共生‧共榮‧共義主義社會

共生‧共榮‧共義主義
• 理想的社會與國家是人們超越了國境與膚色的差異
，互相合作、調和融洽，過著幸福生活的社會。
• 這個社會領悟到了人類就是神的兒女，形成以真父
母為中心、人類都是兄弟之大家族社會。
• 那裡就是復歸了血統、心情及所有權的祝福家庭們
，在真父母的語言與真父母的文化中，實現自由、
和平與統一世界的地方。（ 269-155, 1995.4.17 ）
• 那世界是什麼樣的世界呢？……當一個人開心的時
候，全體都開心；一個人高興的時候，全體也會跟
著一起高興的地方就是天國世界。（ 1 8 - 1 0 2 ,
1967.5.28 ）
 共生主義
（ 1 ）資本主義經濟與社會主義（共產主義）
經濟的特徵
以神的真愛為基礎之全體
和我「共同所有」的主義

共生主義

資本主義 社會主義

「將心理要素排除在外的
單純的物質所有」
 科技發展停滯
社會主義
廢除市
資本主義
降低工人 場機制
的獎金

大富翁—
景氣倒退 金錢遊戲

「將心理要素排除在外的
單純的物質所有」
自然界是神與人類的共同所有

由於神將其愛的主管權賦予給了
人類，因此人類能夠本著以神之
真愛為中心的感謝心情來共同所
有天空、海洋、陸地以及鳥、魚
、獸類。
 • 共生主義的中心內涵是以神的真愛
為基礎之共同所有，共生主義社會的基
本典型是家庭，不僅單指物質的所有，
而是以神的愛為基礎之共同所有。一個
家庭的所有財產，雖然在名份上是歸屬
於父母，實際上卻是父母與子女，即屬
於全家族共同所有，同時
，家族的每個人都各自擁有
房間、衣物、零用金等，因
此，在家庭裡可以形成全體
目的與個體目的之調和。以
如此的愛奠定基礎之家庭，
將其所有型態擴展開來，就
是理想社會的所有型態。
（ 271-76, 1995.8.22 ）
• 在本然的世界裏，首先要把企業奉獻給神。
於是企業首先成為神的所有，然後再經由神
的真愛領受此企業，於是成為和神之間的共
同所有
 「共同所有」
1. 神與人的本然關係是真愛的關係。
2. 「共同所有」具有各種情況，神與「我」的共同所有、全
體與「我」的共同所有、街坊鄰居與我的共同所有等。在
此所談論的是以神的真愛為中心湧出感謝之情而形成的共
同所有。
3. 倘若人類完成了神的愛，他們所形成的理想世界是全體目
的與個體目的自然調和的世界。
4. 人有欲望，也具備愛的自律性，因此，個人所有以及個體
目的是被允許的。儘管如此，人類不會去追求傷害全體目
的之個體目的，也不會毫無止境地追求個人所有。
5. 完成的人類自然會依據良心與本性取用適合自己的需求量
。
6. 原本人類憑藉著真愛，可以具備萬物真主人的人格。達到
如此理想的人類，其經濟活動是以愛與感謝作為基礎，因
此不會有不當與過份的欲望，也不會強調排斥全體目的之
地區性利益或國家性利益。
7. 經濟活動的目標並非追求利潤，而是將焦點集中於全體的
福利。（ 271-76, 1995.8.22 ）
人類均被賦予了全體目的和個體目的之二重目的，
而且被賦予了欲望和實踐愛所需的自由。
第一，各人均持有
獨特的個別相，因
此性格和興趣各不 神 適當的量和質的
程度，則可交由
相同。 良心來定奪

個人 社長 個人
員工 所有
所有
第二，各人均是個
性真理體的同時， 企 共同所有的觀念，珍
又是聯體。 惜和愛護所有財物
業
比如，當我們虧欠別人人情的時候，經常用禮物的類別、
份量或一定的金額來表示我們內心所感覺到的感謝的程度
符合各自分寸的個人所有之適當的量和質，也不意
味著萬人的質與量都是均等的
第一，各人均持有
個人所有物不僅實
第二，個人均是個
物質的質和量有可
獨特的個別相，因
現個體目的所需，
性真理體的同時，
能隨著位格的上升
此性格和興趣各不
也是實現全體目的
又是聯體。
而增多
神 適當的量和質的
程度，則可交由
相同。
所需的 良心來定奪

個人 社長 個人
員工 所有
所有

企 共同所有的觀念，珍
惜和愛護所有財物
業
只要是他人進行真愛的投入所必需的個人所有，哪
比如，當我們虧欠別人人情的時候，經常用禮物的類別、
怕有些過，仍然被視為適當所有。
份量或一定的金額來表示我們內心所感覺到的感謝的程度
 • 概而言之，經濟活動的一
良心 切過程不僅是物質性的貨
幣和貨物的流通過程，更
是心情與愛、感謝與和諧
共同流通的物心一體的統
一過程。
• 不僅貨幣與貨物是蘊涵著
精誠與愛心的物心一體的
個體，而且流通過程本身
也是各關聯者的精誠與愛
心共同流通的物心一體的
過程。
• 另一個特徵是，由於未來世界是一個沒有
國境的統一世界，因此全世界的地區性經
濟和諧、有機地形成一個統一的經濟圈，
一切行業按照神所定的那樣，符合地區之
特殊性的地區性特殊業，和超越地區性而
在任何地方都能發達起來的泛域性普遍業
相調和、相統一而形成統一業。就像一切
個體是普遍相（普遍性）與個別相（特殊
性）的統一體一樣。
• 而且，一切行業並非是以企業家的利潤目
的，而是以增進全人類的福利為目的，因
此一切行業活動的直接結果是貨幣與貨物
的增殖。在未來社會中，經濟政策所要解
決的最嚴肅的問題是怎樣來養活以幾何級
數膨脹的人口。
 （ 2 ）共榮主義

•民主主義是指「人民當
家作主治理政治」的思
想和理念
•民主主義政治本質上是
為了實現人民的自由與
平等，民主主義政治之
所以主張多數議主義和
民主主義 議會政治，其最終目的
也是為了實現人民的自
由與平等。
 •問題是，民主主義已經實施了
200 年，果真已經實現了人民的
自由與平等了嗎？對於這個問題
，回答只能是：不！為什麼呢？
因為自由民主主義成了資本主義
在政治上的支持。由於其結構性
的矛盾，資本主義導致了貧富的
極大差距和財富的傾斜，使大多
經濟不平等 數的國民（人民）遭受經濟上的
不自由 不平等和不自由。
政治不平等
• 經濟上的不平等和經濟上的不自
不自由 由，就直接造成了政治上的不平
等和政治上的不自由。
• 「主權」空有「人民主
權」之名，實際上不過是
政黨以選舉藉口斥以巨資
所搶奪的「利權」，因此
選戰活生生就是一幕幕政
治權利的爭奪戰。這樣，
民主主義的政治非但沒有
成為神聖的「為了人民、
因人民的政治」，反而成
了政黨人、因政黨人的，
政黨人的政治。
•利己的個人主義支
配了經濟人與政治人
的精神，於是資本家
不斷地追求利潤的極
大化，而政治家則視
政權為利權，在自由
選舉和公正、公開選
舉的美名下投入巨額
的選舉經費，儼然一
副為了獲取利權而進
行投資的架勢。
•它至少在一個方面
完遂了使命，那就是
對宗教信仰自由的保
障。
民主主義也在彼此爭鬥，這好比手足相殘。兄弟之
間的衝突比左鄰右舍間的衝突更可怕。為什麼？假
如一個是東，另一個就是西，與東比鄰的是南和北
，與西最接近的也是南和北，東西的不和會導致南
北的不和，因此手足的紛爭終究會導致決裂。
• 鄰居之間的紛爭卻不會
導致決裂，總不至於捲
起鋪蓋一走了之。因此
最邪惡的衝突就是同胞
兄弟之間的衝突。
• 要成為異口同聲齊聲讚
「好！」的主義。那是
什麼主義呢？為了終止
兄弟間的紛爭，父母必
須出現。
？ • 各位，左眼與右眼的步調有沒有
一致？它們之間具有共榮的關係
，全都是為同一個目標而活。身
體的每一個部位都是如此… .. 如
果身有殘疾，感覺會怎麼樣？如
果截掉一條腿或一隻手臂，一定
會覺得遭透了。凡是具有相對關
係的一切存在物，它們本身便證
明了天地的奧妙。人類本身就是
最好的證明。心是知道這一切的
，所謂人心即天心，這句話也是
與此有關。
（ 24-300, 1969.8.31 ）
第三章 國家、世界觀 1677
 •從神的攝理來看，民主主
義是作為彌賽亞王國之前
階段而出現的政治理念。
在此有必要注意到民主主
義是借由打倒絕對君主政
體的市民革命而被樹立的
事實。
•民主主義之政治理念的被
樹立，是為了完成通過民
意來迎接彌賽亞（再臨彌
賽亞）的任務，它絕不是
以實現真正的自由、平等
、博愛為己任的。

惟有通過神的真理與真愛才能根本地解決這所有的問題，
因此只有當建立以帶著真理與真愛而降臨的再臨彌賽亞為
中心的王國時，才有可能從根本上解決這些問題。
 共榮主義
以天父主義（神主義）為中心的兄弟主義政治

•共榮主義下的共同政治是全世界統一的彌賽亞王
國之政治，因此是以神的真愛為中心而「共同參
與的政治」。而且由於是為了侍奉神之代身－彌
賽亞之真父母，萬人繼承父母的愛而站在兄弟姐
妹的立場上共同參與政治的，因此此共同政治不
是「人民、因人民的，人民的政治」，而是「以
人類之真父母為中心的，兄弟、因兄弟的，兄弟
的政治」。因此嚴格地說，那不是民主主義政治
，乃是以天父主義（神主義）為中心的兄弟主義
政治。
共榮主義的真義
•共榮主義即是關於共同政治的
理論。共同政治是指『萬人共
同參與的政治』 。……「通
過選出代議員來參與政治」
•那麼它和今天的民主主義政治
有何不同呢？
•首先，在代議員的選舉上，各
候選者之間的關係，不是競爭
對手的關係，而是以神的真愛
為基礎、共同侍奉神之代身—
人類之真父母（彌賽亞），因
此彼此的關係猶如家族中之兄
弟姐妹的關係。
 •其次，在代議員的選舉
上，候選者們不是出於
個人意願（自意）而參
加競選，乃是出於鄰居
或兄弟們的推薦（他
意）而參加競選。在以
真愛為中心之兄弟姐妹
的關係下，各具才華的
人才們是互相謙讓的。
•其次，選舉方式並非是伴隨著巨大的經費和
副作用的投票，而是在初級階段簡約的投票基
礎上，伴隨著莊重的禱告和儀式所進行的抽籤。
不論是當選者、未當選者還是全體國民，都將
抽籤的結果視為神的旨意，以感謝和喜悅的心
情領受之。
 民主主義政治是立憲政治

立法院 行政院 司法院

•孟德斯鳩（ C. Motesquieu ）所主張的三權分

立是防止權力的濫用而進行權力的分化。
•既有的權力之概念，意味著制定讓百姓屈從之物
理性的力，
 共榮主義所說的三權分立有著明顯的不同

立法院 行政院 司法院

• 共榮主義讓立法、司法、行政業務達到圓滿的
調和而在「三院的業務分擔」之意義上進行的
三權分立。
• 在共榮主義中權力是指真愛的權威，是讓對象
在主體的真愛面前感到由衷的感激從而自願地
服從於主體之意願的情之力。
• 在神的創造中，地上天國的理想是以人體為藍本而構思
的。因此理想世界的國家構造和人體的構造極為相似。
…如同人體必有這些臟器（肺臟、心臟和胃腸）且其機
能永遠不變一樣，立法、司法、行政之三院和其機能在
原理的世界裡也是永遠不變的。

肺臟＝立法

心臟＝司法
胃腸＝行政
• 就像身體的各器官在維持人體
之生命的共同目的下，各自承
擔著形形色色的生理機能，彼
此進行有機的協助一樣，立法
、司法、行政之三院各自分擔
著與國家的生命密切相關的三
大機能（立法機能、司法機能
、行政機能），在共同理念下
形成有機、調和的協助體制，
這是三權分立之真義所在。
• 分布於各臟器的末梢神經得到
大腦的指令後，將之傳達至各
自所屬的臟器，讓它們照著指
令秋毫不差地進行緊密的合作
，從而圓滿地完成人體的生理
作用。
• 同樣的，在理想社會中立法院
、司法院、行政院也通過一定
的傳達器官而領受真愛之主體
—神的旨意，從而進行靈活的
協助。
（ 3 ）共義主義
• 共義主義是指所有的
人都遵守以真愛為中
心之普遍性的倫理道
德並追求善與義的生
活。依據神的真愛，
在此絕對價值下，萬
民普遍性地實踐倫理
道德，共義主義是指
向著如此道義社會的
理想。
• 理想世界是以完成人與理想
家庭作為前提。理想的父母
、理想的夫婦與理想的子女
以真愛為中心的統一調和，
是構成理想家庭的要件。
• 完成人是依據真愛，身心達
到調和統一的人。如此達到
完成的人們生活在真愛的基
地—家庭生活中，或在擴大
的社會生活中，自律性地實
踐「善」與「義」的最高道
義世界、愛的世界就是理想
世界。（ 271-76, 1995.8.22 ）
• 今天，不論是在資本主義
社會還是在共產主義社會
（蘇聯、東歐等前共產主
義社會和中國、北朝鮮等
現共產主義社會），人民
為大 -- 在精神領域裡所應
持有的價值觀、道德觀或
倫理觀，幾乎消失殆盡，
因此導致各種不正常腐敗
現象和社會犯罪泛濫成災
，整個世界淪陷於大混亂
之中。
• 共義主義社會的具體內容則
是三大主體思想得到實施的
社會
• 未來的理想社會將不再需要
宗教，因為宗教的目的將在
理想社會裡完全地實現。
• 再臨彌賽亞的教導就是蘊涵
著基督教之中心教義的教導
、儒家之精髓的教導以及佛
教之核心的教導，當這一事
實彰顯於天下，就不必再頑
固地強調某一教派之狹隘的
招牌了。
• 同時共生‧共榮‧共義主義社會不是至今為止宗教所表
現的那樣，為了未來生活作準備而進行教化的社會，而
是與彌賽亞一起在現實之中過著真愛的生活即天國之生
活的社會。在那個社會裏，萬人本著同一價值觀而生活
，因此至今為止以信仰為主的宗教教義將轉化以實踐為
主的生活倫理。
共同倫理社會的特徵。第一，社會生活是立足於
三大主體思想之三大 主體的真愛運動所支持的。
根據三大主體思想，三個中心—家庭的中心之父
母、學校的中心之老師、主管的中心之負責人
（經理、團體之魁首、國家元首等）
— 的三大主體，向各自的對象—子女、學生、
員工（及國民）不斷且無限地施與神之真愛，然
後引導其對象們（子女、學生、員工、國民）彼
此間實現神之真愛而使整個社會成為愛的樂園、
倫理的社會。
• 這時，一切的差距都將消失在真愛之中。貧困的
人將在稍微富有之人的真愛中消失，孤獨的人將
在負責人的真愛中得到安慰，饑渴於知識的人將
在有學問之人的真愛中得到飽足。這就是「全社
會成為愛的樂園、倫理的社會」這句話所表達的
內容。看到可憐的人就忍不住想要去幫助他，這
就是神之真愛的表現。
• 這時以老師的真愛為中心的學校和以負責
人的真愛為中心的工作單位或國家都成為
家庭倫理之擴大型的倫理體系。以老師為
中心的學校是在教育的層面上將以父母之
真愛為中心的家庭擴大而成的擴大化家庭
，以負責人的真愛為中心的工作單位
或國家是在管理或治理的層面上將家庭擴大而成
的擴大化家庭。這樣，整個社會都洋溢著神的真
愛。這就是共義主義的實體和真面目。從而共生
‧共榮‧共義主義社會就是以三大主體思想為基
礎的社會體制。
•第二，共生‧共榮‧共義主義社會的基本單位是家庭。
換而言之，在三大主體之真愛得到施行的所有場合中，
最基本的場合乃是家庭。在家庭中固然是父母成為中心
（主體），但是實際上家庭之中有著四大位格—祖父母
、父母（夫婦）、兄弟姐妹和子女，神的真愛是在此四
個位格之間授受傳遞，那就是祖父母的愛、父母（夫
婦）的愛、兄弟姐妹的愛和子女的愛。
 結語

神所盼望的創造理想世界只有在共生主
義、共榮主義、共義主義形成無法分離的
渾然一體時才能實現的，因此統稱為共生
‧共榮‧共義主義社會。
李相軒