJLôÂuv-
l'OV) 13, Clar il ne se laisse pas dominer par eux (VII, 22: à1C~JLaVtOv),
puisqu'il est tout-puissant (VII, 23: 1CaVl'OÔUvaJ.lov) H. Tout au con-
traire, c'est lui qui, par son amour du bien (VII, 22: qHÀaya{}ov),
exerce chez les êtres qui se laissent pénétrer pa~ lui, son action
bienfaisante (Vll,- 23: EÙEQYEtlXô").-.Avec une -sûreté inébranlable et
tranquille (VII, 23: ~É6alov, claq>aÂÉç, UJLÉQlJLVOV), il t'xerce son pou-
,'oir, qui ne connaît pas d'obstacle (VII, 23: clXWÂUtO,\'). Son regard
clair (VII, 22: aa<pÉç) oct perçant (VII, 22: o;u) "oit tout ce qui se
passe (VII, 23: 1CaVE1CLtTX01COV) et pénètre les esprits intelligents, les
plus purs et les plus subtils (VII, 23: ÔtÙ 1CaVl'OOV x,ooQOüv 1CvruJLâtoov
' ) 15
,\'OEQWV xauaQwv 1..ê1[tOtatOOV
- _Q. - '1
.
L'auteur insiste dans les termes les plus formds sur l'extension
universelle de ce pneuma (VII, 24: m1crl1ç YÙQ Xl~crEOOÇ XlVl1ttXWtEQOV
ao<pla, ~H~XEl ôÈ xat XOOQEL ÔlÙ mlvl'oov ÔlÙ rl)v xa{}aQôl'l')ta; VIII, 1:
(cro<pla) ôtatELvEl ôÈ cl1[O 1CÉQatOç È1[t 1CÉQaç EÙQwaTooç xal ÔlOlXEL tÙ
:cavta XQl1atwç; XII, 1: tO ydQ aq>{}aQtôv crou 1C'\'EÜJLa ÈcrttV Ëv 1CücrlV )
et, d'autre part, il affirme que ce pneuma est un don accordé par
Dieu (IX, 17 : ~ou}.~v ôÉ crou Tl; Ëyvoo El JL'l) crù Ëôooxaç cro<ptav xaL Ë1[EJL'Paç
11 Nous avons rencontré une expression analogue chez Sénèque: sacer 8piritus~
~Qov mrrii~c.a: l'adjectif o.yLOv doit avoir ici la même signification.
12 Plusieurs de ces épithètes ne sont pas étrangères au vocabulaire stoïcien:
nous avons vu plus haut que l'adjectif Àe;tTOV ou plutôt le superlatif 1.€1rto-w:tOV
est souvent appliqué au pncuma. Lcs philosophes du Portique ont également
insisté sur le fait que le pncuma pénètre tout, même les matières les plus
viles; le TOVoç, qui est en rapport étroit avec la mobilité du pneum3, est une
notion centrale de la physique stoïcienne: e 'est par ce mouvement perpétuel
qu'elle explique la cohésion et l'extension des êtres.
13 La xQàoLÇ lh' oÀrov des stoïciens traduit en somme le -même caractère du
pneuma; en effet, le propre de ce mélange total, e 'est que les éléments consti-
tutifs, tout en se pénétrant complètement, gardent intacts tous leurs caractères
propre!.
14 Le pneuma des stoïciens est ~galement tout-puissant, puisqu'il n'a devant
lui que la plasticité de la matière totalement amorphe. Cependant certains
philosophes du Portique ont cherché dans la résistance de cet élément matériel
tIDe explication du mal et de la souffrance dans le monde.
Hi Sénèque parle éghlement d'un esprit qui est en nous pour observer notre
conduite et pour la juger au point de vue moral.
. LE LIVRE DE LA SAGESSE 229
l'a ayu)v aou :cvEüJ1a cl:CO U'l'L<1tOOV) : il est donné aux hommes qui le
demandent humblement dans la prière (VII, 7: ,8lÙ l'OÜtO ro;aJLl1v xa\
q>QôVTIaLÇ Èô6-frtt JLOL· È1rexauaclJL'l1V, Kat .qÂ{}ÉV JLOl :CVEÜJLa aoq>wç; cf.
VIII,' 20-21; IX, 4); il n'est donc pas étonnant qu'il s'éloigne des
pécheurs et des hommes injustes (l, 5: ayLov ydQ :cvEÜJLa 1CalôELa~
q>ru;Et'aL ô6Âov xat btavaa~aETaL &11:0' ÂOylcrJLWV clauVÉ'rOOV xat fkrI.-
~aEt'aL È1CEÀ{}OU01lÇ clôlxCaç).
Cette antinomie se résout facilement si l'on tient compte de la
double activité que le pneuma de la sagesse exerce dans le monde.
Elle se présente à nous, d'une part, comme une force créatrice qui
traverse le monde tout entier, de sorte que rien n'échappe à son
action toute puissante 16; à ce point de vue la croq>La apparaît comme
l'artisan du cosmos, qui a formé tous les êtres.
D'autre part, le pneuma de la sagesse est décrit comme le prin-
cipe d'une connaissance supérieure ~t d'une vie morale plus élevée:
parlant de ce don intellectuel l'auteur dit: « C'est lui (Dieu) qui
m'a donné la véritable science des êtres, pour me faire connaître la
structure de l'univers et les propriétés des éléments, le commence-
ment, la fin et le milieu des temps, les retours périodiques du soleil~
les vicissitudes de~ temps, les cycles des années et les positions defJ
étoiles, la nature des animaux et les instincts des bêtes, la puissance
des esprits et les raisonnements d~s hommes, les différentes espèces
des plantes et la vertu des racines. Tout ce qui est caché €-t à décou-
vert, je l'ai appris j car la sagesse, ouvrière de toutEs choses, me l'a
enseigné» 11. Cependant ce n'est pas seulement une connaissance
théorique et purement spéculative que la sagesse communique: cette
p~nétration des mystères de la natùre est ordonnée à la pratique des
vertus €,t à l'accomplissement de la volonté de Dieu en toutes choses:
« Les labeurs de la Sagesse produisent les. vertus; elle enseigne la
tempérance et la prudence, la justice et la force, ce qu'il y a de plus
utile aux hommes pendant leur vie» 18. « Aussi ai-je résolù de la
prendre comme compagne de ma vie, sachant qu'en~ serait pour moi
une conseillère de tout bien et une consolation dans mes soucis et
mes peines» 19. « Car elle connaît et comprend touUs choses, et eHe
16 Sap., VII, 21: la sagesse est appelée: :rcUvtrov, "teXVlTLÇ; VII, 23:
:rcuvtoM,vulJ.Ov, Vil, 21; VIII, 5: TÙ :rcUvtU ËQyut;o~; d. H. DUESBERG,
LeI ,cribel tnlpiré,. 2 voL, Paris, 1938-39, II, p. 489.
11 VII, 11-21. ta VIII, 7,
U VIII, 9,
230 LE SYNCRÉTISME PHILOSOPHIQUE ET RELIGIEUX
LE 'LIVRE DE LA SAGESSE 231
me conduira avec prudence dans mes œuvres et me gardera par ft
ment qui gouverne le cosmos: c '€St dans la grande œuvre de la
gloire. Et ainsi mes œuvres vous seront agréables, je gouvernerai
nature que tout homme de bonne volonté p.eut trouver les traces de
votre peuple avec justice et je serai digne du trône de mon père» 20.
sa puissance infinie 25. De plus, l'auteur attribue la même activité
« Étant unique, elle peut tout; restant la même, elle renouvelle
à Dieu et au pneuma de la sagesse: il dit, en effet (1, 6): « La Sa-
tout; se répandant à travers les âges dans les âmes sainks, elle les
gesse e8t un esprit qui aime les hommes et il ne laisse pas impuni
fait amies de Dieu et prophètes (cpLÂouç 9EOÜ xat nQO<ptltaç xata-
le blasphémateur pour ses discours, car Dieu est le témoin de ses
mœua'tEL ) )) 21. C'est dans ce second sens que la sagesse ne ~, com-
reins d le véritable scrutateur de son càmr (~at t'ijç .xaQôlaç aùtoü
munique pas à tous les êtres, pas même à tous les hommes, mais seu-
~nL?xon?ç.(H.l1{hlÇ) et il entend ses paroles'(xatt'ijçYÀw<Jal]çaxoucm1ç);,.
lement à ceux qui aspirent à une vie morale plus élevée et qui im-:-
Et Im~edlatement ·après il 'ajoute : « Car l'esprit du Seigneur ( nYEÜJ.I,a
plorent humblement le secours de Dieù.
xUQ~\1) remplit l'univers et celui qui conserve tout, sait tout ce qui
Certains textes peuvent donner l'impression qUE: ce pneuma est
se dIt (YVW<JlV ËlEL <pooviiç) »; plus loin il donne comme attribut du
une émanation de Dieu, un être intermédiaire entN: lui et le monde,
pneuma de la sagesse d'être: navEnL<J)(01tOV (VII, 23). D'ailleurs la
et dont l'être suprême, dans sa solitude intangible, se servirait pour
sagesse n'est pas le seul des attributs divins qui est rE:présenté de la
créer et gouverner le cosmos 22. Cette conception nous paraît inexac-
sorte:'l'auteur personnifie égalèment la parole divine « qui s'élança
te. Il ressort de. l'ensemble du livre que le pneuma est plutôt une
du ciel, d.e son trône royal, comme un guerrier impitoyable«
représentation symbolique de l'activité divine dans le monde: si
(XVIII, 15) et la puissance de Dieu est également décrite comme un
certains passages prêtent à cette activité un caractère personnel 23,
pneuma (V, 23; XI, 20).
il ne faut pas les prendre au pied de la lettre, mais comme un pro-
Il serait évidemment intéressant, dans le cadre de notre étude, de
cédé littéraire, choisi par l'auteur pour se faire comprendre dans
déterminer aussi exacte'me~t que possible la nature de c"e pneuma
une matière aussi délicate 24. En effet, P. Heinisch a déjà attiré
divin et spécialement d'examiner s'il faut le concevoir comme une
l'attention sur le fait qu'aux termes de l'exposé, c'est Dieu lui:
réalité matérielle ou immatérielle. Les opinions sont divisées sur ce
même qui a créé directement le monde et l'homme, c'est lui égale-
point. M. Heinze pense· que le pneuma doit être conçu plutôt comme
une entité matérielle, bien qu'il reconnaisse que la question n'est pas
20 IX, 11-12.
21 VII, 27. Nous avons légèrement ehang6 la traduction de Crampon pour explic~tement traitée par l'écrivain sacré et qu'il est donc difficile
supprimer une équivoque. . de la trancher sur des indices de vale'ur souvent douteuse: il se base
22 VII, 25-26: dt ....\; YUQ È<TtLV 'rii~ tOÜ OtOO 8\1'VdJ1E~ 'XCli. <ÜtoQQOI4 'rii; toü prjn~ipa1ement sur la description de la sagesse, donnée au chapitre
:rtClV'tO'XQUtoQoç OOS1); EiÂL'XQLvrl~ • 8ui toüto OÜÔtv J1ElllClllJLÉvov d; Clùniv :rtClQt ....- VII, où il est dit que ce. souffle divin traverse tous les êtres 8là ~v
:rtLmEl., WtClVyClO'J.14 YUQ Ëonv 'ProtO; dL8~u. xa-3aQ6t1)ta (VII,' 24) et où des attributs tels que noÀuJ.L€QÉç, ÂE3tt6v,
23 Un passage bien caraetéristique en VIII, 4. dmLvt)tOv (VII, 22), qui lui sont· appliqués, seraient des indices
24 M, HEINZE, Die .Lehre 'Vom LogQs, p. 200: « Der pseudonyme Verfas8er bat
sérieux de sa nature matérielle 2f;. Plus récemment, Büchsel a dé-
allerdings das lebbafte religiOse Bedürfnis gehabt, den Begriff Gott.es mogliebst
rein und erbaben zu balten, hat demnaeb eine seiner bervorragendsten Eigen-
sehaften gleiebsam von ihm abgelost und zwisehen ihn und die Welt gestellt, 25 P. HEINISCH, op. cit., p. 156: «Dagegen lebri der Hagiograpb dau Gott

wobei er bau fig daran streift, dem Sinne naeh. dieser eine Selbstindigkeit zu
verleihen neben Gott, wiihrend er in poetisehem AU8drueke sie vielfaeb perso-
nifiziert. In Wahrheit aber ist er niebt dahin gekommen, ihr pbilosopbiseb eine
Selbstwesentliehkeit zuzusehreiben, und kau~ so weit darin gegangen, aIs sein
mutmus1ieher Vorgiinger Aristobulos J>. - Bien que nous ne puissions souserire
à tout ee qui est affirmé dans ee texte, nous sommes d'aeeord avec M. Heinze
selbst unmittelbar die Welt (I, 14; IX, l, 9; XI, 11, 24; XVI, 24) wie aueh
den Menseben (II, 23; VI, 7) gesebaffen bat und die Welt regiert (XV, 1);
femer, da$s es dem Menseben leiebt wird, Gott aus der Natur aIs aus seinem
Werka zu erkennen, dass Gott sieh von ihm finden liisst (I,1-2; XIII, 1-10)
und dus nur die Sünde den Menschen von Gott trennt (l, 3) ».
• 26 M. HEINze, op. cit., p. 196: «Hiitte der Verfasser VerllD.1assung gebabt,

pour diro que le pneuma de la Sagesse pe :peut :pas ~tr~ çonsld~r~ ç()m~e u.I\~ slch klar zn werden über die Frage, ob das m'EiiJ.14 korperlieh ud stotflieh,
personne distinet~ de DieQ, oder UDko~rlieh und uieht stofflieh zu denken sei, 80 würde er sieh wobl
tür eUe nejahuns des erster~n b_ben eu.tsçheide~ m\Ïssen, aber ~ di~SQ Not-
232 LE SYNCRtTISME PHILOSOPHIQUE E'r RELIGIEUX
fendu la même interprétation 21. Par contre, P. Heinisch défeml
catégoriquement la nature immatérielle de ce pneuma, en se basant
principalement sur son caractère divin 28.
De·yant des questions de ce genre, noUs croyons qu'il est de la
plus h8u~ importance de se rendre exactement compte de ce qu'on
cherche: en effet, nous risquons toujours d'abord~r une œuvre' an-
cienne ·avec nos catégories modernes, alors que l'auteur n'avait pas
les mêmes préoccupations que nous. Ceci est d'autant plus vrai que
dans le cas présent nous poserions une question philosophique à un
auteur qui n'a pas de préoccupations de ce genre. Si nous formulons
la question re1ative au caractère immatériel du pneuma; quel est le
[ pour remonter au Dieu invisible, à l'Être véritable 30•. Il en résulte
contenu exact que nous donnons au terme Cl immatériel»' Si nous
consultons un manuel mode-rne de philosophie, on nous dira que le
terme « immatériel» désigne la manière d'être d'une réalité qui est
intrinsèquement indépendante de la matière: il est bien clair cepen-
dant que cette définition, dont nous ne discutons pas la valeur, est
le résultat d'une longue ivolution philosophique: on ferait évidem-
ment fausse route, si on voulait chercher des déterminations aussi
précises concernant le pneuma dans le livre de la Sagesse.
La clef de la solution de ce problèm~ se trouve dans le fait que
le pneuma de la Sagesse n'est qu'une représentation symbolique de
l'activité de Dieu dans le monde. Il en résulte que ce souffle qui
pénètre le cosmos tout entier pour y exercer son activité créatrice,
mais qui agit spécialement dans l'âme des justes pour leur communi-
quer une science supérieure et une vie morale plus noble, ne diffère
pas de la nature de Dieu: c'est un aspect de- l'être divin lui-même
que l'auteur a représenté de cette façon pour le m€ttre en évidence.
D'autre part, il n'est pas douteux que Dieu es~ infinim€nt élevé
au-dessus du monde matériel dont il est le créateur. Nous avons noté
déjà à plusieurs roeprises que, dans le livre de la Sagesse, il n 'y a
pas t.race du panenthéisme stoïcien: Dieu est nettement distinct de
la création, même de l'âme humaine qu'il a formée à son image 29.
Cette distinction est encore mise en lumière dans la description de
la sagesse, où l'auteur insiste spécialement sur le fait que ce souffle
wendigkeit nieht an ibn herantrat, ist die Frage gar nieht behandelt, und wir
mÜ8sen uns begnügen mit den Andeutungen die gegeben sind D.
21 Der Gei8t Gotte8 im Neuen Testament, Gütersloh, 1926, :p. 76,
28 P. HEINIsCH, op. cit., p. 153. .
29 II, 23 j VII, 22; IX, 4; XIII, 1,
LE LIVRE DE LA SAGESSE 233
divin n'est pas souillé par le contact avec les êtres matérie'lB (VII, 22:
dJloÂuvtov, dmîJl<lvtoV; VII, 25 :oùôÈv JlEJll<lJlJlÉvov Etç <lmi)v X<lQEJlXUt-
tEL) : c'est qu'il y a une différence de nature entre ces dtux réalités.
Notre auteur blâme aussi de la façon la plus formellof; tous ceux qui
ont divinisé les réalités visibles, uUes que le feu, l'air, le v~nt, le
ciel ou les astres, et qui n'ont pas su dépasser ce monde sensible
que, suivant notre auteur, le pneuma divin est immatériel en ce sens
qu'il est infiniment -élevé au-dessus de ce monde sensible et qu'il
f:st donc d'une autre nature que les réalités matérielles. Quant aux
épithètes qui ont été relevées par M. Heinze, eUt!s peuvent évidem-
ment avoir une signification matérielle, et c'est même leur sens pri-
mordial: cela prouve une fois de plus que la connaissance humaine
plonge ses racines dans le monde sensible, et que pour le dépasser
elle doit encore faire app-el aux images des réalités matérielles: toute
réalité suprasensible est d'une certaine manière ineffable. Le lan-
gage nous en donne un témoignage irrécusable: les mots dont nous
nous servons pour indiquer ces réalités supérieurc~, désignaient ori-
ginairement des êtres puroement matériels. C'est donc la doctrine
générale de l'ouvrage qui doit fixer le sens de ces termes: or nous
avons essayé de montrer que la réponse à faire à cette question TI 'est
pas douteuse.
Nous reconnaissons cependant que l'auteur du livre de la Sa-
gesse semble avoir repris ingénument au vocabulaire stoïcien un
certain nombre de termes, qui étaient entachés de matérialisme, sans
qu'il ait voulu leur attribue-r ce contenu matériel. C'est que la pen-
sée du Portique pénétrait tellement l'atmosphère intellectuelle du-
rant la période hellénistique, qu'on en subissait l'influence sans s'en
apercevoir.
Ceci nous amène à examiner une de·rnière question: la dépendance
du livre de la Sagesse à l'égard de la: philosophie stoïcienne. M. Hein-
ze prétend que la. représentation de la sagesse, telle que nous la
trouvons dans ce livre saint, est le résultat d'un amalgame de la
O'o<p(<l avec le concept stoïcien de la divinité, conçue comme un pneu-
30 XIII, 1: Ma:t'aLO~ ~ yàQ 1tavl'€~ UvOQc.o..."tOL qnJaEL, ol; 1tC1Qilv 9EOÜ ô.Y'·roaLa
xaï Èx 't'oov oQroJAivrov aya{}oov oùx 'CaX"auv ElÔML 't'ov onu oVte 'to~ ÉQYOL; 1tQOCJ-
ÉXOV't'E; btiyvroaav 't'Ov 't'eXVi't't)v, ID' 'il m;Q'il :rcvriifUl 'il 't'UXLVO\' tÏiQu 'il xUxÀov
uU't'qrov 'il ~La.LOV ijÔ(I)~ 1\ <p(l)ariiQ~ ooquvoü 1tqvtuvei$ xoaf'-ov 9~oo,.iv0f'LO«Vt
234 LE SYNCRÉTISME PHILOSOPHIQUE ET RELIGIEUX
ma qui traverse la réalité tout entière 31.11 propose comme argumeni!,
pour appuyer sa thèse, que l'auteur,: à l'instar des philosophes du
Portique, applique au terme l'épithète VOEQOV ; d'autre part, il fait
remarquer que le pneuma de la sagesse pénètre l'univers tout en-
t.ier, tout comme celui des stoïciens (VIII, 1; VII, 24). Büchsef ad-
met également une grande influence de la philosophie stoïcienne sur
la conception de la sagesse, telle qu'elle est décrite par l'auteur
sacré (VII, 22 - VIII, 1) 32. TI attire spécialement l'attention sur le
caractère métaphysique de la description du pneuma: l'écrivain
sacré cherche à déterminer la nature de ce souffle divin, qu'il con-
çoit en même temps comme corporel et comme intelligent, comme
r b) Le pneuma des stoïciens est répandu à travers le monde, de
une réalité pensante. Ces deux traits ne se retrouvent pas, d'après
Büchsel, dans l 'Ancien Testament; ils sont des indices irrécusables
de l'influence stoïcienne 33.
Il ne sera pas dUficile, après l'exposé que nous avons fait, de por-
ter un jugement sur ces interprétations. Disons immédiakment que
nous les trouvons exagérées. Qu'il y ait des influences de la termino-
logie stoïcknne, nous l'admettons pleinement, et nous avons indi-
qué les multiples ressemblances qu'on peut retrouver dans le voca-
bulaire de l'auteur avec celui des stoïciens. Il n'en résulte pas
cependant que les doctrines sont les mêmes de part et d'autre. Si
l'on compare objectivement les doctrin€s exposées par l'auteur sacré
avec la pneumatologie stoïcienne, on trouve des divergenoos de vue
sur les points les plus essentiels du système:
a) Le pneuma des stoïciens déBigne la substance de la divinité:
car le propre de la philosophie du Portique est d'avoir. conçu le
31 M. HEINZE, op. cU., p. 195: «Wenn nun au ch die Bezeiehnung der Weis.
heit aIs moEiiJ.W selbst unmittelbar in der jüdischen Literatur vorbereitet war,
und wir die besondere Hervorhebung desselben in unserem Buehe Dieht sehon
auf die Stoiker mit zurückführen wollen, so spricht doch maneherlei dafür, dass
l'ine Versehmelzung der CJocpCa. mit dem stoischen Begriff der Gottheit, aIs
cines die Welt durehdrlngenden m'EÜ~ vor sich gegangen ist».
32 BÜCHSEL, op. cit., p. 75.
~ BUCHSEL, op. cit., p. 76: «Gerade dus die Weisheit denkend und dinglieh,
intelligibel und naturhaft gedaeht wird, dus auf die Dingliehkeit, die Na-
turartigkeit sonel Wert gelegt wird, ist bezeiehnend. Solche Beschreibung des
Geistes wio die: vielteilig, zart, leieht, beweglich durch aIle Geister hindureh-
gehend, sucht man im Alten Testament vergeblich. Aber in der StO& findet
man ihresgleiehen sehr bald ... Jetzt unter dem Einfluss der stoisehen Meta-
physik sucht man sich den Geist in scinem Wesen vorzustellen. D~ metaph l-
~~h~ DenkeJl .i3~ in das J"dent\jlD eingedrungen »,
LE LIVRE DE LA SAGEH'SE 235'
monde comme un grand organisme, animé par un souffle puissant,
qui n'est autre que Dieu. Le 1CVEÜf.La O'o<pwç, par contre, n'est que
la représentation symbolique d'un aspect de la divinité, ~on activité
dans le monde: activité créatrice, d'une part, atteignant t.ous les
êtres; acti;vité illumin.atrice et sanctificatrice, d'autre part, limitée
aux âmes droites. Cette différence peut paraître asséz subtile: elle
est cependant réelle et nettement marquée.
telle manière que chaque être en possède une parcelle: l'âme humaine
est donc une éti~celle de ce feu divin, qui anime l'univers. - Il
n'en est pas ainsi du pneuma que nous a,vons rencontré ici: le souf-
fle individuel est créé par Dieu sans se confondre avee l'essence
divine. Quant au pneuma de la. sagesse: il désigne. uniquement l'ac-
tivité de Dieu dans tous leS êtres, et spécialement dans les âmes
justes. Nous ne croyons donc pas qu'il y ait des traces du panen-
théisme stoïcien dans le livre de la Sagesse d nous répondons à
Heinze que la manière dont le pneuma de la sagesse se répand à
travers le monde n'est pas la même que la pénétration du pneuma
stoïcien.
c) Le pneuma des st{)ïciens est conçu comme un souffle matériel
très subtil, il est vrai, mais ·dont le caractère corporel n'est jamais
mis en doute: ils doivent y tenir d'autant plus que la matérialité
est, d'aprèS eux, une condition nécessaire de l'activité: tout ce qui
est actif, est corporel. - Nous avons vu, par contre, que le 1CVEÜf.La
O'o«pWç, qui est de la même substance que Dieu, est infiniment élevé
au-dessus du monde matériel: de sorte qu'on est en droit de con-
clure à une diversité de nature. C'est pourquoi nous répondons à
Büchset" qu'il y a dans Bon interprétation une méconnaissance com-
plète de l 'hétérogénéité du monde matériel et du pneuma divin. Les
indiCE-8 que nous avons recueillis ont montré que le pneuma de la .
sagesse n'est' pas conçu comme une choSe pensante mais comme une
intelligence très pénétrante et dépassant de loin toutes les réalit~
sensibles.
d) Le pneuma des stoïcie·ns n'est pas 'un don, accordé par Dieu
à des âmes privilégiées, mais il est le principe constitutif formel de
chaque être. C'est pourquoi on ne lui attribue jamais cette activit,é
dans l'ordre de l'illumination et de la justification, que l'auteur
~çré a.ppli~ue ~~ 1CVEVfA4 <Jo<pLa? 4Io~ que l~ 60qffle ~oicien se
236 LE SYNCRÉTISME PHILOSOPH.IQUE ET RELIGIEUX
présente comme un élan vital, dont la poussée irrésistible traverse-'
le cosm.os, le 1tVEÜ~a de. la sagesse est un secours spécial, accordé par
Dieu aux humbles prières des justes.
1 dans les livres sacrés les doctrines fondamentales de la sagesse
•
••
Il résulte de l'exposé qu'on vient de parcourir, que le livre de la
Sagesse constitue une étape décisive dans l'évolution de la doctrine
du pneuma, car, nous y rencontrons pour la première fois un nvEÜJla
qui n'est plus rivé au monde matériel, comme celui des stoïciens
et des médecins grecs, mais qui; étant de la même nature que le Dieu
du judaïsme, transcende les réalités sensibles.. Si l'auteur sacré s'est
servi de ce terme stoïcien pour faire comprendre à ses lecteurs juüs
et païens l'activité divine dans le monde, il l'a tout naturellement
porté à l~ hauteur de ses conceptions théologiques: il en résulte que
Its. expressions stoïciennes, adoptées dans cette théologie spiritua-
liste, prennent une signification toute différente de celle qu'elles
avaient originairement, étant entachées par le matérialisme du Por-
tique.
Il faut remarquer cependant que cette spiritualisation du pneuma
est encore imprécise, puisque cette notion d'immatériel n'a pas
encore un contenu bien défini: c'est l'exclusion d'une certaine· ma-
nière d'être qu'on constate autour de soi, plutôt que la détermina-
tion positive d'un contenu réel. Ce qui manque encore, C'Est l'éla-
boration philosophique de ce concept, élaboration qui se fera 'gra-
duellement au cours des siècles. C'est par la réflexion patienre des
philosophes, qu'on arrivera à se rendre compte dt' mieux en mieux
de ce que le spirituel comporte comme contenu· positif.
2. PHILON D'ALEXANDRIE.
Bien que Philon d 'Alexandrie ait vécu à la même époque et pro-
oablement dans la même ville que l'auteur du livre de la Sagesse,
on constate chez lui une attitude b€·aucoup plus accueillante à l'égard
de la philosophie de son temps. Alors que l'écrivain sacré repré-
sente le type du juif profondément religieux, qui se nourrit de la
lecture et de la méditation des livres sacrés, tout en n'étant pas
étranger à la culture hellénistique de son milieu cosmopolite, Phi~on
apparaît plutôt comme le s~vant ·émancipé, qui cherche à retrouver
païenne. Il en résulte que son travail de coordination n'est pas tou-
jours à l'avantage des conceptions religi(.·uses du judaïsme. C'est
pourquoi, si nous avons cru devoir réduire l'influence de la pensée
païenne sur les idées énoncées dans le livre de la Sagesse, il n'en
sera plus !linsi dans l'interprétation des doctrines de Philon. La
suite de l'exposé montrera que ce n'est pas seulement la philosophie
du Portique qui a influencé sa pneumatologie: nous y découvrirons
également plusieurs éléments dont l'origine platonicienne n'est pas
douteuse. Et comme Philon ne nous donne pas d'exposé systémati-
que de ses doctrines, mais qu'il faut les glaner dans ses nombreux
commentaires de la Bible, il ne sera pas facile d'arriver à une
synthèse complète et précise de la pneumatologie du philosophe
alexandr.in. La confrontation des textes qui nous renseignent sur ce
point, nous a permis de distinguer les différentes significations du
terme pneuma, que nous examine·rons successivement.
·1. Philon s'est servi tout d'abord du terme pneuma pour désigner
un des quatre éléments, à savoir l'air 34. Il importe cependant de
noter que ·1e philÇ>SOphe alexandrin ne parle pas du 1tVEÙ!la tout
court, mais du 8EOÜ 1tVEÜJla. Il ne nous semble pas toutefOls qu'il
faille attacher une signüication trop spéciale à cette détermination:
elle est plutôt une réminiscence du récit de la Genèse où il est
dit que l'esprit de Dieu planait au-dessus des eaux CGen., l, 1: 'Kat
JtvEÙ!la 8Eaü È1CE<pÉQEt'O È1tavw t'Oü üôat'oç). Philon fait remarquer à
ce sujet que le pneuma a ·reçu cette qualüication, parce qu'il est le
plus· vivüiant de tous les éléments et que Dieu est le principe de
toute vie 35.
Ce n'est pas la première fois que nous rencontrons l'expression
1tVEÜJA.Œ ~wnx6v.Nous venons de la retrouver au livre de la Sagesse.
__ Elle était d'ailleurs fort répandue à Alexandrie parmi les disciples
d 'Érasistrate; et puisque l'équÎval€-nt de cette expression se trouve
dans la Bible, le conformisme de Philon était pleinement satisfait.
Que le pneuma ait Un rapport spécial awe la vie et avec la divinité,
UDe· gigtlntibua, 22 Bsq.: ÀiyETUI. aè SEo\; n'VtÜf.Ul ~ua' Ëvu·~ TQ&tOV Il Q~.
rov à~Q MO Y'ilç, TQLTOV OTOI.Xdov E:tLXoUf.œVov 'Üaun. Cf. ARIST., Meteor., IV, 9,
887 a 29.
31 De opil. fnundi, 30: TCQOVOJ-lWç ai TO TE TCVrii!U1 ~Ul TO rpcôç 1]SLOÜTO • Tb J-Lèv
YÙQ WVOJUWE 9EOÙ, ôLOn tCOTLXO)'(UTOV TO TCVriifA4, tcoiiç ~è 91i0~ utfLO~.
 o 'est là une idée tout à fait stoïcienne, qui a été partieulièrement"
mise en relief par Posidonius: lui surtout a conçu l~· pneuma comme
un élan vital et une pensée créatrice, qui fait jaillir partout la vie
et le mouvement et qui doit être identifié I\vec la. divinité imma-
l des constitutives 39. Cette conception ne nous semble pas être stoï-
nente au cosmos: rappelons-nous les expressions de« vis WooremadA»
et « causa gignendi» par lesquelles Posidonius désigne ce souffle
divin, qui pénètre toute réalité; rappelons-nous également les argu-
ments d'allure, aristotélicienne par lesquels il essaie de prouver que
ce pneuma cosmique doit être identifié avec la divinité.
Cette prise de contact avec la pensée "de Philon nous montre déjà
le contraste qu'elle offre avec le livre de la Sagesse: bien que l'au-
teur sacré ait subi l'influence du langage de son époque, il expose
des idées qui ne sont pas empruntées à la philosophie hellénistique,
mais qui constituent l'âme de sa pensée religieuse; tandis que, chez
Philon, la terminologie est celle de la Bible (du moins dans une grande
mesure), mais le contenu de ces termes est beaucoup plus influencé
par la philosophie.
Dans le même texte de la Bible (GlYn., l, '1), Philon a découvert
encore un autre point d'attache avec ses conce"ptions philosophiques:
la localisation du pneuma. Il y est dit, en effet, que l'esprit de Dieu
"planait au-dessus des eaux: le philosophe alexandrin en _conclut que
le pneuma occupe la troisième place dans la série des éléments, après
la terre et l'eau 86. Philon semble donc avoir repris la théorie des
éléments, telle qu'elle était enseignée, dans l'école stoïcienne, avec'
des influences bibliques sur la dénomination, la sériation et la loca-,
lisation de ces éléments 87. Nous retrouvons même chez lui la distinc-
tion entre les éléments supérieurs et inférieurs, telle qu'elle était
faite par Chrysippe: le pneuma et le ciel (oùQavaçau lieu du terme
ordinaire :n:ÎJQ) sont considérés comme des éléments divins, tandis
que ,la terre et l'eau sont placées à un échelon inférieur 38 : cette
division s'accorde singulièrement avec les at'ollELa ôQaat'lxQ et :n:a&r]-
nxa de Chrysippe, qui a introduit dans sa théorie des éléments le
dualisme aristotélicien de matière et de forme.
Il existe entre ces différents éléments une attraction réciproque,
qui assure la cohésion de l'organisme cosmique e,t de toutes ses par-
aa De gigant., 22.
31 De ebrietate, 106; De at..crif. Abel et Ca.i-ni, 97.
a. Qu. in GeR. (ed. RICHTER), IV, 5.
cienne: suivant les philosophes du Portique cette cohésion était
assurée par le :n:vEÜjla Ext'lXOV, qui pénètre toutes choses, doctrine
que nous retrouverons également chez Philon. Elle ne peut pas être
confondue non plus avec la physique de Démocrite, d'après lequel
l'attraction se produit entre des atomes semblables, alors" que, d'a-
près Philon, ce sont les éléments dissemblables qui s'attirent.
Philon retrace également l'origine de ces éléments et par consé-
quent, du cosmos tout entier. Le tableau qu'il en donne est un mé-
lange assez curieux de conceptions bibliques avec des doctrines stoï-
ciennes et platoniciennes: ce sont surtout ces dernières qui prédo-
minent. D'après lui, 'en effet, la création du monde comprendrait
deux phases: Dieu n'aurait pas créé immédiatement les réalités sen-
sibles, mais avant de donner l'existence auxOaJ.Loç ai,a{}nt'aç, il aurait
fait d'abord le xOajloç VOl1taÇ, comprenant les exemplaires immaté-
riels du monde sensible, c'est-à-dire le ciel, la terre, l'air, le vide,
l'eau, le pneuma et la lumière 40. li est assez significatif qu'on
ret~ouve tous oos éléments dans les trois premi-ers versets de la
Genèse; op. y trouve également le terme qui a donné lieu à cette
interprétation platOnicienne du récit de la Genèse: 'Ev aQxn rnoll1aEV
ô 8F.oç t'ov oÙQavôv xaL n'tv yiiv. eH ôÈ yii ~v àOQat'oç ... : la terre invi-
sible est pour Philon l'Idée suprasensible de l'élément terrestre.
Il a donc cherché à décou\rir dans la Genèse un double récit de la
création du monde: il aura d'ailleurs été confirmé dans son int€·r-
tation .par le fait qu:on y trouve très clairement un double récit de
la création -dè l 'hoinme. Alors que les exégètes modernes donnent
une explication philologique de cette anomalie par les documents
J et E, Philon propose une explication philosophique basée sur le
dualisme dé la pensée platonicienne. D'après lui, Dieu aurait pro-
a9 De Cherubim, 11: xut 1CQoaÉ'n yfj; 'fÙ:Y m,Q<1V~, OOQ<1VOÜ ôÈ yij, d:ilQ 6è 00<1-
'toç, 'ÜôroQ ôÈ mWJl<1'toç xaL 1CcilLY <1t J.1tta.;v cpOOE&Ç WJ."Â.roV 'tE xal 't00v UxQCIJ'Y
x<ù al cixQ<1L 't00v JAiarov xaL 't00v É<1'U'toov lQoo<n.v.
40 DB opit. mundi, 29: 1CQW'tOV fLÈv ouv 0 :n:ouùv èrcoC1}aEV OOQ<1VOvci.atOJl<1'tov xal
yijv d6Q<1'tov xai. diQoç lôÉa.v X<1LXEVOÜ ••• da' OOa.'toç acnô!J(1'tov O'Ô<JCav xul:n:veV-
fA.C1'toç "ui. èrcL':n:dow É6M~ou q>CO't~. Ô :n:OJ..LY ciawJl<1'tov1av xutvo1}'tov ~).loU:n:o.qdÔELY­
Jl<1 X<1L :n:dvtrov aou q>cIla<pOQu clO'tQ<1 XU'tcl 'tOv ooQUVOv ËJ.l.EUe auviO'tamNu. La rai-
son pour laquelle Philon distingue le pneuma d~ l'air nous semble être aa fidélité
à la teneur littérale du texte de la Genèse: e 'est pourquoi il a assumé égale.
ment, parmi les éléments constitutifs du monde sensible, le ciel, le vide et la
lumière, qui sont mentionnés dans le récit biblique.
246 t~ fJ'YNcRÊTISME piiIt.OSOpiiIQ~ ~T :kËLIG~
duit d'abord un homme céleste, qui n'a rien de matériel ni ete
périssable: celui-ci a été marqué de l'empreinte divine. Ce n'est que
plus tard que Dieu a façonné l'homme sensible, terrestre et mortel 41.
On retrouve donc chez Philon· une con~'ption du monde à deux
étages, empruntée à Platon: à côté des éléments sensibles et péris-
sables il y a les modèles immatériels et impérissables, comme il y a·
un homme céleste et immortel au-dessus de l 'homme terrestre que
nous voyons et que nous sommes.
2. On rencontre également chez Philon le XYEUJ1a ÉxtlXOV des stoÏ-
ciens, qui, d'après ceux-ci, est le principe de la cohésion des êt«s
individuels: à cela se ratta.che directement lE: concept du tonus, qui
a été élaboré principalement par Chrysippe. Cette conception est
le'prise par Philon: il reconnaît également dans chaque être un
pneuma qui, par une alternance de mouvements centripètes et cen-
trifuges, assure la cohésion des parties et leur exteusion dans l'es-
pace 42. Il n'y a pas, d'après les stoïciens, d'êtres purement ma-
tériels,' parce que ces philosophes considèrent la matière comme un
principe amorphe et dispersé qui doit être traversé par un pneuma
pour être transformé en une réalité concrète.
Cette énergie pneumatique, qui assure la cohésion des êtres, n'est
cependant ni éternelle ni indissoluble. Ne voyons-nous pas les réa-
lités les plus dures et les plus résistantes se dissoudre après un cer-
tain temps 43' On ne peut cependant pas en conclure que cette dis-
41 LelJ. alleg., l, 31: ~LTTà avftQw1trov yÉvl} • ô ~ yo.Q È«ttLV OÙ()(lVLOÇ üvftQro-
:toç. b ~È Yr1LVOç. ·0 ~ OÙV OÙQo.VLOÇ an xa1:' dxova 9EOÜ YEyovWÇ, cpf}o.Q1:ijç xui.
ovvoÂ.roç yEW~Ouç oùaLo.ç à.~tOXOç, b ~È Yll'LVOÇ Èx 01toQuôoÇ {;i..TJç, 1)V XOÛV xÉXÀTJ-
XEV, È1to.YTJ ' ôLb tOV JiÈv OÙQaVLOV q>TJaLv où 1tE1tÂo.O'Ôm., xat' dxova ôÈ tEnntG>a{}aL
9EOÜ, tov ôÈ yt)'Lvov 1t).,aofUl, cilÂ' où yivvTJ~ t:lvaL 't'OÜ TEXVL't'OU, Ct. Gen., l, 26:
xai. EbtEV b 9EOÇ' nOl~aroJiEV üvftQro1tOV xa1:' Elxova 1]JUtÉQav xai xu{P JiOCroOL\'.
Gen., II, 1: xai. Ë1tÂaaEV b 9EOÇ TOV üy{}Qro1tOV, X0ÜV MO 'tijç yijç.
° ~ant que Philon a conçu cette attraction mutuelle des éléments com·
42 Quod DeU8 ait immtltabUi8, 35·36: A(-f}rov ~tÈv oùv xai. sUÂro\', â ôt\ tijç ouJi-
CPULa.ç à.1tio1taO'taL, ôÉOJiov xQutaLotatov ~LV dQyut;no. OH ~i Èon mEÜ!la o.va-
O'tQECPOV Ècp' ÉaU'to' aQXEta.L JiÈv yàQ &""'[0 't'WV f4Éaoov bti. l'à 1tÉQota tECvEai}aL, ",at;-
OQV ÔÈ aXQac; È1tLcpavElaç avaXuJi1ttEL 1tMLV, üXQLÇ àv bd TOV ambv o.cp(XTJtaL Ta.
nov, clql' Mi TO ,-rQ<ôtOV wQJi~""" ËSEroÇ b OUVEXt\C; OÙtOç ~LauÂoç üC:PÔC1QtOç, ÔV ot
~oJULç WtOJiLJiOUJiEVOL Tai<; tQLEtTJQLaLV e.v 't'Otç o.y{}QW1trov WtUvtrov XOLV01ç OEa.-
tQOLÇ wç ~ya ~i) xal ï.o.~Qbv xul1tEQLJ.!<lX'l't'OV ËQYOV à.1toÔtLXVUVtaL' Cf. De aetern.
tnundi, 86.
43 De aetern. mundi, 125: A(-f}OL 01 xQata..otatOL àQ' oU Ji"~WOL xal crr1 1tOVtaL
<xo.i.> xaTà ti]v ËSEro; o.ai}ÉVElaV -- il ~' È«ttL m'Wl«''t'oc; 't'choc; ôÉoJi0C; oùx uQ-
Q'lX't~, ô}J.à .wvov ôuaôuiÂ.u't'oc;.
241
solution a paralysé l'énergie pneumatique: sans eile', en effet, les
parties dissoutes ne pourraient pas un instant se maintenir 44. Ce
pneuma, principe de la cohésion des êtres individuels, est appelé par
Philon, un <1\JJ.L<puÉO'TClTOÇ ôÉO'J1QÇ expression qui rappelle le xyeüJ.La
<J\.I1.upuÉÇ de Zénon. Cette manière de s't,xprimer est d'ailleurs adé-
quate, puisqu'il s'agit d'un lien matériel entre des êtres corporels.
Toute octte doctrine a été reprise par Philon aux stoïciens, avec
cette différence cependant qu 'il lui manque le caractère systématique
et logique qu'ell~ a chez un Chrysippe: en effet, une activité analogue
est attribué -au Àoyoç, auquel Philon applique les mêmes épithètes
qu'au pneuma 45, tandis que, d'autre part, il adm€'t encore un autre
principe de cohésion: l'humidité 46. ~ lien étroit entre le pneuma
et l'élément humide se retrouve également dans la philosophie de
Zénon, puisqu'il admet que le pneuma est constitué par les exha-
laisons qui se dégagent du sang, mais le pneuma Est considéré tou-
jours comme l'unique principe de cohésion.
On peut se demander si cette seconde signification peut se ratta-
cher à la première. :?our les stoïciens cette question ne se pose pas,
car ou bieu leur pneuma est au-dessus des quatre éléments ou bien,
s'il y est engagé,' il désigne le mélange harmonieux des deux élé..
menUi actifs. Il est donc tout naturel de lui attribuer cette activité
unificatrice. Pour Philon la question se présente tout autrement et
on ne voit vraiment pas quel lien il peut y avoir entre le pneuma
qui occupe la troisième place dans la série des éléments et lE: pneu-
ma, principe de cohésion. Il y a, chez lui, une autre difficulté: les
différents éléments exercent les uns sur les autres une attraction
réciproque; s'il en est ainsi, comment faut-il encore un courant
pneumatique pour assurer leur cohésion f Il est assez probable cepen..
me une aptitude naturelle à entrer en composition, tandis que le
lien unificateur reste toujours le courant pneumatique.
44 QUÏ8 rer. cI",. "herel, 242, oô yàQ J'ÔVov OWJ14C1LV üU.à "al oroJUi't'cov 3LXci
8lat.QE'6évToov 't'(1)~I.V ÈttLcpOLtC"h 't'à. ~' o~~ ~LalOeitivta uf'1)xavov UQf'ovCo.v
ôÉsariaL xai. ivmm.v, 't'rov m'fUl«'nxrov 't'ovoov, oi (JUJL<PUé«tta't'o~ ~éo~ ~(Jav, lha·
~03tÉvtrov.
45 rUa MOI., III, 2, 155: b ovvÉXrov "ai. ~LOLX<ÔV 't'o aUJUtav. De Chnub., I,
144: le logos est dit_ O;UXLVfJtOtatOV xai. 9€Qf'Ov, MEQJioV ~at :tUQWÔ1'J.
46 De opif. mtlndi, 31: auvÉXnaL 3è ~at ~laf.LÉvEL 1:à f'Èv m'E1~f'C1t~ É"vron·
tlXOÜ ~UVUfUL, 't'à ÔÈ 'tijç VOt~O~ 0,", lwmt~ o.cpauaLvof'ÉV'tlv xatà tQuq>TJ JiLxQà xai.
l!EyâÂa OQWtnriuL. De gigant., I, 266.
 Lt SYNCRtTISME pIiJL6S0~HfQtftËT ~~LtàIËûx
"
Il importe de remarquer que cette pritumatologie de Philon, tout
en s'accordant matériellement avec les\doctrines stoïciennes, prend
cependant une tout autre significatio;n dans son système par suite
de ses conceptions théologiques : puisqu'il accepte généralement la
transoc·ndancedivine, nettement affirmée" dans la Bible, il ne peut
pas ideiltUier le pneuma, qui assure la consistance des réalités ma-
téri~lles,avec la divinité. On peut 'donc dire que le pn~uma de
Philon reste enfermé dans l'ordre physique, alors que celui des stoï-
ciensrépond à une interprétation métaphysique d~ la réalité.
3. La notion du pneuma occupe également une place importante
dans la psychologie de Philon, qui prt·nd son point de départ dans
les deux premiers chapitres d~ la Ge~. En effet, on peut y dis-
tinguer d~ux étapes dans la création de l'homme: d'abord la pro-
ductionde 1'homme céleste, marqué de l'empreinte de Dieu, et en-
suite la formation de l 'homme terrestre. Même dans la création de
l 'homme sensible, on ~ut distinguer deux phases, d'après le récit
biblique (Gen., II, 7) : Kat Ë1CÀa<JEV {) 8EOç tOV aV{}Q(J)1CoV, 'X,oüv &1C0 tilç
yijç 'Kat ÈvEC:PU<tr]<JEV E~ tO 1CQO<J(J)1COV aùtoü 1CVOl)V tooilç, 'Kat ÉyÉvEtO {) av-
{}QO>1COÇ È~VUXl)V tW<Jav. Il y a d'abord la formation de l 'homme ter-
restre, comprenant un corps et une intelligence également ter-
restre et périssable. Ce voüç était évidemment passif e·t informe;
mais il a été transformé totalement par la collation du pneuma divin,
quia élevé son pouvoir intellectif et lui a donné l'immortalité 41.
C 'est grâce à ce pneuma divin que nous sommes capables de con-
naître la nature de Dieu 48 et que Dons pouvons sortir des limites
étroites de notre prison corporelle en parcourant l'étendue du ciel
et de la terre par la force de notre intelligence 49. Ce qui suppose
41 Leg. alleg., 1,32: ..AvDQro1Cov lit: TOV l)( Yii~ ÀôyLOTÉov dvaL vo1iv dmeQLv6-
J1eVov OWJ.lO.TI., oWt(J) li' daxE)(QL~O\'. '0 lIÈ voü; OÔT~ yewfu)ç Em-t TiP Ovn )(at
'PÔtLQTOç, El t1Tt 0 BEOe; ÈJlm'eUOELt'v a'ÛTiP lIUvat1lV cU'l'ÔLvTj~ t(J)'Î')~· TOTE YÙQ yLVE·
't'a", oimÉn 1CMlUETal, d.ç "VVX1]v, (0)( «QYOv )(aL OOLO:rm'C(J)TOV, cU~: el.ç VOEQÙV 'Xut
~roOClV ovrroç' «d.ç ~XTtV ,. yo.Q cp1'}OL c~rooav lyÉvETO 0 àv6Qro1CO; 7.
48 Leg. alleg., 1, 37: 'Ef.UPu(vEL lit n 'XCl1 cpuOl'XWTEQOV f] 1CQO<pOQcl. TQla YÙQ
d'VuL lIEi,TO EJ11CVÉOV, 'to lIEXOJUVOV, "Co E~VEO~VOV. To JAh oùv EJ1m'ÉOV èmlv (,
eEOç, TO lIÈ lIEXOf!EVOV /) voü;, "Co lIÈ ÉJlm'EOf!EVOV TO m'EÜJ.lO.. TL oùv EX ToUtrov
cruvo.YETCll; ÉvooOI,Ç y(vETal TroV TQLÔ>V, TELVClvtO~ 't'OÜ BEOÜ T"i}v ù«p' Éautoü &UvaJllV
1ILà. TOÜ ttioou m'EVJ.lClToç àXQL TOÜ Un02œl~OlJ - TLVoç ÉvE)(Cl ft 01CO>Ç ÉvvOUlV
tt'ÛTOÜ Mi6oo~ ;
49 Quod clet. potion ift8. 601., 90: 1CWç ow 8~ ~QâXÙV OÔTro; ma
~QWlCLVOV VOÜV, t1tlVlYYL" 1faQÔL'h ~QaXÉOLV Oy'XOI~, iyxaTELÀ'lJ.l~OVI ttiye'Ôoç 00-
~ttItON D'ALÉ~ANDtU~
1 évidemment que notre pneuma n'est pas une étincelle détachée do
la substance divine, qui est indivisible, mais que la puissance divine·
s'étend jusqu'à notre âme et élève son pouvoir de connaître et
d'agir 50. En effet, si 1'homme se dépasse dans l'acte cognitif et si,
par la pensée, il peut embrasser le monde entier, c'est par son affi-
nité avec la puissance divine, qui n'est pas enfermée dans les limi-
tes du monde matériel, mais qui le transcende infiniment comme
eréatri~e 51. C'est en ce sens qu'on peut dire que l'intelligence créa-
trice est l'âme du cosmos 52. Si donc Philon se sert du terme stoïcien
o.1Co<J1ta<JJ!a pour désigner le rapport entre l'âme individuelle et Dieu,
on ne peut pas y voir une affirmation du panenthéisme dn Porti-
que, mais plutôt celle de l'extension universelle de la puissance et
de l'activité divine 53: ceci tessort encore de l'emploi dn terme
à3tauya<JJ!a, qui se retrouve également an livre de la Sagesse 54.
Philon s'est demandé pourquoi Dieu a donné ce pneuma à l 'hom-
me terrestre plutôt qu'à 1'homme idéal, qui semble en être beaucoup
plus digne 55. La réponse qu'i,l donne est double: d'une part, Dieu a
fait cela par pure libéralité, accordant ses dons à ceux qui ne sont
pas parfaits et qui n'en profiteront peut-être pas toujours: c'est
donc lui qui prend les devants et appelle les hommes à participer à
sa vie propre, manifestant par là l'abondance de ses richesses. D 'a~"
tre part, il a voulu prévenir les excuses des méchants, .qui ne pour..
Qavoü 'XUL xooJ!OlJ XooQ'Î')OClL 'tOCJOi1TOV, et J.l1] rij; BELaç 'XaL EÙlIo.LJ.lOvo~ "VVX'Î')" E'XtLV1l~
à.1COO1C(lCJJ!« Tiv 00 8Ul\.QETOv ; '2
150 Quod. det. potion in". 80l., 90: TÉJ.lVnaL YÙQ 008Èv TOÜ BEColJ 'Xa't' à.1C<iQTTI~
OLV, cUÀà• ,...ovov E'XTtLVETClL. dlO ~J.lO\.QaJLÉVo; T'Î')~ EV Tq, 1CuvrL TEMu)TYlTI\t"
~ ___ '" "1 -'2'
O"tCl"
t;VVOn )(OOf!OV, 'tOL; 1CÉQaoL TOÜ 1Cavro; O'lJVElJQUvETUL, Qii;LV 00 Â.ClJ.l6avrov· /)Â.x~
yà.Q f] lIUvCl....1,Ç Cl\rtOÜ. Cf. le texte eitê ci·dessus: ug. alleg., l, 37.
al De migf • .J.bt., 192.
li~ Leg. alleg., l, 91: OL YÙQ 'rii~ tÔCaç ,,",xi\~ Ti)v ooolav 0'Ôx 'CaaOL, 1t~ liv
:ceQL 'rii<; 't'Wv oÂ.rov ,,",xii<; WcQL6woaLEV; 1). YÙQ 't'Wv oÂ.mv ,,",x'l 0 BE~ eon XCl'tà.
MOI.a.V.
63 Quod det. potioti itt". lot, 90; Leg. alleg., Ill, 161! ~ lIè ~ alitiQoÇ
lady Wto<maoJ!« BEiov.
6-t De special leg., IV, 123: BEOE&'ôèç 8f}J.lwUQY'JJ.l<1, "ni;
J.lC1XC1QCa; 'XCli TQLOJ.lOXCl-
QCa; qroOEoo; WtClUyClOJ.lO.. Philon se sert ~e~ louvent de l'image de la lumillre
pout désigner l'essence de Dieu: De Som"., l, 75: '0 9EO; «pWç Eb'iL ••• 'XuL ou
.wvov «pWç cUÀù xut 1tClvtO; É'tiQOlJ «proTO<; «QXÉnntov, J.lcillov lIè ÙQXETWcOu lCQEO-
6UtEQOV 'XClt ÙVWTEQOV.
li5 Leg. alleg., l, 33: lh.à 't'L -l];(roo€'V 0 eEO~ oÀoo<; 'to" Y'lYM\ xut «pLÂ.oowJ.lO."
'tOv ch-
't'ov VOi1V m'WJ.lO.TO; Bdou, cU),,' OOXt "tOv 'XClTÙ T"i}v taÉa" yEyOVOTo. xo.t T"i}v et·
)(OVCl Éamoü.

ront plus dire qu'ils ont péché par ignorance: la collation du pneu.
ma divin, avec la connaissance supérieure qui l'accompagne, leur
enlève toute excuse ri8.
Cette anthropologie biblique ne pouvait pas manquer de rap-
procher Philon de la psychologie stoïcienne avec son dogme fonda-
mental suivant lequel l'âme est un pneuma ri7. Ceci ne veut pas dire
évidemment que le philosophe alexandrin a repris simpleme·nt le
monisme matérialiste du Portique: les influences bibliques ainsi que
la pensée platonicienne ont agi nettement en sens contraire. Philon
a enseigné de la façon la plus formelle le dualisme de la nature
humaine: une partie de l 'liomme est visible, une autre est in,·isible;
la première est purement humaine et mortelle, tandis que l'autre
est divine et immortelle ri8. Philon fait même une distinction ulté-
rieure à l'intérieur de l'âme humaine, entre la partie principale, qui
est pneumatique, et les puissances inférieures ri9. Ce sont évidem-
ment ses conceptions platoniciennes qui l'ont amené à lire cette
psychologie dualiste dans le réci"t· de la. Genèse. Malheureusement les
exposés qu'il en donne à divers endroits de son œuvre ne semblent
pas toujours très concordants: tantôt il insiste sur le fait que le
pneuma divin a transformé l'âme tout entière et tantôt il le repré-
sente comme la partie principale de notre principe vital.
rieLeg. alleg., I, 34-35.
G7 Quod det. potion in.trid. 80l., 80; cprJOLV gl'L «ÈVEcpV"'laeV EL; TG j(Q6a(Oj(ov
O:tr'tOÛ m'riifLU troiiç xo.i. EyÉvE'tO 0 civi}Qoo1toç dç VUXT)V troaav» 1tMLV ôLà ToU-
TOU 1taQLcna.; on 1tVEÛ~ EOTLV l} "",uxijç o'Ùala '" m'EÛJ-Ul ",",xijç oUaLaV 1tQOEL1tOrv.
G8 De opi!. mvndi, 135: Tl)V ôÈ ",",Xl)V M' O'ÙÔEVOÇ ytvr}TOÛ TO 1tUQWtav EX
TOÛ 1taTQOç xai. fJYE}L6vOÇ Trov :rrUVTOOV. "0 YÙQ EVEcp'ÛO'TIaEv, ol'ÔÈv ~v ÉTEQOV il
m'EÙJ-Ul Ddov à.'"to TTiÇ J-UlxUQLaç xai. EÙÔatl'OVOç cp'ÛaEooç ÈxdV\'}ç MOLXtaV Ti)v
MUÔE OTELÀo.J.tÉvIlv L··"
Wq>EÂELq. TOÛ yivouç 1}l'rov, LV' Et xai. 9vJ}TOV ÈOTL xaTù
Tl)v oQaTi)v J.tEQtoo, xaTcl yoüv Ti)v àÔQaTov ài}avaT{t'r}'taL.
59 Qui8 rer. di",. herea, 55·57: ËÔO;E Til> vOJ.'Oi}i't'[) ÔhT'r}V xal TT)V oùaLaV ElvaL
"",uxije; . atJ-UlI'Èv Tijç OÂ'r}ç, 'tOÛ ÔÈ l}yEI'OVLxOOTnTou 1tVEÛJ-Ul geiov; et un peu plus
lom: TOÛ ôÈ voû nlv oùaLav'È; OÙÔEVOÇ TiQTrjaE yEV'r}'tOû, àll' \mo 9EOÛ xaTa-
m'EUcrltEiaav d(f~yayEV. - Dans la littérature herm~tique nous retrouverons
également cette division tripartite avec le terme m'riiJ.'U pour indiquer la partie
supérieure; et. R. REITZENSTEIN, Die helleni8ti8chen MyBteTÏenreligi<men, p. 311:
fi: Zugrunde liegt ein Sprachgebrauch, der die u~sichtbare Lebenskraft in uns
1tVEÛJ-Ul (bewegte Luft) nennt; ihre GIeichartigke'it mit der uDsichtbaren Kraft
über uns (Gott) wird stark empfunden; wie das m'EÛfLU ~ uns zum aroJ-Ul in Ge-
gensatz tritt, so du m'EüfLU im aIIgemeinen aIs das ttbersinn1iehe zu dem Sinn-
licheq ».
PHILON D'ALEXANDRIE 245
Il reste à déterminer la nature exacte de ce pneuma divin qui a
été accordé à l 'homme terrestre. Nous devons poser ici la même
question qu'au paragraphe précédent: ce pneuma est-il matériel ou
immatériel7 Et il faudra préciser aussi nettement que possible le
sens de ces notions.
Disons dès mainu·nant que ce pneuma peut être considéré comme
immatériel. Voici pourquoi: si l'on compare ce que dit Philon au
sujet de ce souffle divin avec son exposé sur la création de l'homme
céleste et les épithètes qu'il ~ui attribue, on trouve des ressemblances
frappantes, de telle sorte qu'on peut dire qu'ils sont de même na-
ture:
a) Le propre de l 'homme céleste, d'après le texte de la Bible,
c'est qu'il a été créé à la ressemblance de Dieu (xat' ELxova llJ.lEtÉQav
°
xaL xa{)-' J.l0LO}(JlV ). Or Philon insiste également sur le caractère
divin du pneuma qui a été accordé à l 'homme terrestre: il est décrit
('omme « une image et une empreinte de la puissance divine », com-
me « une œuvre divine, un éclat de la nature divine », comme « une
parcelle divine de l'éther» 60.
b) Philon dit q~e cet homme céleste est impérissable, alors qu'il
accentue le caractère mortel de l 'homme terrestre, et même de son
intelligence. Or il dit la même chose du pneuma divin, qui est repré-
senté toujours comme un principe d'immortalité; c'est de cette
façon qu'il interprète les expressions bibliques 3tvoYtv ~O}ilç et EL;
~lJXl)V twO'av li.
c) Philon explique que cet homme céleste n'a pas été fait d'argile,
comme l 'homme terrestre: en effet, il est impérissable comme Dieu
lui-même. La même choSe est affirmée du pneuma divin, qui est
mis en opposition très nette avec la substance de l 'homme terrestre
60 Qv.od det. potiori im. 801., 83: Mov 'tLV<Ï xai. XUQWCTi\Q<1 9daç 3uvaJ.tECI)Ç.
De 8pecial leg., IV, 123: OEoeLÔÈç Ô'r}l'tOOQyr)fLU rijç f.LC1XUQLaç xai. TQLOf.LC1XUQCa.ç
qroaeCI)Ç <btaVyacJfA4. - Leg. alleg., III, 161: Tj ôè "VUxTI ataiQoç EOTLV <btcXmaCJfA4
9ELov. - De plantatione, 18-19: c'EvÉmtroCJe» Yclo cpt)aLv c ;, OE~ d~ TO "Qoaoo-
1tOV aÜTO'Ü moi)v tooijç » matE àva)'X11 nQoç TOV Ex:rriJ.'1tOVta TOv 3EXOJ.'EVOV WtELXo-
vLa-(}(u. &1.0 xal i.Éyn'aL xaT' dXOva geoû TOV· civ6QO>1toV y~aaaL, oU l'l)V xar
dXOva TLVOç TroV YEYOvôTOOV. - Quil rencm d"'.here8, 56-51.
61 Leg. alleg., I, 31: ~O J.tf;v oÙ\' oUQavLOç (scil civ6Qoo1toç) aTE xaT' dxava
SEOÛ YEYovœç cp6aQrijç xai. auvôÂcoç YEoo3ouç oUata.; àJ.tÉTOXoç - wH., 32: ~O ôÈ
voûç omoç YEOOÔllÇ EOTL Tep 5YTL xai. qrl)aQTôç, Et Ill) ;, 9EOS Elun'riatlo am'i) ôv-
vUfuV w..1) 6LYilç ~ooil$'
 LE SYNCR~TISME PHILOSOPHIQUE ET RELIGIEUX PHILON D'ALEXANDRIE 247
246
qui le reçoit: Philon s'est même demandé pourquoi Dieu a pu 1l' d'autre part, la recherche de l'image et de l'expression concrète·
donner à cet homme vil de préférence à son modèle céleste 82. Philon ne nous donnant pas des traités systématiques, dans lesquel~
on met en œuvre des notions abstraites, mais plutôt des exposés
d) Philon insiste également sur le fait que cet homme céleste n'a
accessibles à tout homme cultivé, il essaie de rendre aussi concrète-
pas été faç')nné, mais qu'il a été produit par Dieu comme une em·
ment que possible l~s idées et- les conceptions qu'il développe.
preinte de sa propre nature. Le même caractère est affirmé du pneu·
Il nons faut donc tâcher de préciser ce que Philon entend par le
ma.
terme incorporel, appliqué au monde idéal et à Dieu, Le contenu
Philon se sert dans les deux cas de l'opposition des termes xt-
de ce concept est certainement déjà plus positif et mieux déterminé
XMlaa-al €·t t'Em1:7twa3aL, pour marquer la différence: d'une part, une
que dans le livre de la Sagesse, où l'auteur se bornait à affirmer la
œuvre fabriquée par Dieu et, d'autré part, une empreinte de la
différence profonde entre la divinité et le monde matérid. Un pre·
puissance divine 83.
mier caractère, que Philon attribue à la divinité et qu'il applique
Si nous avons voulu mettre en évidence la ressemblance· entre
également au pneuma prophétique, c'est l'indivisibilité 66 : nom
1'homme céleste et le pneuma divin, c'est qu'il en résulte que ce der-
croyons que ce trait ne manque pas d'importance, car la simplicité
nier est de la même nature que le mondt': idéal, dont Philon nous
sera durant des siècles le contenu le pIns positif du spirituel. -
dit clairement qu'il est suprasensible et incorporel 64. Il rt:ste cep en.
L'incorporel est également suprasensible: nons avons vu que le
dant à résoudre une difficulté assez sérieuse. Philon répète à plu·
terme &oQaroç est appliqué au monde idéal et au pneuma divin 8T.
sieurs reprises que la substance de râme est l'éthf,·r 65: on peut se
De plus, l'origine de l'incorporel est différente de la création du
demander évidemment si ce n'est pas là un indict: irrécusable que
monde matériel: alors que ce dernier est façonné par Dieu, les réa·
sa pensée ne s'est pas encore dégagée du matérialisme stoïcien et
lités spirituelles sont des participations directes à l'essence divine
de ce qu'on nous représente comme la psychologie du jeune Aris-
bien que celle.ci ne se disperse pas en parcelles détachées. Et enf~
tote. - Il nous semble cependant qu'il faut tenir compte, dans
chez Philon le lien s'affermit entre incorporel et immortel, lien qui
l'interprétation de ces expressions, de l 'f,Dsemble de la pensée de
était préconisé déjà dans le livre de la Sagesse.
Philon, telle que nous l'avons esquissée. Or il résulte de cela que
L'ensemble de ces caractères nous autorise à conclure quele pneu·
cdte manière de parler doit être attribuée à une double cause: d'une
ma de Philon, en tant qu'il désigne la partie supérieure de l'âme
part, l'incertitude d'une pensée tâtonnante, qui ne se rend pas
humaine, est vraiment immatériel et qu'il renferme déjà· les notes
encore bien compte du contenu exact de la notion d'incorporel;
essentielles qui, par des analyses philosophiques et un travail d'éla·
62 Leg. alleg., l, 33: ~ui 't'L f);Lo>aE'V 0 9Ebç- oÀo>e; 't'ov YTlYEVl1 XClL cptloaw~'t'ov boration constant, seront distinguées dans ce concept. 11 est évident
'Voüv m'EU~'t'oç 9ECou .•• - QUÏ8 rer. div. 'Mrcs, 56: 't'oÏl ôÈ voù Tl}V oùa(Clv È; que ces caractères sont incompatibles avec l'immanentisme stoïcien
0'Ù~E'Vbc; "1Q't'T)aE YEVTJ't'Où, uU' \mo 9EOÙ XCl't'Wl'Vt:uaf}EiaCl'V Etar]yClyE'V.
et la connaturalité matérialiste entre l'âme et le corps. H.· Leise-
63 Leg. alleg., l, 31:. 't'Ov J1ÈV oùQavulv (Bcil èivfrQO>~ov) CJl11aLV aV ~~ï..Uaf}ClL
XCl't" ElXOVCl ôÈ 't'EnmroaOClL 9EO'ü, 't'ov ôÈ yTj'ivov ~Àao~ 0)..).: oùyÉvvl]~ dVCl~ gang 68 s'appuie toujours sur drs concordances verbales pour déceler
't'où 't'ExvL't'ou. ct. ib·id., 32. - De plantatione Noë, 18: 0 ôi: .uya.c; Mo>uaije; O'ÙÔEVL les influences 'multiples que Philon a subies et pour réduire au mini-
't'rov yeyovo't'O>v 'rile; ÀOyLxTje; ""uy.ii~ 't'o Elôoç O/lOLooaEV, ÜÀÀ' Et'uv ClÙ't'~V 't'oÏl 9dou mum les doctrines bibliques dans ses exposés. Ces concordances ver-
'XCli. uOQa't'ou m't:U~Toc; exECvou ô6XLlA.OV elVClL VO/llOflCl O'Ilf.œLO>'ÔÈv XCli. 'tU~orl}èv bales n'autorisent que. des conclusioDS- sur des influences qu'il a
acpQClytôL 9EOÙ, ~C; 0 XClQClX't'ijQ Èa't'Lv 0 u'Uhoç Àoyoe;.- Qui.! rer. div.~re8 Bit, 56-57. subies dans sa terminologie; il faut des analyses plus profondes et
CH De opit. fY,undi, 29.
6:t Qui8. rer. div. Mres, 283: 't'o ôÈ VOEQOv xCli. OÙQUVLOV rijç ",",xiie; yivoe; ~Qoe;
66 Quod tlet~ potiori \,.... 801., 90: 't'éJ.LW'C'o.L yàQ ~èv 't'où 9eCou X(l't' d:t«ont-
o.l'ÔÉQo. 't'ov XCl'ÔClQW't'Cl't'OV wç ~a't'ÉQCl UCPL;E't'ClL. IlÉJUt't'T) yciQ, Wç 0 't'rov clQXClLO>V
ï..6yoc;, Ëa't'O> 't'te; oùaLa. x'OXÀocpoQ1}'t'LX~, 't'rov 't'EnaQO>v xCl't'à 't'o xQt:Lnov ôwtpÉQou.
mEii,...a
alV, cillà /l0v0v lX't'ELW'C'ClI.. - DfJ gigant., 27: 'VÙV ~è 't'o br.' ClÜtcp lan "'0
aocpôv, co 9Eiov, 't'G a't'J.L1}'t'ov, 't'o UôwlQE't'ov.
ao., È; fie; OL 't'E U<J't'ÉQEe; XCli. 0 aUJUta.c; OÙQClVOe; ËÔO;E YE'YEVl1af}Cll 1'je; XCl't" uxoÀou.
'ÔOV 9nÉov XClL 't'TtV ùv6QO>~lYrJV ",",XTtV MOa~ClafU1. - Quod Deus Bit immut.~ 46.
67 De opil. mundi, 29; De plant. Noë, 18.
- Leu. allcU., III, 161, . 88 1)er 'M'lige GeÏ8t, p&f8Ïm.
248 LE SYNCRÉTISME PHILOSOPHIQUE ET RELIGIEUX PHILON D 'ALEXANDRIE 249
plus compréhensives pour déterminer le contenu réel des termes.. reprend la formule que nous avons dêjà rencontré€; chez Cléanthe,
employés. et suivant laquelle elle a été introduite du dehors (9uQa{}tv).
A côté de la "","XTt VOEQcl xaL ÀOylXlÎ, Philon admet également une Il nous est possible, après cette analyse, de nous faire une idée
""'m aL<rfrr}tLXlÎ d'ordre inférieur: celle-ci est matérielle et mortelle e-xacte