Crítica Aos Paradigmas de Localização

Crtica aos Paradigmas de Localizao 2011 by Jacob (J.
) Lumier
Ficha catalogrfica
Lumier, Jacob (J) [1948]: "Crtica aos Paradigmas de Localizao" Ensaio de Teoria Sociolgica Internet, E-book verso pdf, Janeiro 2011, 100 pgs.
Com notas, bibliografia e ndice analtico eletrnico (sumrio)
Publicao do Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
1.Teoria Sociolgica I. Ttulo
2. Comunicao Social
ISBN
Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
Crtica aos Paradigmas de Localizao 2011 by Jacob (J.) Lumier
Crtica aos Paradigmas de Localizao

Ensaio de Teoria Sociolgica
Por
Jacob (J.) Lumier
Rio de Janeiro, Janeiro de 2011
Crtica aos Paradigmas de Localizao Ensaio de Teoria Sociolgica Jacob (J.) Lumier
Apresentao
Variabilidade ou Imposio?
Os tipos de sociedade industrial so calcados na observao da diviso do trabalho: a grande oficina e suas engrenagens. Para ultrapassar os dogmatismos e os preconceitos, a teoria sociolgica se faz precedida do estudo dialtico dos determinismos sociais (as engrenagens), a fim de colocar em relevo no s a anlise dos nveis de realidade cujas hierarquias mltiplas integram as estruturas 1, mas, o concurso da liberdade humana interveniente nesses determinismos, de maneira realista e no simplesmente lgica ou matemtica, isto , pondo em relevo a variabilidade. A tradio intelectual da sociologia que se nutre em Saint-Simon (e no jovem Marx) notadamente sociologia diferencial (voltada para o estudo das variaes nos quadros sociais) e no apenas sociologia sistemtica (limitada ao estudo das regularidades tendenciais), estando melhor aparelhada que esta ltima para isolar os pre-
1 Sobre o conceito de estrutura social e as hierarquias mltiplas vejam Nota Complementar no final deste livro.
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conceitos filosficos inconscientes e desmontar os dogmatismos. Entretanto, o que faz passar despercebida a indispensabilidade da dialtica em sociologia a proliferao de estudos e teorias formalistas de papis sociais, nas quais predomina a valorizao do paradigma de Hobbes (Thomas Hobbes, 1588 1679) para explicar as desigualdades sociais. Diz-se equivocadamente que as posies so dotadas de soberania: os homens que as ocupam estabelecem a lei para seus sditos e, notadamente, exercem o controle de sanes, isto , a suposta capacidade de garantir a conformidade lei 2. Diz-se ademais, e ainda equivocadamente, que, de essa noo de posies dotadas de soberania ou noo de "poder" e sanes deve-se concluir o seguinte: (a) h sempre resistncia a essas posies dotadas de soberania, cuja eficincia e legitimidade so precrias; (b) o grupo dos que ocupam tais posies ser supostamente o mais forte e a sociedade assim supostamente regida pelo princpio de obedincia se mantm unida pelo exerccio de sua fora, isto , pela coao. a chamada soluo hobbesiana para o problema hobbesiano da ordem. Da que o problema das desigualdades sociais torna-se derivado e se resume em estabelecer o elo perdido entre a sano do comportamento individual e a desigualdade das posies sociais 3, elo perdido este que a filosofia social encontra contido na noo de norma social, a saber: as expectativas de papis so apenas normas sociais concretizadas ou instituies. Diz-se, ento, equivocadamente, que til reduzir a estratificao social existncia de normas sociais refor-
Dahrendorf, Ralf (1929 2009): Ensaios de Teoria da Sociedade, Rio de Janeiro, Zahar - Edusp, 1974, 335 pp. (1 edio em Ingls, Stanford, EUA, 1968). pp.141 a 173. 3 Ibidem, pg. 193
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adas por sanes, j que essa explicao demonstraria a natureza derivativa do problema das desigualdades 4. Por sua vez, ao invs de levar aos determinismos sociais, essa derivao teria a suposta vantagem de reconduzir a pressupostos tais como a existncia de normas e a necessidade de sanes que podem ser considerados como axiomticos, isto , dispensariam uma anlise maior! Com poucas palavras: porque h normas e porque as sanes so supostamente necessrias para impor conformidade conduta humana (diferenciao avaliadora), tem que haver desigualdade de classes entre os homens. Nota-se por essa teoria da coao (ou de "represso") que a variabilidade da estratificao fica absolutamente fora de cogitao na aplicao do paradigma de Hobbes, tornando consequentemente desprovida de valor ou sem aplicao metodolgica alguma a discusso de universais sociolgicos neste marco axiomtico preferido pelos formalistas. Mas no tudo. Ser em conseqncia da teoria de papis sociais decorrente dessa viso axiomtica impositiva que certos autores formalistas sero questionados por promoverem a reificao 5 nas relaes sociais e humanas. Com efeito, diz-se que todo o segmento de posio estabelece uma relao (necessria) entre o ocupante da posio e um ou mais grupos de referncia. continuidade, ento, fica estabelecido um conjunto de grupos de referncia, cada um dos quais impe ordens e capaz de
Ibidem, pg. 196 A reificao da realidade social surge como a questo de saber at que ponto uma ordem institucional ou alguma parte dela apreendida como uma faticidade no humana, ou inversamente, se o homem em certa organizao ainda conserva a noo de que, embora objetivado, o mundo social foi feito pelos homens e, portanto, pode ser refeito por eles. Veja Berger, Peter e Luckmann, Thomas: A Construo Social da Realidade: Tratado de Sociologia do Conhecimento, Trad. Floriano Fernandes, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1978, 4edio, 247 pp. (1 edio em Ingls, New York, 1966).
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sancionar o comportamento da pessoa, seja positivamente, seja negativamente. Da, a questo da natureza da sociedade se transforma na questo de saber como os grupos de referncia formulam e sancionam as expectativas das posies que definem 6. Pode-se ver em essa maneira de pensar geomtrica que, sendo tomada separadamente dos Ns, e de todas as relaes com outrem atuantes nesses Ns grupais, a indicada relao necessria surge como atributo impositivo do segmento de posio, revela-se uma fora de imposio lgica e exteriorizada. Ser em razo dessa formulao conceitualista que certos autores se vero como disse na circunstncia embaraosa de esclarecer sobre os enunciados de suas teorias de papis sociais, e se favorecem ou no a reificao, haja vista que, nessas teorias formalistas, o indivduo se personaliza na medida em que constrangido, e assim levado a enquadrar-se na suposta relao necessria (lgica) que lhe imposta como um pretenso valor por fora da objetivao conceitual do tal grupo vinculado ao segmento de posio 7. Tal o mtodo axiomtico das teorias que buscam o "lugar" das desigualdades 8, isto , aplicam e desenvolvem os paradigmas de localizao, no caso, os esquemas de filosofia social tirada como disse de Thomas Hobbes (1588 1679). Por contra, como se sabe indevida a confiana que se tem no absoluto da localizao porque, antes de consti-
6 Dahrendorf, Ralf (1929 2009): Ensaios de Teoria da Sociedade, op. cit., pgs. 62/63. 7 Ibidem, pgs. 106/126 8 Contra os neoliberais que at pouco sustentavam no existir sociedade, mas somente mercado, a realidade social no o lugar do contraste entre opulncia e pobreza.
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tuir uma exigncia propriamente epistemolgica, essa localizao encontra-se na base da linguagem como tal, sendo toda a sintaxe de essncia topolgica. H uma limitao das atribuies realsticas que pretendem empregar as palavras posio e movimento fora do terreno em que foram definidas ou onde esses termos so definveis, isto , nas equaes de incerteza descobertas na Fsica Quntica e tornadas caractersticas de todo a atitude cientfica contempornea nutrida da teoria da relatividade de Albert Einstein (1879 1955). Neste ensaio levamos em conta a compreenso da revoluo de Heisenberg 9 que derruba por terra a objeo de que noes to fundamentais como "posio e movimento" (velocidade) tm sentido universal. Segundo Bachelar, as qualidades geomtricas incluindo a posio e a velocidade no tm direito algum a serem chamadas qualidades primeiras. S h qualidades secundrias, uma vez que toda a qualidade solidria de uma relao (de incerteza) que, juno das intuies contrrias, faz girar as duas intuies fundamentais: a corpuscular e a ondulatria 10. Desta forma, tendo em conta a aplicao em sociologia da dialtica relativista complexa 11, elaboramos sobre o fato social comprovado de que, antes de se ligarem aos papis sociais, as expectativas ligam-se ao esforo coletivo, incluindo-se neste ltimo o histrico das iniciativas, dos projetos e mtodos, das tentativas e das prprias realizaes do grupo. Resgatamos a afirmao espontnea do equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros, como foco da vida do Direito, que se inclui nas mani-
9 As equaes de incerteza foram defendidas por Werner Karl Heisenberg (1901-1976) em 1927. 10 Bachelard, Gastn (1884 -1962): "Le nouvel esprit scientifique" (1934) 11 Vejam os tpicos que se seguem, em especial "Os procedimentos Dialticos do Hiperempirismo".
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festaes da sociabilidade e no consequente pluralismo social efetivo (a multiplicidade dos Ns e das relaes com outrem irredutvel), como um dado emprico que derruba por terra os axiomas tirados da filosofia social de Hobbes. O pluralismo social efetivo como "sistema de freios e contrapesos" 12 se descreve a partir da constatao de que a realidade social integrada. Isto significa que a afirmao espontnea do equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros uma caracterstica da realidade social dos Ns, como manifestaes concretas da conscincia coletiva ao nvel da experincia humana 13. Ou seja, no h plos heterogneos na realidade que no sejam relativos, toda a polarizao dos contrrios, dos contraditrios ou at antagnicos revela-se dialtica, intermediada ou interpenetrada. Por mais que sejam polarizadas as antinomias guardam um setor intermediado e no chegam a romper totalmente a reciprocidade de perspectiva. A exasperao em polarizao constitui o limite mais extremado para alm do qual a realidade social se abisma. Como dado emprico implicando procedimentos de verificao dos determinismos sociais, tais como as correlaes funcionais e as integraes diretas nos conjuntos prticos 14 dentre outros recursos de mtodo, a afirmao espontnea do equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros (espontnea porque no
Na mesma medida em que viabiliza a funcionalidade das polticas pblicas como ao de integrao social, ser este equilbrio dinmico entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros que o sistema de freios e contrapesos como conceito de tcnica constitucional visa configurar em sua aplicao ao pluralismo mais concreto dos agrupamentos particulares em suas disputas de interesses no mbito da histria parlamentar. 13 Vejam Gurvitch, Georges (1894-1965): "Dialectique et Sociologie", Paris, Flammarion, 1962, 312 pp., col. Science. 14 Como se ver adiante, os conjuntos prticos so no-inertes, no apenas lgicos, mas em alterao, cujas probabilidades admitem um fator impondervel levando a previsibilidade cientfica a admitir uma verificao a-posteriori.
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imposta) diferencia-se no conjunto dos psiquismos individuais e coletivos l onde esses psiquismos transferem suas energias subjetivas para a realidade de conjunto, por efetividade do prprio conjunto prtico, de tal sorte que a realidade social toda inteira vem a ser penetrada de aspirao aos valores (subjetividade coletiva). Por efetividade desse determinismo de conjunto temse que a realidade social integrada e se compreende a soberania social, isto , a afirmao espontnea do mencionado equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros. Destas observaes decorre que realidade social exclui o chamado "princpio de obedincia ordem", que caracterstico das conscincias fechadas sobre si mesmas, introspectivas. O fato de que o mundo de realidade social ultrapassa qualquer imposio de condutas preestabelecidas constitui importante diferencial da sociologia, a que repugna o paradigma da filosofia social de Thomas Hobbes (1588 - 1679), acolhido em especial pelos cientistas polticos, notadamente o falso postulado da natureza heterognea, levando ao atomismo que fragmenta a realidade social em uma poeira de indivduos isolados ("o homem o lobo do homem"), suportes de reflexos condicionados. Todavia, no se pense que a excluso do chamado "princpio de obedincia ordem" seja decorrente de um voluntarismo abstrato. Pelo contrrio. Inicialmente preciso ter em conta o contexto histrico em que mile Durkheim (1858 - 1917) desenvolver seu conceito de amorfismo social 15, isto , a decadncia no s do Estado, como pacto ou bloco de localidades ("instituies parlamentares"), mas tambm do Contrato que o representava como segurana jurdica para o indivduo no final do sculo XIX.
15 mile Durkheim, Le suicide. tude de sociologie (1897). Paris: Les Presses universitaires de France, 2 me dition, 1973, 463 pp. Col: Bibliothque de philosophie contemporaine. Cf: p. 421 segs.
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Tal o contexto privilegiado no curso da Segunda Revoluo Industrial iniciada na segunda metade do sculo XIX (desenvolvimentos dentro da indstria qumica, eltrica, de petrleo e de ao), com destaque para os sucessos do perodo datado de 1885 a 1914 (Paz Armada), quando o "neo-imperialismo" levou contraposio da Trplice Aliana (Alemanha, Imprio Austro-Hngaro e Itlia), por um lado, e da "Trplice Entente" (Rssia, Frana e Inglaterra), por outro lado. Como se sabe, a significao sociolgica de tal decadncia do Estado est em que a mesma se faz em proveito do direito social autnomo, que impulsionar o desenvolvimento da estrutura de classes no comeo do sculo XX. Quer dizer, em conseqncia da decadncia do Estado, as relaes coletivas produziro sem a imposio estatal isto , em soberania social os acordos, as convenes e os contratos coletivos no mundo do trabalho e da produo industrial. Portanto, ser neste sentido histricosociolgico que a realidade social exclui como disse o chamado "princpio de obedincia ordem". Mas no tudo. Tendo em conta as imanentes foras psicossociolgicas de presso e de atrao, a integrao no conjunto da realidade social ultrapassa qualquer fora de imposio, qualquer fora previamente definida que se imponha logicamente do exterior, ainda que chamada a distribuir prestgio e influncia. Embora tenha nveis objetivados, a realidade social no um lugar, mais do que simples extenso (res extensa) 16, realidade em ato, em vias de se fazer e se atualiza na multiplicidade dos quadros sociais cujo conjun-
16 Vejam as anlises de Georges Gurvitch sobre as extenses ou amplitudes concretas em "Determinismos Sociais e Liberdade Humana", Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp., traduzido da 2 edio francesa de 1963. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1955). Ver Tb. do mesmo autor: Los Marcos Sociales Del Conocimiento, Trad. Mrio Giacchino, Monte Avila, Caracas, 1969, 289 pp. (1edio em Francs: Paris, Puf, 1966).
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to em sua no-determinao prvia no , pois, reduzido histria das civilizaes (embora participem das estruturas como elementos anestruturais, os quadros microssociolgicos so no-histricos) 17. Neste sentido, o realismo relativista sociolgico conforme a dialtica complexa de que, tendo em vista o pensamento probabilitrio, comentou Gastn Bachelard ao sustentar que temos necessidade de mudar o real de lugar e que a funo realista cada vez mais mvel: as revolues frutuosas do pensamento cientfico so crises que obrigam a uma reclassificao profunda do realismo 18. Nos presentes artigos elaboro uma reflexo crtica s orientaes centradas nas categorias de posio e movimento, visando dimensionar o alcance da mirada sociolgica diferencial em face dos antigos paradigmas de localizao. Rio de Janeiro, Janeiro de 2011
Jacob (J.) Lumier

Categorias: sociologia, psicologia coletiva, comunicao social, ensaios crticos, histria, metodologia cientfica, anlise e interpretao.
*** Se a realidade social frequentemente tida como um lugar ou uma localizao porque a apreenso original do mundo social consideravelmente reificada. Veja Berger, Peter e Luckmann, Thomas: A Construo Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento, trad. Floriano Fernandes, Rio de Janeiro, editora Vozes, 1978, 4 edio, 247 pp. (1 edio em Ingls, New York, 1966), pgs. 124/132. 18 Bachelard, Gaston (1884 -1962): Le Nouvel Esprit Scientifique. Paris, PUF, 10e dition, 1968. Collection : Nouvelle encyclopdie philosophique, 181 pages./// O Novo Esprito Cientfico, So Paulo, ed. Abril 1974, coleo Os Pensadores, vol.XXXVIII, pp.247 a 338 (1 edio em Francs, Felix Alcan 1934). Cf. pg. 315.
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Sumrio
Apresentao ............................................................................. 5 Estandardizao e Movimentos Sociais ................................... 17 A Dialtica das Alienaes ....................................................... 22
A pluridimensionalidade da Realidade Social ................... 27
A Mirada Diferencial ................................................................. 30

A formao de um grupo estruturado ............................. 35 Movimento para uma estruturao ................................ 38 Anlise estrutural e anlise histrica .............................. 39 Da estratificao ......................................................... 41 Dependncia e Independncia....................................... 42 Agrupamentos funcionais ............................................. 43
Ausncia da Mirada diferencial em Sartre................................ 48 Notas Crticas Sobre as Teorias de Interao .......................... 56
Imitao e Sentimento Coletivo .................................... 57 A Imitao e as Relaes com Outrem ........................... 58
Os procedimentos dialticos do hiperempirismo ..................... 64

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As variaes do saber .................................................. 64 Correlaes Funcionais................................................. 67 Atitudes Coletivas ....................................................... 69 Complementaridade Dialtica ....................................... 72 Implicao Dialtica Mtua ........................................... 79 A Ambiguidade Dialtica............................................... 82 A Polarizao Dialtica ................................................. 84 A Reciprocidade de Perspectiva ..................................... 85 Os Limites da Dialtica ................................................. 88
Linhas para uma Sociologia do Saber Histrico ...................... 90
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Estandardizao e Movimentos Sociais
Os movimentos sociais promovem a formao do sentimento coletivo com foco nas manifestaes de sociabilidade, notadamente sob as formas dos Ns e das relaes com outrem. Em face deste fato social h com certeza exagero dos pessimistas quando propagam a suposio de que as formas de sociabilidade teriam perdido seu carter espontneo para a estandardizao. Como se sabe a alienao no total. Do estrito ponto de vista sociolgico o conceito operativo de alienao d conta dos graus de cristalizao, dos graus de estruturao e de organizao da vida social que podem entrar em conflito com os elementos espontneos desta, resultando pelo concurso de ideologias falazes na ameaa de dominao e sujeio que pesa sobre as coletividades e os indivduos 19.
19 O realismo sociolgico de Marx voltado para resgatar os Ns humanos desfigurados pela alienao, entendida esta ltima como projeo para fora de si, ou perda de si, em que os economistas burgueses do sculo XIX situavam a objetivao das foras sociais do trabalho assim desfiguradas.
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Alguns adeptos dos paradigmas de localizao difundem a suposio de que o equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros, que compe a sociabilidade dos Ns, decorreria das prprias posies na estratificao econmica. Assim, aquele equilbrio parcial se incluiria dentre os estandares, dentre os padres cristalizados em alto grau que o capitalismo se encarrega de reproduzir, de tal sorte que, por exercerem a sociabilidade na forma dos Ns e das relaes com outrem, os movimentos sociais seriam parte da funo de inovao e renovao do sistema 20. Por contra, ainda que assinale desta forma uma ambiguidade no desprezvel, tal suposio carece de alcance crtico sobre a alienao, j que deixa de lado a diferena entre as condutas impostas dos aparelhos organizados, condutas preestabelecidas e dotadas de meios de represso, por um lado, e por outro lado, a tenso que penetra os prprios nveis organizados, cujo foco justamente o irredutvel carter espontneo exercido na formao de um sentimento coletivo. H uma dialtica das alienaes descoberta por Karl Marx. Certamente, os smbolos sociais sofrem a estandardizao, que por este meio se estende para alm dos limites dos nveis organizados que os suportam, e assim cristalizam o carter impositivo de certas condutas. Do fato que o capitalismo tenha uma de suas vertentes na explorao do trabalho vivo, na apropriao da fora social (sociabilidade) e da criao coletiva, o simbolismo desta fora social tem que ser renovado para que possa ser canalizado e direcionado para a chamada inovao produtiva, de tal sorte que, na lgica do sistema, nem a sociabilidade pode ser inteiramente padronizada, nem a
20 Sobre a estandardizao vejam as obras de Theodor W. Adorno, sempre atuais, em especial, "Prismas" e "Notas de Literatura".
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cristalizao dos smbolos pode constituir algo mais do que um nvel relativizado na dialtica das alienaes 21. Em resumo, a estandardizao no implica nulificar o carter espontneo e a negao do impositivo, cuja efetividade tem um peso crtico significativo. Ademais, exagerado supor que a "inovao produtiva" absorva e direcione a sociabilidade exclusivamente para o desenvolvimento do capitalismo: a economia solidria praticada em escala dos agrupamentos sociais particulares, por exemplo, tambm inovao produtiva, mas o valor econmico que por ventura seja a gerado no dirigido para o capital, e sim para o reconhecimento da garantia moral do esforo de cada participante, para a aplicao dos cooperantes e o proveito social, diferenciando-se como bem comum sob o controle dos cooperantes (e no subordinado aos aparelhos organizados do sistema financeiro). De todas as maneiras, as manifestaes de sociabilidade (os Ns, as relaes com Outrem) extrapolam os modelos hierrquicos adotados pelas unidades coletivas (agrupamentos sociais particulares, classes sociais, sociedades globais) no seio dos quais se manifestam, e precipitam atitudes imprevistas e condutas efervescentes no controlveis de antemo, prprias de todo o sentimento coletivo em formao 22.
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Vejam sobre isto os tpicos que se seguiro. Resta o fato da unificao dos determinismos sociais (os agrupamentos formam sistemas de correlaes funcionais), cuja reproduo equivocado tomar por idntica, j que as mudanas ocorrem no interior das estruturas sociais (embora a mudana das estruturas defina o padro de reproduo), de tal sorte que as variaes so irredutveis, autnticas indicadoras da interveno constante da liberdade humana nos tempos dos determinismos.
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A Dialtica das Alienaes
Na medida em que integra o desocultamento da conscincia alienada levando recuperao da prevalncia da sociedade sobre a economia, o realismo sociolgico de Marx voltado para resgatar os Ns humanos desfigurados pela alienao, entendida esta ltima como projeo para fora de si, ou perda de si, em que os economistas burgueses do sculo XIX situavam a objetivao das foras sociais do trabalho assim desfiguradas. H, pois, na abordagem de Marx o reconhecimento de uma negao do discursivo posta na e com a experincia humana 23 que lhe permite alcanar distncia cognitiva indispensvel em face do universo mental bloqueado da Economia Poltica, e por esta via situar a conscincia alienada como fenmeno de psicologia coletiva dentro da sociologia, sem o que seria impossvel descobrir a realidade social oculta (o trabalho humano, vivo). Afirma-se com Marx o reconhecimento de que (1) os Ns humanos deixam de temer as foras que criam, e (2) que esta liberdade libertadora (liberdade humana) um fato essencial do mundo da produo. Em Marx a conscincia alienada a manifestao da sociedade capitalista no plano da produo das idias; sociedade esta que, por fundamentar-se no fetichismo da mercadoria e na incapacidade da estrutura social para
23 Ns humanos fazemos experincia humana quando deixamos de recear as foras que criamos, no caso, quando deixamos de recear o fetichismo da mercadoria e reencontramos a realidade social.
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dominar as foras produtivas que ela prpria suscitou como aprendiz de feiticeiro, leva ao primado das foras produtivas materiais. A conscincia burguesa, ou a conscincia dos economistas estudados por Marx, uma conscincia mistificada ou ideolgica porque est impregnada pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade em que a primazia cabe s foras materiais. A conscincia alienada tem, pois, vrios aspectos que Marx estuda na dialtica das alienaes que nada tem em comum com a de Hegel (como se sabe em Hegel a dialtica primeiro que tudo Deus; em seguida, so as suas emanaes: o esprito e a conscincia, que se alienam (perda de si) no mundo para retornarem a Deus) - j em Marx, qualquer movimento dialtico est ligado em primeiro lugar praxis social. Com toda a razo Marx insistiu contra Hegel no fato de que a objetivao de modo algum devia confundir-se com a perda de si: sem objetivao as sociedades e as civilizaes no poderiam subsistir. Na dialtica das alienaes desenvolvidas em "A Ideologia Alem (elaborada em 1845, mas publicada depois de 1883, postumamente 24), na qual como disse em resumo (a) - o trabalho alienado em mercadorias; (b) - o indivduo alienado sua classe; (c) - as relaes sociais so alienadas ao dinheiro, nota-se que essas alienaes so afirmadas como expresses da revolta de Marx contra Hegel e contra a equivocada anlise hegeliana da realidade social projetando a alienao da sociedade e do homem em proveito do Estado.
24 Cf. A Ideologia Alem, traduo francesa, ed. Molitor, vol. VI p.240, apud Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3 edio francesa de 1968, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1 edio em francs: Paris, PUF, 1957).
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Todavia, o ponto de vista microssociolgico dos Ns humanos no se limita em confirmar a alienao contra a anlise hegeliana. O desocultamento da conscincia alienada igualmente afirmado quando, j igualmente em revolta contra a Economia Poltica no clebre Rascunho da Contribuio Crtica da Economia Poltica (Grundrisse..), Marx relaciona diretamente a prpria constituio da Economia Poltica dominao pelas alienaes, repelindo o desconhecimento do trabalho vivo. De fato, elaborando a Economia Poltica em modo separado da sociologia econmica, os economistas burgueses esto de tal modo impregnados pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade que a necessidade de certa objetivao das foras sociais do trabalho lhes parece inteiramente inseparvel da necessidade da desfigurao desse mesmo trabalho pela projeo e pela perda de si, opostas ao trabalho vivo 25. E Marx prossegue: eles (os economistas) acentuam no as manifestaes objetivas do trabalho, da produo, mas a sua deformao ilusria, que esquece a existncia dos operrios, para reter apenas a personificao do capital, ignorando a enorme fora objetiva do trabalho que se exerce na sociedade, e que est na prpria origem da oposio dos seus diferentes elementos (ib.). Em resumo: o jovem Marx distingue a alienao nos seguintes aspectos: a objetivao; a perda de si; a medida da autonomia do social; a exteriorizao do social mais ou menos cristalizada; a medida da perda de realidade ou desrealizao, de que dependem, em particular, as ideologias; a projeo da sociedade e dos seus membros para fora de si prprios e a sua dissoluo nessa projeo ou perda de si.
25 Cf. Marx. Karl: "Grundrisse...", edio francesa, pg.176, apud Gurvitch, G: A Vocao Actual da Sociologia vol.. II", Op.cit pgs. 341 sq.
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Ainda que as aplicaes exclusivamente sociolgicas dessas distines relativas ao conceito de alienao nem sempre se diferenciem das suas aplicaes em sentido poltico -ligadas que so em Marx aspirao libertao total de certos aspectos da alienao- essas distines, assim como a dialtica entre os diferentes sentidos do termo alienao possuem um sentido sociolgico muito preciso: trata-se dos graus de cristalizao, de estruturao e de organizao da vida social que podem entrar em conflito com os elementos espontneos desta, resultando pelo concurso de ideologias falazes na ameaa de dominao e sujeio que pesa sobre as coletividades e os indivduos. assim que Marx estuda a dialtica das alienaes na sua anlise do regime capitalista em que conforme disse o trabalho alienado em mercadorias; o indivduo alienado sua classe; as relaes sociais alienadas ao dinheiro, etc. Como se v contrariamente a Jrgen Habermas que pretende hegelianizar a leitura de Marx 26, no h razo para cobrar a hipoteca do passado sobre a noo de trabalho alienado em Marx, muito menos subordin-lo a Hegel. Com certeza h uma aplicao poltica da dialtica das alienaes que explica por que Marx estendeu o termo ideologia a todas as cincias humanas, s cincias sociais (incluindo a economia poltica e a histria, desde que no sejam penetradas pelo marxismo) e, posteriormente, a todas as obras de civilizao. exatamente a aspirao libertao total de certos aspectos da alienao (no caso, libertao das relaes do conhecimento com os quadros sociais 27) que explica isso.
26 Ver Thorie et Pratique-vol.2, traduo e prefcio: Grard Raulet, Paris, Payot, 1975, 238 pp. /1 edio em Alemo, 1963. Cf.pgs.. 208 a 211. 27 Posto que (a) a alienao no total, mas (b) as sociedades e as civilizaes no poderiam subsistir sem a objetivao, que um aspecto da mesma, (c) a desalienao do saber no pode ser mais do que em perspectiva. Em face desta ambigidade dialtica, o socilogo pe em relevo as correlaes funcionais acentuando as variaes do conhecimento em funo dos quadros sociais.
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Ou seja, Marx tira proveito da ambiguidade do termo alienao para ocultar a luta travada no seu pensamento entre o realismo sociolgico e o utopismo. Todavia, j na Ideologia Alem a sociologia predomina 28. Nada obstante, o exame do problema sociolgico da ideologia em Marx resta inconcluso caso no se leve em conta a aspirao libertao total da alienao como superao de todas as ideologias. aqui na perspectiva dessa superao que, mais do que uma aspirao, a ideologia proletria pode se confundir teoria marxista: uma teoria filosfica, sociolgica e econmica possuidora de uma validade universal exatamente porque ultrapassa todas as ideologias, no sentido extensivo do termo. Quer dizer: na sociedade futura, o desaparecimento das classes deveria conduzir a uma situao em que todo o conhecimento cientfico e filosfico seria liberto das suas relaes com os quadros sociais: o seu coeficiente social seria eliminado. Portanto, a ideologia proletria um conhecimento supostamente liberto das suas relaes com os quadros sociais, ideologia esta na qual Marx configura uma concepo de verdade completa, total, absoluta, que se afirma fora de qualquer quadro de referncia. Em suma, a ideologia proletria no somente desalienada: um poderoso estimulante da desalienao. Desde o ponto de vista (libertrio) da liberdade humana sendo exercida como disse em liberdade libertadora 29 h um paradoxo da verdade absoluta ocultando-se sob a ideologia da classe proletria, que dela se serve para se constituir a fim de fazer triunfar essa verdade na histria transformada em teodicia. Cf Gurvitch, A Vocao Atual da Sociologia, vol. II, op.cit. p.290 Com o advento da liberdade propriamente humana (a liberdade no identificada necessidade lgica) os Ns humanos deixam de temer as foras que criam, e isto um fato essencial do mundo da produo (Homo Faber).
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Por contra, uma orientao operativa deve livrar-se desse mistrio em que a filosofia da histria vinga-se da anlise sociolgica, e deve pr em relevo o carter desnecessrio da ligao entre ideologia e alienao observada no capitalismo. A ideologia desta forma desmistificada revela-se um aspecto do conhecimento poltico que se afirma em todas as estruturas e em todos os regimes, mas cuja importncia e cujo papel variam. Esse reconhecimento favorece o aproveitamento da sociologia do conhecimento de Marx como estudo dialtico das correlaes entre o conhecimento e os quadros sociais.
A pluridimensionalidade da Realidade Social

Marx pe em obra uma viso de conjuntos prticos, os conjuntos no-inertes, no apenas lgicos, mas em alterao, cujas probabilidades admitem um fator impondervel, de tal sorte que a capacidade de prever os fenmenos passa por uma verificao a-posteriori. Alm disso, na medida em que produziu o desencantamento da economia poltica, Marx ps em relevo igualmente que a realidade social integrada, isto , os psiquismos individuais e coletivos transferem suas energias subjetivas para a realidade de conjunto, por efetividade do prprio conjunto prtico, de tal sorte que a realidade social toda inteira vem a ser penetrada de aspirao aos valores (subjetividade coletiva). Essa compreenso integrada tornou possvel aprofundar o desocultamento da conscincia alienada como fenmeno de psicologia coletiva em seus diversos aspectos dialticos. A descoberta da dialtica das alienaes por Karl Marx pe em relevo que no h plos heterogneos na realidade social que no sejam relativos, toda a polarizao dos contrrios, dos contraditrios ou at antagnicos revela-se dialtica, intermediada ou interpenetrada. Por mais que Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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sejam polarizadas as antinomias guardam um setor intermediado e no chegam a romper totalmente a reciprocidade de perspectivas, cuja exasperao constituem o limite mais extremado, para alm do qual a realidade social se abisma. Juntamente com a dialtica das alienaes chega-se constatao de que os quadros sociais e a conscincia real (a religio, a famlia, o Estado, o Direito, a moral, a cincia, o esprito) so produtos das foras produtivas strictosensu isto , podem ficar objetivados mas, sob outro aspecto, so igualmente os seus produtores e assim se afirmam como elementos reais da vida social. Alm disso, a conscincia faz parte das foras produtivas em sentido lato e desempenha um papel constitutivo nos prprios quadros sociais, - seja como linguagem, seja pela interveno do conhecimento, seja ainda como direito espontneo. Da que os quadros sociais compreendam os modos de ao comum atualizados nas manifestaes da sociabilidade, atualizados nos agrupamentos particulares, nas classes sociais e nas sociedades globais. Da igualmente que os quadros sociais exeram um domnio, um envolvimento sobre a produo material e espiritual que se manifesta em seu seio, a qual se prova mediante as correlaes funcionais. Verificam-se em conseqncia vrios nveis diferenciados na realidade social cuja interpenetrao complexa pode ser descrita mediante os procedimentos dialticos de complementaridade, compensao, implicao mtua, ambigidade, ambivalncia, reciprocidade de perspectiva e, at, polarizao. Quer dizer, existem os degraus objetivados da realidade que, no marco da dialtica das alienaes, so compreendidos como nveis mltiplos, em conformidade com a constatao de que, entre esses nveis, se trata de relaes inteiramente variveis, alternando e combinando, por um lado, graus de cristalizao e, por outro lado, graus de Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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espontaneidade, e assim constituindo foras dinmicas de mudana. Em palavras simples, a partir desses nveis assim compreendidos como nveis mltiplos, se afirma o conhecimento de que no existe tipo de sociedade que alcance uma coeso sem choques; de que nada se resolve nunca numa sociedade, pelo menos no definitivamente, s h graus de coeso e de disparidade. Portanto, as hierarquias em que esses nveis mltiplos tomam parte so tambm hierarquias mltiplas, que variam em cada sociedade e em tal ou qual tipo de estrutura - seja estrutura parcial ou global - nas quais a descontinuidade prevalece. Seja como for, fundamental a constatao de que a realidade social integrada e que pelo fato desta integrao os psiquismos individuais e coletivos transferem suas energias subjetivas para a realidade de conjunto, por efetividade do prprio conjunto prtico, de tal sorte que a realidade social toda inteira vem a ser penetrada de aspirao aos valores (subjetividade coletiva). Ao deixar sem reconhecimento a subjetividade coletiva como fato da experincia humana torna-se difcil compreender e aprofundar a dialtica das alienaes descoberta por Karl Marx. Tal o caso de um notvel pensador do sculo XX como Jean Paul Sartre, cuja obra resiste ao fato de que a dialtica tenha fundamento na negao do discursivo posta na e com a experincia humana, e faz vista grossa para a variabilidade irredutvel na realidade social. ***
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A Mirada Diferencial
Alis, na medida em que despreza a variabilidade, a orientao de Sartre partilhada pelos autores que desconhecem a crtica aos paradigmas de localizao, com seus esquemas centrados nas categorias de "posio e movimento". Com efeito, a confiana que temos no absoluto da localizao indevida porque, antes de constituir uma exigncia propriamente epistemolgica, essa localizao encontra-se na base da linguagem como tal, sendo toda a sintaxe de essncia topolgica. H uma limitao das atribuies realsticas que pretendem empregar as palavras posio e movimento fora do terreno em que foram definidas ou onde esses termos so definveis, isto , nas equaes de incerteza descobertas na Fsica Quntica e tornadas caractersticas de todo a atitude cientfica contempornea nutrida da teoria da relatividade de Albert Einstein (1879 1955) 30. Representativo dos intelectuais acorrentados aos antigos paradigmas tirados da vertente hegeliano-marxista da
Desde a revoluo de Heisenberg inaugurada em 1927 (Werner Karl Heisenberg, 1901-1976) a objeo de que noes to fundamentais como posio e velocidade tm sentido universal j no procede. As qualidades geomtricas incluindo a posio e a velocidade no tm direito algum a ser chamadas qualidades primeiras. S h qualidades secundrias, uma vez que toda a qualidade solidria de uma relao (de incerteza) que faz girar as duas intuies fundamentais: a corpuscular e a ondulatria, com o domnio da fsica atmica apresentando-se como o lugar de juno das intuies contrrias. Cf Bachelard, Gastn (1884 -1962): "Le nouvel esprit scientifique (1934)".
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dialtica, para Sartre, a dialtica relativista no se enquadraria na suposta racionalidade do processo histrico. A exceo aqui vai para Ernst Bloch 31 que, j em 1921, no seu memorvel ensaio sobre as colossais insurgncias camponesas dos sculos XV e XVI 32, aplica a dialtica relativista e pe em obra a anlise crtica histrica orientada para a totalidade mltipla. Sem embargo, os antigos paradigmas se fixam previamente a qualquer considerao do novo esprito cientfico posto em obra na microfsica, na teoria quntica e na mecnica ondulatria, j antes dos anos de 1930 como disse. Por contra, a relativizao levou descoberta dos nveis mltiplos de realidade social, das correlatas hierarquias mltiplas e possibilitou a constatao de que as hierarquias especficas dos agrupamentos particulares restam no absorvidas e conflitantes com as hierarquias das classes sociais, estendendo a percepo das mudanas sociais ao interior das estruturas, ou seja, para alm das posies em estratificao. A aplicao da relatividade em cincias humanas e sociais leva a uma dialtica em base da experincia humana e pressupe a leitura crtica dos diversos nmeros da revista Dialectique (1947), em que os cientistas fsicos modernos insistem no procedimento operativo da complementaridade, deixando de lado a implicao mtua, a ambigidade, etc. Se nas cincias da natureza o procedimen-
31 Ver: Bloch, Ernst: Hritage de ce Temps (Erbschaft dieser Zeit, Zrich, 1935), traduo de Jean Lacoste, Paris, Payot, 1978, 390 pp. Nesta obra h uma aplicao da dialtica relativista filosofia sociolgica da histria pela primeira vez dentre os pensadores em Cincias Humanas do sculo XX. Ver tb: Bloch, Ernst: Sujet-Objet: claircissements sur Hegel, Paris, Ed. Gallimard, 1977, 498 pp.; Verso francesa por Maurice de Gandillac a partir da edio alem de Frankfurt, editorial Surhkamp, 1962; (1 edio em alemo: 1951). 32 Cf. Bloch, Ernst: "Thomas Mnzer, Telogo de la Revolucin" ("Thomas Mnzer als Theologe der Revolution", Mnchen 1921) Editorial Ciencia Nueva, Madrid, 1968.
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to operativo da complementaridade dialtica o nico aplicvel, revela-se insuficiente concluir que o mesmo deveria valer para as cincias do homem 33 . Todavia, para J.P. Sartre em seu racionalismo original, tal dialtica hiperemprica 34 tida como manifestao emprica em sentido restritivo ou particularista e, portanto, como no sendo dialtica propriamente dita. Neste raciocnio, uma vez que as condies da experincia venham a passar por alteraes a dialtica sociolgica tambm se tornaria outra, o que, supostamente, se esta pretenso fosse cabvel, invalidaria sua idealizada universalidade e lhe imprimiria um carter transitrio tido previamente por indesejado. Por contra, uma dialtica sociolgica complexa e pluralista est em medida de expressar a prpria multiplicidade dos tempos sociais gerados pelas estruturas em estado de mudana interior. Quer dizer, se esta mudana interior torna fragmentada em uma multiplicidade as tenses entre posio e movimentos, tero uma variedade de procedimentos dialticos de intermediao entre os termos dicotmicos, sejam apenas opostos ou mais do que isso contrrios e at contraditrios. No h como disse plos heterogneos na realidade social que no sejam relativos e revelem as ambigidades entre o coerente e o contingente, o contnuo e o descontnuo, a sucesso e a durao. Ao etiquetar inadequadamente os autores que sustentam os novos procedimentos como "positivistas lgicos" 35, a incoerncia de Sartre desconsiderar o alcance da dialtica relativista sobre os agrupamentos sociais particulares
33 A realidade humana e social exige a aplicao do conjunto dos procedimentos operativos dialticos disponveis cf. Gurvitch, G. "Dialectique et Sociologie", Paris, Flammarion, 1962, 312 pp., col. Science, op cit, pp.24; pp.246 sq.). 34 O termo dialtica hiperemprica nada tem a ver com a ideologia pseudocientfica do empiriocriticismo tirada do neokantismo. 35 Sartre, Jean Paul : Critique de la Raison Dialectique Tome I : thorie des ensambles pratiques (prced de Questions de Mthode), Paris, Gallimard, 1960, 756pp. Ver pgs.117 e 130.
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e a microssociologia (inclusive a sociabilidade manifestada em os Ns e nas relaes com Outrem), pois, do ponto de vista dos paradigmas de localizao so como disse inacessveis as hierarquias mltiplas. A integrao dos fatos e a unificao nas estruturas se verificam como determinismos sociais e sociolgicos 36 a posteriori porque os grupos, as classes, as sociedades so afirmados tais na medida em que pronunciam e reconhecem eles prprios os Ns, os grupos, as classes e as sociedades que pertencem reciprocamente e respectivamente aos grupos, s classes, s sociedades. Sartre ope equivocadamente a mudana inercial contra a o paradigma diferencial como se a dinmica complexa dos conjuntos prticos atendesse unicamente mudana decorrente do choque de posies e no dependesse das atitudes coletivas, do espontneo coletivo propriamente dito, que j tocado pela liberdade humana em algum grau. Prova disto o fato, j mencionado e bsico de que os agrupamentos particulares mudam de carter e no apenas de posies, assumem identidades e diferenas no assumidas em tipos ou subtipos de sociedades diferentes. Na medida em que participam da mudana em eficcia que se opera no interior das estruturas, mais do que se deslocarem conforme trajetrias apenas exteriores, os grupos se movem nos tempos sociais acentuando a variabilidade.
36 Os determinismos propriamente sociais so os modos de operar das formas de sociabilidade e dos patamares em profundidade da realidade social, que so no-histricos, mas participam das estruturas como elementos anestruturais de que os agrupamentos particulares (pouco histricos) efetuam a unificao. Ao unificar, os agrupamentos do expresso aos determinismos sociolgicos (modos de operar a unificao). Nestes ltimos predominam os determinismos das classes e os das sociedades globais, cujos quadros evidenciam o carter histrico da realidade social. Cf. Gurvitch, G. (1894-1965): Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao estudo sociolgico dos caminhos da liberdade, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp., traduzido da 2 edio francesa de 1963. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1955). Ver adiante os tpicos "A formao de um grupo estruturado" e " Movimento para uma estruturao".
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A constatao de que indivduos e grupos so integrados e em razo desta integrao suas emanaes subjetivas passam como disse realidade social, permite aplicar a mirada diferencial no estudo das mentalidades, permite ter em conta a imanncia recproca do individual e do coletivo, em razo do que possvel no projetar os valores ao explic-los em seu funcionamento, mas descrev-los como nveis de realidade nas ambincias sociais onde os mesmos so aceites e includos, verificando-os em seus prprios determinismos sociais. Da que a psicologia coletiva seja inserida no mbito da sociologia. Desta forma, com a autonomia relativa dos nveis simblicos da realidade social (os nveis intermedirios entre a infra e as superestruturas), a psicologia coletiva pe em relevo o nvel dos valores, das mentalidades e mais amplamente das obras de civilizao e, por esta via, faz ver que as relaes intergrupais verificadas nos estudos de estratificao social no so reduzidas s relaes coletivas entre as classes sociais ou entre as sociedades globais, mas revelam-se um nvel das relaes com outrem, cujas hierarquias so especficas e diferenciadas. Ao estudar a estratificao e em especial as classes sociais, socilogos notveis como Henri Lefebvre (1901 1991) assinalaram os elementos de psicologia coletiva, mostrando a indispensabilidade do estudo sociolgico de tal disciplina, a saber: em sociologia, as conscincias de classe assim como as ideologias fazem parte da produo de imagens, da produo de smbolos, idias, ou obras culturais em que as classes se reconhecem e por quem se recusam reciprocamente. Todavia, h ocorrncia de conflitos conjunturais: a conscincia de classe uma determinao psquica includa na realidade das classes, que engloba os traos gerais da classe considerada, enquanto o psiquismo de classe compreende as particularidades momentneas locais. Em relao s ideologias, na medida em que correspondem s condies momentneas da comunicao eficaz entre os Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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grupos e as classes - dispondo para isso da intelligentzia como corpo de elementos especializados, agrupando escritores, filsofos, jornalistas, editores, diretores de publicao, etc. - observa-se, antes de tudo, uma tendncia para o conflito entre as ideologias e os psiquismos de classe, mais do que um acordo permanente 37.
A formao de um grupo estruturado

Em maneira mais abrangente, o ponto de vista sociolgico assim afirmado como incluindo a psicologia coletiva leva a reconhecer que improdutivo discutir problemas de estratificao e estrutura social sem levar em conta a ntida conscincia coletiva da hierarquia especfica e referencial de uma unidade coletiva real (grupo ou classe). Como diriam os estudiosos da histria social, estratificao propriamente social implica a percepo das relaes com os outros grupos e com a sociedade global, sendo esta tomada de conscincia que imprime ordem s manifestaes de sociabilidade e diferencia os agrupamentos estruturados. Em sociologia os agrupamentos sociais diretamente observados so sempre especficos, voltados para realizar em algum grau as "idias" de Direito, conhecimento, arte, educao, moralidade. Portanto todo o agrupamento particular estruturvel, no sentido de que se coloca toda uma srie de questes a propsito de como o grupo se integra na sociedade global e da medida da sua tenso com os outros grupos, decorrendo da a indispensabilidade em analisar a passagem de um agrupamento noestruturado (mas, estruturvel) para chegar condio de agrupamento estruturado. 37 Lefebvre, Henri (1901 1991): "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al. Tratado de Sociologia - vol. 2, traduo Almeida Santos, reviso Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.505 a 538 (1edio em francs: Paris, PUF, 1960), ver pg. 511. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Nesta anlise em que o campo da psicologia coletiva delimitado notadamente em relao aos aspectos afetivos e intelectuais das mentalidades distinguem-se os seguintes momentos: (1) - a diferenciao entre categoria ou estrato, como simples coleo de indivduos que se encontram numa situao mais ou menos idntica, e os verdadeiros grupos reais; (2) - a oposio de grupo e estrutura; (3) - a passagem propriamente dita de um agrupamento no-estruturado para agrupamento estruturado. A reduo dos agrupamentos a camadas determinadas pela disparidade de fortuna ou de salrio como disse equivocada, e, se acolhida, levaria a perder de vista o fato diferencial bsico que a unidade da classe social, como totalidade irredutvel aos agrupamentos que nela se integram. O ponto de vista da psicologia coletiva na sociologia traz uma compreenso diferencial da estratificao social, faz ver que as camadas ou estratos sociais so efetivos em sua realidade social e no meros reflexos de posies econmicas ou nveis de renda estatsticos desprovidos de toda a coeso. No tpico (1) acima se afirma que uma questo de fatos particulares e somente de fatos (pesquisa de campo) saber quando se est perante verdadeiros grupos reais ou perante uma simples coleo de indivduos. Desse modo, se constata que os desempregados podem passar de coleo para grupo real nas conjunturas de crise econmica, quando as manifestaes de afinidade fraternal so acentuadas, viabilizando sua organizao social em formas de solidariedade e ajuda mtua. Da mesma maneira, as pessoas que se encontram numa situao econmica idntica s constituem grupo real quando sentem que o seu nvel de vida e prestgio social sofreu uma baixa ou, pelo contrrio, quando se do conta de que o seu nvel de vida e prestgio social esto em alta. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Do mesmo modo, consumidores e usurios podem tornar-se grupos reais quando seus interesses so alcanados pelo conflito (tomada de conscincia), o que acontece porque: (1)- se trata de consumidores que no so simultaneamente produtores, como aposentados, invlidos, crianas, adolescentes, velhos, mulheres, etc.; (2)os consumidores se encontram especialmente conscientes da subida dos preos provocada pelas exigncias dos produtores de um outro ramo da indstria; (3)- se deixam animar por uma doutrina como o trabalhismo, p.ex., que os leva a acentuar sua posio de consumidores ou a procurar um equilbrio entre esta posio e a dos produtores. Nestes trs casos as duas categorias produtores e consumidores podem tornar-se grupos reais, podem mesmo estruturar-se e, se isso acontecer, podem ir ao ponto de se organizar. Por fim, h o caso dos diferentes pblicos que na maior parte do tempo so apenas categorias ou colees de indivduos, embora em certas circunstncias particulares possam tornar-se grupos reais e mesmo encaminhar-se na via da estruturao: o exemplo dos laicistas e os clericalistas na altura dos conflitos de separao do Estado e da Igreja, etc. Seja como for, importa reter como disse e repito que, quando se passa de uma categoria a um grupo real temos questes de fato, estamos diante de unidades coletivas observveis diretamente, e fundadas em atitudes contnuas e ativas configurando quadros macrossociolgicos com certa coeso. Quer dizer, estamos diante do seguinte: 1- agrupamentos de afinidade fraternal, calcada esta afinidade em uma situao econmica anloga, como o caso dos estratos numa classe social, o dos desempregados, o dos produtores e o dos consumidores; 2- agrupamentos de idade, como a juventude, as pessoas de idade madura, os idosos, ou agrupamentos ligados s geraes; Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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3- os pblicos, como agrupamentos assentes na afinidade de gostos, de crenas, de doutrinas, etc.
Movimento para uma estruturao

Nada obstante, enquanto falta a estrutura e no seja palpvel o prprio movimento para uma estruturao, levando tomada de conscincia das relaes com os outros grupos e com a sociedade global, no tm esses quadros conseqentemente nenhuma armao, e o equilbrio entre as diversas hierarquias no existe, nem a conscincia coletiva se separa do inconsciente; mais ainda: os controles ou regulamentaes sociais pelo direito, pela moral, pelo conhecimento, etc. no so diferenciados, entre outros critrios. A possibilidade de uma estrutura em perspectiva em tal movimento para a estruturao d conta da imbricao do fenmeno psquico nas atitudes coletivas. Posto que no completamente apreensveis estas ltimas diferenciam-se como disposies para [reagirem em maneira comum], e, por sua vez, as tomadas de conscincia por nelas serem imbricadas admitem igualmente um estado virtual, latente, um estado de inteno, a que, nos grupos estruturados j reconhecidos por suas formas de vida moral, corresponder a diferenciao dos ascendentes morais como o ascendente dos deveres, da tradio, das imagens simblicas ideais, da aspirao, da criao, enfim. Da que a anlise sociolgica no s considera a interpenetrao do plano moral, do psicolgico e do social formando as direes indispensveis de toda a vida mental, mas se pauta pela constatao de uma dialtica em que se verifica justamente o mental como o conjunto de suas direes desse modo observadas, a saber: as direes para o Meu, para o Teu, para o Nosso, tendo em conta que nessas direes assim concretamente afirmadas como qualidades especficas do mental, os Ns, o grupo, a classe Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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social, a sociedade apreendidos so tomados pelos seus sujeitos humano-sociais, que os afirmam em direes compondo a vida mental. Em acordo com a classificao de Gurvitch, essas direes para o Meu, para o Teu, para o Nosso so diferentemente acentuadas na vida mental e se encontram umas vezes em reciprocidade de perspectiva, outras vezes polarizadas, outras em relao de complementaridade, de ambigidade ou ainda em relaes de implicao mtua, j que toda a conscincia interpenetrao das conscincias. Alis, na segunda metade do sculo XX, nas sociedades mais desenvolvidas, observou-se que esse movimento para uma estruturao acontecia com o grupo de pessoas idosas, e acontecia tambm, por um lado, com os estratos de tcnicos, peritos, diretores e, por outro lado, com os estratos de funcionrios, empregados, intermedirios.
Anlise estrutural e anlise histrica Pode-se ento dizer que a diferena especifica de
um grupo social inclui o esforo conducente para a tomada de conscincia coletiva das relaes com os outros grupos e com a sociedade global, enquanto que a estrutura est presente l onde h plena conscincia da hierarquia das formas de sociabilidade, com as correspondentes regulamentaes sociais viabilizando os graus de coeso. Contra a tese que pretende separar anlise estrutural e anlise histrica sustentou-se que o procedimento de apreciar em um s conjunto e contrapor o grupo e a estrutura na anlise sociolgica vlido, no s para agrupamentos de grande envergadura como os acima considerados, mas para os agrupamentos particulares funcionais. Basta ter em conta as seguintes constataes e razes: (1) - no pode deixar de haver certa semelhana entre grupo e estrutura, sendo caracterstica de todos os agrupamentos o fato de serem estruturveis, como j Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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mencionado; ademais, a possibilidade de uma estrutura no se confunde e como disse no nem estruturao nem estrutura adquirida. (2) - em um grupo no-estruturado as relaes com os outros grupos e com a sociedade global ficam fluidas; (3)- somente quando comea a estruturao que essas relaes como disse se tornam precisas, quer dizer se coloca toda uma srie de questes a propsito de como o grupo se integra na sociedade global e da medida da sua tenso com os outros grupos. (4)- Ser em razo de tal esforo para a unificao e integrao que os mesmos grupos especficos podem adquirir estruturas variadas em funo da sua integrao nos diversos tipos de sociedades globais, como o grupo familiar, que ora famlia domstica, ora famlia conjugal, ora famlia-lar. Aplicando-se a mesma observao para o grupo profissional, que ora aparece fazendo parte da famlia domstica (sociedades de tipo patriarcal), ora aparece identificado a uma confraria mgica (sociedades arcaicas), ora fazendo um todo com uma casta, ora tomando o carter de uma associao voluntria, etc.; (5)- por fim, indiscutvel que um grupo noestruturado em certo tipo de sociedade global, como o caso das indstrias, dos consumidores, ou, ainda, como o caso dos estratos tecnocrticos em regime de capitalismo concorrencial, podem vir a estruturarem-se muito fortemente noutros tipos de sociedades globais, como ainda o caso dos grupos mencionados uma vez postos sob o regime do capitalismo organizado ou dirigista. O reconhecimento do problema da possibilidade da estrutura torna mais visvel a complexidade dialtica da conscincia coletiva, tanto ao nvel dos fenmenos sociais totais (conjuntos das atitudes coletivas, nunca completamente apreendidas) quanto ao nvel dos fenmenos psquicos totais, como se ver neste ensaio. Portanto no h negar a pertinncia da psicologia coletiva ao mbito da sociologia. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Da estratificao
sociologia dos agrupamentos sociais particulares H dois aspectos que a psicologia coletiva faz sobressair. Primeiro, o fato do conhecimento em correlaes funcionais todo o conhecimento tem base nas mentalidades coletivas torna-se mais decisivo no estudo das estruturas, notadamente a partir dos tipos de sociedades que do luz o capitalismo, onde o peso do saber para o equilbrio do conjunto no pode ser minimizado, malgrado o advento do maquinismo. Segundo, a sociologia dos agrupamentos particulares adquire maior peso em relao aos estudos das classes sociais, haja vista a diferenciao do referido movimento para a estruturao. Com efeito, reconhecendo a imanncia recproca do individual e do coletivo, para o socilogo no h psicologia interpessoal fora da psicologia coletiva e esta encontra seu domnio dentro da sociologia. Deste ponto de vista realista possvel aplicar a mirada diferencial e constatar que a estratificao econmica relativizada e assim evitar a reduo dos agrupamentos a estratos ou camadas caracterizadas pela disparidade de fortuna ou de salrio. De fato, s possvel falar de grupo quando em um quadro social parcial e por efetividade das atitudes coletivas aparecem as seguintes caractersticas: 1) - predominam as foras centrpetas sobre as centrifugas; 2) - os Ns convergentes predominam sobre os Ns divergentes e sobre as diferentes relaes com outrem. Quer dizer, dessa maneira e nessas condies que o quadro do microcosmo das manifestaes de sociabilidade que constitui um grupo social particular pode afirmar-se Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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no seu esforo de unificao como irredutvel pluralidade das ditas manifestaes. Da a percepo de que em todo o microcosmo social h virtualmente um grupo social particular que a mediao das atitudes coletivas faz sobressair. O grupo uma unidade coletiva real, mas parcial, que observada diretamente, como j foi dito. Essa unidade fundada exatamente em atitudes coletivas contnuas e ativas; alm disso, todo o agrupamento social particular tem uma obra comum a realizar, encontra-se engajado na produo das idias como o direito, a moral, o conhecimento, etc., de tal sorte que sua objetivao se afirma reiteradamente como unidade de atitudes, de obras e de condutas, advindo dessa caracterstica objetivao como disse que o grupo se constitua como quadro social estruturvel, com tendncia para uma coeso relativa das manifestaes da sociabilidade.
Dependncia e Independncia Nota-se, ento, no conjunto dos agrupamentos particulares, uma dialtica entre a independncia e a dependncia a respeito do modo de operar da sociedade global. Desta forma observa-se que os grupamentos mudam de carter em funo dos tipos de sociedades globais em que se integram conforme hierarquias especficas, notadamente conforme a escala dos agrupa-mentos funcionais. Seja como for, essa dialtica sociolgica de competio e combinao, orientada ora para a independncia, ora para a dependncia a respeito do modo de operar da sociedade global que justifica em sociologia o estudo separado dos modos de operar regendo os agrupamentos sociais particulares. Da mesma maneira, essa dialtica de competio e combinao que justifica a percepo do papel essencial que por via de objetivao os grupos desempenham na Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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unificao pela sociedade global. Ou seja: existe um deslocamento, uma competio, uma ruptura, uma tenso entre o modo de operar das classes sociais e o das sociedades em que elas se encontram integradas. Como se sabe, um erro fatal transformar o determinismo das classes em um princpio universal, em mdulo permitindo atingir a compreenso de todo o determinismo sociolgico global. Sem levar em considerao as rupturas entre os modos das classes sociais e das sociedades em que elas se encontram integradas no se chega ao essencial, no se percebe que se est ante uma descontinuidade relativa limitada por uma continuidade relativa, cujos graus s podem ser estudados em maneira emprica. Da o campo da dialtica entre independncia e dependncia, sendo essencial o papel dos agrupamentos particulares porque impedem que a unificao pelo modo de operar da sociedade global, cuja integrao dos fatos a mais eficaz, seja efetuada sem a interveno da liberdade humana, sem a interveno da liberdade de escolha, da liberdade de deciso, da liberdade de criao. Ou seja, o papel dos agrupamentos particulares no deixar escapar nem a descontinuidade, nem a continuidade entre os dois determinismos, entre o determinismo das classes sociais e o das sociedades globais.
Agrupamentos funcionais
Tomando base em tal critrio do papel essencial, a anlise sociolgica emprica do grupal, isto , a anlise da escala do parcial na realidade social, tal como estudada na sociologia diferencial leva a distinguir seis espcies de agrupamentos funcionais, seguintes: (1) - os agrupamentos de parentesco: cl, famlia domstica, famlia conjugal, lar, etc.; (2) - os agrupamentos de afinidade fraternal, que so fundados sobre uma afinidade de situao, compreenWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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dida a a situao econmica, mas que tambm podem ser fundados sobre uma afinidade de crena, de gosto ou de interesse: por exemplo: os agrupamentos de idade e de sexo, os diferentes pblicos, os agrupamentos de pessoas tendo os mesmos rendimentos ou fortunas; (3) - os agrupamentos de localidade: comunas ou comarcas, municipalidades, departamentos, distritos, regies, Estados; (4) os agrupamentos de atividade econmica, compreendendo todos os agrupamentos cujas principais funes consistem em participao na produo, nas trocas, na distribuio ou na organizao do consumo; (5) - os agrupamentos de atividade no-lucrativa, como os partidos polticos, as sociedades eruditas ou filantrpicas, clubes esportivos, etc.; (6) - os agrupamentos mstico-extticos, como as igrejas, congregaes, ordens religiosas, seitas, confrarias arcaicas, etc. Devem ter em conta que os tipos de agrupamentos so mais submetidos s condies histricas e geogrficas de conjunto e ora formam blocos macios, ora se dispersam, sofrendo de maneira manifesta os efeitos do modo de operar da sociedade global. Reciprocamente, por seu lado, o modo de operar da sociedade global fortemente impregnado (a) - pelo modo de operar dos agrupamentos parciais acima mencionados, em especial daqueles que em certo momento exercem papel destacado na hierarquia dos agrupamentos funcionais ("estratificao propriamente social"), sobre a qual, ademais, se apia a estrutura do conjunto histrico em questo; assim como, (b) - pelo modo de operar das classes sociais, as quais desde que aparecem nas sociedades industrializadas subvertem a hierarquia bsica do conjunto e a combatem. A hierarquia dos agrupamentos no interior de uma classe social s raramente se reduz escala dos estratos de afinidade econmica, resultantes estes que so da disparidade de riqueza ou de salrio, da disparidade de preparao profissional, de necessidades, de carncias ou da disparidade de satisfao destas. Outros gneros de hieWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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rarquia de grupos surgem com base em critrios como o prestgio, o poder, a boa reputao de certos agrupamentos no interior da classe, critrios estes que, em geral, so completamente independentes da estratificao econmica. Por sua vez, no interior de uma classe social, a escala dos agrupamentos independentes dos estratos econmicos implica uma avaliao que s pode derivar da tbua de valores prpria a esta classe. Desse modo, a classe social em seu esforo de unificao dos agrupamentos parciais, que ela empreende em competio com a unificao pelo tipo de sociedade global, se afirma como totalidade dinmica especfica que, todavia, apresenta carter diferente para cada classe, para cada estrutura e, s vezes, para cada conjuntura global. Quer dizer, a unificao dos modos de operar dos agrupamentos sociais particulares em um modo de operar de classe toma formas diferentes, dado a variedade das classes sociais, seus tempos diferentes e suas obras diferentes. Alis, o esforo de unificao dos modos de operar divergentes no interior de uma classe social, pe em relevo como disse o papel destacado que a conscincia de classe, a ideologia e as obras de civilizao desempenham habitualmente na dinmica das classes sociais, que no s uma dinmica de avaliao relativamente hierarquia dos agrupamentos independentes da estratificao econmica, mas inclui a suprafuncionalidade da classe, pois a classe social interpreta a totalidade das funes sociais como combinada ao esforo concentrado que realiza para ascender ou para ingressar no poder . A anlise da totalidade dinmica especfica das classes sociais faz notar que as mesmas servem normalmente de planos de referncia ao conhecimento, moral, ao direito, arte, linguagem favorecendo a verificao do funcionamento dos modos de operar parciais dessas prprias classes sociais.
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Enfim, como j foi notado, o modo de operar das classes sociais afirma, antes de tudo, a acentuao dos papis sociais, de preferncia no domnio econmico e poltico; em seguida, afirma a eficcia da conscincia coletiva muito intensa e penetrante, conseguindo predominar sobre o esprito de corpo dos agrupamentos, chegando a guiar suas atitudes. Vem depois a afirmao da eficcia dos smbolos, idias e valores e, mais amplamente, das obras de civilizao e ideologias que as justificam, elementos estes que colaboram para solidificar a estruturao das classes sociais. ***
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Ausncia da Mirada diferencial em Sartre
Se La Critique de la Raison Dialectique 38 obra tipicamente representativa do pensamento dialtico de todos os autores modernos que se recusam a romper completamente com a tradio hegeliana ( exceo como disse de Ernst Bloch), no se deve olvidar que Sartre se empenha em desdogmatizar a dialtica de Marx. Assim a leitura de La Critique... pode ser cotejada, logo de incio, com o preceito de Georges Lukacs em Hi stoire et Conscience de Classe" ao entender que a pesquisa dos pontos de imputao possveis de vises de mundo no uma explicao causal, mas uma procura de correlaes funcionais com os quadros sociais 39. Os aspectos da dialtica em Sartre que corroboram este preceito so os seguintes: (a) - o movimento dialtico de totalizao e de destotalizao, excluindo a totalidade metafsica como substncia ou ideal, de tal sorte que as totalidades humanas e suas partes se engendram reciprocamente na ao, na produo delas mesmas e das obras materiais e culturais
38 Sartre, Jean Paul : Critique de la Raison Dialectique Tome I : thorie des ensambles pratiques (prced de Questions de Mthode), Paris, Gallimard, 1960, 756pp. Op.cit. 39 Gurvitch, Georges: Problemas de Sociologia do Conhecimento, in Gurvitch et al.: Tratado de Sociologia-vol.2, trad.: Ma. Jos Marinho, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.145 a 189 (1edio em Francs: Paris, PUF,1960). Ver pgs. 157 sq.
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que as envolvem. o carter inacabado, cheio de inesperados de toda a totalidade humana; (b) - o movimento dialtico como prxis humana admite uma identificao com a liberdade humana, s que em Sartre essa liberdade puramente negativa (representa a irredutibilidade do homem natureza) e, diante dos obstculos, d lugar inrcia, introduzida tanto na praxis humana (o prtico-inerte, muito falado nessa obra) quanto na dialtica ela mesma, onde essa inrcia se torna o momento anti-dialtico da dialtica. Neste ponto nota-se um ceticismo e um pessimismo exagerado levando Sartre a tratar os conjuntos prticos, a dimenso social da existncia (que a sociologia diferencial descobre em estado de realidade social) como ameaada de cair na inrcia e na disperso das sries. Quer dizer, para Sartre a sociedade no um macrocosmos de agrupamentos, mas uma disperso das sries de sries (sries de manifestaes particulares, sries de fatos 40), cuja combinao para ele contida sob a designao de coletivo, de tal sorte que os grupos e as classes sociais - tidos como os primeiros focos da prxis comum - so eles mesmos ameaados de dissoluo nas sries. O alargamento do prtico-inerte pe em relevo que, para Sartre, por sua confiana na prxis, na liberdade e na dialtica da existncia individual, a prpria dialtica negativa dos conjuntos prticos e se reduz a um mtodo demonstrando que esses conjuntos no so realidades, mas so quase sombras projetadas pelas existncias individuais, por um lado e, por outro lado, pela histria universal idntica razo 41. 40 As Sries para Sartre, compondo a sua noo de coletivo, compreendem em sua disperso (a) as relaes de afastamento; (b) a solidariedade mecnica no sentido durkheimiano; (a) a coleo dispersa de indivduos seguindo o mesmo modelo, (c) as Massas. 41 No esquema de "La Critique..." concedido relevo (1) crena no todopoderio da razo dialtica que identificada prxis individual e ao movimento dialtico da histria realizando a razo universal, com a razo dialtica, porm, Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Ser exatamente por rejeitar a subjetividade coletiva que Sartre acaba numa estranha combinao do existencialismo, de Hobbes, de Hegel e de Marx representando um mundo humano algo imaginrio, mas em todo o caso perfeitamente abstrato. Apesar desse alheamento sartreano do coletivo real, pode-se realar a sociologia de Sartre (a) - como definida em termos de momento provisrio da totalizao histrica, (b) como, no seu dizer, estudando as formas elementares que a histria totaliza. Tendo em conta que este autor no distingue entre realidade histrica e historiografia ou saber histrico, substituindo no termo histria as sociedades globais, das quais no reconhece a existncia, isto , as reduz sua historicidade. Sua sociologia comea, ento, (a) pelo estudo dos conjuntos prtico-inertes, (b) prossegue pelo estudo dos grupos de diferentes gneros e (c) acaba nas classes sociais, que constituem para Sartre a passagem para a histria, desconhecendo que as manifestaes da sociabilidade so as primeiras antteses salutares que se opem ao prtico-inerte. Esse autor desconhece igualmente que os Ns so precisamente compreendidos em um movimento dialtico real pela simples razo de que: se interpenetrar ou fusionar parcialmente no quer dizer em absoluto se identificar, mas quer dizer se afirmar de uma s vez irredutveis e participantes, unidos e mltiplos. Na linguagem de Sartre, os conjuntos prtico-inertes correspondem base morfolgica da vida social, a qual definida como maneiras de existir fora de si, como mediao entre a matria aberta e o humano, mediao que ao mesmo tempo objetivao alienada, em cujo domnio se inclui a instrumentalizao da realidade material com triunfando no fim sobre essas suas duas identificaes; (2) crena na inteligibilidade perfeita da histria, cuja dialtica conduziria, por sua vez, vitria da razo universal sobre todos os obstculos (reconciliao de Descartes e Hegel). Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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toda a aparelhagem tcnica que circunda o homem e, mais amplamente, todas as expresses exteriormente perceptveis dos produtos humanos. Acontece que Sartre a inclui tambm os termos serialidade e coletividade, tomados como certas formas elementares da vida social. Quer dizer, este autor no percebe que o seu termo de conjuntos prtico-inertes, por imprprio que seja, se refere ao segundo caso, incluso das formas elementares; e, no primeiro caso, que inclui a instrumentalizao da realidade material e etc., o seu termo adequado o dos campos prtico-inertes 42. Quanto ao termo pouco claro de srie, h que notar a inutilidade da reunio sob este termo de trs ou quatro manifestaes diferentes da vida social (relaes de afastamento; Massas; solidariedade mecnica no sentido durkheimiano; enfim, coleo dispersa de indivduos seguindo o mesmo modelo). H que manifestar precauo quando Sartre afirma que as sries servem de fundamento a toda a sociabilidade, de tal sorte que este autor chega facilmente concluso nefasta para a vida social de que a totalidade aqui (no mbito da sociabilidade) totalizao prtico-inerte da srie das negaes concretas de toda a totalidade. Quer dizer, para Sartre a dialtica real no operaria na sociabilidade, a qual desse modo no passaria de uma sombra. Deixa o mesmo escapar os procedimentos dialticos que operam na sociabilidade, inclusive: (a) - o fato de que existem as relaes com outrem mistas, onde algum se aproxima distanciando-se e se distancia aproximandose (relaes bem notadas em certas situaes contratuais); (b) - que essas relaes podem ser ativo-passivas ou ativas; (c) - que elas pressupem, todas elas, a existncia de Ns lhes servindo de fundamento; e (d) - que as massas podem tornar-se ativas.
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Cf: Gurvitch, G (1894-1965): "Dialectique et Sociologie", op. Cit. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Seja como for, crtico o desconhecimento dos problemas da microssociologia, em especial o desprezo pelos Ns como focos de interpenetraes das conscincias e das condutas, suas fuses parciais constituindo os fenmenos de participao direta dos indivduos nas totalidades espontneas. Os Ns so precisamente compreendidos em um movimento dialtico real pela simples razo de que: se interpenetrar ou fusionar parcialmente no quer dizer em absoluto se identificar, mas quer dizer se afirmar de uma s vez irredutveis e participantes, unidos e mltiplos. Cabe, portanto, o lamento de que, justamente neste ponto onde a aplicao do paradigma da relatividade na vida social tem pela primeira vez essencialmente carncia de aprofundamentos na dialtica complexa que o Sartre intelectual pensador de flego a abandona sua prpria sorte 43 . Cabe, ento, supor que Sartre construiu artificialmente o seu termo de sries para exatamente evitar os problemas da microssociologia e deixar de lado que as manifestaes da sociabilidade so as primeiras antteses salutares que se opem ao prtico-inerte. Pior ainda: na concepo esquiva de Sartre, os grupos e as classes seriam as primeiras antteses salutares - em vez das manifestaes de sociabilidade - que se oporiam aos conjuntos prticos inertes pelos quais, todavia, os prprios grupos e classes permaneceriam ameaados. H ainda em Sartre um esforo desesperado para chegar aos Ns sob o aspecto da comunidade. Isso notado na sua sociologia dos grupos, j que o grupo, nessa viso, no pode ser tornado inteligvel sem a dialtica sartreana entre projeto, juramento, inveno, medo, que tida como a fonte da dimenso da comunidade e, mais exatamente, a fonte do que Sartre chama prxis comum,
43 Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science. Op.Cit. pg. 215.
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que ao mesmo tempo uma ligao de reciprocidade ambivalente. Esforo teortico este tornado impossvel pela prpria maneira com que o pensador pe o problema, terminando por reduzir a comunidade prtica a uma des-totalizao perptua mediante a formulao de uma prxis comum, que no existe em lugar nenhum seno por toda a parte, ubiqidade essa que uma determinao prtica de cada um por cada um e de cada um por todos. Tal esquiva feita ao mesmo tempo em que se consideram as comunidades prticas" como o que mantm a coeso relativa de um grupo na sua oposio srie. Da o carter miraculoso da dialtica de Sartre, como fonte da prxis comum: a dialtica das existncias individuais, a qual engendra a realidade dos grupos, malgrado sua impossibilidade 44. Seja como for, ao preservar o conceito de instituio como prxis e coisa, mas desconhecer a reciprocidade dos atos e das obras, das maneiras de ser e dos jeitos de se ver (controles sociais), em que o conceito de estrutura se revela o mais dialtico com os atos no sendo reduzidos objetivao nas obras de civilizao, tal "dialtica das existncias individuais" no ajuda Sartre a entrever os conflitos reais entre os aparelhos organizados, as estruturas propriamente ditas e, enfim, a vida espontnea dos grupos. Sem ultrapassar o antigo paradigma de localizao 45, J.P.Sartre no aproveita em absoluto da dialtica para estudar a realidade social e s se ocupa de um mundo social imaginrio, totalmente engendrado pela razo dialtica toda poderosa, camuflando uma filosofia preconcebida. Ainda que Sartre fale da experincia dialtica onde se trata de aprender e no de reencontrar, onde coisa al44 45
Ibid, ibibem. O individualismo radical de Sartre nutre-se no atomismo social de Hobbes. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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guma segura e preciso prosseguir, tudo indica que, nos seus contedos ou em seus quadros de referncia, o autor de "La Critique de la Raison Dialectique" se encontra muito distante dessa afirmao de uma perptua renovao graas dialtica e experincia humana. Finalmente, fracassou o esforo de Sartre para sintetizar o existencialismo, Hegel e Marx na sua teoria da razo dialtica, ficando frustrado o seu desejo de lanar os prolegmenos a toda antropologia futura, incluindo a histria humana, a sociologia e a etnologia 46. ***
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Cf. Gurvitch, Georges: "Dialectique et Sociologie, op. Cit, p.226. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Crtica aos paradigmas de localizao 2
Notas Crticas Sobre as Teorias de Interao

As teorias formalistas so refutadas na medida em que tomam por base a psicologia interpessoal, promovem a tcnica de estimao dos ajuizamentos de valor portados por cada membro de um grupo sobre cada um dos outros (sciodrama ou psicodrama), e valorizam a imitao. A realidade social no admite reduo a uma poeira de indivduos idnticos, mas, ao contrrio disso, todas as interaes, inter-relaes, relaes com outrem (interpessoais e intergrupais) ou interdependncias pressupem e so sempre fundadas sobre interpenetraes, integraes, participaes diretas, fuses parciais em os Ns (atuais ou virtuais), sempre concebidos como totalidades. Psicodrama e sociodrama so esforos de autores que, embora tenham ultrapassado os erros de Hobbes, pensador este h muito superado, permaneceram parcialmente em desvantagem devido a um psicologismo individualista que os levou a reduzir a realidade social a relaes de preferncia e de repugnncia interpessoais e intergrupais. O erro de Hobbes no foi como disse ter procurado os elementos microscpicos e irredutveis de que composta qualquer unidade coletiva, mas foi, sim, t-los encontrado Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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fora da realidade social, nos indivduos isolados e idnticos. Desse modo se estabeleceu a referncia do atomismo social, como o conjunto das concepes individualistas e contractualistas que reduzem a realidade social a uma poeira de indivduos idnticos. Tal a referncia do psicologismo individualista que situa aos representantes do psicodrama no mesmo nvel do formalismo social, com a equivocada reduo de qualquer sociabilidade simples interdependncia e interao recproca. Nesta limitada orientao, se preconiza como disse que, ao nvel psicolgico da realidade social, qualquer interesse est concentrado sobre a psicologia interpessoal em detrimento da psicologia coletiva propriamente dita, com desprezo das funes intelectuais e voluntrias em favor do aspecto exclusivamente emotivo da preferncia e da repugnncia, com o aspecto mais significante da aspirao sendo a deixado de lado.
Imitao e Sentimento Coletivo

Embora a imitao tenha procedncia na conscincia coletiva, predomina nesta ltima a oposio sociolgica entre fuso ou interpenetrao das conscincias e a sua simples interao ou interdependncia. Ademais, o fenmeno essencial da psicologia coletiva e que a insere no domnio da sociologia a imanncia recproca e a dialtica entre as conscincias coletivas e as conscincias individuais. A psicologia interpessoal parte do problema da formao de um sentimento coletivo. Portanto seria ilegtimo designar por imitao a submisso aos modos e aos costumes, assim como a participao na efervescncia coletiva. Em ambos os casos tratam de manifestaes da conscincia coletiva.
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Na efervescncia dos grupos no h nem modelo nem cpia, mas fuso de certo nmero de estados psquicos no seio de outro que deles se distingue, e que o estado coletivo: em vez de imitao se deveria falar de criao, visto que desta fuso resulta algo novo resulta um sentimento coletivo sendo este processus o nico pelo qual o grupo tem a capacidade de criar. O fato de algum se conformar com os modos e costumes, nada tem a ver com imitao, que, neste caso, somente aparente: o ato reproduzido tal, no por se ter verificado na nossa presena, ou com o nosso consentimento. Por exemplo, nossa adeso regra se d em virtude do respeito inspirado pelas prticas coletivas, e tambm por causa da presso da coletividade sobre Ns, para evitar a dissidncia. Ao contrrio de imitao, conformarse com os costumes estar consciente da existncia da conscincia coletiva e inclinar-se perante ela.
A Imitao e as Relaes com Outrem

falsa a pressuposio de que as conscincias individuais perfeitamente isoladas podem entrar em contato independentemente de qualquer recurso conscincia coletiva. igualmente falso que a reproduo imitativa pode no ser reduzida a fenmenos de reproduo automtica ou contgios aplicveis aos animais como ao homem, e que se afirmam fora da vida social. Sem embargo, tal reproduo imitativa pode ser fundamentada em signos e smbolos 47. A respeito dessa terceira pressuposio, podemos dizer que, ao se imitar, por exemplo, no o espirro ou o temor de outro, mas sim os seus gestos, as suas condutas conscientes, as suas opinies, os seus atos refletidos, os
47 Aspecto este desenvolvido pelo notvel psiclogo social americano G.H. Mead em sua obra Mind, Self and Society, de 1934.
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seus juzos, etc. a imitao pressupe a comunicao das conscincias por meio de sinais e smbolos e essa comunicao simblica pressupe por sua vez a fuso ou a interpenetrao prvia das conscincias, isto : pressupe uma conscincia [coletiva] que d aos signos simblicos significaes idnticas para os participantes.48 Mas no tudo. Gurvitch sublinha que nenhum contato, nenhuma interdependncia, nenhuma imitao distinta do simples contgio so possveis entre as conscincias individuais de outra forma que no seja no plano ou no horizonte da conscincia coletiva. Durkheim se equivoca quando, por efeito de sua argumentao contra Tarde, levando-o a reduzir a imitao reproduo automtica, chega concluso de que a psicologia interpessoal inexistente e no passa de outro nome para a psicologia individual tradicional. Por contra, na atualidade, j se reconhece dentro da sociologia uma psicologia interpessoal e intergrupal em conexo com a psicologia coletiva. Nota-se que a existncia dos Ns, por um lado, dos vrios Eu (diferenciados na reflexo sobre a experincia de cada um como personagens em seus crculos e papis sociais) e de Outrem, por outro lado, leva a reconhecer as relaes mentais com outrem, isto , as relaes psquicas entre Eu, Tu, ele e entre os diferentes Ns, sublinhando que essas relaes pressupem a realidade muito mais complexa e rica das manifestaes da sociabilidade. O estudo da imitao pe o problema da realidade do outro, o alter ego, assim como o problema da validade dos signos e smbolos, cuja soluo conduz necessariamente ao estudo sociolgico dos Ns na vida dos grupos sociais, e ao estudo dos atos e estados mentais que so manifestaes da conscincia coletiva.
48 Em sociologia, a conscincia coletiva exprime o fato social indiscutvel da interpenetrao virtual ou atual das vrias conscincias coletivas ou individuais, sua fuso parcial verificada em uma psicologia coletiva.
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Mas a anlise sociolgica dos fenmenos da conscincia prossegue e pe em questo a aplicao das imagens espacializadas, sobretudo as imagens da interao entre as conscincias, e a imagem da repetio, inclusive aquela em que a fuso das conscincias individuais comparada a uma sntese qumica, imagens espacializadas estas que destroem a especificidade extra-espacial e total da vida psquica 49. Deste ponto de vista, por contra, se distingue em acordo com Gurvitch os fenmenos da psicologia interpessoal e intergrupal, por um lado, e por outro lado os fenmenos da psicologia coletiva propriamente dita, sublinhando que se trata de duas espcies de fenmenos que no se excluem e esto profundamente unidos. Quer dizer, os casos em que as conscincias comunicam somente por signos e smbolos, por expresses mediatas e convergem, ficando ou mais ou menos fechadas tais os fenmenos da psicologia interpessoal e intergrupal no podem ser consideradas em maneira excludente em relao aos outros casos em que as conscincias podem interpenetrar-se diretamente, por meio de intuies mais ou menos atuais, originando freqentemente as fuses parciais de conscincias abertas tendo por quadros sociais os Ns: tais os fenmenos da psicologia coletiva propriamente dita. Repelindo em definitivo a aplicao de imagens espacializadas, a unidade dessas duas espcies de fenmenos os fenmenos da psicologia interpessoal e intergrupal, por um lado, e os fenmenos da psicologia coletiva, por outro lado baseia-se no seguinte: (a) que os fenmenos da psicologia interpessoal especialmente a comunicao simblica so inseparveis da psicologia coletiva porque as relaes entre Eu e Outrem assim como a validade dos signos mediatos ou signos simblicos pressupem a pre-
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A vida psquica como disse em fluxo. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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sena atual ou virtual dos Ns sob o seu aspecto mental; (b) em contrapartida, por intermdio do psiquismo interindividual e intergrupal que a conscincia coletiva alarga freqentemente o crculo da sua influncia, e atrai por vezes novas participaes. A insuficincia da aplicao do princpio da imanncia recproca e da implicao mtua por Durkheim nestes pontos explica sua concluso em favor da preexistncia da conscincia coletiva como se afirmando antes de afetar a conscincia individual e penetrar no seu interior. Em acordo com Gurvitch, tal argumento pressupe equivocadamente o isolamento entre as duas conscincias, a individual e a coletiva, isolamento contrrio a qualquer experincia psicolgica e que, na contramo da imanncia recproca e da implicao mtua, s possvel de conceber pela aplicao simplista vida psquica dos esquemas imagticos espaciais (imagine duas substncias qumicas..., imagine duas pessoas..., etc.). Ademais, evitando o refgio metafsico a que tal argumento da preexistncia da conscincia coletiva o levaria, e no se deixando conduzir para alm de uma cincia efetiva como o a sociologia, Durkheim (apesar de seu sociologismo da metamoral 50 ) admitir que as conscincias individuais pelo menos elas seriam imanentes conscincia coletiva, mas sem que a recproca fosse verdadeira. Ser por esse desvio que Durkheim afirmar ao final de sua polmica com Gabriel Tarde a constatao da riqueza incomparvel da conscincia coletiva da qual as
A moral terica de Durkheim reconciliando o obrigatrio e o desejvel na comum dependncia dos ideais criados pela sociedade sublim ada no esprito uma metamoral semi-sociolgica e semimetafsica. Gurvitch a designar sociologismo da metamoral, utilizando designao idntica utilizada por outro importante colaborador de seu mestre Durkheim, que o foi Celestin Bougl (1870-1940).
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conscincias individuais no poderiam entrever seno nfimas partes. *** O circulo vicioso de Freud O crculo vicioso da mentalidade individual exclusiva limitando a psicologia social tentada por Freud prende-se origem nitidamente fisiolgica observada na psicopatologia do desejo sexual. As relaes sociais que afetam esses estados individuais so concebidas por Freud sob a forma de projees subjetivas do Id" e do Superego. Freud procura sempre explicar a vida social pela libido, pelos recalcamentos e complexos, assim como pelos conflitos entre os desejos individuais e os comportamentos sociais, tidos estes comportamentos como dominados pelos modelos culturais estandardizados. Nada obstante, o limite da mentalidade individual exclusiva veio a ser ultrapassado por alguns discpulos de Freud como Eric Fromm, Horney e Kardiner que, ao tentarem combinar as idias da psicanlise umas vezes com Marx, outras vezes com a teoria dos papis sociais 51 tornaram estabelecidos laos funcionais indissolveis entre a pessoa humana e a realidade social, bem como entre a mentalidade individual e a mentalidade coletiva. Entretanto essa adaptao da psicanlise sociologia no significou a ultrapassagem completa da discusso sobre a relao entre psicologia e sociologia, embora nin-
51 Neste caso, as teorias dos papis sociais dos socilogos e antroplogos americanos como G.H. Mead, Znawiecki, Ralf Linton, Jacob Levy Moreno, e outros apud Gurvitch: Georges (1894-1965): O Conceito de Fenmenos Psquicos Totais in Tratado de Sociologia - Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1 edio em Francs: PUF, Paris, 1960). Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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gum mais considere tal questo sob a forma de alternativa Gurvitch nota que um bom exemplo de tal insuficincia Kardiner, que (a) desconheceu a sociologia e a psicologia coletiva desenvolvida por Durkheim e seus colaboradores com aplicao especial psicologia coletiva da inteligncia (estudo das representaes coletivas, memria coletiva, categorias e classificaes lgicas), (b) desconheceu a psicologia desenvolvida pelo norte-americano G.H. Mead (George Herbert Mead, 1863 1931), igualmente orientada para a psicologia coletiva da inteligncia, (c) teve recadas em posies simplistas ao afirmar que s a psicologia da vida afetiva e emocional a nica que est diretamente em relao com a sociologia.52 ***
52 Veja Gurvitch: Georges (1894-1965): O Conceito de Fenmenos Psquicos Totais. Op. cit.
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Os procedimentos dialticos do hiperempirismo 53

O ensinamento que se tira de Saint-simon e de Karl Marx de que a precedncia do ser social se traduz pelo alcance operativo, como conexo de efetividade. Vale dizer, o ontolgico precede o epistemolgico levando ao problema da relao dialtica entre o mtodo dialtico e a realidade social e humana, esta ltima j dialtica e historiada nela mesma 54. Se busca estabelecer uma referncia dialtica e dialetizadora capaz de introduzir nos quadros operativos da sociologia, no somente a constatao da insuficincia do pensamento conceitual para conter nos conceitos a manifestao do todo ele mesmo, mas, sobretudo, uma referncia capaz de introduzir o procedimento determinstico voltado para dar expresso ambivalncia dialtica assim apreendida na insuficincia do conceitual.
As variaes do saber
A sociologia diferencial recolhe essa orientao na medida em que articula uma viso de conjuntos das variaes do saber observadas no mbito das trs dimenses da realidade social, isto : (a) observadas em escala da microssociologia, (b) em escala da sociologia dos agru53
Ver tpico anterior intitulado " A Mirada Diferencial".
A dialtica no pode ser plenamente desenvolvida como crtica histrica em razo das limitaes prprias ao saber histrico. Vejam adiante o tpico sobre "Linhas para uma Sociologia do Saber Histrico".
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pamentos particulares e classes sociais, (c) em escala da macrossociologia dos tipos de sociedades globais. Desta forma, a aplicao da dialtica complexa em sociologia torna possvel verificar as variaes do saber como qualidades dos prprios tempos sociais gerados na dinmica de reestruturao. Da a multiplicidade dos determinismos sociais e sociolgicos. O socilogo tem em conta que tempos mltiplos 55 so mais do que apenas meios lgicos de variabilidade, construdos por necessidade de compreender e explicar a estruturao, mas, antes disso, so igualmente verificados em estado de realidade, como tempos sociais reais 56 . Trata-se de fatos cada vez mais reconhecidos na atualidade onde, sob a influncia do impressionante desenvolvimento das tcnicas de comunicao, passamos num abrir e fechar de olhos pelos diferentes tempos e escalas de tempos inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados. Em poucas palavras, o processamento dialtico essencialmente depurao de um conhecimento sob a presso de uma experincia com a qual ele se defronta. O que se denomina dialtica uma concepo da cincia segundo a qual toda a proposio cientfica em princpio revisvel. O debate sobre a dialtica deve-se aos dois fatos seguintes: (a) ao princpio da relatividade generalizada explorado por Einstein, que levou a cincia a perder seus assentamentos tradicionais enraizados em um tempo e em um espao universais e unvocos abandonados em benefcio de uma multiplicidade de espaos-tempos; (b) s
55 A fsica quntica revelou as realidades dos vrios tempos nos tempos, revelou as duraes descontnuas, consolidando o pluralismo temporal introduzido com a relatividade, e superando a aceitao da continuidade (as relaes homogneas) como caracterstica evidente. Os vrios tempos na fsica servem de base, ento, a diferentes relaes. Tal o caminho da multiplicidade dos tempos nos quais se verifica o acordo entre cincia e conscincia. 56 Cf. Gurvitch, "Dialectique et Sociologie", op. Cit.
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equaes de incerteza, de Heisenberg e von Newman, que demonstraram a impossibilidade de mensurar simultaneamente a posio e a velocidade do eltron. Quer dizer, trata-se, ento, de uma dialtica que no nem uma arte de discutir e de enganar, nem um meio de fazer a apologia de posies filosficas preconcebidas sejam elas denominadas racionalismo, idealismo, criticismo, espiritualismo, materialismo, fenomenologia, existencialismo. Pelo contrrio. A introduo da dialtica nas cincias exatas foi feita em referncia especulativa s seguintes exigncias metodolgicas: (a) para abrir um acesso em direo ao que escondido, ao que dificilmente possvel ou de difcil apropriao e apreenso; (b) para renovar experincia e experimentao; (c) para tornar essencialmente impossvel a esclerose dos quadros operativos. Tal a dialtica experimental e relativista, recorrendo especulao e ao conjetural para melhor adaptar os objetos do conhecimento s profundezas do real. A respeito da teoria sociolgica, especificamente, se exige que toda a explicao seja precedida do estudo dialtico dos determinismos sociais em sua multiplicidade de tempos. O desprezo pelo papel do saber nos processus de estruturao pode levar a equvocos que perduram longo tempo. Por exemplo: no estudo das sociedades globais que do luz o capitalismo a explicao das mudanas exige que se leve em conta o papel do saber. Nesses tipos de sociedade (na Europa Ocidental so os sculos XVII e XVIII os que lhes correspondem) o trao marcante o despertar do Estado na forma da monarquia absoluta participando ativamente do desenvolvimento do capitalismo nascente e, em essa e por essa atividade, tratando todos os problemas polticos sob seu aspecto econmico. Da que os historiadores e os economistas caracterizam a organizao poltica dessa sociedade como despotismo esclarecido. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Todavia, o carter particular desse tipo de sociedade, alm dessa vinculao ao Estado ressuscitado 57, inclui os comeos do maquinismo, as primeiras fases da industrializao, a transformao do trabalho em mercadoria, a apario das classes sociais propriamente ditas (estrutura de classes), notando-se do ponto de vista diferencial, menor divergncia ou desacordo entre a estrutura global e o fenmeno do todo social que lhe subjacente (incluindo neste ltimo as unificaes coletivas espontneas da sociabilidade). Ser em razo dessa tendncia para um desacordo menor entre o estruturado e o espontneo, transpassando a estrutura, que no se pode minimizar o papel do saber como fato social nesse e para esse tipo de estrutura, quer dizer, impe-se reconhecer a reciprocidade de perspectivas que aqui se configura entre experincia e conhecimento, levando ao predomnio das explicaes por correlaes funcionais e no por causalidade.
Correlaes Funcionais
Como se sabe, depois dos estudos desenvolvidos por Gurvitch 58, s possvel ir alm das explicaes por correlaes funcionais e buscar o mximo de coerncia do processus de reestruturao como fundado numa causalidade singular, deixando o fato social do saber como epifenmeno, somente quando se est perante um caso de desacordo preciso de quadro social e saber, como nas anlises de Karl Marx, em que o saber da Economia Poltica clssica est em desacordo com o quadro da sociedade de classes ao qual pertence.
57 "Ressuscitado" ou reanimado em diferena do feudalismo, onde o Estado estava "adormecido" em favor das hierarquias da "cruz", da "espada" e das cidades livres, dentre outras, com o pluralismo excepcional da estrutura em si evidenciando o acentuado desacordo de estrutura e fenmeno social total. 58 Cf.ib.p.189
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Nesses casos, se poder estabelecer uma determinada mudana social como a causa particular de que a estrutura o efeito, polarizao esta que, alis, muitos tentaram fazer apressadamente para este tipo de sociedade que d luz o capitalismo ao buscarem atribuir ao advento do maquinismo o papel de causa singular da mudana estrutural, o que excluiria o alcance ou a relevncia do saber como fato social para a reestruturao desse tipo global 59. Por contra, a explicao aqui se assenta no fato singular que se produz ao fim do regime feudal, quando se efetua a aliana dos monarcas feudais com as cidades francas ou abertas, as quais compraram sua liberdade ao Estado territorial, reanimando-o como agrupamento particular ao mesmo ttulo que os agrupamentos de localidades cujo bloco integra. Assim a mudana social levando reanimao do Estado, o qual recupera fora com a referida aliana, que constitui o elemento mximo de coerncia (causalidade singular) da teoria para as sociedades feudais, seu marco de ultrapassagem, restando, ento, neste caso, o saber como um fato social em estado preponderantemente espontneo e difuso, sem que seja feito valer. Uma vez tirado do seu sono por essa aliana singular, o Estado toma a forma da monarquia absoluta como dizamos constituindo um trao caracterstico das sociedades globais que do luz o capitalismo. Nestas, por sua vez, nota-se dentre outros aspectos igualmente relevantes das correlaes funcionais que explicam a estrutura, o seguinte: (a) a enorme impulso da diviso do trabalho tcnico, que supera muito a diviso do trabalho social, e sendo combinada ao maquinismo tem por conseqncia uma produtividade sem precedentes em quantidade e em qualidade; (b) a acumulao de riquezas acelerada pelo descobrimento do Novo Mundo, alcana em tempo record
59 Tal projeo do maquinismo como causalidade revela a crena equivocada no determinismo nico da infra-estrutura.
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grandes propores, agravando assim os contrastes entre a pobreza e a opulncia; (c) na hierarquia das regulamentaes sociais, o conhecimento e o direito esto na frente, e a educao em segundo lugar, liberando-se da tutela eclesistica; (d) Se assiste vitria do natural sobre o sobrenatural, da razo sobre toda a crena; bem como ao crescimento do individualismo em todos os campos, e ao nascimento da idia do progresso da conscincia, sendo a reter que a expresso mais completa da civilizao e da mentalidade prpria dessa sociedade no seu apogeu a poca das luzes, que faz o homem confiar no seu xito, no das suas empresas tcnicas e industriais.
Atitudes Coletivas
O estudo dialtico em sociologia deve ser feito a fim de colocar em relevo no s a anlise dos nveis de realidade cuja hierarquia constitui as estruturas sociais, mas, igualmente, a fim de ressaltar que no h unificao sociolgica dos fatos particulares sem o concurso da liberdade humana interveniente nos determinismos sociais, de maneira realista (de que a variabilidade a expresso emprica) e no somente lgica, em uma conexo de efetividade, tornando impossvel o determinismo nico e a sua dogmatizao 60. Desta forma, a colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica ela prpria revela-se igualmente uma questo de fatos, uma coincidncia dos quadros sociais e
Certos autores que reconhecem a existncia dos determinismos sociais (falam da "natureza derivativa" das desigualdades sociais, que todavia confundem e reduzem equivocadamente disparidade entre opulncia e pobreza), sustentam erroneamente ser til reduzir a estratificao social existncia de normas sociais reforadas por sanes, imaginando que, por essa reduo a um determinismo nico, chegariam a uma explicao sociolgica satisfatria.
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dos quadros de referncia 61 sejam tais referncias lgicas ou estimativas, de juzos cognitivos ou de atitudes morais que pode ser constatada na base das interpretaes das idias e valores coletivos, cujas ambincias sociais, como meio dinmico de eficcia em que esses valores se encontram afirmados e cotejados, so configuradas e descritas como atitudes coletivas (Gestalten). Todavia, note-se que, contrastando qualquer irracionalismo, o aspecto de coerncia (no reverso da contingncia relativa de tal coincidncia, no absorvida no hasard absoluto) viabilizado, por sua vez, na medida em que se passam das atitudes, como tendncias e predisposies de ao, mediao pelos atos coletivos 62. Por tratar-se de uma realidade em ato, no h maneira de projetar um paradigma de localizao na coincidncia dos quadros sociais e dos quadros de referncia. Se a constatao de essa coincidncia tem alcance fundamental na sociologia como pensamento probabilitrio, certo que a dialtica relativista sociolgica surge justamente como esforo para descrever as sinuosidades do contingente e do coerente em essa coincidncia constitutiva da perspectivao sociolgica do conhecimento. Seja como for, para chegar a pr questes sobre os sujeitos coletivos do conhecimento, sobre a possibilidade dos juzos coletivos, sobre o conhecimento coletivo e a sua validade, sobre a liberdade coletiva e as suas relaes com
No sculo vinte, com a organizao e regulao intensa da pesquisa cientfica tornou-se muito acentuado o fato da coincidncia dos quadros sociais e dos quadros de referncia, a mirada dos pesquisadores de um ncleo sendo diferenciada de outro ncleo. Cf. Wright Mills, C.: Consecuencias Metodolgicas de la Sociologa del Conocimiento, in Horowitz, I.L. (organizador) : Historia y Elementos de la Sociologa del Conocimiento tomo I, artigo extrado de Wright Mills, C. : Power, Politcs and People, New York, Oxford University Press, 1963 ; traduo Noemi Rosenblat, Buenos Aires, Eudeba, 3edio, 1974, pp.143 a 156. 62 Manifestaes mais intensas da conscincia aberta, os atos mentais se observam na implicao mtua entre as experincias de participar no real e os juzos assim tornados cognitivos, de que as atitudes so os focos privilegiados.
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a liberdade individual e com o ser 63, dentre outras questes, preciso pr em relevo que a multiplicidade dos procedimentos dialticos operativos acentua as nuances e refina a descrio da realidade social, evidenciando a complexidade de toda a explicao vlida. Com efeito, em virtude do carter impondervel que as caracterizam ( impossvel apreend-las completamente) 64, a dialtica sociolgica funda-se nas atitudes coletivas, consideradas em especial como conjuntos, configuraes sociais (Gestalten) virtuais ou atuais em ambincias, que implicam ao mesmo tempo: 1) uma mentalidade, em particular preferncias e averses afetivas; 2) predisposies a condutas e reaes; 3) tendncias a assumir papis sociais determinados; 4) um carter coletivo; 5) um quadro social em que: (a) os smbolos sociais se manifestam, e (b) escalas particulares de valores so aceites ou rejeitadas 65. As relaes dialticas surgem da impossibilidade em opor as atitudes individuais e as atitudes coletivas, como alternativas. Elas se encontram umas vezes em relaes de complementaridade, outras vezes em relaes de implicao mtua; umas vezes em relaes de ambigidade, outras vezes em polarizao; outras vezes, enfim, em relaes de reciprocidade de perspectiva. No estudo sociolgico das relaes entre as atitudes individuais e as atitudes coletivas todas essas possibilidades de relaes dialticas devem ser consideradas. No
63 "Ser" no sentido do problema da relao dialtica entre o mtodo dialtico e a realidade social e humana, esta ltima j dialtica nela mesma, como disse. 64 As atitudes compreendem os arranjos que levam a reagir, que levam as unidades coletivas reais (grupos e classes), os Ns no interior destas, e as sociedades inteiras a reagirem de maneira comum, a conduzirem-se de certo modo e a assumir papis sociais particulares (Cf. Gurvitch: A Vocao Actual da Sociologia- vol. 1, pp.110 sq). 65 As chamadas pesquisas de inteno limitam-se s opinies coletivas que so sempre incertas e no verificam as atitudes reais na medida em que no equacionam os coeficientes de discordncia.
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basta encarar apenas umas ou outras; no basta privilegiar a complementaridade, por exemplo, em detrimento da implicao mtua, da ambigidade, etc. Essa exigncia decorre da constatao de que: (a) os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos aos quais pertencem sendo os grupos formados exatamente com base na continuidade e no carter ativo de uma atitude coletiva; (b) os papis sociais que os indivduos assumem ou os personagens que eles encarnam mudam segundo os crculos sociais diferentes a que eles pertencem 66 .
Complementaridade Dialtica
So cinco os procedimentos operativos nos quais se manifesta o mtodo dialtico: (1) - a complementaridade dialtica, (2) - a implicao dialtica mtua, (3) - a ambigidade dialtica, (4) - a polarizao dialtica, (5) - a reciprocidade de perspectiva. Na descrio desses procedimentos, o tpico posto em relevo a diferena entre a disposio da experincia nas cincias da natureza, a qual visa contedos que neles mesmos nada tm de dialticos, por um lado, e por outro lado a experincia arregrada em sociologia, a qual, por sua vez, visa contedos dialticos, como o a prpria realidade social. Com efeito, qualquer teoria da experincia tomada como unvoca e servindo a uma pr-concepo filosfica (sensualismo, associonismo, positivismo, pragmatismo),
66 Notem que as expectativas ligam-se ao esforo coletivo (modos, prticas, tendncias, procedimentos, dentre outros aspectos) antes de ligarem-se aos papis sociais. Cf. Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587 pp. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1950) pgs.109 sq.
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deforma a experincia, a estanca, destri o imprevisvel, a variedade infinita, o inesperado de seus quadros 67. Em sociologia, o empirismo dialtico e o realismo dialtico baseiam-se nos mesmos caracteres da realidade social, da experincia e da dialtica. Realidade social, experincia e dialtica consistem nas obras como o Direito, o Conhecimento, a Moral, incluindo seu aspecto de controles ou regulamentaes sociais, por um lado, e, por outro lado, nos atos coletivos e individuais (juzos, intuies), frequentemente interpenetrados, conforme podem ver nas atitudes coletivas, implicando como disse um quadro social em que escalas particulares de valores so aceites ou rejeitadas. A experincia o esforo dos homens, dos Ns, dos grupos, das classes, das sociedades globais para se orientarem no mundo, para se adaptarem aos obstculos, para os vencer, para se modificarem e modificar seus arredores, sendo a essa compreenso que se refere a noo de prxis como sendo de uma s vez coletiva e individual. A experincia da realidade social arregrada pela sociologia pe em relevo a necessidade do recurso aos procedimentos dialticos operativos: sendo experincia do movimento dialtico real prprio ao mundo humano e das manifestaes desse movimento nos objetos do conhecimento construdos pela sociologia. Na apreciao dos trs gneros de complementaridade dialtica, nota-se a caracterizao de um jogo de compensaes, sendo contemplados casos (a) - de relaes entre Eu, Outrem e Ns; (b) - de relaes entre as manifestaes de sociabilidade, os grupos e as sociedades globais; alm de (c) - aspectos dos patamares em profundidade da realidade social. Tais gneros so os seguintes: (A) Complementaridade das Alternativas que se Revelam no serem tais; (B) - Complementaridade das Compensaes;
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Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, op.cit p.242. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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(C) - Complementaridade dos Elementos voltados na mesma Direo. (A) - O primeiro gnero de complementaridade estudado foi contemplado pelos fsicos modernos ao tratarem da relao entre onda e corpsculo, entre posio e velocidade, entre infinitamente pequeno e infinitamente grande, e mais amplamente ao tratarem das relaes entre todas as alternativas que se considera (defeituosamente) como no podendo se reencontrar ou entrar em luta. Defeituosamente: posto que se recusa a integr-las em um mesmo conjunto onde elas se completam, deixando de ser alternativas 68. A complementaridade das alternativas que se revelam no serem tais pode servir ao progresso da anlise filosfica do problema da ligao entre explicao e compreenso, levando a demonstrar que as alternativas que parecem se mover em esferas separadas so complementares que se encobrem reciprocamente. Se elas parecem se mover em esferas separadas porque no se consegue entrever o conjunto especfico ao qual elas pertencem - que o conjunto da condio humana e das totalidades sociais. Portanto, o critrio da complementaridade das alternativas que se revelam no serem tais reside na dificuldade em entrever o conjunto no qual as alternativas se integram, se completam e deixam de ser tais. Gurvitch detecta esse gnero de complementaridade na maneira em que os neokantianos interpretaram defeituosamente como alternativas seja a ligao entre norma e realidade, por um lado, seja a ligao entre liberdade e determinismo, por outro lado. Este o caso igualmente dos zelosos de Dilthey e de Max Weber, dos partidrios da fenomenologia e do existencialismo, que quiseram resolver
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Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, op.cit p.249. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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sempre defeituosamente o referido problema da ligao entre explicao e compreenso. A respeito do posicionamento neokantiano, a anlise sociolgica dialtica ensina, por contra, o seguinte: (a) uma vez que se constata serem as normas vocacionadas para combater os obstculos concretos que se opem realizao dos valores, (b) revela-se inane o isolamento das normas e da realidade; (c) isto em razo de que, sendo as normas tomadas como prescries e como causas, nota-se que, quanto mais as regras se revelam eficazes, menos seu elemento normativo se encontra acentuado. Quanto complementaridade entre compreenso e explicao, nota-se que, para explicar, preciso integrar os fatos particulares em um conjunto mais ou menos coerente do qual eles seriam as manifestaes. Para tanto preciso compreender esse conjunto e os caracteres da sua coerncia. Os dois termos de compreenso e explicao se revelam como momentos de um mesmo processus. (B) - No segundo gnero de procedimento operativo por complementaridade dialtica, nota-se a complementaridade dialtica como ligada a um jogo de compensaes. Basta lembrar como j foi mencionado os papis sociais diferentes a que os indivduos so chamados desempenhar, como participantes em grupos sociais diversos. Trata-se ento, da complementaridade da compensao ou da orientao na direo inversa. H que destacar a relao entre esforo e resistncia, entre dado e construdo, entre mediato e imediato, contnuo e descontnuo, superficial e profundo, qualitativo e quantitativo: trata-se de direes em sentido inverso cujos pontos de finalizao no podem ser alcanados notando-se que esse gnero de complementaridade abre uma via particularmente ampla aos graus quase infinitos de passagens intermedirias 69.
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Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, op.cit p. 251. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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No domnio da realidade social, essa dialtica de complementaridade da compensao se encontra l onde mais o nvel organizado domina, menos a espontaneidade desponta, e inversamente mais a espontaneidade plena, menos o organizado se impe. Quer dizer, o nvel organizado corre o risco da esclerose, e a espontaneidade o da impotncia. O organizado vitalizado em diferentes graus pela penetrao da espontaneidade, mas, para alm de certo limite ele se arrisca a ser revirado ou estalar sob a presso explosiva da espontaneidade. Essa mesma complementaridade da compensao se observa l onde mais os smbolos sociais so complexos e potentes, menos o que simbolizado tem importncia e eficcia, e no limite termina por ser engendrado pelos prprios smbolos; enquanto que, ao contrrio disso, mais o simbolizado consegue dominar os smbolos, menos estes ltimos se tornam indispensveis - de tal sorte que, no limite, a simplificao e a relatividade dos smbolos conduzem adequao da expresso e participao direta (sem esquecer que nas pocas de crise e de decadncia, ou pocas de fadiga geral dos smbolos, onde no se consegue encontrar sucessores para eles e onde se adormecem os contedos simbolizados tendo perdido toda a atrao, os smbolos e os contedos simbolizados podem entrar em conflito, se polarizar, tornarem-se antinmicos). Nota-se ainda na anlise sociolgica que a complementaridade por compensao dialtica se afirma entre os Ns e as relaes com outrem. Se os Ns representam um dos primeiros focos do movimento dialtico na realidade social, as relaes com outrem nada mais fazem que alargar esse movimento tomando-se aqui os Ns como fuses parciais onde os membros se afirmam de uma s vez como participantes em um todo e irredutveis, unidos pela interpenetrao e mltiplos; enquanto que as relaes com outrem compreendem as manifestaes de sociabilidade pressupondo os Ns.
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Entretanto, h neste ponto um duplo aspecto da dialtica seguinte: (a) - mais os membros de um Ns so nele efetivamente integrados, menos eles precisam de relaes com os outros que nele igualmente tomam parte e, inversamente, (b) - menos eles so efetivamente integrados em um Ns, mais eles precisam, a ttulo de compensao, de relaes com os outros intrnsecos ou extrnsecos a esse Ns. Deste ponto de vista se pode dizer com Gurvitch que: a Comunidade incontestavelmente um foco mais propcio s mltiplas relaes com outrem do que a Comunho; o erro em se apreciar a Massa como um foco ainda mais favorvel s relaes com outrem do que a Comunidade se deve exclusivamente ao fato de que, neste caso, se trata sobretudo de fuso a distncia e freqentemente de ampla envergadura. Enfim, a dialtica de complementaridade da compensao parece se impor para seguir o desvanecimento e a fraqueza relativa de um dos graus da liberdade humana, seja este grau um dos seguintes: (1) - a liberdade arbitrando conforme as preferncias subjetivas; (2) - a liberdade realizao novadora; (3) - a liberdade escolha; (4) a liberdade inveno; (5) - a liberdade deciso; (6) - a liberdade criao. Que dizer um desses graus de liberdade humana coletiva e individual afirmada em face dos determinismos sociais, seu desvanecimento e fraqueza relativa, tem tendncia a ser compensado pela consecuo ou intensidade dos outros graus de liberdade 70. (C) - No estudo sociolgico do terceiro gnero do procedimento operativo por complementaridade dialtica, nota-se de incio tratar-se de uma modalidade de jogo de compensaes: a complementaridade de elementos que
70 Vejam Gurvitch, Georges (1894-1965): Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao estudo sociolgico dos caminhos da liberdade, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp., traduzido da 2 edio francesa de 1963. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1955).
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vo tanto em uma mesma direo, quanto em direes inversas. Quer dizer: so contrrios se completando no seio de um conjunto por um duplo movimento, o qual consiste em crescer e em se intensificar tanto na mesma direo como foi dito, quanto em direes opostas, graas ao jogo das compensaes 71. o caso em que os aparelhos organizados, as atitudes, as idias e valores divergem na sociedade, notando que, estando divergentes eles podem antes de se confrontar e de se polarizar se compensar (ou convergir). Ademais disso observa-se que os aparelhos organizados ineficazes e muito lentos podem ser compensados pelas prticas geis e pelos smbolos apropriados. Inversamente, os modelos e smbolos esclerosados podem ser compensados tanto pelas organizaes dinmicas quanto pelos papis, as atitudes, as idias e valores manifestando um ardor particular. Igualmente, a fraqueza de certos grupos pode ser particularmente compensada pela intensidade dos Ns que entram no seu seio; assim como a fraqueza relativa de uma sociedade global pode ser compensada pela fora dos grupos que nela so integrados. Portanto, o procedimento operativo por complementaridade dialtica implicando duplo movimento de compensao abarca praticamente o domnio da realidade social em seu conjunto. Se a realidade social se nos revela pluridimensional, disposta em degraus ou patamares em profundidade constataremos que, segundo os tipos das sociedades globais, classes, grupos, e segundo as conjunturas particulares, (a) - a base morfolgica, os aparelhos organizados, as prticas, os modelos, os papis, as atitudes, os smbolos, as condutas efervescentes, as idias e valores coletivos, podem tanto se orientar todos em uma mesma direo,
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quanto (b) podem mostrar considerveis divergncias e tender, ento, para as compensaes 72. Para encerrar este gnero da dialtica, cabe assinalar que a complementaridade dialtica nada tem a ver com os extremos que no tm sentido uns sem os outros, tais como: plo Norte e plo Sul,o Oriente e o Ocidente, plo positivo e plo negativo da corrente eltrica, branco e negro, alto e baixo, dia e noite, quente e frio, inverno e vero, direita e esquerda. Malgrado a presena de mltiplos intermedirios entre esses extremos j acessveis por eles mesmos, no surge nenhum problema de um conjunto, de uma totalidade no somente real, mas conceitual; tampouco se entrev alguma incapacidade dos conceitos retidos. Quer dizer, os procedimentos discursivos se revelam inteiramente suficientes para os esclarecer, e o mtodo dialtico nada tem a ver nisso 73 .
Implicao Dialtica Mtua

No Estudo sociolgico do procedimento operativo por implicao dialtica mtua sobressai alm do (a) - domnio da realidade social em seu conjunto, (b) - a ligao entre as estruturas sociais e as obras de civilizao, e (c) a descrio da imanncia recproca entre o psiquismo individual, o psiquismo interpessoal ou intergrupal (dito social) e o psiquismo coletivo, incluindo-se nessa descrio a comunicao social. A implicao dialtica mtua consiste em reencontrar nos elementos ou termos a primeira vista heterogneos ou contrrios, os setores por assim dizer secantes que coincidem, se contm, se interpenetram em certo grau ou so
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Idem, ibidem. Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, op.cit p.248. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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parcialmente imanentes uns aos outros 74; quer dizer, revela-se o procedimento imprescindvel para dar preciso ligao entre a vida psquica e a vida social. A imanncia recproca parcial entre a vida psquica e a vida social verificada no fato de que, no sendo reduzida s suas exteriorizaes na base morfolgica, nas tcnicas e nas organizaes, nem s suas cristalizaes nas estruturas e nas obras de civilizao, a realidade social porta nela tenses crescentes ou decrescentes at as reaes mais ou menos espontneas. Reaes essas as quais se manifestam em graus variados do inesperado, do flutuante, do instantneo e do imprevisvel, que correspondem como disse Gurvitch ao que se chama o psquico. Alis, como j o mencionamos, sendo incrustado no real, que antes de tudo a realidade social e, ao invs de ser o estado interno de uma conscincia individual, o psquico assim incrustado em realidade implica uma trplice direo: para o Meu, o Teu e o Nosso, afirmados em os Ns, nos grupos, classes e nas sociedades globais. Da mesma maneira, a implicao mtua permite dar preciso ligao entre o psiquismo individual, o psiquismo interpessoal e o psiquismo coletivo. Com efeito, considerando que no psiquismo coletivo tem lugar uma fuso prvia das conscincias (assegurando a mesma significao aos signos e aos smbolos, como, p.ex., s palavras de uma lngua), nota-se que o psiquismo interpessoal ou intergrupal implica os dois outros, isto implica os psiquismos individual e o coletivo, pois, se o psiquismo interpessoal ou intergrupal afirmado em suas manifestaes na comunicao, nenhuma comunicao pode ter lugar sem o psiquismo coletivo. Ao mesmo tempo, o fato de que so os psiquismos individuais que comunicam implica e supe sua diferenciao tanto quanto sua fuso, confirmando a indispensabilidade do psiquismo coletivo.
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Ibdem pg.257. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Quanto implicao mtua entre as estruturas sociais e as obras de civilizao como o direito, a moralidade, o conhecimento, v-se a dialtica tornando v toda a separao artificial entre sociedade e civilizao, e mostra que tal separao quando acontece corresponde a situaes concretas e comporta mltiplos graus de variao. Quer dizer, certas obras podem transbordar das estruturas sociais, assim como certas estruturas podem se tornar antes beneficirias que suportes das obras de civilizao. Neste ltimo caso esto as naes em estado de colnia, que, por efeito dessa situao, emprestam artificialmente as obras de civilizao ocidentais, as quais encontram obstculos tanto nas estruturas quanto nas obras de civilizao autctones. As estruturas so os intermedirios entre os fenmenos do todo social ou fenmenos sociais totais e suas expresses nas regulamentaes sociais. So as estruturas sociais que tornam eficazes as obras de civilizao nascentes do fundo dos fenmenos espontneos, e so essas mesmas obras de civilizao que ajudam as estruturas a se manter. No conjunto, h implicao mtua entre as manifestaes de sociabilidade, os grupos, as classes e as sociedades globais, e as relaes que se desenvolvem entre os diferentes planos seccionados da realidade social. Quer dizer, a complementaridade por dupla compensao no suficiente para estudar o vai-vem das relaes que se desenvolvem entre os diferentes planos seccionados da realidade social. A base morfolgica, os aparelhos organizados, os modelos culturais e tcnicos, as condutas mais ou menos regulares, os papis sociais, as atitudes, os smbolos sociais, as condutas novadoras, as idias e valores coletivos, os estados e atos mentais se interpenetram em certo grau, mesmo preservando-se tensos, sempre
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suscetveis de entrar em conflito uns com os outros e de tornarem-se, finalmente, antinmicos 75.
A Ambiguidade Dialtica
No estudo sociolgico do procedimento operativo por ambiguidade dialtica assinala-se que o domnio de aplicao da sociologia pleno de ambigidade: ser ligados e ficar em certa medida irredutveis; melhor: se interpenetrar, fusionar parcialmente sem se identificar; participar nas mesmas totalidades e se combater, se revelar freqentemente de uma s vez amigos e concorrentes, centros simultneos de atrao e de repulso, focos de reconforto e de ameaa - domnio esse que a sina do homem vivendo em sociedade. Ou seja, a sina dos Ns, dos grupos, das sociedades inteiras se mover no somente na esfera da complementaridade por dupla compensao, mas igualmente se mover na esfera da ambigidade que se exaspera facilmente em ambivalncia. Nesse estudo sociolgico do procedimento operativo por ambiguidade dialtica, a relao entre Massa, Comunidade e Comunho, privilegiada. O jogo das compensaes verificado entre esses trs graus de intensidade dos Ns toma freqentemente um carter de ambigidade e at de ambivalncia. O primeiro aspecto dessa ambigidade verificado em torno da extenso e da intensidade de fuso. Quer dizer, quanto mais o volume das fuses parciais mais amplo menos elas so intensas. No segundo aspecto, nota-se que a Massa, a Comunidade, e a Comunho podem se afirmar uma por relao
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outra, de uma s vez, como diminuies e como aumentos sucessivos de presso. Com efeito, a Massa (a fuso mais superficial) se apresenta Comunidade (e esta Comunho) como um fardo e opressiva. Inversamente, a Comunho se afirma como libertadora das presses da Comunidade e com maior razo das presses da Massa. Essa ambuiguidade se deve tanto aos graus da fora de atrao e de repulso exercidas por essas manifestaes dos Ns sobre seus membros, quanto aos graus de participao destes ltimos em os Ns. Gurvitch assinala que os focos de atrao e de repulso mudam de lugar (...). A Comunho tem tendncia a estreitar no somente sua extenso, mas igualmente o contedo daquilo no que se comunga. Por sua vez, a Massa, sobretudo quando de ampla envergadura, se mostra amide mais generosa e mais rica em contedos postos em jogo do que a Comunidade e mais ainda do que a Comunho. Ento, a Massa se apresenta como libertadora das presses da Comunidade e esta como libertadora dos estreitamentos opressivos das comunhes sejam estas religiosas ou no 76. No terceiro aspecto da ambigidade dialtica tocando ainda a relao entre Massa, Comunidade e Comunho, nota-se que essas manifestaes do ensejo a contradies flagrantes nos juzos de valor. Ou seja, como j foi mencionado, o que libertao para os participantes sem reserva ambivalncia penvel para os recalcitrantes e servido para aqueles que ficam de fora - advindo da as contradies nos juzos de valor em um conjunto macrossocial relativamente s trs manifestaes dos Ns. O quarto exemplo refere-se aplicao do procedimento por ambigidade dialtica no estudo das relaes com outrem. J notamos que as relaes mistas so aque-
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Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, op.cit. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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las onde algum se aproxima se distanciando e onde se distancia se aproximando. Sob o aspecto ativo, tratam-se das trocas, relaes contratuais, relaes de crdito, promessas diversas. Apesar do seu carter fundado sobre a reciprocidade nota-se certa ambigidade nessas relaes. Elas implicam de uma s vez certa harmonia de interesses quanto validade das obrigaes previstas, e um conflito de interesses quanto interpretao de suas clusulas materiais e dos modos de sua execuo. Essa ambigidade se exaspera em ambivalncia quando essas relaes com outrem de carter misto tomam uma forma passiva, j que os indivduos, grupos, sociedades (os Eu e os Outrem) so de uma s vez atrados e repelidos uns pelos outros, sem que cheguem a se dar conta da parte de elementos negativos e positivos nessas confuses.
A Polarizao Dialtica
No estudo sociolgico do procedimento operativo por polarizao dialtica, d-se nfase inexistncia de antinomias em si, ou antinomias que permaneceriam sempre assim em todos os tempos e em todos os lugares. Se as tenses de diferentes graus, os conflitos, as lutas, os contrrios compreendidos em relaes de complementaridade, de implicao mtua, ou de ambigidade podem se exasperar em antinomias, eles podem tambm, em outros momentos, se encontrar em relaes diferentes e demandar procedimentos outros que no a polarizao dialtica. As classes sociais nas sociedades de capitalismo organizado no podem ter afirmado de antemo um carter antinmico, j que se admite a possibilidade de evitar as desigualdades econmicas graas a um regime de compensaes planejadas, o qual no excludo a-priori.
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Alm disso, podem surgir antagonismos entre Eu, Outrem e Ns, assim como entre as manifestaes de sociabilidade, os grupos e as sociedades globais - quer dizer, possvel a ruptura da reciprocidade de perspectiva ou da implicao mtua a que tais elementos tendem habitualmente. Uma mudana sobrevinda em um Ns posto diante de um dilema imprevisto impulsiona certos Eu participantes seja a tornarem-se heterogneos a esse Ns, seja a participarem de outros Ns. Ou ento acontece que em um Ns, no lugar da Comunidade a que um Eu permanece fiel, o elemento da Massa que se encontra acentuado. Quanto aos confrontos exacerbados atingindo grupos e sociedades globais, ou entre certas manifestaes de sociabilidade e os grupos nos quais elas se encontram integradas, o procedimento por polarizao dialtica se impe, pois esses embates no s podem tornar-se o signo da reviravolta da hierarquia dos agrupamentos, da desestruturao das sociedades globais ou do desabamento de certos grupos particulares, mas tambm podem ser provenientes de uma defasagem ostensiva de movimentos, de tempos sociais ou de orientaes.
A Reciprocidade de Perspectiva
A aplicao do procedimento por colocao em reciprocidade de perspectiva acentuando a simetria justificase por tratar-se de manifestaes particularmente fortes das totalizaes, incluindo o seguinte: (1) o individual e o social; (2) as relaes entre as diferentes manifestaes da mentalidade coletiva e da mentalidade individual, distinguindo (a) as relaes entre estados mentais, (b) as manifestaes das opinies, (c) os atos mentais; (3) a relao entre a contribuio coletiva e a contribuio individual s obras de civilizao.
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A tendncia para a reciprocidade de perspectivas manifestada habitualmente pelo individual e o social em todas as suas escalas: (a) em nvel dos Ns, onde um paralelismo se revela entre, por um lado, as presses exercidas pela Massa sobre a Comunidade ou por esta sobre a Comunho e, por outro lado, as presses que no prprio indivduo (em seu foro ntimo) o participante da Massa exerce sobre o participante da Comunidade, e este ultimo sobre o participante da Comunho; (b) - em nvel dos grupos, onde luta entre os diferentes agrupamentos aos quais o indivduo participa corresponde a fragmentao entre os diferentes Eu do mesmo indivduo desempenhando nesses grupos os diversos papeis sociais; (c) - em nvel das classes sociais e das sociedades inteiras, que elaboram seus critrios de harmonizao da personalidade humana ( o chamado problema da personalidade de base) 77. No que concerne s relaes entre as diferentes manifestaes da mentalidade coletiva e da mentalidade individual, a aplicao do procedimento por colocao em reciprocidade de perspectiva no chega aos mesmos graus de paralelismo e simetria alcanados nas escalas do individual e do social. Desta forma, (a) quando se tratam das relaes entre estados mentais, tomados como as manifestaes do psquico e do consciente que no se ultrapassam elas mesmas, e onde a tendncia para a abertura caracterstica de todo o fenmeno consciente no alcana seno um fraco grau (como as representaes, a memria, as percepes, os sofrimentos, as satisfaes, as atraes, as repulsas, as alegrias, as tristezas e as cleras, as veleidades e os esforos), a reciprocidade de perspectivas entre a mentalidade coletiva e a mentalidade individual resta sumria,
77 Vejam meus comentrios sobre indivduo e sociedade aqui: Lumier, Jacob (J.): "Comunicao e Sociologia", Ebook pdf 107 pgs, Web da OEI , Setembro 2010, http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article1465
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pois se encontra fortemente limitada pelas tenses, defasagens, conflitos. (b) Quando se tratam das opinies, tomadas como manifestaes intermedirias entre estados e atos mentais, onde a conscincia se entreabre, mas no chega a ultrapassar o nvel psicolgico e resta hesitante, incerta, flutuante, notam que a reciprocidade de perspectivas entre as opinies coletivas e as opinies individuais torna-se bem mais intensa do que no caso dos estados mentais, sem atingir a simetria e o paralelismo completos, habitualmente caractersticos dos atos mentais (os quais tendem a ser de uma s vez, coletivos e individuais). Os atos mentais: a aplicao do procedimento por colocao em reciprocidade de perspectiva deve levar em conta o seguinte: (a) os atos mentais tendem para a reciprocidade de perspectivas a mais completa sob seus aspectos coletivos e individuais; (b) esses atos variam quanto s suas acentuaes, segundo os tipos de quadros sociais reais nos quais esto incrustados (em particular, segundo os tipos de classes sociais e de sociedades globais). Segundo Gurvitch, a colocao em reciprocidade de perspectiva para aclarar as relaes entre os atos mentais, no tanto uma soluo quanto o maneira de formular os problemas inspirados pela dialtica 78. Os atos mentais so as manifestaes as mais intensas do consciente que se ultrapassam elas mesmas na posse, no conhecimento ou na participao nos contedos reais, sejam estes contedos experimentados, afirmados ou moldados como heterogneos aos atos mesmos (seus obstculos) - isto , como heterogneos s intuies intelectuais e aos juzos; s preferncias e s repugnncias em linha com os valores, a simpatia, o amor, o dio; enfim, s escolhas, s decises e s criaes.
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Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, op.cit.
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Quanto aplicao do procedimento por colocao em reciprocidade de perspectiva para estudar a simetria que se manifesta na relao entre a contribuio coletiva e a contribuio individual s obras de civilizao, nota-se o seguinte: (a) na religio e no Direito, a reciprocidade de perspectiva apenas palpvel, a balana pendendo nitidamente para a predominncia da contribuio coletiva sobre a contribuio individual; (b) a reciprocidade de perspectiva admite graus infinitos nos domnios da moralidade, da educao, da arte e, enfim, do conhecimento, sendo a reciprocidade de perspectivas mais acentuada na moralidade e decrescendo nos domnios subseqentes. Na moralidade de aspirao e de criao, a reciprocidade de perspectivas entre o individual e o coletivo extremamente forte; bem menos pronunciada na moralidade dos deveres e na moralidade tradicional. J no domnio do conhecimento, a reciprocidade de perspectiva decresce quando se passa do conhecimento perceptivo do mundo exterior para o de bom senso, para o conhecimento poltico, e, enfim, para o conhecimento cientfico, nos quais a reciprocidade de perspectivas entre o individual e o coletivo , todavia, mais fortemente pronunciada do que no conhecimento filosfico.
Os Limites da Dialtica
Quanto aos limites da dialtica em face da explicao em teoria sociolgica, Gurvitch observa o seguinte: (a) se a dialtica ajuda a confundir toda a dogmatizao de uma situao, toda a soluo de facilidade, toda a sublimao consciente ou inconsciente, todo o isolamento arbitrrio, toda a parada do movimento da realidade social, ela no explica, ela no nos d o esquema da explicao. A dialtica nos leva ao umbral da explicao em sociologia, mas no ultrapassa jamais esse umbral. A dialtica nos ensina,
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entre outros, que os tipos sociolgicos eles mesmos so apenas quadros operativos destinados a servir de pontos de reencontro para seguir os quadros sociais reais em seu perptuo dinamismo. (b) - a dialtica emprico-realista nada pode alm de colocar as questes e no d ela mesma as respostas. A multiplicidade dos procedimentos dialticos operativos pode apenas acentuar as nuances e refinar a descrio da realidade social, e pr em relevo a complexidade de toda a explicao vlida em sociologia. (c) - A complementaridade, a implicao mtua, a ambigidade, a polarizao das antinomias, a reciprocidade de perspectiva, apenas preparam a explicao de uma maneira particularmente intensa, j que os procedimentos propriamente explicativos tais como as correlaes funcionais, as regularidades tendenciais, os clculos de probabilidade, a causalidade singular e a integrao direta nos conjuntos , todos esses procedimentos de verificao dos determinismos sociais e sociolgicos, pressupem as totalidades concretas, cujas sinuosidades so contingentes e os graus de coerncia essencialmente variveis.
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Linhas para uma Sociologia do Saber Histrico
O estudo sociolgico efetua-se sem adotar uma doutrina filosfica da conscincia moral, nem atribuir aos fatos morais uma origem histrica. A grande tentao que espreita a cincia da histria a predio do passado, a qual se converte comumente em projeo dessa predio no futuro. Para apreciar a diferena entre tempo sociolgico e tempo histrico preciso distinguir a realidade estudada, o mtodo aplicado a esse estudo e o objeto que resulta da conjugao de realidade e mtodo. O carter histrico de uma realidade social mltiplo, havendo graus de percepo de que a ao humana concentrada pode mudar as estruturas e permitir revoltas contra a tradio (graus de prometesmo). Expresso na historiografia o saber histrico se concentra exclusivamente sobre a realidade histrica, acentuando muito o primado das sociedades globais como sujeitos fazendo histria. Por sua vez, a sociologia salienta o complexo jogo entre as escalas do social que se pressupem uma a outra, quer dizer: procura confrontar a realidade histrica com os planos sociais no-histricos ou pouco histricos,
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como o so os elementos microssociais e grupais, respectivamente. Sobressai que as manifestaes prometeicas da realidade social so as que menos se prestam unificao, registrando-se aqui um segundo foco de tenso com os historiadores, j que estes tendem para uma unificao muito intensa da realidade social, enquanto o socilogo reconhece a resistncia da realidade histrica unificao, facilmente verificada no conflito de verses. Por isso o socilogo busca acentuar a diferenciao e a diversificao, que considera muito ativada pelos planos sociais em competio. O carter muito mais continusta do mtodo histrico se observa na medida em que a histria, como cincia, conduzida a vedar as rupturas, a lanar pontes entre diversas estruturas", o que uma manifestao do pensamento ideolgico (Ver, Gurvitch, Georges: "A Vocao Atual da Sociologia, vol.II). Portanto, ser mediante a crtica do continusmo do mtodo histrico que se apontam algumas direes para uma sociologia do saber histrico. O historiador busca a luz unitria que do saber histrico, mas que no se encontra na realidade histrica. O saber histrico se beneficia do tempo j decorrido, mas reconstrudo e tornado presente, de tal sorte que a explicao pela causalidade histrica singular intensifica a singularidade, estreitando as relaes entre causa e efeito, tornando-as mais contnuas e por isso mais certas. Da a razo da crena exagerada na fora do determinismo histrico. Por contra, observando a realidade histrica, Gurvitch assinala que a multiplicidade dos tempos especificamente sociais aqui acentuada por suas ligaes com o prometesmo. Quer dizer, a realidade histrica d privilgio ao tempo descompassado, ao tempo avanado sobre si mesWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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mo, ao tempo de criao, seriamente limitados, todavia, pelo tempo de longa durao e o tempo em retardamento. No saber histrico, por sua vez, esses tempos histricos reais so reconstrudos segundo o pensamento ideolgico do historiador, quem tentado a escolher alguns desses tempos em detrimento dos outros. por meio do saber histrico que as sociedades so arrastadas a reescrever sem cessar sua histria, sempre tornando o tempo passado simultaneamente presente e ideolgico (ibid. ibidem). Os tempos decorridos e restaurados pela histria assim o so segundo os critrios das sociedades, das classes ou dos grupos que so contemporneos aos historiadores. A multiplicidade dos tempos que enfrenta o historiador, assim como sua unificao exagerada, no tanto a da realidade histrica, mas a de reconstrues variadas. Ento, essa segunda multiplicidade e essa segunda unificao reduzem-se a interpretaes mltiplas da continuidade dos tempos. Pertencendo a diferentes sociedades, classes ou grupos, os historiadores no conseguem ressuscitar os tempos escoados seno custa da projeo do seu presente no passado que eles estudam. Notam-se duas inferncias: (a) - Que os historiadores no podem atingir essa projeo do seu presente no passado que estudam sem supor uma continuidade e uma unidade entre as diferentes escalas de tempos prprios s diversas sociedades; Decorrendo da (b) - que a grande tentao que espreita a cincia da histria a predio do passado, a qual se verte comumente em projeo dessa predio no futuro. Quanto aos tempos sociais propriamente ditos, se encontram e se debatem nas diferentes camadas ou nveis em profundidade da realidade social estudada em socioloWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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gia e nas oposies entre os elementos no-estruturais, estruturveis e estruturados. O tempo social caracterizado pelo mximo de significaes humanas que nele se enxertam e pela sua extrema complexidade, levando variabilidade particularmente intensa da hierarquia de tempos sociais. H uma dialtica levando ao esclarecimento do conceito de tempo e outra dialtica levando ao esclarecimento do conceito de social: A primeira a dialtica entre sucesso e durao, continuidade e descontinuidade, instante e homogeneidade (a multiplicidade dos tempos, a escala dos determinismos e as realidades por eles regidas esto na mesma situao de intermedirios entre os contrrios complementares); A segunda a dialtica tridimensional, a dialtica entre o microssocial, o grupal e o global, constituindo a dinmica do fenmeno do todo social (fenmeno social total). No esforo das sociedades histricas para unificar os tempos sociais, a direo do tempo pode conduzir aos graus mais intensos da liberdade humana, que ento comanda os determinismos sociolgicos caso aquele esforo seja favorvel predominncia (a) - do tempo em avano sobre si mesmo, onde o futuro se torna presente; ou (b) do tempo explosivo dissolvendo o presente na criao do futuro imediatamente transcendido (cf. Determinismos Sociais e Liberdade Humana; ver tambm A Vocao Atual da Sociologia, vol.II, j citada). Ser a utilizao dessa conceituao sociolgica prvia dos tempos sociais pela anlise que por em relevo a realidade dos tempos, as maneiras de tomar conscincia dessa realidade dos tempos e os esforos empregados nos quadros sociais estruturados a fim de dispor esses tempos numa escala hierarquizada e assim os dirigir. ***
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Perfil do Autor Jacob (J.) Lumier 79
Publica seus ensaios sociolgicos em verso e-book a partir de sua Web "Leituras do Sculo XX", e os difunde em cooperao junto Web da Organizacin de Estados Iberoamericanos para la educacin, la ciencia y la cultura OEI. Tambm os difundiu na Web do Ministrio da Educao (website Domnio Pblico) e no OpenFSM.
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Este E-book foi concludo em Janeiro de 2011. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
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Crítica Aos Paradigmas de Localização

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Crtica aos Paradigmas de Localizao 2011 by Jacob (J.

Publicao do Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

1.Teoria Sociolgica I. Ttulo

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Crtica aos Paradigmas de Localizao

Jacob (J.) Lumier

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Rio de Janeiro, Janeiro de 2011

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A Mirada Diferencial ................................................................. 30

Os procedimentos dialticos do hiperempirismo ..................... 64

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Linhas para uma Sociologia do Saber Histrico ...................... 90

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Estandardizao e Movimentos Sociais

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A Dialtica das Alienaes

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A pluridimensionalidade da Realidade Social