Achmad Chodjim:

Isra Mikraj Menuntun Peningkatan Kecerdasan dan

Spiritualitas
20/09/2005

Isra mikraj merupakan fase yang cukup menentukan dalam sejarah kerasulan Nabi
Muhammad. Apa makna isra dan mikraj bagi perjuangan Nabi Muhammad dalam
membangun masyarakat yang beliau idamkan? Berikut perbincangan Novriantoni dan
Abd Moqsith Ghazali dari Jaringan Islam Liberal (JIL) dengan Achmad Chodjim,
penulis beberapa buku tentang spiritualitas dan mistisisme Islam, Kamis (8/9) lalu.

Isra mikraj merupakan fase yang cukup menentukan dalam sejarah kerasulan Nabi
Muhammad. Apa makna isra dan mikraj bagi perjuangan Nabi Muhammad dalam
membangun masyarakat yang beliau idamkan? Berikut perbincangan Novriantoni dan
Abd Moqsith Ghazali dari Jaringan Islam Liberal (JIL) dengan Achmad Chodjim,
penulis beberapa buku tentang spiritualitas dan mistisisme Islam, Kamis (8/9) lalu.

ABD. MOQSITH GHAZALI (JIL): Mas Chodjim, bisa digambarkan suasana

psikologis Nabi Muhammad sebelum isra mikraj?

ACHMAD CHODJIM: Kalau kembali ke Sirah Nabi, sebelum isra mikraj itu telah
terjadi berbagai peristiwa yang sangat menegangkan atau memberatkan secara
psikologis bagi kehidupan Nabi. Sebelum tahun ke-10 kenabian, Nabi baru saja
terbebas dari boikot orang-orang kafir Quraisy. Dari pelbagai peristiwa itu, Nabi
terinspirasi untuk mencari lahan baru guna mengembangkan nilai-nilai Islam.

JIL: Seperti apa boikot masa itu?

Boikot ekonomi. Dalam bahasa sekarang: embargo ekonomi. Memang, sejak dulu
sektor ekonomi merupakan sarana yang penting bagi keberlangsungan suatu umat.
Nah dari situ kita tahu, pada masa itu Nabi telah coba mendatangi orang-orang Thaif,
tapi sambutan mereka tidak menguntungkan. Di tengah berbagai tekanan itulah Allah
membuka jalan bagi Nabi supaya perjuangannya berhasil. Karena itu di dalam
Alqur’an dikatakan, “Maha suci Tuhan yang telah memperjalankan hamba-Nya pada
suatu malam, dari masjidil haram menuju masjidil aqsha yang telah telah diberkati
sekelilingnya.” Itulah ayat yang berkenaan dengan isra.

Sementara soal mikraj tercantum di dalam surah an-Najm. Dari ayat 13 sudah
dijelaskan bahwa Nabi semakin dekat dan bertambah dekat dengan Tuhan, bahkan
jarak kedekatannya ibarat dua busur panah atau kurang. Ketika Nabi begitu dekat,
maka Allah sendiri yang mengajarinya cara hidup. Hanya saja, tafsiran yang ada
selama ini secara umum menegaskan bahwa yang datang untuk mengajarkan Nabi itu
adalah malaikat Jibril. Kalimat `allamahu syadîdul quwâ di situ diidentifikasi sebagai
Jibril. Padahal artinya lebih umum, yaitu “Ia dituntun oleh Yang Mahakuat”. Kata
“Yang Mahakuat” itu bisa bermakna Allah sendiri.
Jadi yang mengajari Nabi Muhammad di situ adalah sosok Yang Makakuat atau
Allah. Dan keterangan itu selaras dengan ayat lain di surah ar-Rahman, yang
menerangkan bahwa sosok yang mengajarkan Alqur’an itu adalah Allah sendiri.
Dengan tafsir begini, yang disebut mikraj dapat diartikan sebagai “posisi yang dicapai
seorang hamba dalam proses mendekatkan dirinya kepada Tuhan, sehingga tersingkap
baginya semua rahasia kehidupan”.

JIL: Apakah tekanan-tekanan psikologis dalam hidup itu sendiri yang membuat
spiritualitas atau kedekatan Nabi dengan Tuhan begitu tak berjarak?

Tidak harus begitu. Karena begitu seseorang berada dalam himpitan hidup, dia akan
menghadapi dua kemungkinan. Pertama, orang itu akan bangkit, dan kedua ia malah
akan berputus asa. Nah, pada kasus Nabi yang sedari awal sudah punya visi, telah
menyiapkan diri, serta sudah pula mengamalkan iqra’ (merenungkan hidup, Red)
ketika menerima wahyu pertama kali, himpitan hidup justru mendorongnya untuk
semakin taqarrub atau mendekatkan diri pada Allah. Kasus ini berbeda dengan orang
yang tidak memiliki misi dan visi dalam hidup. Jadi hidup memang harus dituntun
oleh sebuah misi.

Jadi dalam konteks ini, isra mikraj bukan sekadar rekreasi. Selama ini, kata isrâ
secara harfiah selalu diterjemahkan dengan “perjalanan di malam hari”. Padahal, kata
isrâ’ itu sendiri, kalau dirujuk ke kata dasar Arabnya bisa bermakna “sebuah
pencarian”. Kata sâriyah yang satu dasar kata dengan isrâ’ berarti pencarian. Jadi
isrâ’ di sini bisa berarti “proses pencarian yang akan melepaskan diri seseorang dari
kegelapan hidup”.

JIL: Tapi mengapa proses pencarian itu harus melewati Yerussalem? Apa
artinya?

Sebenarnya tidak ada petunjuk harfiah dalam Alquran yang menerangkan bahwa
masjidil haram yang dimaksud adalah yang ada di Mekah, dan masjidil aqsha di situ
adalah yang berada di Yerussalem. Kata masjid ketika ayat itu turun, belum lagi
terwujud secara fisik. Jadi pengertian masjidil haram di situ sebenarnya lebih bisa
dipahami secara makrifat, bukan harfiah. Yang sudah ada dalam fakta sejarah waktu
itu adalah Kakbah, bukan masjidil haram. Dan secara urutan sejarah, masjid yang
pertama dibangun Nabi adalah Masjid Quba’ setelah beliau hijrah ke Madinah.

JIL: Jadi apa makna masjidil haram dan masjidil aqsha di situ?

Karena masjidil haram dan masjidil aqsha secara fisikal belum ada, kita perlu selidiki
lebih lanjut apa yang dimaksud dengan keberangkatan nabi dari masjidil haram ke
masjidil aqsha di dalam ayat itu. Konon, sebelum itu Nabi pernah didatangi Jibril, lalu
dadanya dibelah dan hatinya dibersihkan. Artinya, sebuah perjalanan untuk keluar
dari kegelapan haruslah lebih dahulu terbebas dari segala macam perilaku haram
lewat pensucian diri. Makanya di redaksi ayat itu disebut masjidil haram.

Lalu kenapa dibawa ke masjidil aqsha? Supaya beliau dapat memahami berkat Tuhan
yang ada di sekelilingnya. Makna masjidil aqsha di situ secara umum bermakna
masjid yang amat jauh. Kita tahu, secara bahasa, kata masjid itu bisa berarti “setiap
lahan dan setiap jengkal tanah yang bisa digunakan untuk bersujud”. Makanya ada
istilah kullu ardlin masjidun, atau setiap jengkal tanah dapat dijadikan tempat
bersujud.

Ini artinya, di mana saja kita berada, kita harus bisa tetap bersujud pada Tuhan.
Namun supaya orang bisa bersujud sedalam-dalamnya—sebagai makna simbolik
masjidil aqsha—seseorang harus berangkat dari masjidil haram, atau proses pensucian
diri, perilaku, dan alam pikirannya. Kalau pikiran kita hanya dipenuhi kekeruhan,
sentimen dan kedengkian, kita tidak akan bisa isrâ’.

Nah, selama ini isra’ mikraj itu hanya kita kenang sebagai kisah yang hanya dialami
secara pribadi oleh Nabi Muhammad. Padahal, sebagaimana dikatakan Alquran:
“Laqad kâna lakum fî rasûlilLâh uswatun hasanah.” Jadi, apa-apa yang dialami Nabi
itu adalah teladan mulia. Jadi makna isrâ' mikraj itu bagian dari teladan, bukan hanya
kisah.

JIL: Apa yang bisa diteladani dari kisah itu, Mas Chodjim?

Pertama-tama, kita harus bisa isra. Artinya, kita harus bisa ber-takhallî, atau
menyingkirkan hal-hal negatif yang ada dalam diri kita. Tahapan ini dilambangkan
lewat proses dibersihkannya hati Nabi. Lalu dari situ kita berangkat menuju tempat
persujudan yang lebih jauh, karena di situ kita akan naik. Sebab istilah mi`râj berasal
dari kata `araja yang berarti naik atau meninggi. Artinya, kita dituntut untuk naik
peringkat dalam soal kecerdasan dan spiritualitas.

JIL: Berarti Anda tidak terlalu tertarik dengan polemik apakah isra mikraj itu
terjadi dengan jasad atau jiwa saja, atau dengan keduanya (jasadan wa rûhan)?

Bagi saya tidak terlalu penting apakah isra mikraj itu berkaitan dengan jasad, dengan
ruh saja, atau dengan keduanya. Yang penting bagi saya adalah makna apa yang bisa
kita terapkan di dalam hidup ini dari teladan kisah itu. Misalnya dalam kisah itu
digambarkan bahwa setelah mikraj, Nabi sempat bertatap muka dengan Tuhan di
sidratul muntahâ, tempat di mana Jibril sendiri tidak bisa menempuhnya. Dari situ
saya menangkap bahwa hakikat spiritualitas kemanusiaan itu melampaui spiritualitas
malaikat yang selama kita anggap paling tinggi sekalipun.

Jadi dari spiritualitas itu, kita bisa sampai dan menjejekkan kaki di alam yang sudah
tidak terlampaui lagi oleh makhluk-makhluk Tuhan lainnya. Dari situ kita bisa
bertatap muka dan berdialog langsung dengan Yang Mahamutlak. Makanya, di dalam
Alquran surah an-Nûr dikatakan bahwa Allah itu al-Haqqul Mubîn. Jadi, Tuhan itu
sebenarnya kebenaran (al-Haq) yang nyata atau al-mubîn. Jadi Dia tidak sekadar
ghaib. Tuhan itu Kebenaran yang Nyata; bukan semata-mata dalam keyakinan Ia ada,
tapi juga dalam bentuk Eksistensi yang bisa kita tatap, kita pandang.

JIL: Anda menyebut Tuhan sebagai Kebenaran yang Nyata. Namun, tentu tak
gampang mengenali Kebenaran yang Nyata itu. Bagaimana proses utuk sampai
pada Kebenaran itu kalau berteladan dari kisah isra mikraj?

Kalau kita berteladan dari perjalanan Nabi untuk meraih kebenaran, pertama-tama
kita harus prihatin terhadap segenap keburukan, keresahan, dan kerusuhan yang ada
dalam masyarakat. Kita harus prihatin, bukan bangga. Kalau di masyarakat banyak
kemiskinan, kriminalitas, dan lain sebagainya, kita harus prihatin. Berangkat dari
kondisi itulah kita bisa membersihkan diri. Makanya, jauh sebelum isra mikraj, Nabi
sudah membiasakan diri ber-tahannuts atau merenung di Gua Hira’. Perenungan itu
bertujuan untuk melakukan peninjauan ulang atas kenyataan hidup.

Jadi, pertama-tama kita harus melakukan cek dan ricek atas kenyataan hidup. Dari
situlah keprihatinan timbul, upaya untuk menyantuni orang-orang lemah bersemi.
Ayat-ayat Alquran yang awal-awal banyak sekali yang berbicara soal itu. Jadi kita
disuruh memperhatikan orang-orang lemah, anak yatim yang kurang mendapat kasih
sayang, dan sebagainya. Setelah mampu memperjuangkan itu, itulah pertanda bahwa
hati kita akan semakin mantap menatap kebenaran. Kalau hanya prihatin, belum
mengamalkan apa yang perlu, kita belum merealisasikan kebenaran.

JIL: Mas Codjim, apa komentar Anda tentang kisah populer soal perundingan
alot Nabi menyangkut jumlah salat?

Sebenarnya kita tidak boleh telalu terpancing soal detail dialog itu. Kita seharusnya
melihat fungsi salatnya saja. Mungkin yang perlu ditanya: mengapa perundingan itu
begitu alotnya? Kita tahu, tujuan pokok salat sebagaimana disebutkan Alquran adalah
untuk mencegah kehidupan yang penuh kekejian dan kemungkaran. Untuk mencapai
tujuan itu, perlu upaya tersendiri. Dengan semata-mata menjalankan salat, orang tidak
otomatis terhindar dari perbuatan keji dan munkar. Tujuan lain salat kalau merujuk
Alquran adalah untuk berzikir kepada Allah; wa aqîmus shalât lidzikrî. Tapi zikir di
situ tidak boleh juga dimaknai sekadar mengingat. Kalau hanya mengingat kata-kata
(lafaz Allah) saja, anak kecil pun bisa melakukannya. Jadi kata “mengingat” di sini
bisa bermakna “mengingat kebenaran yang sudah dirasakan, ditatap, atau yang telah
dihayati”.

JIL: Artinya, salat itu medium umat Islam untuk mikraj, atau meningkatkan
spiritualitas?

Betul. Makanya ada hadis yang berbunyi ”as-shalâtu mi`râjul mu’minîn” (salat itu
adalah mikrajnya kaum beriman, Red). Jadi, selain ada mikraj besar atau akbar, ada
juga mikraj kecil atau ashghar, yaitu salat kita sehari-hari. Jadi, kita tidak hanya
diminta menjalankan salat, tapi juga menegakkannya. Di dalam Alquran soal itu
sudah disebutkan panjang lebar. Konsekuensi “menegakkan salat” itu termasuk
menyantuni fakir miskin, anak yatim, menjaga kemaluan, dan lain sebagainya. Dalam
bahasa ringkasnya, semua itu disebut tanhâ `anil fahsyâ’i wal munkar, mencegah
yang keji lagi munkar.

Jadi isi menghindar dari yang keji dan mungkar itu banyak sekali. Kesalahan kita
selama ini, salat hanya dimaknai mengerjakan salat itu sendiri lengkap dengan rukun-
rukunnya. Kalau hanya mengerjakan, jangan heran kalau Allah juga pernah menyebut
orang-orang yang salat bisa celaka. Fa wailun lil mushallîn atau celakalah orang-
orang yang mengerjakan salat, kata Allah. Kalau sekadar mengerjakan salat, pasti
tidak ada aspek jelas yang dituju. Makanya dalam hadis dikatakan: “Orang yang
rajin salat tetapi tidak mampu menjauhkan diri dari perbuatan keji dan munkar, akan
menjauhkan dirinya dari Tuhan.”
JIL: Mas Chodjim, setelah Nabi menerima perintah salat sebagai upaya
mencapai ketinggian spiritualitas, ia kembali turun ke bumi. Apa maknanya?

Itu artinya, ketika kita sudah sampai di sidratul muntahâ, kita sudah sampai pada
posisi yang sangat enak. Posisi itu tidak akan dicapai segenap makhluk lain kecuali
manusia. Namun, sidratul muntahâ itu bukan tempat di mana manusia bisa
menjalankan misi hidup. Makanya ada proses nuzûl atau turun ke bumi dalam kisah
Nabi. Setelah datang lagi ke bumi, Nabi langsung melaksanakan tindak sosial,
mengupayakan perdamaian, kemudian merancang proses hijrah (transformasi sosial,
Red).

Jadi, hijrah itu adalah buah dari mikraj. Kalau seseorang tidak pernah mikraj, maka
tidak akan ada tahapan hijrah. Jadi kedua hal itu berurutan. Dan setelah peristiwa
mikraj, Nabi terus diminta hijrah. Setelah hijrah, ia diminta berjihad. Jadi isra, mikraj,
hijrah, dan jihad itu bergandengan. Selama ini kita salah memaknai hijrah, salah pula
memaknai jihad.

JIL: Anda menyebut rangkai peristiwa yang beruntun; tahun-tahun kesedihan,

isra mikraj, hijrah dari satu keadaan ke keadaan lain, lalu jihad. Tampaknya,
fase-fase itu berlangsung lewat tuntunan spiritual dari Tuhan langsung. Apa
memang seperti itu proses pembangunan masyarakat?

Ya. Suatu masyarakat tidak akan bisa melakukan suatu perjalanan tanpa rambu atau
marka jalan yang hendak dituju. Kalau semua itu tidak dibeberkan lebih dahulu, tidak
akan terjadi kemajuan transformasi sosial. Jadi itu merupakan suatu struktur yang
telah berurut. Kalau kita mau jadi seorang profesor, kita harus betul-betul sekolah,
berupaya mencapai tahapan-tahapannya. Kalau ingin kaya, modal finansial saja tidak
akan memadai, tapi juga perlu kerja keras, keahlian, dan punya strategi. Nah, semua
itu sebenarnya baru bisa dibeber setelah manusia itu pernah mikraj. Sebab setelah
mikraj, seseorang akan mengalami ketenangan batin yang luar biasa. Di saat batin
telah tenang itulah kita baru bisa melihat persoalan dengan jernih.

JIL: Tapi kenyataannya, ada saja orang sukses tanpa menapaki proses-proses
spiritual. Bagaimana menjelaskan perkecualian itu?

Itu sangat terkait dengan persepsi kita tentang sukses. Apa sih yang disebut sukses?
Kita tidak bisa menilai sukses hanya ketika seseorang telah mendapat segebok materi.
Kalau itu yang jadi ukuran, tidak akan ada orang kaya yang ingin bunuh diri.
Kenyataannya, banyak orang kaya yang malah putus asa. Kita tahu bagaimana kondisi
Elvis Presley ketika dia berada di puncak ketenarannya. Dia malah putus asa dan
banyak minum obat tidur. Jadi kalau hanya melihat ukuran materi, kita tidak bisa
menyebutnya sukses. Sebab, orang sukses tentu tak perlu putus asa. Jadi, spiritualitas
bukan hanya selalu perlu, tapi merupakan bagian pokok dari kehidupan.

JIL: Jadi ringkasnya apa makna isra’ mikraj untuk kita saat ini?

Di dalam kisah isra mikraj ada satu pesan yang maha tinggi nilainya, yaitu
perjumpaan para nabi lain dengan Nabi Muhammad. Konon Nabi Muhammad
menjadi imam salat mereka. Apa arti kisah simbolik itu? Sebagai umat Nabi terakhir
yang sudah mempelajari persoalan umat nabi-nabi sebelumnya, kita tentu akan
menghadapi persoalan sebanyak yang pernah dihadapi nabi-nabi sebelumnya. Karena
itu kita diperintahkan untuk beriman bukan hanya pada seorang Rasul (Nabi
Muhamad saja), tapi ‘âmantu bilLâhi wa malâikatihi wa kutubihi wa rusulihi
(beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya,
Red). Dengan mengimani semua rasul, kita bisa mengambil hikmah. Salah satu pesan
penting isra' mikraj juga adalah agar kita bisa mengambil hikmah dari ajaran berbagai
rasul sebelum Nabi Muhammad. Dengan begitu, kita bisa bertindak lebih arif. []