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L'histoire de la théologie [part 1]

Le professeur Shâfi'ite, principologue, l'artiste, le théologien Abû Mansûr ‘Abd al Qâhir ibn Tâhir At
Tamîmî al Baghdâdî– m.429 H ‫ رحمه هللا‬a écrit :

« Le premier théologien des gens de la Sunnah parmi les compagnons est ‘Alî ibn Abî Tâlib lors de son
débat avec les Khawârij sur les questions de la promesse et de la menace et lors de son débat avec
les Qadarites au sujet du destin, de la prédestination, de la volonté et de la capacité. Et puis ‘Abd
Allah ibn ‘Umar dans sa parole sur les Qadariyah et son désaveu d’eux ainsi que de leur chef connu
sous le nom de Ma’abad Al Jahnî. Les Qadarites ont prétendu que ‘Alî était l’un d’entre eux et ils ont
prétendu aussi que leur chef Wassil Ibn ‘Ata al Ghazâl a pris sa doctrine de Muhammed et de ‘Abd
Allah les fils de ‘Alî ‫ رضي هللا عنهم‬et cela fait parti de leurs mensonges. Et ce serait parmi les choses
étonnantes que les fils de ‘Alî auraient enseigné à Wassil de rejeter le témoignage de ‘Alî et de Talha
ainsi que d’avoir un doute sur la droiture de ‘Alî. Leurs auraient-ils enseigné de déclarer faux
l’intercession de ‘Alî le gendre du Prophète ? Le premier théologien des gens de la Sunnah à l’époque
des successeurs des compagnons est ‘Umar ibn ‘Abd al ‘Azîz. Il a une lettre éloquente dans la
réfutation des Qadarites puis Zayd Ibn ‘Alî Ibn Al Hussayn ibn ‘Alî ibn Abî Tâlib, qui a aussi un livre les
réfutant. Après eux, il y a eu al Hassan al Basrî - m.110 H ‫ رحمه هللا‬dont les Qadarites se sont
revendiqués. Comment cette revendication serait-elle authentique avec sa lettre [qu’il a écrite] à
‘Umar ibn ‘Abd al ‘Aziz lui exposant les méfaits des Qadarites, et du fait qu’il ait exclu Wassil de ses
assises lorsqu’il manifesta son innovation ? Par la suite, il y a eu ash Sha’bî et il était le plus dur des
gens envers les Qadarites. Puis Az Zuhrî et c’est lui qui a émis la fatwa pour ‘Abd al Mâlik Ibn
Marwane sur [le fait de rendre] le sang licite des Qadarites. Après cette génération, est venu Ja’far
ibn Muhammed as Sâdiq - m.148 H ‫ رحمه هللا‬qui a un livre dans la réfutation des Qadarites et des
Khawârij. Il a également une lettre dans la réfutation des exagérateurs parmi les Rawâfid et c’est lui
qui a dit : « les Mu’tazilites voulaient unifier leur Seigneur mais ils se sont trompés. Ils ont voulu la
justice mais ont attribué l’avarice à leur Seigneur. »

Parmi les jurisconsultes (fouqaha) qui sont les fondateurs des écoles juridiques et qui ont eu recours
à la théologie, on retrouve : Abû Hanîfah - m.150 H ‫ رحمه هللا‬et Ash Shafi’î -m.204 H ‫ رحمه هللا‬car Abû
Hanifah a un livre dans la réfutation des Qadarites qu’il a nommé « al Fiqh Al Akbar », et son
compagnon Abû Yûssuf - m.182 H ‫ رحمه هللا‬qui a dit sur les Qadarites qu’ils étaient des impies. Ash
Shafi’î a deux livres sur la théologie : le premier « Tashîh an Noubouwwa wa ar Rad ‘ala al Barâhima »
et le deuxième « ar Rad ‘ala ahl ahwa‘ ». Il a aussi parlé de cela dans son livre « Al Qiyas » en
précisant dedans qu’il est revenu sur son avis sur l'acceptation du témoignage des Mu’tazilites et des
gens des passions. On trouve après lui beaucoup de ses élèves qui ont su réunir entre la science
juridique et théologique comme Al Hârith Al Muhâssibî - m.243 H ‫ رحمه هللا‬et Abû ‘Alî Al Karabissî -
m.245 H ‫ رحمه هللا‬et Al Buwaytî - m.231 H ‫ رحمه هللا‬et Dawûd ibn 'Alî Al Asfahanî Az Zâhirî - m.270 H
‫رحمه هللا‬. Le livre de Al Karabissî sur les positions des théologiens est considéré comme la référence
pour connaître l’avis des différentes voies comme les Khawârij et tous les gens des passions. Les
livres qu’il a écrit sur les conditions de la science du hadîth et leurs défauts, de la critique et l’éloge
(al jarh wa ta’dîl) sont considérés comme les références chez les jurisconsultes et les mémorisateurs
du hadîth. Les livres de Al Hârith ibn Asad al Muhassibî traitent du dogme, de la jurisprudence, du
hadîth, du soufisme et sont les références de nos condisciples théologiens ainsi que leurs
jurisconsultes et leurs soufis. Abû al ‘Abbas ibn Surayj - m.303 H ‫ رحمه هللا‬était le plus à part du groupe
dans ces sciences. Parmi les théologiens des gens de la Sunnah au temps de Al Ma’mûn se trouve
‘Abd Allah ibn Sa’îd ibn Kullâb at Tamîmî - m.240 H ‫رحمه هللا‬, qui a anéanti les Mu’tazilites dans
l’assemblée de Al Ma’mûn et les a choqué par l’éloquence de ses arguments et l'exposition de leurs
catastrophes. Le reste de ses propos se trouvent dans ses livres. Il est le frère de Yahyâ ibn Sa’îd al
Qattân, qui est l’héritier de la science du hadîth et le spécialiste de la critique des rapporteurs. ‘Abd
Allah ibn Sa’îd ibn ‘Abd al ‘Azîz al Makkî al Kattânî figure aussi parmi ses disciples. Il détruisit
également les Mu’tazilites dans l’assemblée de Al Ma’mûn. Parmi eux figure également un autre de
ses disciples, Al Hussayn Ibn al Fadl Al Bajalî, le spécialiste en théologie, des fondements (ussûl) et de
l’exégèse du Coran. Les savants qui vinrent après lui s’appuyaient sur ses annotations et remarques
concernant l’exégèse du Coran. Il est l’un de ceux que ‘Abd al ‘Azîz ibn Tâhir amena avec lui dans la
région du Khurâsân, ce qui amena les gens à dire : « Il transféra toute la science de l’Irâk vers le
Khurâsân. » Abû al Qâssim Al Junayd - m.298 H ‫رحمه هللا‬, le Shaykh des Soufis et l’Imâm des
monothéistes, figurait également parmi les disciples de ‘Abd Allah ibn Sa’îd Ibn Kullâb. il écrivit un
épître dans le style des savants du Kalâm, mais en utilisant des expressions Soufis.

Puis, après eux, il y a eu le Shaykh de l’expertise, l’imam des horizons en matière de dialectique et
d’analyse, Abû al Hassan ‘Alî ibn Ismâ’îl Al Ash’arî - m.326 H ‫ رحمه هللا‬qui est devenu une épine dans les
gorges des Qadarîtes, des Nujjâryah, des Jahmites, des Mujassima et des Khawârij. Ses livres ont
rempli le monde et aucun théologien n’a pu gagné autant de partisans, car tous les gens des
traditions (ahl al hadîth) ainsi que ceux qui n’ont pas rejoint les Mu’tazilites parmi les gens de
l’opinion, suivent sa doctrine. Parmi ses disciples célèbres, il y a Abû al Hassan Al Bâhilî - m.370 H
‫ رحمه هللا‬et Abû ‘Abd Allah ibn Mujâhid - m.369 H ‫رحمه هللا‬, et ce sont eux deux qui ont produit des
disciples qui sont, jusqu’à aujourd’hui, les soleils de leur temps et les imams de leur époque, tels :
Abû Bakr Muhammad ibn At Tayyib al Baqillanî -m.403 H ‫ رحمه هللا‬le juge de la haute instance en Irak,
dans la péninsule arabique, en Perse, au Kirmân ainsi que toutes les zones frontalières. Abû Bakr
Muhammad ibn Fûrak - m.406 H ‫رحمه هللا‬, Abû Ishâq Ibrâhîm ibn Muhammad Al Mihrânî - m.410 H
‫رحمه هللا‬, et avant eux il y eut Abû al Hassan ‘Alî ibn Mehdî At Tabarî - m.380 H ‫رحمه هللا‬, le spécialiste de
la jurisprudence, de la théologie, des principes, de la littérature, de la grammaire et du hadith. Et
parmi les traces qu’il a laissé on peut citer : Un disciple comme Abû ‘Abd Allah al Hussayn ibn
Muhammed al Bazâzî - m.415 H ‫رحمه هللا‬, l’homme de la controverse et des multiples ouvrages dans
tous les domaines de la théologie. Avant cette génération il y eut le maître des sciences, que ce soit
de manière particulière ou générale, Abû ‘Alî Ath Thaqafî - m.326 H ‫رحمه هللا‬, et à son époque il y eut
l’imam des gens de la Sunnah Abû al ‘Abbâs Al Qalânissî - m.238 H ‫رحمه هللا‬, dont les ouvrages dans le
domaine de la théologie dépassent les 150 livres et les ouvrages d’Ath Thaqafî ainsi que ses
réfutations des gens des passions dépassent 100 livres.

Abû Mansûr Al Baghdâdî ‫ رحمه هللا‬commenta pour finir :

Nous avons rencontré, parmi eux, à notre époque, Abû ‘Abd Allah ibn Mujâhid, Muhammad ibn At
Tayyib al Baqillanî le juge de la haute instance (qâdî al qudda), Muhammad ibn Al Hassan Ibn Fûrak,
Ibrâhîm ibn Muhammad Al Mihrânî et Al Hussayn ibn Muhammad Al Bazâzî. Et sur la voie de ceux
que nous avons rencontré était notre Shaykh, il s’épuisait dans la revivification de la vérité et était
virulent contre les ennemis de cette dernière. »
‫أول متكلمي أهل السنة من الصحابة علي بن أبي طالب لمناظرته الخوارج في مسائل الوعد والوعيد ومناظرته القدرية في القدر‬
‫والقضاء والمشيئة واالستطاعة‪ ،‬ثم عبد هللا بن عمر في كالمه على القدرية وبراءته منهم ومن زعيمهم المعروف بمعبد الجهني ‪.‬وادَّعت‬
‫القدرية أن عليّا كان منهم وزعموا أن زعيمهم المعروف بمعبد الجهني ‪.‬وادَّعت القدرية أن عليّا كان منهم وزعموا أن زعيمهم واصل‬
‫الغزال أخذ مذهبه من محمد وعبد هللا ابني علي رضي هللا عنه وهذا من بهتهم‪ ،‬ومن العجائب أن يكون ابنا علي قد علَّما واصال‬ ‫بن عطاء ّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫َر َّد شهادة علي وطلحة والشكَّ في عدالة علي‪ ،‬أفَتَراهما علماه إبطال شفاعة علي وشفاعة صهر المصطفى‪ .‬وأول متكلمي أهل السنة من‬
‫التابعين عمر بن عبد العزيز وله رسالة بليغة في الرد على القدرية‪ ،‬ثم زيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وله كتاب في الرد‬
‫عتْه القدرية فكيف يصح لها هذه الدعوى مع رسالته إلى عمر بن عبد العزيز في ذم القدرية ومع‬ ‫على القدرية‪ ،‬ثم الحسن البصري وقد ا َّد َ‬
‫عتَهُ‪ ،‬ثم الشعبي وكان أشد الناس على القدرية‪ ،‬ثم الزهري وهو الذي أفتى عب َد الملك بن مروان‬ ‫طرده واصال عن مجلسه عند إظهاره بد َ‬
‫بدماء القدرية‪ ،‬ومن بعد هذه الطبقة جعفر بن محمد الصادق وله كتاب في الرد على القدرية وكتاب في الرد على الخوارج‪ ،‬وهو الذي‬
‫قال « ‪:‬أرادت المعتزلة أن تُ َوحّد ربَّها فَأل َح َدتْ وأرادت التعديل فنسبت البخل إلى ربها ‪».‬وأول متكلميهم من الفقهاء وأرباب المذاهب‬
‫أبو حنيفة والشافعي فإن أبا حنيفة له كتاب في الرد على القدرية سماه كتاب الفقه األكبر‪ ،‬وقال صاحبه أبو يوسف في المعتزلة ‪:‬إنهم‬
‫زنادقة‪ ،‬وللشافعي كتابان في الكالم أحدهما في تصحيح النبوة والرد على البراهمة والثاني في الرد على أهل األهواء‪ ،‬وذكر طرفا من‬
‫هذا النوع في كتاب «القياس »وأشار فيه إلى رجوعه عن قبول شهادة المعتزلة وأهل األهواء ‪.‬ثم من بعد الشافعي تالمذته الجامعون‬
‫بين علم الفقه والكالم كالحارث بن أسد المحاسبي وأبي علي الكرابيسي وحرملة الب َُويْطي وداود األصبهاني‪ ،‬وعلى كتاب الكرابيسي في‬
‫المقاالت ُمعَ َّو ُل المتكلمين في معرفة مذاهب الخوارج وسائر أهل األهواء‪ ،‬وعلى كتبه في الشروط وفي علل الحديث والجرح والتعديل‬
‫ُم َع َّو ُل الفقهاء وحفاظ الحديث‪ ،‬وعلى كتب الحارث بن أسد في الكالم والفقه والحديث ُم َع َّو ُل متكلمي أصحابنا وفقهائهم وصوفيتهم‪ ،‬وكان‬
‫أبو العباس بن س َُريج أنزع الجماعة في هذه العلوم‪ .‬ومن متكلمي أهل السنة في أيام المأمون عبد هللا بن سعيد التميمي الذي َد َّمر على‬
‫المعتزلة في مجلس المأمون وفضحهم ببيانه وءاثار بيانه في كتبه وهو أخو يحيى بن سعيد القطان وارث علم الحديث وصاحب الجرح‬
‫والتعديل‪ ،‬ومن تالمذة عبد هللا بن سعيد عبد العزيز المكي الكتاني الذي فضح المعتزلة في مجلس المأمون‪ ،‬وتلميذه الحسين بن الفضل‬
‫البجلي صاحب الكالم واألصول وصاحب التفسير والتأويل وعلى نكته في القرءان ُم َع َّو ُل المفسرين وهو الذي استصحبه عبد هللا بن‬
‫طاهر والي خراسان إلى خراسان فقال الناس ‪:‬إنه قد أخرج علم العراق كله إلى خراسان‪ ،‬ومن تالمذة عبد هللا بن سعيد أيضا الجنيد شيخ‬
‫‪،‬الصوفية وإمام الموحدين وله في التوحيد رسالة على شرط المتكلمين وعبارة الصوفية‬

‫ثم بعدهم شيخ النظر وإمام اآلفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي ابن إسماعيل األشعري الذي صار شجا في حلوق القدرية‬
‫والنجارية والجهمية والجسمية والخوارج وقد مأل الدنيا كتبه وما ُر ِزقَ أحد من المتكلمين من التَّبَع ما قد ُر ِزقَ ألن جميع أهل الحديث‬
‫وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه‪ ،‬ومن تالمذته المشهورين أبو الحسن الباهلي وأبو عبد هللا بن مجاهد وهمما اللذان أَثْ َمرا‬
‫تالمذة هم إلى اليوم شموس الزمان وأئمة العصر كأبي بكر محمد بن الطيب قاضي قضاة العراق والجزيرة وفارس وكرمان وسائر‬
‫حدود هذه النواحي‪ ،‬وأبي بكر محمد بن الحسين بن فورك‪ ،‬وأبي إسحاق إبراهيم بن محمد المهراني‪ ،‬وقبلهم أبو الحسن علي بن مهدي‬
‫الطبري صاحب الفقه والكالم واألصول واألدب والنحو والحديث‪ ،‬ومن ءاثاره تلميذ مثل أبي عبد هللا الحسين بن محمد البزازي صاحب‬
‫الجدل والتصانيف في كل باب من الكالم‪ ،‬وقبل‬
‫هذه الطبقة شيخ العلوم على الخصوص والعموم أبو علي الثقفي‪ ،‬وفي زمانه كان إمام أهل السنة أبو العباس القالنسي الذي زادت‬
‫‪.‬األهواء زائدة على مائة كتاب تصانيفه في الكالم على مائة وخمسين كتابا‪ ،‬وتصانيف الثقفي ونقوضه على أهل‬

‫قال أبو منصور البغدادي ‪:‬وقد أدركنا منهم في عصرنا أبا عبد هللا بن مجاهد ومحمد بن الطيب قاضي القضاة و محمد ابن الحسين بن‬
‫فورك إبراهيم بن محمد المهراني والحسين بن محمد البزازي‪ ،‬وعلى منوال هؤالء الذين أدركناهم شيخنا وهو إلحياء الحق كل وعلى‬
‫أعدائه غل‪.‬‬
« Ussûl ad Dîn » [ page 307-310 ]

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