Arte y Tradición

Raymundo Eurico Trejo Hernández

1. Representantes de la
Escuela Tradicionalista.

2. ¿Qué es la Tradición?

3. El arte desde el
punto de vista de la
Tradición.
1. Representantes de la Escuela Tradicionalista.

René Guénon
Abd al-Wâhid Yahyâ
(1886-1951)
Ananda Coomaraswamy Frithjof Schuon
(1877-1947) (1907-1998)
 Martin Lings
Titus Burckhardt
(1909-2005)
(1908-1984)
Julius Evola Seyyed Hossein Nasr
(1898-1974) (1933)
Elémire Zolla Whitall Perry
(1926-2002) (1920-2005)
“La formulación del punto de vista tradicional es una respuesta de lo Sagrado
–Alfa y Omega de la existencia humana- a la elegía de ruina entonada por el
hombre moderno, perdido en un mundo vacío de sacralidad y, por lo tanto, de
significado.
En cierto sentido, la formulación del punto de vista tradicional y la
reafirmación de la perspectiva tradicional total, que es como una
recapitulación de todas las verdades manifestadas en el presente ciclo de la
historia humana, no podía ocurrir sino llegado el crepúsculo de la Edad
Oscura que señala, simultáneamente, un final y la víspera de un nuevo
amanecer resplandeciente. Solamente el fin de un ciclo de manifestación hace
posibles la recapitulación de la totalidad del ciclo y la creación de una síntesis
destinada a servir como simiente para un nuevo ciclo”.

Seyyed Hossein Nasr, ¿Qué es tradición?

 2. ¿Qué es la Tradición?

 La Tradición no refiere al folclore y las costumbres de un pueblo.

 La Tradición no debe confundirse con los movimientos ocultistas de

finales del siglo XIX e inicios del XX.

 La Tradición no es orientalismo.

 La Tradición va más allá del estudio académico del fenómeno

religioso.
Dos definiciones de Tradición:

“En su sentido más universal, la tradición puede

considerarse como aquello que contiene los
principios que vinculan al hombre con el Cielo y, por
tanto, como religión; desde otro punto de vista, la
religión puede ser considerada, en esencia, como el
conjunto de los principios revelados por el Cielo
para vincular al hombre con su Origen. En este
último caso, la tradición puede entenderse, en un
sentido más estricto, como la aplicación de los
principios. La tradición implica verdades de carácter
supraindividual enraizadas en la realidad, tal y
como se ha dicho de ella: “la tradición no es una
mitología infantil u obsoleta sino una ciencia
terriblemente real”.

Seyyed Hossein Nasr, ¿Qué es tradición?

“La Tradición es la transmisión de la
idea del Ser en su perfección máxima,
por tanto, de una jerarquía entre los
seres relativos e históricos fundada en
su grado de distancia de aquel punto
o unidad. Dicha jerarquía se
transmite a veces no de hombre a
hombre, sino desde lo alto; es una
teofanía que se concreta en una serie
de medios: sacramentos, ritos,
definiciones discursivas cuyo fin es
desarrollar en el hombre aquella
parte o facultad o potencia o
vocación, como quiera decirse, que
pone en contacto con el máximo del
ser que se le permita, situando en la
cúspide de su constitución corporal o
psíquica el espíritu o intuición
intelectual”.

Elémire Zolla, Qué es la tradición

 Rasgos y características de la Tradición

 La Tradición como transmisión vertical y horizontal. Religión:

religar/releer

 La Unidad trascendente de todas las religiones

 La Edad Oscura o el eclipse civilizatorio de Occidente

 La dimensión teofánica del ser humano

 La vía de realización

 El reencuentro con lo Sagrado

 3. El arte desde el punto de vista de la Tradición

El arte y religión

El simbolismo en el arte

El arte como gnosis

 Arte y religión
Abarca la expresión artística de las sociedades tradicionales
El proceso artístico como hierofanía

“En el horizonte del arte sacro o

tradicional predomina una visión
objetiva (ontológica) del arte; la obra es
por lo general anónima, realizada en el
seno de una actividad comunitaria -
gremial o familiar-, la pecurialidad de
la labor es de orden técnico-ritual y se
transmite a través de un pasaje
iniciático; no existe la separación entre
arte y artesanía, pues belleza y utilidad
del objeto no se oponen; Según su
concepción del mundo, el Bien, la
Verdad y la Belleza, presiden como
Unidad axial la armonía de toda
realización”.
Manuel Lavaniegos, El arte y lo
sagrado
Los fundamentos del arte están en el
espíritu, en el conocimiento metafísico,
teológico y místico, y no en el simple
conocimiento del oficio, ni en el genio, que
puede ser cualquier cosa; dicho de otro
modo, los principios intrínsecos del arte
están esencialmente subordinados a
principios extrínsecos de un orden
superior. El arte es una actividad, una
exteriorización; depende, pues, por
definición, de un conocimiento que lo
excede y lo ordena, so pena de estar
desprovisto de razón suficiente: el
conocimiento determina la acción, la
manifestación y la forma, y no a la
inversa”.

Frithjof Schuon, Castas y razas.

El simbolismo en el arte
“Las realidades más elevadas se
manifiestan de la manera más patente
en su reflejo más alejado, a saber, en el
orden sensible o material.

(...) Las formas sensibles corresponden,

pues, de la manera más exacta, a
intelecciones y es por esta razón por lo
que el arte tradicional posee reglas que
aplican al dominio de las formas las
leyes cósmicas y los principios
universales .

Frithjof Schuon
NON INFERIORA SECUTUS ("No sigue
cosas inferiores").

Piero Valeriano escribe en su Hierogliphyca:

"Si queremos indicar las relaciones, la
similitud de sentimiento o la unión que
existe entre las cosas de nuestro orden
inferior y las celestes, si queremos mostrar
que, mediante la virtud de un poder
secreto, lo que hay de más elevado está
unido a lo que hay más abajo y viceversa,
no hay signo más evidente ni jeroglífico
más apropiado que el girasol“.
La ley de analogía inversa

“La ley de analogía inversa entre el Orden Principial –que incluye el

Sobre-Ser o Absoluto, y el Ser o el Dios personal- y la Manifestación –el
Universo Formal, tanto físico como sutil, que incluye el macrocosmos y
el microcosmos-, significa que lo que es primero, mayor o interior en el
Orden Principial será secundario, menor o exterior en la Manifestación
Formal, al menos aparentemente, y viceversa”.
“Por su esencia cualitativa, la
forma es análoga, en el orden
sensible, a lo que es la verdad en
el orden intelectual, es lo que
expresa la noción griega de eidos.
Al igual que una forma mental
como un dogma o una doctrina
puede ser el reflejo adecuado,
aunque limitado, de una Verdad
divina, también una forma
sensible puede reflejar una verdad
o una realidad que está por
encima a la vez del plano de las
formas sensibles y del plano del
pensamiento”

Titus Burckhardt, Principios y

métodos del arte sagrado .
 El arte como gnosis
Absoluto: la regularidad de las formas

Infinito: el misterio velado-revelado

La belleza en el arte es la expresión perfecta de la regularidad de las

formas y la presencia-ausencia del misterio.
El arte tradicional es operativp
(Coomaraswamy) pues su
función consiste en vehiculizar
los principios metafísicos eternos
en el mundo material de las
formas.

“Yo era un tesoro oculto, y quise ser

conocido, por eso creé el mundo”.
Hadith del profeta.
“Máximo el Confesor, llega a definir lo que él llama ‘visión simbólica’ como la
capacidad de aprehender, en el interior de los objetos de la percepción
sensorial, la realidad invisible de lo inteligible, realidad que se halla situada
más allá de ellos”
Otto von Simson, La catedral gótica.