PUEBLOS INDIGENAS: tensiones culturales por tratar de matizar lo

REINVIDICACIÓN DE que son.

PROCESOS EDUCATIVOS Con base en lo anterior, el objetivo del

presente artículo es mostrar a modo general
la lucha de los pueblos indígenas por tener
una educación que no desmerite sus
lenguajes ni sus costumbres. Para esta
investigación se ha realizado una revisión
bibliográfica de distintos autores que
apoyan los movimientos indígenas así
como también lucha por que estos tengan
una educación coherente con su cultura.

Introducción Pueblos indígenas

La constitución colombiana de 1991 Aborígenes, tribus, indios o minorías

reconoce que Colombia es plurilingüe y
abre un lugar para los pueblos indígenas.
Sin embargo, es desde la década de los
setenta, cuando los pueblos indígenas – no
solamente en Colombia sino América
Latina en general – han estado luchando
por la reivindicación de sus derechos en el
país. Pero, esa reclamación o demanda
histórica de las movilizaciones indígenas
no es únicamente por cuestiones
territoriales sino también por una
educación digna y coherente con sus
dinámicas de pensamiento, y que no genere
étnicas, son términos que se han usado para
designar a los términos indígenas
encerrándolos en un grupo de personas
excluidas por tener rasgos y características
particulares al resto de la sociedad. Definir
lo que son los pueblos indígenas es un tema
que siempre ha estado en debate. Sin
embargo, creemos preciso definirlos en
términos generales como un grupo que
merece reconocimiento social y cuya
cosmovisión es ancestral, la tierra no es
vista como un recurso sagrado que los
sustenta.
En este sentido, es pertinente mencionar
también que los indígenas conservan sus
lenguas (legados ancestrales) y hasta el día
de hoy son vigentes para ellos. Son los
indígenas, junto con la comunidad afro
colombiana, quienes le dan un carácter
bilingüe al país, pues hoy en día se conocen
64 lenguas indígenas en Colombia con
diferente número de hablantes.
Según Mario Nacimba Paucar, existen
ciertos impedimentos entre las lenguas
indígenas y la educación en Latino
América; con esto se refiere a la
castellanización que ha hecho que las
nuevas generaciones de indígenas quieran
olvidarse de los valores culturales de su
etnia. No quiere decir que los indígenas se
estén oponiendo al cambio, sino más bien a
la forma en la que estos se han dado y a la
influencia que han tenido en sus principios.
Así, por ejemplo, algunos indígenas dejan
de emplear sus lenguas por pena ante los
hablantes de otra lengua; es el caso de
muchos niños que entre ellos no utilizan su
propia lengua por que tienen temor a la
burla de otros.
David Alarcón presenta en su artículo
sobre el bilingüismo indígena en Colombia,
que se han logrado importantes objetivos
con respecto a la educación indígena en el
país, pues muchas comunidades tienen
dentro de sus planes de estudio, contenidos
en lenguas indígenas y en español a la vez.
Sin embargo, hay aspectos como las
condiciones geográficas y económicas que
no permiten el pleno desarrollo de la
cultura. Además, algunos maestros
desconocen la lengua indígena de la
comunidad, lo que se convierte en un
problema porque algunos estudiantes
empiezan a rechazar su propia cultura por
querer acceder a una cultura nacional.
La investigación de Alarcón, nos permite
comprender que las falencias que se
presentan en la educación indígena se
deben a que se han planteado ideas sobre
cómo trabajar con los pueblos indígenas,
pero no se les ha tenido en cuenta a ellos
para dichos planteamientos.
La cotidianidad

“Venimos de procesos educativos en los
cuales nuestros sistemas de conocimiento y
nuestro espíritu trataron de ser
aniquilados. Se nos impuso un idioma, un
manejo del tiempo y de la relación con la
madre tierra. Algunos de nuestros mayores
fueron aislados y los niños llevados a la
fuerza a lugares cerrados, llamados
orfelinatos, en los cuales se intentó
hacernos creer que no teníamos padres,
historia o conocimiento…
Cuando en nuestras comunidades nos
reunimos para encontrar soluciones a
nuestros problemas, discutir los acuerdos
y normas para relacionarnos mejor unos
con otros, organizar nuestro trabajo,
escuchar a nuestros abuelos sobre las
historias que han vivido y viven nuestros
pueblos, aprender a cultivar, tejer,
construir viviendas, llegar a ser médicos
tradicionales, parteras, músicos, sentimos
que esto es educación.”
La citación anterior es una muestra de la
posición en la que estuvieron los indígenas
en un tiempo, coaccionados a ser seres
distintos. Por esa razón es imprescindible
adentrarse en la cotidianidad de los pueblos
indígenas para comprender sus puntos de
vista con respecto a la educación y saber
qué aspectos – según ellos – determinan el
aprendizaje.
En los pueblos indígenas la cotidianidad es
un aspecto óptimo para enseñar y aprender.
(Nacimba) En ese espacio la familia juega
un papel importante. Sin embargo, es la
madre quien hace el mayor aporte en la
educación de los niños pues es ella quien
pasa la mayoría del tiempo con ellos.
También, los mayores se encargan de crear
relaciones discursivas con las cosas que los
niños observan, para que de este modo
ellos puedan aprender el por qué de las
cosas. Aunque, es mucho más importante
mencionar el momento en el cual todos se
reúnen para hablar de las cosas que les
suceden a diario, esto es, la hora de la
merienda; es en ese espacio en el que los
niños escuchan y más aprenden del valor
tan importante que tiene la Madre Tierra.
Una referencia cercana que tenemos de
pueblos indígenas son los Wayuu. Este
pueblo está ubicado en el norte de
Colombia (Páez – Guajira) y Venezuela,
cuya población se estima en unos 300.000
individuos. Los Wayuu han luchado al
máximo por conservar todas
costumbres cotidianas de manera que no
sean erradicadas pues son cosas que para
ellos, se llevan en la sangre y en el
corazón.
Con respecto a la importancia de la
cotidianidad, Renilda Martínez,
profesora y representante de las mujeres
wayuu, señala que las enseñanzas de sus
mayores los preparaban para la vida y era
algo que duraba para siempre.
Ahora, dice Renilda, es la escuela la
encargada de dicha tarea, no queriendo
decir que la escuela sea mala, pues de ella
se aprenden otras habilidades como leer y
escribir. Sin embargo, ellos no están de
acuerdo con que la escuela sea la que se
encargue de lo más importante:
preparación para la vida. Para los wayuu es
importante que los niños y niñas aprendan
a descifrar códigos de la naturaleza que tal
vez para nosotros parezcan muy simplistas;
por ejemplo, saber por qué cantan los
pájaros o lo que significa el mar.
Avances de la cultura indígena
A pesar de que los movimientos masivos
indígenas siguen luchando por sus
derechos, ya se pueden divisar muchos
alcances que estos han logrado. Uno de
sus ellos es el del modelo pedagógico Anaa
Akua’ipa (bienestar en su propio territorio)
elaborado por algunos líderes wayuu y que
cuenta con el acompañamiento del
Ministerio de Educación y la secretaría de
educación de la Guajira.
una El objetivo del modelo es que los niños
wayuu sean enseñados desde su plan de
vida en contextos interculturales como el
hogar, las zonas de pastoreo y todos los
lugares que están incluidos dentro de su
comunidad. Este proyecto no solamente
incluye a los profesores (etnoeducadores)
sino también a la familia de los niños.
la
 Las enseñanzas
basan en métodos
vivenciales de
propia comunidad que
permiten el desarrollo
de competencias para
la interpretación de la
historia y sus orígenes
apropiación
conocimientos y saberes propios, así como
la lectura y escritura de textos, el saber
hacer y saber ser para la convivencia y la
interacción social del diario vivir.
A través de todas estas actividades se les
infunden virtudes como la responsabilidad,
la reciprocidad, la compensación,
respeto, la solidaridad, la honestidad y se
les enseña la armonía entre lo que es bueno
y malo.
Conclusión
Como se puede apreciar, los pueblos
indígenas continúan con su lucha por ser
reconocidos en esta, una sociedad global e
intercultural pero sin perder su identidad
que está completamente conectada con la
Tou Main (madre tierra). Muchos corren el
riesgo de perder sus rasgos durante el
proceso; sin embargo, son dignos de
admiración porque muy a pesar del tiempo
se siguen conservando costumbres ancestrales
que difícilmente les serán quitadas.
su
Referencias
Alarcón, David. Bilingüismo indígena en
Colombia.
http://pdf-search-engine.net/bilinguismo-
en-colombia-pdf.html [citado el 8 de marzo
de 2011]
de Castillo Gómez, Juan Carlos; Cairo Carou,
Heriberto (Contributor). El Estado-Nación
pluriétnico y multicultural colombiano: la
lucha por el territorio en la reimaginación
de la nación y la reinvención de la
identidad étnica de negros e indígenas.
España: Universidad Complutense de
Madrid, 2008. p 204. (Base de datos en
línea) Disponible en e-libro research
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el
NACIMBA PAUCAR, Mario. La lengua
materna: un espacio para fortalecer la
cultura e identidad de los pueblos
indígenas. En: Revista Magisterio (feb.
2011)
UNICEF, OFICINA DE ÁREA PARA
COLOMBIA Y VENEZUELA
BOGOTÁ, D.C., COLOMBIA. Los
pueblos indígenas en Colombia. Derechos,
políticas y desafíos.
http://pdf-search-engine.net/Los-pueblos-
ind%C3%ADgenas-en-Colombia.-
Derechos,-pol%C3%ADticas-y-desaf
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marzo de 2011]
Williamson, Guillermo. ¿Educación
multicultural, educación intercultural
bilingüe, educación indígena o educación
intercultural?. Chile: Red Cuadernos
Interculturales, 2006. p 11.

http://site.ebrary.com/lib/biblucolombosp/
Doc?id=10116198&ppg=11 (base de datos
en línea) Disponible en e-libro research
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