La réincarnation des âmes

par le célèbre Rabbin, Gaon, et Kabbaliste

Menachem Azarya de Fano

avec des ajouts, des annotations, des notes de bas de page et des corrections
appelées

Meir Ayin
 Introduction
le livre de la

Réincarnations des âmes

Des révélations merveilleuses concernant les âmes qui se sont
réincarnées dans les sages du Talmud, qui expliquent des récits
impressionnants, transmises par le Gaon notre maître et enseignant R.
Menahem Azarya de Fano, l'auteur de Asara Maamarot, un élève de
notre maître et enseignant R. Yisrael Sarouk de mémoire bénie.

Lorsque notre maître princier Ephraïm Yéhouda de mémoire bénie1 de la

sainte communauté d'Eisenstadt a vu les grands désirs des élus, qui lui
disaient chaque jour : "Dans tes mains, tu as un candélabre de pureté...".
1
Comme nous le verrons plus loin, ainsi qu'à la fin du livre et à l'entrée 88, l'imprimeur
était R. Shimon, fils de R. Ephraim Yehuda. Il s'agit peut-être d'une erreur de scribe,
auquel cas il faudrait dire "notre maître, notre professeur R. Shimon ben Ephrim
Yehuda de mémoire bénie". Il est également possible que le père ait commencé
l'impression, tandis que le fils l'a terminée. Dans le livre Otzar Hasefarim (lettre he
entrée 663) il est dit que le R. Shimon mentionné ci-dessus était de la ville de Zalkawe
et l'auteur du livre Chalek Shimon - Explications des morceaux difficiles du Midrash,
qui est plongé dans trente entrées différentes, et a été imprimé à Prague en l'année
5447.
 Introduction
or, allume-le d'un flux divin jusqu'à ce que la flamme brille, afin que ses
sept bougies éclairent tous les enfants de l'exil, tandis que sa lumière
s'élève comme la fumée sacrée", il exauça leur désir et s'empressa d'aller
à l'imprimerie, pour en faire profiter le plus grand nombre. Et il lui donna
le nom de "La réincarnation des âmes" (Gilgulei Neshamot), qui, avec
le mot lui-même, a la même valeur numérique que Shimon ben Ephraim
Yehuda, pour la Torah et pour la postérité.

Dans la ville de Prague, en l'an 5448. Il a été relu par le kabbaliste notre maître Ber
Perel Hepter. Il a ensuite été imprimé une deuxième fois à Francfort, en l'an 5462, puis
à Lemberg en l'an 5619. Dans le Shem Hagedolim, le Chida écrit qu'il a été publié à
Francfort en l'an 5460 par Shimon le fils d'Ephraim Yehuda.
Avant-Propos

par Rabbi Ezra Batzri shlit "a

Chef du tribunal rabbinique de Jérusalem

Ce livre est publié en réponse aux questions qui doivent être abordées en
raison de l'époque dans laquelle nous vivons. Le concept de réincarnation
n'a pas été rendu populaire auprès du grand public dans les temps
anciens. Les sages kabbalistes et les maîtres de la compréhension n'en
parlaient qu'entre eux. C'est clairement le cas dans le commentaire du
Ramban sur Job, où il fait un effort concerté pour dissimuler la question
des réincarnations.

À notre époque, cependant, ce sujet a été banalisé par les médias, tant en
Israël qu'à l'étranger. Cette popularisation même a créé beaucoup de
confusion et des malentendus fondamentaux sur le point de vue juif sur
cette question. Lorsque l'ignorance prévaut, il y a souvent des personnes
indignes de cette tâche qui déforment la pensée juive sur la réincarnation.

Lors de mon récent voyage à l'étranger, j'ai été approché par de

nombreuses personnes, notamment mon cher ami M. Eli Hom, que le
Seigneur le fortifie et le bénisse, qui m'ont demandé de traduire des livres
sur ce sujet, afin qu'ils puissent
présenter au grand public des informations fiables et précises.

Au début, je me suis souvenu des responsa du "Rav Pealim", un livre

écrit par le grand Gaon et parent de notre famille, l'enseignant de toute la
diaspora, notre Maître R. Yosef Chayim, que son mérite nous protège, où
il dit que les livres de Kabbale ne doivent pas être traduits en langues
étrangères. C'est la réponse que j'ai donnée à tous ceux qui m'ont
interrogé sur la traduction des livres de la Kabbale au cours des trente
dernières années.

Nous avons dû reconsidérer notre position en raison des demandes

insistantes et répétées de nombreuses personnes de qualité, qui
soutiennent que maintenant, les traductions renforceront la foi et
inciteront de nombreuses personnes à revenir au bercail, comme nous
l'avons déjà constaté. Si, par contre, nous nous abstenons de publier,
d'autres personnes moins méritantes le feront, en publiant des traductions
peu fiables qui ne peuvent qu'égarer le public.

J'ai décidé de reconsidérer cette question après avoir consulté mon cher
et estimé frère, le kabbaliste distingué qui connaît tous les livres de la
Kabbale et qui est connu comme le plus grand des théoriciens
kabbalistiques actuels. Nous avons pris la décision de traduire le livre
"Les réincarnations du
Souls" de R. Menchem Azarya de Fano avec le commentaire "Meir
Ayin" en anglais. Il a également été décidé de ne pas traduire les noms de
certains concepts kabbalistiques de base et de les laisser dans l'original,
en présentant occasionnellement une explication partielle en anglais.
Ceci est conforme à la décision de notre Maître et enseignant le Gaon R.
Yosef Chayim, que son mérite nous protège, qui a écrit que les concepts
kabbalistiques ne devaient pas être traduits afin de ne pas créer de
malentendus à la suite de la traduction. La traduction a été préparée par
un traducteur responsable, R. Avraham Lider.

Toute personne perspicace peut voir le grand avantage qu'il y a à

présenter le concept de réincarnation d'une manière claire et précise à de
nombreux jeunes qui ne connaissent pas notre langue sainte, sans parler
de la langue du Zohar et des kabbalistes. Ceci est d'autant plus vrai si l'on
considère que les kabbalistes ont caché ce concept au public dans le
passé. Maintenant que la réalité a changé, que ce concept est devenu une
connaissance publique en Israël et à l'étranger, il est de notre devoir de
présenter ce matériel sous une forme précise et fiable.

Puisse la volonté divine faire en sorte que, tout comme nous avons mérité
de traduire ce livre saint avec une intention sacrée et pure, nous puissions
également augmenter le nombre de livres saints dans le monde. Que ce
grand mérite protège les donateurs et tous ceux qui nous soutiennent, en
particulier notre cher ami qui a fait don des frais de publication de ce
livre saint. Que Dieu exauce tous les vœux de son cœur, pour le bien et
pour la bénédiction, Amen.
Que la bénédiction de Dieu soit avec le traducteur et ceux qui étudient ce
livre.
 Introduction

Venez voir les œuvres merveilleuses de Dieu sur la terre, comment la

lumière éternelle de la maison du trésor de la vie est habillée de
vêtements matériels, divisée en différents corps, et Il reste Un, Unique et
Unique, car l'âme de Dieu est Une, cachée dans l'homme qui fait sentir
Sa puissance sur la terre. Cette grande lumière nous a été révélée par le
grand kabbaliste, le célèbre Rabbin, Gaon et Enseignant notre maître
Menachem Azarya de Fano, qui, dans ce petit livre, petit par la taille
mais grand par le contenu, a éclairé nos yeux afin de renforcer les
fondements de notre foi. Il a établi la croyance du peuple juif dans les
réincarnations comme un principe immuable, même si les philosophes
ont débattu de cette question, et que certains d'entre eux n'ont pas voulu
donner du crédit à cette croyance. Mais ce n'est pas la part de Jacob, car
nous croyons ce que nos saints ancêtres et rabbins croyaient. Ils ont
soutenu cette croyance dans leurs écrits sacrés, la considérant comme un
principe vital et un fondement de base de notre sainte Torah. Les esprits
de ceux qui n'ont pas été convaincus par les paroles de nos saints rabbins
sont remplis par leurs intellects et leurs théories, ne laissant aucune place
à la foi. Mais nous, le peuple saint, les croyants, les enfants des croyants,
nous ne nous laisserons pas égarer par des théories intellectuelles, mais
nous nous appuierons plutôt sur les puissants fondements posés par nos
saints rabbins d'autrefois. Leurs paroles saintes nous suffisent, de sorte
que nous croyons ce que nous devons croire, c'est-à-dire ce qu'ils
croyaient. Car ce sont eux qui ont dit que la croyance aux réincarnations
est l'un des fondements de notre foi, et l'un des piliers de la religion qui
soutient toute la maison d'Israël. Comme l'écrit le Gaon R. Levi ben
Haviv (siman 8) dans sa responsa concernant la croyance aux
réincarnations : "De nombreux sages d'Israël ont cru et écrit que cette
croyance est vraie, l'un des principes de la Torah, car elle permet
d'expliquer pourquoi le mal arrive aux hommes justes. Et nous sommes
tous obligés de tenir compte de ces paroles, et d'accepter cette croyance
sans hésitation ni arrière-pensée". Le rabbin et Gaon, auteur du Seder
Hadorot, écrit dans l'introduction de son livre que cette croyance est
évoquée dans le traité Nidah (30b), où il est dit que (avant la naissance)
"l'âme fait le serment d'être juste, etc., comme il est dit : "Car tout genou
fléchira devant Moi" - c'est le jour de la mort ; "Toute langue jurera" -
c'est le jour de la naissance, etc. Le jour de la mort est mentionné avant le
jour de la naissance pour nous enseigner que même lorsque l'âme est
bômée une seconde fois, après être morte précédemment, le serment est
prêté à nouveau (voir Chidushei Agadot là). Il apporte également la
preuve du Targum Yonatan qui, à propos du verset "Reuven vivra et ne
mourra pas" (Deut. 33:6), commente que cela parle de la seconde mort.
Sur le verset d'Isaïe (22:14) "Ce péché ne sera pas pardonné jusqu'à ce
que tu meures", et le verset "Je ne serai pas tranquille jusqu'à ce que j'aie
exigé le châtiment et payé jusqu'à leur sein" (ib. 65:6) le Targum dit "Je
donnerai leurs corps pour une seconde mort" (voir Leket Hakemach sur
Even Ezer p. 211, et le livre Metzudat David par le Radbaz, siman 128 et
129). J'ai également trouvé la citation suivante dans le Medrash
Tanchuma sur Vayigash (siman 9), "Pourquoi (Jacob) a-t-il dit 'T peut
mourir cette fois' ? Il voulait dire : "Lorsque mes enfants venaient me
dire que Joseph était mort, je disais que j'allais mourir deux fois.
Maintenant que je vois que tu (Joseph) vis, je ne mourrai qu'une fois'".
C'est pourquoi il a dit "Je peux mourir cette fois-ci". Dans le saint Zohar
sur Pinchas, il est dit : "R. Shimon a dit : "Une personne qui reçoit
l'incarnation d'une âme et qui ne mérite pas de recevoir un tikkun à
travers elle, est comme quelqu'un qui ment sur la vérité du roi, et je lui
appliquerais le verset suivant : "... Ou s'il trouvait un article perdu, et le
niait, et jurait faussement". Et qu'il le nie - il aurait mieux valu qu'il ne
soit jamais devenu une bombe'". Ces mots du Zohar indiquent que la foi
seule est insuffisante, il faut aussi agir en plus d'apprendre - il faut
apprendre, enseigner, observer et faire. Ils nous enseignent qu'un homme
doit approfondir cette question, jusqu'à ce qu'il mérite de recevoir le
tikkun de son âme, et d'arriver à la vraie raison de sa création dans ce
monde, ce qui est ce que le Zohar appelle "la foi".
le saint Zohar veut dire quand il fait référence à "la vérité du Roi".

Le Ralbah, dans sa responsa, dit que l'on ne doit pas parler de ces sujets
en public, et il en apporte la preuve à partir du commentaire du Ramban
sur Job. Après avoir examiné attentivement les paroles du Ramban, nous
n'avons trouvé ni une interdiction ni un commandement explicite de ne
pas révéler ces choses en public. Ce que nous avons trouvé, c'est que le
Ramban lui-même parlait de manière cachée et écrivait sur ces sujets
dans le langage des énigmes et des métaphores. Cela était peut-être
nécessaire à son époque, avant que le saint Zohar et les autres livres de la
Kabbale ne soient publiés. À cette époque, l'étude de cette sagesse était
cachée dans le cœur des sages et n'était révélée à personne d'autre qu'à
leurs étudiants les plus proches, dont ils savaient qu'ils avaient une
grande crainte de Dieu. Ce n'est pas le cas à notre époque, où, grâce à
Dieu, le saint Zohar et les écrits du Ari sont accessibles à tous, et
beaucoup méditent sur eux, et les étudient avec un sentiment de sainteté
et de crainte, selon les interprétations de notre maître le Baal Sem Tov de
mémoire bénie. Il ne peut donc plus y avoir de crainte à révéler au public
la croyance en la réincarnation des âmes. Au contraire, cela renforcera les
fondements de la foi dans le cœur des hommes et, par conséquent, la peur
viendra de toute chair. C'était également l'intention de notre grand maître
R. Menachem Azarya en écrivant ce livre, qu'il a construit comme une
maison pour les âmes anciennes, une explication des façons dont les
âmes se réincarnent au fil du temps. Il s'agit d'une tradition qu'il a reçue
de son maître, le rabbin, le divin kabbaliste, notre maître et enseignant R.
Yisrael Saruk, qui était un élève du saint Ari et l'a reçue de lui. En
examinant les mots de ce livre, il apparaît que son intention était
d'augmenter notre conscience et notre conscience de la façon dont la
réincarnation d'une personne peut être identifiée par ses actes et ses
machinations, de reconnaître la carrière d'où son âme a été extraite,
d'évaluer les dommages précédemment causés, et de découvrir pourquoi
l'âme a été forcée de venir une seconde fois et de demeurer parmi les
vivants, afin que nous apprenions ces secrets et les fassions connaître,
guérissant ainsi le passé. Nous apprendrons ainsi comment corriger les
racines de nos âmes qui ont été endommagées au cours des années
précédentes, et aussi comment nous devons agir dans les jours à venir.
Car l'homme doit réfléchir profondément à ces questions, pour passer
chaque fois du gilgul à l'ibbur des âmes passées, et voir comment les
anciens êtres ont corrigé leurs âmes dans le passé. Chaque homme doit
s'étudier lui-même, afin d'apprendre et de comprendre ses
caractéristiques et ses habitudes. Ainsi, il verra où elles le mènent et
saura quelle est sa source. Il saura alors dans quelle réincarnation il se
trouve actuellement,
ce qu'il a fait dans le passé et comment il a péché, améliorant ainsi ses
actes dans cette dernière vie, afin qu'il n'ait pas besoin de mourir à
nouveau. Voir également le livre Tiferet Hachanochi, qui a été écrit par
mon frère, notre maître et professeur, le saint Gaon R. Gershon
Chanoch, que la mémoire des justes soit une bénédiction. Dans ses
commentaires (sur la parshat Mishpatim), il explique comment les
qualités peuvent être corrigées et comment le processus de raffinement
spirituel se produit, car ces choses sont vitales pour chacun.

J'ai déjà rempli l'obligation de montrer à quel point ce livre est

absolument nécessaire pour tous, et de souligner le fait qu'un grand bien
est contenu dans son contenant, à savoir l'enseignement de la voie directe
et simple pour atteindre la crainte, la foi et la vie du monde à venir. En
effet, beaucoup de temps s'est écoulé depuis la dernière édition de ce
livre, lorsqu'il a été imprimé à Levov en 5619. Depuis lors, il n'était plus
disponible, aussi ai-je pris sur moi la tâche de le publier à nouveau et de
le distribuer en Israël. Je ne me contente pas de le publier, mais j'y jette
aussi un rayon de lumière, afin de l'enrichir de nombreuses formes de
beauté et de grâce, de sorte qu'il soit comme un nouveau récipient, aux
multiples mérites.

a) J'ai ajouté les sources de toutes les citations de la Torah, des

Prophètes et des Écrits, en plus du Talmud et du Midrash.
b) Dans les notes de bas de page intitulées Meir Ayin, j'ai ajouté des
réincarnations d'âmes tirées des œuvres du Ari et d'autres kabbalistes,
afin de les lier toutes ensemble pour que la tente ne fasse qu'un,
puisqu'elles découlent toutes d'une source sainte, comme je l'ai souligné
précédemment.

c) J'ai annoté le texte et corrigé les erreurs qui se trouvaient dans les
impressions originales.

d) J'ai fait un index alphabétique de tous les noms qui apparaissent dans
le livre, afin que l'on puisse facilement localiser la réincarnation-racine
de chaque âme. Les noms des entrées principales sont entre parenthèses.
Les noms qui sont mentionnés incidemment n'ont pas de parenthèses
autour d'eux.

Et vous, ô Israël, qui écoutez la parole de Dieu, apportez cette

bénédiction dans vos maisons. Acquérez un miroir clair, pur et immaculé
pour vos âmes, c'est-à-dire ce livre précieux, afin que vous atteigniez la
sagesse. Connaissez et reconnaissez le chemin que vous devez suivre, et
les actes que vous devez accomplir.

Et tout comme le Seigneur m'a donné le mérite de terminer et de publier

le livre Gilgulei Neshamot, qu'Il me donne le mérite de commencer et de
terminer tous les mots de la Torah que j'ai sous forme de manuscrit, et de
méditer sur la Torah, et de voir des enfants.
et petits-enfants occupés par la Torah et les mitzvot. Et que le Seigneur
notre Dieu soit avec nous, comme il a été avec nos pères. Qu'il ne nous
quitte ni ne nous abandonne jamais, Amen.

Yerucham Meir Lainer

le fils du saint Gaon de Ishbitz, que le nom du juste soit une bénédiction
éternelle.
Préface du traducteur

Dans son introduction au "Livre des réincarnations", R. Yerucham Meir

souligne que ce livre est "petit en taille mais grand en qualité". Il s'agit en
fait d'un euphémisme. R. Menachem Azarya, supposant que ses lecteurs
sont familiers avec l'ensemble du Talmud, ne cite souvent pas plus de
deux ou trois mots d'une source talmudique, complétant sa citation par le
mot "etc.". En outre, après avoir présenté son sujet, il utilise des pronoms
tels que "il", "elle" et "ils", laissant au lecteur le soin de déterminer à quel
personnage il fait référence.

Bien que mon mandat ait été de créer une traduction littérale du texte, j'ai
pris la liberté d'expliquer le référent des pronoms afin que le lecteur
puisse suivre le fil de la pensée de R. Menachem Azatya. J'ai mis toutes
mes explications entre parenthèses, afin que si je me trompe dans ma
compréhension, la faute m'en revienne clairement. Les commentaires
entre parenthèses qui sont intercalés dans le texte sont ceux de R.
Yerucham Meir. En règle générale, leur but est de corriger des citations
inexactes.

À mon humble avis, à moins que le lecteur ne soit aussi compétent en

matière de sources bibliques, talmudiques, midrashiques et
kabbalistiques que R. Menachem Azarya le suppose, il ne faut pas
s'attendre à ce qu'il y ait de grandes différences entre les deux pays.
qu'il est, il vaut la peine de rechercher chaque citation dans sa source
originale. Sans cela, il est très difficile de comprendre le contexte. Nous
sommes redevables à R. Yerucham Meir pour ses notes de bas de page
extrêmement complètes, qui rendent cette tâche infiniment plus facile.

Je demande pardon pour toutes les erreurs que j'ai pu commettre parce
que je n'ai pas pleinement compris les significations de R. Menachem
Azarya. J'ajoute mes prières à celles de ceux qui m'ont précédé,
partageant leur espoir que les connaissances que nous acquérons à la
suite de notre étude jettent un rayon de compréhension sur le mystère de
la personnalité humaine et la nature du tikkun que nous devons
finalement accomplir.
la ville sainte de Jérusalem, le 20 de Sivan, 5761
La lettre Aleph
1. Avimélec, le roi de Guérar, a reçu sa tikkun par l'intermédiaire
d'Avimélec, fils de Yeruba'al, qui était le fils de la concubine de Gédéon,
comme il est dit : "Sa concubine, qui était à Sichem, lui enfanta aussi un
fils, et il l'appela Avimélec". Cependant, son tikkun n'était pas encore
complet, car il méritait la mort pour avoir pris Sarah, comme le dit
l'ange : "Voici, tu es un homme mort à cause de la femme que tu as
prise". Et bien qu'il ait dit "Dans l'intégrité de mon cœur [et l'innocence
de mes mains] j'ai fait cela, il méritait quand même la peine de mort. Il a
été tué par la femme qui a jeté sur lui une meule supérieure. Le Saint,
béni soit-Il, y a fait allusion dans la Torah, en disant : "Voici que tu es un
homme mort à cause de la femme", ce qui peut aussi être lu comme aux
mains de la femme.

Dans la phrase de la Genèse (20 verset 3), il est dit : "Et Dieu vint à Avimélec en
songe pendant la nuit et lui dit : Voici que tu es un homme mort à cause de la femme
que tu as prise". Voir aussi Zohar volume. 1, 111b.
2. Adoni-bezek, qui a dit que soixante-dix rois dont les pouces et les
gros orteils avaient été amputés rassemblaient (de la nourriture) sous sa
table, s'est réincarné en Yissacher de [Kfar] Barkai, dont les mains ont
été amputées afin qu'il reçoive sa tikkun. C'est le sens de ce qui est dit
dans le quatrième chapitre du traité Pessahim 57b : "Béni soit le
Miséricordieux qui a supporté l'iniquité de Yissacher de Kfar Barkai en
prenant sa rétribution dans ce monde".

3. Aryoch, le roi d'Elasar, s'est réincarné en Rav et Shmuel. C'est

comme si (deux personnages) étaient évoqués, Aryoch et le roi d'Elasar.
Cela implique que le mot " roi " peut être interprété dans les deux sens,
c'est-à-dire (par rapport au mot) avant lui, et (par rapport au mot) après
lui. "Aryoch le roi" fait référence à Shmuel, qui est aussi appelé Aryoch,
et le roi d'Elasar est Rav, qui est le roi de ce qui est interdit (assur en
hébreu, comme Elasar), comme il est dit, nous acceptons les décisions de
Shmuel en matière de loi, et celles de Rav dans les décisions quant à
savoir si quelque chose est interdit ou permis.
4. Rabbi Elazar ben Azarya, qui devint président (du Sanhedrin), (est
décrit) dans le tractate Berachot (27b) comme étant la dixième génération
après Esdras, un prêtre (cohen), et riche. Il était une réincarnation d'Ezra,
et de la même façon, Ibn Ezra était une réincarnation de Rabbi Elazar ben
Azarya. Rabban Gamliel était une réincarnation de Nechemya. Puisque
Nechemya a dit "Souviens-toi de moi, mon Dieu, pour le bien", Rabban
Gamliel a été retiré de la présidence (du Sanhedrin) comme il est décrit
dans l'histoire de Berachot, tout comme le livre de Nechemya n'a pas été
appelé par son nom (Nechemya).
5. Eshet Korach, la femme de Korach (s'est réincarnée) en Jézabel, la
femme d'Achav. Jézabel, qui a poursuivi Elie, qui est Pinchus, est aussi
une réincarnation de Kozbi, que (Pinchus) avait tué.

6. Eshet Z'nunim, la femme de la prostituée du prophète Osée, Gomer

bat Divlaim, est la femme de Jéroboam. C'est à son sujet qu'Amos
prophétisait en disant "Ta femme se prostituera dans la ville". Elle n'a pas
influencé son mari à se comporter méchamment, comme l'a fait Jézabel.
Cela semble être le

Le Ril dit que Zimri est une réincarnation de Sichem, et que Kozbi est une
réincarnation de Dina. C'est pourquoi (les frères) ont dit : "Notre sœur sera-t-elle
comme une prostituée ?", en utilisant le futur (ya'aseh - sera faite), plutôt que asa,
faite, (passé).
cas du texte biblique, (qui décrit) comment elle est allée interroger le
prophète Achia sur la maladie de son fils et s'est déguisée. Le Saint, béni
soit-Il, parla au prophète de la femme prostituée, (et indiqua) qu'elle était
à l'origine la femme de Jéroboam qui reçoit maintenant son tikkun.

7. Eshet Z'nunim, la femme de la prostitution qu'Osée a épousée, était

une étincelle de l'âme de Tamar et (aussi) de l'âme de Rahav. En ce qui
concerne Tamar, il est écrit "Et elle devint aussi enceinte par
prostitution". Ici, elle est utilisée pour une parabole, comme le
commentent les rabbins (Dieu dit) "Que vais-je faire de ce vieil
homme" ? etc. Nous connaissons également le commentaire des rabbins
selon lequel (elle

Voir aussi Maggid Hadash (page 22) : "L'âme de Tamar était l'âme d'un homme, et
elle était la fille de Sem. L'âme de Yehuda était l'âme de Sem, et l'âme de Yehuda était
une étincelle d'une âme féminine, c'est pourquoi elle a donné naissance... Voir aussi
Yalqut Reuveini (Va'yeshev 9 verset 1, et l'entrée sur Gilgulim).
Voir les entrées 69 et 116. Dans Liqutei Torah (sur Josué), nous trouvons que Rahav
s'est réincarné dans (la femme de) Hever le Caïnite, et ensuite dans Chana. C'est
pourquoi Chana a dit dans sa chanson : "Ma bouche est élargie (rachav) contre mes
ennemis". C'est également la raison pour laquelle Chana dit : "Je suis une femme à
l'esprit raide", puisqu'elle était à l'origine une prostituée du côté de l'esprit dur et
impur. Rachav émerge de l'aspect secret de Caïn, et par conséquent, son mari est
Hever le Caïnite, et c'est pourquoi elle a demandé que "tu me donnes un vrai signe".
C'est aussi le sens secret de "Et Dieu donna un signe à Caïn" (ibid.).
était appelée) Gomer bat Divlaim parce que tout le monde s'épuisait
(gomer - finit) en elle et la battait, car elle était extrêmement belle. Il en
fut de même pour Tamar, que 'Er et Onan pénétrèrent, mais qui
répandirent leur semence à l'extérieur. On sait aussi que Rahav était une
prostituée, c'est pourquoi on l'appelle la femme de la prostitution (znunim
- pluriel), car elle s'est prostituée deux fois (c'est-à-dire dans deux
réincarnations).

8. Avouha d'Shmuel, le père de Samuel. Dans le Midrash Yalqut sur la

phrase biblique "Tout Israël, [de Dan à Beersheba] savait que Samuel (le
prophète) était digne de confiance" (il est dit ce qui suit :) "Le père de
Samuel travaillait avec la soie. R. Yehuda ben Beteira de Netzivin lui
demanda de surveiller un tissu pour lui. Plus tard, il (R. Yehuda) est venu
le voir. Il (le père de Samuel) lui dit : "Le Rabbin ne veut-il pas (acheter)
ce tissu ? Il lui dit : "Les paroles (que nous avons prononcées) sont-elles
si fiables ? Il lui dit : "Ta parole est plus fiable que l'argent". Il lui dit :
"Tu as fait confiance à mes paroles. Puisses-tu mériter d'avoir un fils
comme le prophète Samuel, comme il est dit : "Tout Israël savait, etc. et
il mérita d'enfanter Samuel bar Abba (Samuel fils de son père)". Il est
difficile de comprendre pourquoi il a été appelé le père de Samuel,
puisque nous ne trouvons aucun exemple d'un homme qui a été appelé
par le nom de son fils. Voici comment on peut comprendre l'affaire : Le
"père de Samuel" est (en réalité) Samuel HaRamati (Samuel le prophète)
et Samuel son fils est une réincarnation de Saül. Notons également que
Samuel a prophétisé après sa mort, lorsqu'il est apparu au roi Saül à
travers l'oracle. Nous trouvons quelque chose de similaire dans le traité
Berachot 18b : "L'argent destiné aux orphelins était déposé chez le père
de Samuel. Lorsqu'il mourut, Samuel n'était pas avec lui. On dit de lui :
'le fils consomme l'argent des orphelins'. Il le suivit (c'est-à-dire son père)
dans la vallée de la mort. Il dit : "Je cherche Abba". Ils lui répondirent :
"Il y a beaucoup de Abbas ici", etc. Il leur dit : "Je dois savoir où se
trouve Abba, le fils d'Abba, le père de Samuel". Ils lui disent : "Il

Ceci est difficile à comprendre, car il y a beaucoup de pères qui ont été appelés par le
nom de leur fils. (Par exemple), le père de R. Zeira dans le tractat Taanit 26a, et Issi le
père de R. Zeira dans le tractat Moed Katan 20b. Le père de R. Yermiya bar Abba
dans le tractat Menachot 47a, R. Avuhu le père de R. Shmuel dans le tractat Chulin
49a, Abba le père de R. Shamlai dans le tractat Rosh Hashana 25b, et d'autres.
Dans Asara Maamarot il est dit : Les âmes de Moïse et d'Aaron se sont incarnées dans
Samuel, comme il est dit : "Moïse et Aaron parmi Ses prêtres, et Samuel parmi ceux
qui invoquent Son nom". Et dans Hessed L'Avraham (maayan 5, nahar 25) (il est dit) :
Jéthro est la neshama de Caïn, Samuel est le ruach de Caïn, Nadav et Avihu sont la
nefesh et le ruach (de Caïn), et ils étaient tous deux engarment dans Samuel.
est monté dans la maison d'étude céleste'. Entre-temps, il a vu (son ami)
Levi, qui était assis à l'extérieur (du cercle des autres morts), etc. Puis son
père est venu. Il (Samuel) vit qu'il (son père) pleurait et souriait. Il lui
dit : "Pourquoi pleures-tu ? Il lui répond : "Parce que tu vas bientôt venir
nous rejoindre". Quelle est la raison pour laquelle tu souris ? Parce que tu
es très important dans ce monde". Il lui dit : "Si j'ai une si grande
importance, que Levi soit admis (dans le cercle des morts)". Et Lévi fut
admis. Il (Samuel) lui dit (à son père) : 'Où est l'argent de l'orphelin',
etc...". Vous voyez que tout comme Samuel est venu après sa mort et a
parlé avec Saül, de même le père de Samuel est venu et a parlé avec son
fils Samuel (après sa mort). Et de même que la femme (oracle dans la
Bible) a demandé : "Qui veux-tu que j'appelle ?", de même on lui a dit ici
: "Il y a beaucoup d'Abbas ici". Et de même que Samuel a dit à Saül :
"Demain, toi et tes fils, vous serez avec moi", de même, le père de
Samuel a dit à son fils : "Bientôt, tu nous rejoindras". Et de même que
lorsque Samuel a dit à Saül "avec moi", (et nos rabbins ont interprété cela
comme) "à ma place personnelle", de même, le père de Samuel lui a dit
"j'ai souri, car tu es très important dans ce monde". Car (le
Talmudique) Samuel est une étincelle du roi Saül, et c'est pourquoi
Samuel est appelé roi Aryoch, puisque nous gouvernons comme lui en
matière de loi (civile).

9. Eldad et Meidad - Concernant le verset biblique "Et deux hommes

restèrent dans le camp", le Targum Yonatan dit : "'Et deux hommes
restèrent dans le camp' - le nom de l'un d'entre eux était Eldad, et le nom
de l'autre était Meidad, les fils de la barre Elitzafan".

Voir Rashi, tractate Chui en 76b. Le Gaon, l'auteur du Seder Hadorot, dans l'entrée sur
Abba bar Abba, (la lettre aleph), écrit que ceci est suggéré par le fait que si nous
comptons les lettres et le mot entier deux fois, Aiyoch le Roi (Heb. : Aryoch melech)
a la même valeur numérique que Saul. Mon maître mon père a écrit dans son livre que
Samuel Haramati (le prophète Samuel de Rama) venait du côté féminin. C'est la raison
pour laquelle (sa mère) Chana a demandé dans sa prière, "Et peux-tu donner à ton
serviteur la semence des hommes" (ce qui montre) qu'il était dépendant de sa mère. Le
Megaleh Amukot (ofan 140) dit : Puisque Abba, le père de Samuel (en référence au
Samuel bar Abba talmudique) était Samuel Haramati, on l'a appelé le père de Samuel,
ce qui signifie qu'il ne dépendait pas de sa mère mais plutôt de son père, puisqu'il n'est
pas du côté du féminin", (fin de citation). Et les paroles qui sortent de la bouche du
sage sont gracieuses, car cela signifie que contrairement à Abba, (le père du Samuel
talmudique), qui était Samuel Haramati, qui était du côté du féminin, ce Samuel
dépendait de son père, c'est pourquoi Abba a été appelé le père de Samuel. Et mon
maître mon père écrit que c'est le sens secret de ce que Channa voulait dire quand elle
a dit "je l'ai emprunté". En fait, le Saint-Esprit parlait à travers elle, car Saul (Heb.
Shaul, qui signifie emprunté) était en fait le père de son fils Samuel. Voir également
Yalqut Shimoni, (remez 80).
Pamach, qui lui furent engendrés par Yocheved, fille de Lévi, pendant
qu'Amram [son mari] divorçait d'elle, et il l'épousa (de nouveau) avant
qu'elle ne donne naissance à Moïse". Et ceci est difficile (à comprendre),
car comment Amram le juste, qui était l'un des quatre qui sont morts
(seulement à cause) du mauvais conseil du serpent (qui a apporté la mort
dans le monde), aurait-il pu se remarier avec sa femme divorcée après
qu'elle ait déjà été avec un autre homme ? Et on ne peut pas dire que cela
s'est passé avant le don de la Torah, puisque (de toute façon) les ancêtres
observaient la Torah45. Autre difficulté : Yocheved était enceinte de
trois mois de notre maître Moïse lorsqu'Amram l'a remariée.
Tractate Yoma 28b. En tout cas, ceci est difficile à comprendre. Comme le demande le
Ridbaz (vol. 2:696), comment Amram aurait-il pu épouser sa tante ? (voir Yerushalmi
Yevamot chapitre 11 halacha 2). Il répond que les ancêtres (c'est-à-dire seulement les
trois ancêtres) ont gardé toute la Torah, mais pour les autres peuples, les lois étaient
nouvelles lorsque la Torah a été donnée. Voir également Sdei Hemed, Maarechet
Haklalim (lettre aleph siman 186).
C'est la version que l'on trouve dans le traité Sotah 12a. Elle est difficile à comprendre
au regard du Sefer Hayashar (Exode), qui dit qu'Amram a épousé sa femme Yocheved
la troisième année après avoir divorcé d'elle. Voir également Pirké D'Rebbi Eliezer
(chapitre 48) qui dit que pendant trois ans et trois ans avant la naissance de Moïse, le
décret contre tout enfant mâle avait déjà été promulgué. Il convient également de
répondre à cette question.
Meidad ont été des bombes dans l'intervalle ? De plus, dans le tractate
Hagiga 3a il est dit : Ces deux sourds-muets qui étaient voisins de Rabbi
(Yehuda Hanasi), étaient les fils de la fille de R. Yochanan ben Godgada,
etc. Le secret de cette affaire est que ces deux frères, Eldad et Meidad,
ont été arrachés des larmes du mariage mentionné ci-dessus. C'est la
signification secrète de "les larmes de ceux qui ont été lésés" - puisque le
document de divorce n'a pas été donné avec un cœur entier, ils étaient
muets de larmes. Il y a aussi une autre raison pour laquelle ils étaient
muets - parce qu'ils ont prophétisé (à d'autres) sans permission, car (la
Torah) ne dit pas le mot "dire", car il n'est pas approprié de le partager
(leur prophétie) avec d'autres si la Torah n'ajoute pas (le mot) "dire". Le
Saint, béni soit-Il, leur a révélé par leur prophétie que "mitnabim" (le
mot hébreu pour prophétiser) (qui est un acronyme pour) M'oshe
t'anuach n'afsho b'gan e'lohim y'ehoshua m'achnis - l'âme de Moïse
reposera dans le jardin de Dieu, Josué les amènera en (Terre Sainte). Ils
auraient dû dissimuler cette prophétie jusqu'à ce qu'ils aient reçu la
permission de la révéler. Et c'est ce que la Torah veut dire quand elle dit
que Josué était jaloux de son maître quand il a dit : "Mon maître Moïse,
enferme-les (Eldad et Meidad),
puisqu'ils avaient rendu leur prophétie publique. C'est une autre (raison)
pour laquelle ils étaient "les lésés" comme mentionné précédemment, car
ils avaient révélé ce qu'ils n'étaient pas autorisés à faire. Lorsqu'ils sont
revenus dans ce monde, leurs langues ont donc été frappées. C'est
seulement la prière de Rabbi qui leur a apporté la guérison. L'esprit de
Dieu reposait alors sur eux, car ils étaient des guerriers de la Torah. Car
"le remède de la langue est l'arbre de vie", comme le dit (le Talmud) nous
constatons qu'ils étudiaient (la Torah), etc. Et ils connaissaient leur
propre valeur dans leur âme, car bien que leur langue soit liée, leur cœur
était grand ouvert, comme l'entrée d'une grande salle, de sorte qu'on
pouvait toujours les trouver aux portes de l'excellent et dans les maisons
d'étude. Rien (de ce qui s'était passé) n'était considéré comme un péché -
ni pour Amram, ni pour Yocheved, ni pour Elitzafan, car les voies de
Dieu sont sublimes, et les actes anciens viennent de Lui. Pour expliquer
comment Amram a pu se remarier avec elle : On peut comparer cela à la
façon dont David s'est remarié avec Michal après qu'elle ait été avec
Paltiel, car lorsque David a divorcé d'elle, il a fait savoir que c'était un
divorce par erreur, donc le mariage de Paltiel (avec Michal) n'était pas
vraiment un mariage. De même, Amram a fait savoir que c'était
seulement à cause du décret de Pharaon qu'il avait divorcé d'elle
(Yocheved), c'est pourquoi il pouvait se remarier avec elle,
parce qu'il avait rendu cela public. Cela n'a pas non plus été considéré
comme un péché pour Elitzafan, puisque (tout ceci a eu lieu) avant le don
de la Torah. Plus tard, ils (les rabbins) ont décrété que le fait de rendre
l'affaire publique n'avait aucune valeur légale.

10. Aravna était une étincelle de Malki-tzedek, roi de Shalem. Malki-

tzedek a béni Abraham, Aravna a béni David. Celui-ci était un roi à
Jérusalem, et celui-ci était en charge de la place du Temple. Il était le
tikkun d'Efron, qui a vendu la grotte de Machpela. A l'époque, il était
avare, alors qu'ici, il s'est guéri par la générosité, comme il semble de là.

11- Eshet On ben Pelet, la femme d'On ben Pelet s'est réincarnée en
Michal, la fille de Saül. Elle a sauvé son mari, tout comme Michal a
sauvé David.
12 - Onkolus le Converti est un ibbur d'Elifaz, qui n'a pas voulu obéir
au commandement de son père de tuer Jacob. Au lieu de cela, il prit son
or et laissa son corps (celui de Jacob) intact. Elifaz dit (à Jacob) : " Que
dois-je faire à propos du commandement de mon père ? Il (Jacob) lui
répondit : "Prends mon argent et mon or, et laisse-moi mon âme, car un
pauvre est considéré comme un mort". Il (Onkolus) a également pris
conseil auprès de Titus avant de se convertir. Il (Titus) lui a dit : "Va et
opprime-les (les Juifs) (comme il est dit) 'Ses oppresseurs sont devenus
des chefs'". Il n'a pas tenu compte de son conseil et s'est converti. La
véritable signification de ceci est que Titus est Esaü, et la tête d'Esaü
(roulée dans) le manteau d'Isaac. "Avec la tête des bandes sauvages de
l'ennemi... elle est mise en réserve chez moi".

13. Eliezer : " Le nom de l'un d'eux était Eliezer, car le Dieu de mon
père m'a aidé et m'a délivré.
Voir également le livre Zera Berach sur Va'era, où il est dit qu'Esau est du côté d'Eve.
Voir aussi le Yalqut Reuveini sur Toldot, où il est dit que Yefet s'est réincarné en Esau,
et voir aussi le Liqutei Maharash Magid, où il est dit que Samson était une étincelle
d'Esau (voir ici).
L'auteur du Seder Hadorot, dans son entrée sur Onkelos le Converti (lettre vav), écrit
que c'est également la raison pour laquelle Onkelos a jeté une partie de son héritage
dans la mer Morte (voir la Tosefta sur Dmai. chapitre 6. verset 12), car il avait pris
tout l'argent de Jacob.
de l'épée de Pharoah". Les rabbins, de mémoire bénie, ont dit : "Eliezer
avait un nom singulier et spécial. Lorsque Moïse est monté aux cieux, et
que le Saint, béni soit-il, a cité (les règles de) la Loi au nom de R.
Eliezer, etc. Le Saint, béni soit-il, a dit : "Dans le futur, il y aura un seul
homme juste dans mon monde". Moïse a prié : "Que ta volonté soit qu'il
soit l'un de mes descendants". Il semble que R. Eliezer est appelé
l'unique, et concernant R. Eliezer, Moïse a prié pour que lorsqu'il a été
arrêté, il soit libéré, tout comme il (Moïse) a été sauvé. C'est le sens de
"et le nom de l'un était Eliezer", car de même que le Dieu de mes pères
m'a aidé, etc, de même Il devrait le délivrer".

14. Elitzur, fils de Shadaiur, a été spirituellement imprégné (ibbur)

dans Yosef ben Simai, ce qui est le secret de ce qui est dit dans le tractat
Shabbat 121a : "Il

Le Lev Arye sur Chukat dit : "R. Eliezer était une réincarnation de Reuven. Il fut sauvé
du péché d'athéisme parce qu'il avait agi avec droiture lors de la vente de Joseph. C'est
la raison secrète pour laquelle Léa a dit : "Parce que Dieu a vu (ra'a'h') mon
affliction". Ra'ah est un acronyme pour R.' E'liezer H'agadol (fin de citation). C'est
également l'intention du Hilchot Ketanot, où il est dit que "Ma force et la première de
mes valeurs" (qui a été dit à propos de Reuven) a la même valeur numérique que "et
c'est R. Eliezer ben Hurkanos".

Il arriva qu'un incendie se déclara dans la cour de Yosef ben Simai [à

Shichin], et les représentants du [roi de] Tzipori vinrent pour éteindre le
feu, car il était [un officier] [un gardien] du roi. Il ne les laissa pas faire,
par respect pour le Shabbat. Un miracle se produisit pour lui, la pluie
tomba et éteignit le feu. Le soir venu, il envoya à chacun d'eux deux
sélahs, et à leur officier cinquante (pièces d'or). Lorsque les Sages
entendirent parler de cela, ils dirent que ce n'était pas nécessaire", etc. Il
est bien connu que Nachshon a sanctifié le nom du Ciel et a sauté dans
une vague de la mer qui lui arrivait au nez. Ce Yossef ben Simai était une
réincarnation de lui (c'est-à-dire de Nachshon), et il a vu qu'il n'y a aucun
homme juste dans le monde qui fait le bien et ne pèche pas. Elitzur ben
Shedaiur a également été imprégné spirituellement (ibbur) dans le Yosef
mentionné précédemment. Elitzur ben Shdaiur faisait partie de
l'assemblée de Korach qui luttait contre le Seigneur, comme il est dit "des
hommes de renom", et il est maintenant revenu sous le nom de Yosef. Il
voulait sanctifier le nom de Dieu lors du saint Chabbat. Dans le passé (en
tant que Nachshon), il a sanctifié le nom de Dieu en étant prêt à sacrifier
son corps physique lorsqu'il a sauté dans les eaux. Maintenant, il désirait
sanctifier le nom de Dieu avec son argent, car il était prêt à sacrifier son
corps physique en sautant dans l'eau.
 (biens) soit brûlé, puisqu'il aimait Dieu de toutes ses forces. Car il y a
des personnes dont l'argent est plus précieux pour elles que leur corps,
c'est pourquoi il ne s'est pas soucié de son argent dans ce cas. Et tout
comme un miracle s'est produit pour Na'hon lorsque l'eau lui montait
jusqu'au nez et que, grâce à l'eau, il a pu accomplir le commandement de
sanctifier le saint nom de Dieu, ici aussi, les pluies sont venues sauver
son argent, car Dieu a fait tomber la pluie jusqu'à ce que (le feu) soit
éteint. C'est ce que les rabbins ont voulu dire lorsqu'ils ont affirmé que
cela (permettre que sa maison soit brûlée) n'était pas nécessaire. Son
intention n'était que pour le bien du ciel, afin de sanctifier le nom de Dieu
à travers son argent. Il était aussi Achan, qui a profané le Chabbat à cause
de son amour passionné de l'argent, et maintenant il a sanctifié le nom du
ciel par son argent. "Aucun de nous ne sera banni", donc un jour vous
pouvez être souillé, mais vous n'êtes pas souillé dans le monde à venir.
Nachshon et Acan sont liés l'un à l'autre car ils étaient frères . L'un était
le fils de Zérach, tandis que l'autre était le fils de
Peretz les fils de Juda, et ce Yosef ben Simai les a libérés. Il a fixé la
neshama de l'un d'entre eux, tandis qu'il a fixé la nefesh et le ruach de
l'autre. Quant à savoir pourquoi Josué a tué Acan, il s'agissait d'une
décision prise uniquement pour ce moment, car il n'y avait ni témoin ni
avertissement (ce qui serait nécessaire pour être déclaré coupable de la
peine de mort).

15. Evyatar ben Achimelech est Yoash, le roi de Judée. Il a survécu à

Nov, et lui seul des
Nachshon était le fils d'Aminadav, fils de Ram, fils de Chazron, fils de Peretz (Ruth
4).

Dans le livre Hesed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que Yoav, le chef de
l'armée de David, qui fut tué par Binyahu ben Yehoyada à l'époque du roi Salomon,
fut plus tard réincarné dans le roi Yoash qui fut intronisé par Yehoyada le prêtre. Cela
était dû au fait que Yehoyada voulait rectifier le fait que Binyahu son fils avait tué
Yoav. Malgré cela, la tikkun ne fut pas accomplie, car plus tard Yoash tua Zechariya
qui était une réincarnation de Binyahu, en représailles pour l'avoir tué à l'époque du roi
Salomon. Et même s'il avait le droit de le tuer, Yoav était presque devenu le chef du
Sanhédrin, et le Saint, béni soit-Il, n'apporte jamais de malheur par l'intermédiaire des
justes. Binyahu devait donc être purifié de ce péché et devait s'incarner en Zacharie.
Le roi Yoash, qui était une réincarnation de Yoav, le tua. La lettre "bet" fut remplacée
par la lettre "shin" (ainsi Yoav devint Yoash). Il termine son commentaire en citant le
Liquitei Torah sur Chaye Sarah, qui souligne que Binyahu et Zecharya étaient tous
deux des prêtres. Avant d'être tué, Zecharya a injurié et dit du mal d'Israël en disant
"Tu transgresses les commandements du Seigneur" (2 Chroniques 24 verset 2). Il est
bien connu que celui qui injurie le public est puni, même si le public peut
la semence de David a survécu quand Ataliyahu a détruit toute la
semence du roi. C'est ce que nos Sages ont enseigné : "Si Evyatar n'avait
pas survécu, aucun des ennemis de la semence de David (une façon
indirecte de dire "la semence de David") ne serait resté".

16. Ehud ben Geira a reçu sa tikkun par l'intermédiaire du fils du

Hashmonite qui a tué Nikanor. Ce Nikanor était Eglon, le roi de Moav,
c'est pourquoi il (Ehud) lui a dit : "J'ai une affaire secrète à te parler (au
roi)". Il (le roi) a dit, mérite-le. C'est le cas d'Avaya ben Rechavam (Yerushalmi
Yevamot chapitre 16 verset 3) etc., dont l'histoire nous permet également de déduire
que Dieu ne veut qu'une intercession positive en faveur d'Israël, c'est pourquoi il
(Avaya) a été puni. Son ruach et son nefesh ont ensuite été réincarnés dans les deux
convertis justes Shmaya et Avtalyon. Shmaya le Nasi était le ruach de Zecharya,
tandis qu'Avtalyon le chef de la Cour était le nefesh de Zecharya. Ce dernier s'est
réincarné dans des convertis, bien que justes, car il avait dit du mal d'Israël. Au début,
ils étaient attachés à des dieux étrangers, tout comme lui (Zecharya) avait accusé
Israël, disant qu'ils avaient abandonné Dieu. A mon humble avis, il semble que le
prêtre qui les a maltraités et a dit "Que les enfants des autres nations viennent payer,
etc." (tractate Yoma 71b) était aussi une réincarnation du roi Yoash, etc. Plus tard, son
ruach s'est réincarné en R. Moshe Cordevero, son nefesh en R. Eliahu de Widish,
l'auteur de Reishit Chochma, c'est pourquoi ils se sont aimés (fin de citation).
Il est aussi Juda le Maccabi, fils de Mattityahu, fils de Yochanan le Grand Prêtre.
 "Silence !" (Heb. haasf. Le nom de Dieu Adonaï a la même valeur
numérique que haas (soixante-cinq). Lorsque (le fils du hasmonite) tua
l'ennemi Nikanor dans le temple, il pria Dieu de ne pas lui reprocher de
l'avoir tué dans le temple, car Eglon devenait en quelque sorte saint
lorsqu'il prononçait le mot "haas". Dans ce mérite, Ruth la Moabite était
une de ses descendantes .

17. Abba Chilkiya, fils du fils de Honi.

Hama'agel était Manoah, qui était un ignorant qui suivait sa femme,
(comme il est dit) "Et Manoah suivit sa femme". Il renaissait maintenant
en tant que Abba Chilkiya et voulait montrer que tout ce qu'il avait fait
(en tant que Manoah) était intentionnel et avec une bonne intention. Le
fait qu'il ait suivi sa femme était intentionnel, comme nous le voyons
lorsque les rabbins lui demandent de (prier) pour la pluie dans le traité
Ta'anit 23a. Il a également prouvé la piété de sa femme, car ses (prières)
ont amené des nuages avant les siennes. Il s'agit de Tzelalfonit (la mère
de Samson), à qui l'ange est venu en premier, avant de venir à son mari
Manoah. Il existe également un autre mérite attribué à la femme de Abba
Chilkiya. Ils avaient des ruffians
pour les voisins. Il a prié pour qu'ils meurent, tandis qu'elle a prié pour
qu'ils se repentent, et ils se sont (en fait) repentis.
18. Amtala bat Kanebo, la femme de Terach et la mère de notre père
Abraham, la paix soit avec lui, a reçu sa tikkun par l'intermédiaire de la
femme aux sept fils qui ont tous été tués par le roi, comme nos rabbins
nous le disent dans le traité Gittin 57b. Elle dit : "Mes enfants, allez dire
à votre père Abraham : 'Tu en as attaché un à l'autel, j'en ai attaché sept à
l'autel. Tu as été mis à l'épreuve, j'ai accompli un acte". Elle aussi est
montée sur le toit et est morte. Tout comme Térakh a reçu sa tikkun à
travers Job et sa souffrance, elle aussi a reçu sa tikkun à travers les
épreuves et les tribulations qu'elle a vécues. Un écho céleste se fit
entendre et dit "La mère des enfants se réjouit". La fois précédente,
Nimrod avait jeté Abraham, son fils, dans le feu de l'enfer.

"Vous seul avez été mis à l'épreuve, tandis que j'ai accompli l'acte" ne vient pas d'ici,
mais plutôt du Midrash Rabba sur Eicha (le premier chapitre, sur la phrase "Pour
ceux-là, je pleure").
Dans Hesed L'Avraham (maayan 5, nahar 25), il est dit qu'Abraham était lié à l'aspect
secret d'Adam, qui servait les idoles, c'est pourquoi il s'est incarné à travers la semence
de Terach, qui adorait également les idoles, afin de faire l'expiation pour lui. Térakh
est issu de la même racine d'âme que celle d'Abraham son fils. Il est l'aspect de la "lie"
de l'âme-racine d'Abraham, c'est pourquoi les choses se sont passées de cette manière
afin que le tikkun soit complet. Sachez que Terach et sa femme, le père et la mère
d'Abraham, se sont réincarnés en Job et sa femme, car la mère d'Abraham était Amtala
bat Camebo, qui s'est réincarnée en Dinah, la fille de Jacob qui a épousé Job.
et cela n'a eu aucun effet. Cette fois-ci, elle a eu un effet, afin de la guérir
en sanctifiant le nom de Dieu.

19 Achav était l'homme qui priait à l'arrière de la synagogue dans le

traité Berachot. Elie lui dit : "Comme celui qui croit en deux puissances
supérieures, tu te tiens devant ton Maître", car il croyait encore
maintenant qu'il y avait deux puissances. C'est le sens de "du bar" - deux
pouvoirs, comme pour lui demander : "Es-tu encore en train de te rebeller
(contre le Dieu unique)" ? Dans le passé, il (Achav) a persécuté Elie,
alors que maintenant, Elie a tiré son épée (et l'a tué).

20 Avshalom renaquit comme le Nazir qui est mentionné dans le traité

Nedarim 9b : "Nous avons appris : (Rabbi) Shimon le Juste a dit : 'De
toute ma vie, je n'ai jamais mangé le sacrifice (rituellement impur) d'un
Nazir, sauf une fois. Une fois, un homme (un Nazir) est venu du sud, et
j'ai vu qu'il était très clair et beau", etc. Il était le tikkun d'Avshalom. Puis
(comme Avshalom) ses cheveux ont été la cause (de sa chute), car il était
vaniteux à propos de ses cheveux. Il était un
Nazir, comme il est dit dans le traité Nazir. Et ce jeune homme (dans les
Nedarim) est devenu un Nazir afin qu'il puisse couper (ses cheveux) pour
l'amour du Ciel, de sorte que maintenant, sa tikkun était à travers ses
cheveux, comme dans la signification secrète des cheveux d'Adam.

21. Ivtzan est Boaz. Il eut trente fils et trente filles, et ils moururent tous
parce qu'il avait traité Manoah de " mule " (stérile). Avdon, fils de Hillel
le Piratonite, eut lui aussi quarante fils et trente petits-fils : Rabba et Rav
Chisda, qui étaient tous deux des hommes justes. Dans la maison de Rav
Chisda, il y eut soixante mariages, dans la maison de Rabba, il y eut
soixante décès.

22. Avshalom est une étincelle du (premier) fils de Bat Sheva, qui
tomba enceinte la première fois qu'il (David) coucha avec elle. Son esprit
est venu et a ajouté

Voir l'entrée 87, note de bas de page 404, Zohar Chadash sur Yitro (édition
d'Amsterdam, page 29b.), et le Yalqul Reuveini (Bereishit 20b), où il est dit qu'Adam
s'est réincarné en Abraham, Eve en Sarah, et plus tard, les deux se sont réincarnés en
Jacob et ses compagnons d'âme. Dans le Liqutei Torah sur Parshat Haazinu, il est dit
que le prophète Habbaquq était une réincarnation d'Adam.
à l'impureté d'Avshalom. Avshalom poursuivit son père. Avshalom, fils
de Maacha la Belle, était une réincarnation de Nachash (le roi du peuple
d') Ammon, et nous tirons des conclusions de la proximité de (la section
biblique) sur le fils rebelle à (la section biblique) sur la belle femme
(emmenée captive en temps de guerre).

23 - Eshet Achish - la femme d'Achish et sa fille se sont comportées

comme si elles étaient folles, comme il est dit : "Est-ce que je manque de
fous ?". Les actes des pères seront accomplis par les enfants. L'une
d'entre elles était la fille du roi qui devint folle dans l'histoire de R. Akiva
qui prit l'argent d'une matrone et offrit la mer comme garantie, (qui est
racontée) dans le traité Nedarim (50a, commentaire de Rachi qui
commence par les mots "umin matrinuta"). La seconde était la fille du roi
dans l'histoire de R. Shimon bar Yochai et du fils de Talmion.

24 Avimelech ben Yerubaal, le fils de la concubine, est Hérode qui a

construit le (second) Temple, comme il est dit dans le tract Baba Batra
4a.
Avimelech a tué tous ses frères, tout comme Hérode a tué tous les
descendants de la maison de Hashmonai et tous les Sages. (Seul) Baba
ben Buta est resté, ce qui est suggéré dans (la Torah) : Il y a quelqu'un
qui parle (beta) comme le percement d'une épée. Sa malédiction
(d'Avimelech) s'est accomplie en Yotam, et Baba était Yotam et était le
tikkun de Yotam. Et tout comme cette fois-là, une femme l'a tué
(Avimelech) et lui a brisé le crâne avec une meule de moulin supérieure,
de même maintenant (à l'époque d'Hérode) il y a cette fille qui est
mentionnée dans l'histoire, qui a grimpé une colline et (est tombée) et est
morte. Elle était la dernière Hashmonite restante, et voilà qu'elle est
tombée sur la terre, ce qui revient à se fracasser le crâne. Elle a fait savoir
que quiconque prétend être un descendant de la maison Hashmonite est
un esclave, afin que la tête d'une telle personne ne soit pas portée haut
(de manière injustifiée).
25. Rav Acha bar Yaakov. Tractate Kiddushin 29b : "R. Yaakov
envoya son fils à Abbaye. Lorsqu'il arriva, il vit qu'il n'était pas vif dans
ses études. Il lui dit : 'Je suis meilleur que toi - tu retournes, car je vais
(chez lui)'. Abbaye a entendu qu'il venait. Il y avait un démon dans la
maison d'étude d'Abbaye.
Chaque fois que deux personnes entraient, même pendant la journée, le
démon les blessait. Il lui dit : "Un homme ne doit pas faire asseoir un
invité ici", (pour qu'il aille dormir dans le bureau. Abbaye espérait) que
peut-être un miracle se produirait (en raison de la piété de R. Acha). Il est
allé dormir dans la maison d'étude. Il (le démon) lui est apparu comme un
serpent à sept têtes. Chaque fois qu'il se prosternait, une des têtes
tombait. Le lendemain, il lui dit (R. Acha à Abbaye) : "Si un miracle ne
s'était pas produit, tu m'aurais mis en danger" (malgré le fait que même
les animaux des justes etc.). Il y a un sens (à ce stoiy). Abbaye était le
vieil homme qui a invité

Les parenthèses entourent des mots qui ne se trouvent pas dans cette citation
talmudique. Plusieurs éléments sont mélangés dans cette citation, voir l'entrée 118.

Dans Hesed L'Avraham (maayan 5 nahar 25) il est dit que l'aspect secret de Hillel
l'Ancien est du côté Aesez d'Abel, tandis que Shammai l'Ancien était du côté gvurah
de Hevel, c'est pourquoi il était très exigeant, à cause de l'aspect de jugement sévère.
Abbaye est également lié à cet aspect secret, c'est pourquoi nous ne gouvernons pas
selon lui. Abbaye soutient également les paroles de Ben Azzai, afin d'attirer les âmes
des convertis par les paroles de la Torah. Ceci est dû au fait que le nefesh, ruach et
neshama de Abbaye provenaient tous de l'aspect secret de Caïn, spécifiquement de
l'aspect nefesh (de Caïn) qui est le secret de malkhout. C'est pourquoi il était un
orphelin qui n'a jamais vu son père et sa mère (Tractate Kiddushin 31b), et il a fixé les
âmes des convertis qui (sont comme ceux qui) n'ont ni père ni mère. C'est pourquoi,
lorsque Abbaye était heureux, il disait : "Je suis comme Ben Azzai sur les marchés de
Tibère" (ibid. 20a). La raison de sa joie était qu'en attirant les âmes des convertis par
l'intermédiaire de Ben Azzai, il était capable de réparer l'atara de
Rav Acha était le mari de la concubine, et le serpent était la concubine de
Giva. Puisque cet acte terrible s'était produit dans sa maison à l'époque, il
y avait maintenant un démon dans la maison d'étude de Abbaye, (qui
avait l'intention) de se venger et de se venger de celui qui avait pris part à
cet acte ignoble. Il a blessé de nombreux étudiants (d'Abbaye) pendant
cette période, car ils étaient des réincarnations des personnes de la ville
de Giva qui avaient commis cet acte ignoble. Abbaye a compris tout

g'vurah, comme cela a été mentionné précédemment. R. Akiva a également créé des
âmes de convertis, tout comme Abbaye et Ben Azzai. Dans le Liquitei Torah (Juges) il
est dit que Yaël est issue de la racine de l'âme de Caïn, comme l'aspect secret de
Abbaye qui vient de la maison d'Eli (Tractate Rosh Hashana 11a). Dans Isaïe (33
verset 2), il est dit : "J'ai établi une tente dont les fondations ne glisseront ni ne
tomberont". (En hébreu), les initiales de cette phrase o'hel b'al y'itzan y'isaditiv
s'écrivent Abbaye. Les initiales de B'aal y'itzan b'al y'isa s'écrivent Bibi, ce qui fait
allusion au Rav Bibi, son fils. J'ai demandé à mon maître, que la mémoire d'un homme
juste soit la vie dans le monde à venir, pourquoi les lettres de R. Bibi apparaissent au
milieu du nom de Abbaye, et il n'a pas voulu révéler ce secret. Il a dit que Abbaye était
une réincarnation de R. Yaybe Saba, et que les lettres de Yaybe sont devenues
Abbaye, comme il est dit (Eicha 3 verset 3) a'ch b'i y'ashuv y'ahafoch, dont les
initiales s'écrivent "Abbaye", ce qui signifie qu'il s'est réarrangé de yaybe en Abbaye.
Dans la Aguddat Shmuel, il est dit que Abbaye était une réincarnation de Yotam ben
Uziyahu, qui était appelé Yerucham, a'sher b'cha y'erucham y'atom (Osée 14 verset
4), dont les initiales s'écrivent Abbaye, ce qui laisse entendre qu'il était une
réincarnation de Yerucham.
mais il n'a pas pu rectifier la situation, car le mal originel avait eu lieu
dans sa propre maison. En effet, les habitants de Giva ne voulaient pas
d'invités, comme il est dit : "Et personne ne les a accueillis dans sa
maison". Et maintenant, quand R. Acha, qui était (dans sa dernière
réincarnation) le mari de la concubine à Giva, est venu, Abbaye a dit : "Si
ce n'était pas le fait qu'il était un invité dans ma maison (dans le passé),
ceci ne serait jamais arrivé". A cette époque, l'intention de cette personne
(le mari de la concubine) était de dormir dans la rue. Il (Abbaye) a donc
dit : "Que le propriétaire du bœuf vienne garder son bœuf". Il a dit : "Que
cet invité ne s'assoie pas", car il pourrait éventuellement avoir une
certaine proximité et pertinence avec sa concubine. Il alla se coucher là et
un miracle lui arriva. Et c'est ainsi que chaque fois qu'il s'agenouillait,
une des têtes du serpent tombait, et il finit par le bannir (le serpent) de là.
Ils savaient que la cause est punie en même temps que l'effet, car
maintenant ils étaient tous punis et rectifiés. Le fait que Rav Acha ait été
très effrayé, qu'il ait été sur le point de mourir et qu'il y ait eu un serpent
à sept têtes montre combien de milliers de personnes ont été punies.

Il faudrait dire, la rétribution est extraite de l'effet comme de la cause, ce qui est la
version dans le Seder Hadorot, entrée sur Abbaye (la lettre aleph, entrée 3).
Dans le Megaleh Amukot (ofan 192), il est dit que la raison pour laquelle ce démon
avait sept têtes est que la qlippa d'Esau représente les sept forces d'impureté. Samaël,
le gardien d'Ésaü, a sept noms - il est l'ange de la mort et du mauvais penchant.
et des dizaines de milliers de personnes sont tombées d'Israël à ce
moment-là. Tous ces étudiants qui ont été blessés par lui (le démon)
étaient des réincarnations de ces hommes qui ont abusé d'elle toute la
nuit. Gardez bien ce secret et comprenez-le.

26 - Rav Acha bar Matna est Otniel et sa femme Achsa. Afin de faire
le tikkun, ils étaient tous deux pauvres.

27 - Eshet On - la femme de On. Dans le Midrash Hazayit, on

raconte l'histoire d'une certaine femme de Sidon (qui était mariée depuis
quelques) (qui était avec son mari depuis dix) ans (à son mari) et qui
n'avait pas d'enfants. Elle est une étincelle de Léa, et elle est l'épouse
d'On.
Jacob a dû se prosterner sept fois contre ces sept têtes, et en lisant le Shma, Jacob a
soumis ces sept têtes. C'est pourquoi Ésaü a dit : "J'ai beaucoup, mon frère" (Héb. yesh
li rav achi), ce qui fait allusion à R. Acha. C'est pourquoi il est connu comme le fils de
Yaakov, puisque le pouvoir de R. Acha de faire tomber les sept têtes du serpent lui est
venu de Jacob. C'est ce que Moïse voulait faire, c'est pourquoi il a dit, (Deutéronome 3
verset 25) "S'il te plaît, laisse-moi traverser", (Heb. e'ebre n'a'), dont les initiales
s'écrivent nachash (serpent) acha, voir là.

Dans le Sefer HaKavannot (38c), il est dit qu'Abigail est liée à l'aspect secret de Léa,
etc.
tikkun de la femme d'On, et c'était aussi Michal, fille de Saül.
Le pari de la lettre

28 Barak est Ner le père de Saul. Barak, le mari de Dévorah, était un

ignorant. Elle lui dit : "Viens, je vais te faire des mèches et tu iras (avec
elles) au Temple, et grâce à elles, ton sort

Et en fait, le ruach qu'il (Jacob) a placé dans Léa l'a quittée et est entré dans Abigail,
qui aurait dû être un homme. Il (Jacob) a travaillé pour une femme, et a été gardé par
une femme. Il existe également une autre interprétation, qui est la même que celle
mentionnée précédemment. Vous devez certainement savoir que l'apparence de notre
père Jacob était semblable à celle d'Adam (Baba Batra 58a), et il a gardé les moutons
de Laban pendant 22 ans. Il a agi ainsi afin de libérer ces gouttes de Laban, c'est-à-dire
Rachel et Léa, car elles sont les gouttes d'Adam qui se trouvaient dans le serpent
primitif. David, qui était aussi une réincarnation d'Adam, a dû garder les moutons de
Nabal, afin de libérer une autre goutte qui lui manquait encore. C'est le secret
d'Abigail. Le Serpent primitif, qui était Nabal, une réincarnation de Laban, (Nabal,
mêmes lettres que Laban), avait le pouvoir de récupérer le ruach qui était caché dans
Léa, mais maintenant, David le lui a repris. C'est pourquoi David devait garder les
moutons de Nabal, tout comme Jacob l'avait fait pour Laban. C'est la signification
secrète de "Ils seront comme un mur pour nous" (1 Samuel 25:15). Comprenez
comment tous les événements se déroulent en ligne directe.
sera avec les méritants". Ner, qui allumait des bougies dans les ruelles
sombres afin de donner de la lumière aux synagogues et aux maisons
d'étude, avait la même intention. Puisque ni Barak ni Ner n'étudiaient la
Torah, puisqu'ils étaient des ignorants, ceci était leur mérite. Ils se sont
également réincarnés en Hérode, qui a éteint la bougie du monde.
Puisqu'ils (Barak et Ner) n'ont pas étudié la Torah dans la précédente
(incarnation), Hérode a tué tous les sages, car il était un esclave ignorant,
le fils d'un ignorant, qui détestait les sages. Ils ont reçu leur tikkun en
ayant tous deux allumé des bougies la première fois (c'est-à-dire dans
leurs premières réincarnations), de sorte que lui (Hérode) a été impliqué
dans la lumière du monde (le temple), et il a construit "l'édifice
d'Hérode". Comme il est dit, "celui qui n'a pas vu le bâtiment d'Hérode
n'a jamais vu un (beau) bâtiment de tous ses jours, car il était encore plus
beau que celui-là".
de Salomon.
29. Bat Shua est Batsheva. Il est bien connu qu'elle était l'épouse de
Judah, bien que Judah ait porté Peretz
et Zerach de Tamar. L'histoire de Juda et Tamar est comme l'histoire de
Batsheva et David. David est une étincelle de Juda. Puisqu'une femme
désire se marier plus qu'un homme, Tamar a fait ce qu'elle a fait afin
d'obtenir une semence de Juda, tout comme Batsheva, qui est issue de la
même racine. Elle était digne d'être à lui depuis le temps de la création.
Batshua, elle aussi, était digne d'avoir des rois issus d'elle, mais à cause
des actions de ses fils, cela ne s'est pas matérialisé, et au lieu de cela, ils
ont été issus de Tamar. Batsheva sentit tout cela lorsque David la fit venir
la nuit où elle fut purifiée de ses impuretés menstruelles. Elle n'a donc
pas résisté, bien qu'elle aurait dû crier et être entendue, car lorsque le
nom de Dieu est profané, aucune déférence n'est accordée aux rabbins, ni
même aux rois. (Elle est venue) de son plein gré lorsqu'il l'a appelée, car
elle voulait faire comme Tamar lui avait fait (à Juda). Elle (Tamar)
voulait établir une lignée royale, comme elle l'a dit : "Ne me rejette pas,
car je suis enceinte de rois et de prophètes". Elle (Batsheva) a agi de la
même manière, et a également exigé du roi qu'il lui jure que le fils issu
d'elle héritera du droit de régner, car elle comprenait la (vérité de cette)
affaire.

30. Bat Yiftach - la fille de Yiftach est la femme de Cham, qui est
tombée enceinte dans l'arche suite à la fornication de Sichon, frère d'Og.
Si ce n'était pas le cas, comment a-t-il (Sichon) été sauvé du déluge ? Og
(a été sauvé du déluge parce qu'il) est monté dans l'arche. Ham s'est donc
prostitué dans l'arche afin de dissimuler le fait que (sa femme) s'est
prostituée avec les fils des dieux. Or, lorsqu'elle est venue dans cette
incarnation pour recevoir sa tikkun, de nombreuses épreuves et
tribulations lui sont arrivées. Pour qu'elle reçoive sa tikkun, elle a été
sacrifiée par son père - selon l'opinion des sages du Talmud, elle a été
sacrifiée par son père.

Ceci est difficile à comprendre, car dans le Dvarim Rabba (11.11) il est dit "et j'ai fait
la guerre à Sichon et Og, les deux guerriers non-juifs, qui étaient si grands que les
eaux du déluge n'ont même pas atteint leurs chevilles". Dans le Tanhuma Noach
(siman 15), il est dit que Canaan a été conçu dans l'arche. Dans Bachia (parshat
Hukat), il est dit que Machazael, l'un des fils de Dieu, a couché avec la femme de Ham
avant d'entrer dans l'arche, et que Sichon était un bébé.
a été effectivement abattue. Elle était (aussi) la fille de R. Hanina ben
Tradiyon, qui, comme nous l'avons dit, était le tikkun de Yiftach, et elle
fut délivrée (cette fois) puisqu'elle avait déjà été guérie en ayant été
abattue. Lorsqu'elle était captive dans la maison de prostitution, elle se
protégeait afin de ne pas pécher comme elle l'avait fait auparavant. R.
Meir l'a sauvée lorsqu'il a réalisé qu'elle était pure, car R. Meir l'a testée
pour voir si elle était pure ou non. Le gardien qui a fait ce que R. Meir lui
a demandé était lié à
le tikkun de son premier mari.
31. Bat Shua et Tamar sont les deux femmes mentionnées dans II Rois
chapitre 6 qui ont fait une condition pour manger un de leurs fils
aujourd'hui, et une des femmes n'a pas voulu garder cette condition. Elles
étaient l'aspect secret de Bat Shua et Tamar, et aussi l'aspect secret des
deux prostituées qui sont venues à Salomon, comme mentionné
précédemment. (Elles sont aussi) l'aspect secret de Ohala et de Ohaliva,
et les
aspect secret de Hanna et Pnina, car ce que Pnina enterre, Hanna le fait
naître.
32. Les sœurs Bilha et Zilpa, les filles de Lavan, sont Avishag le
Shunamite et la femme Shunamite. Nos sages ont dit qu'elles sont
Voir les entrées 80, 133, et les notes de bas de page 27 et 52. Channa est une
réincarnation d'Eve, qui a donné naissance à Samuel alors qu'elle avait 130 ans
(Midrash Samuel parsha 4). Eli a donc pensé qu'elle était ivre (I Samuel 1:13), selon
l'opinion que (l'arbre de la connaissance) était une vigne (tractate Sanhedrin 70a).
Dans le Liqutei Torah sur Samuel, il est dit que Sarah, Channah, la femme Shunamite
et la femme Tzarfatite étaient toutes une seule incarnation (ce qui implique qu'elles
étaient toutes des réincarnations d'Eve). Notre mère Sarah les a guéries toutes les trois
(grâce aux trois commandements propres aux femmes) : Le commandement de séparer
la challah, car les rabbins ont dit qu'il y avait une bénédiction dans sa pâte (Bereshit
Rabba 60:16. L'allumage des bougies, car elle faisait allumer une bougie d'une nuit de
Chabbat à l'autre (ibid.), et la niddah car il est dit que Sarah n'avait plus ses règles
(Genèse 18:11). Puisqu'elle n'était que le début de ce tikkun, il n'était pas encore
complet, c'est pourquoi les trois autres femmes, Hannah, la femme Shunamite et la
femme Tzarfati, devaient le compléter Hannah a fait le tikkun pour l'impureté
menstruelle, (comme il est dit) "Et elle n'avait plus son visage (1 Samuel 1 verset 18),
la femme Shunamite la bougie, comme il est dit, "Et nous mettrons pour lui là un lit, et
une table, et une chaise, et une lumière (2 Rois 4 verset 10), et la femme Tzarfati la
challah, comme il est dit, "Fais-moi de là un petit gâteau".

Dans le Yalqut Reuveini (sur les réincarnations) (il est dit) que Mamré s'est réincarné
en Rachel, et Bilha (y compris le mot lui-même) a la même valeur numérique que
Mamré.
Voir l'entrée 133 et la note de bas de page 161. Dans le Seder Hadorot (sur Habaquq),
il cite le Zohar (Lech-Lecha) qui dit que la femme Shunamite était la femme du
prophète Ovadia. Il a copié cela du livre Shalshelet Hakaballah. Il est possible qu'il
possédait la version du Zohar volume 1 88a où il est dit "D'où ? De la femme
Shunamite" etc.
étaient sœurs. L'une est liée à l'aspect secret de Léa, tandis que l'autre est
liée à l'aspect secret de Rachel. Toutes les quatre étaient très belles.
Avishag voulait coucher avec David, comme elle l'a dit : "Quand il n'y a
rien à voler pour le voleur, il agit comme s'il venait en paix". La femme
shunamite a reconnu la piété d'Elisée, et les rabbins disent qu'elle n'a vu
ni émission nocturne ni mouche sur son drap.

33 B'nei Tzruia - Les enfants de Tzruia Yoav, Avishai, et Asahel,

sont les fils de Korach - Asir, Elkanah, et Aviasaf. Nous constatons que
leurs noms sont évoqués dans le nom "Tzuria", qui a la même valeur
numérique que Korach ainsi que le mot lui-même. Leur père n'est pas
mentionné, puisque
Tractate Brachot (10b) : Rav et Shmuel : L'un dit qu'elle n'a jamais vu une mouche
passer devant sa table, et l'autre dit qu'elle a mis un drap de lin sur son lit et qu'elle n'y
a jamais vu d'émission nocturne.
Le Gaon, l'auteur du Seder Hadorot, écrit (dans son entrée sur Yoav) que sa
signification est qu'avec les (trois) lettres du nom de Korach, la valeur numérique est
311,nom
du la même que Tzruiah.
de Korach, la valeur numérique est 311, la même que Tzruiah.
ils sont sortis de la terre comme s'ils n'étaient pas nés d'une mère
(humaine) la deuxième fois. Ils étaient des enfants de la terre. (Le nom)
Tzuria dérive de (le verset biblique) : "Des détroits étroits (meitzarim,
comme Tzruia) je t'invoque, ô Dieu". Ses enfants se sont dressés (contre
Moïse), et ces trois-là ont donc été tués pour leur tikkun, car ils faisaient
partie du conseil de leur père, et celui-ci n'a pas persisté.

34. Balak et Bilan ? sont les deux ours, comme il est dit, Et deux ours
sortirent de la forêt, ils sont

Voir les entrées 156 et 158. Aussi Liqutei Torah (Balaq) (où il est dit) que Balak et
Bilam sont tous deux inclus dans la partie maléfique de Caïn et Abel. Bilam était
incarné dans Laban, ce qui est suggéré par les lettres n'b'l' Bilam, Lavan, etc. Laban (il
faut dire Naval) s'est ensuite réincarné en Barzeli le Giladi (il faut dire "imprégné
spirituellement" (ibbur), car Barzeli était très vieux à l'époque de David, alors
comment aurait-il pu être une réincarnation de Naval, qui vivait à l'époque de David ?
A moins que nous ne disions qu'il a soudainement vieilli [comme il le dit
explicitement dans le verset biblique, "J'ai aujourd'hui quatre-vingts ans" (II Samuel
19 verset 36). Si j'ai commis une erreur, que Dieu me pardonne]. C'est pourquoi il a
donné à David et à son peuple du pain à manger, afin de corriger ce qui n'avait pas été
corrigé dans l'incarnation précédente. Barzeli est également mort dans son lit, ce qui
est "la mort des justes". "Yesharim" juste est au pluriel, car il fait référence à deux
hommes justes, Naval et Barzeli. L'achèvement de sa réincarnation, cependant, est
dans Menahem ben Barzeli, ce qui est impliqué par "et ma fin sera comme la sienne",
les deux forces (de base) de Balak et Bilam. C'est le sens du commentaire
du rabbin selon lequel, en raison des quarante-deux sacrifices offerts par
Balak, les quarante-deux enfants ont été éventrés (par les ours). La Torah
utilise la forme féminine du nombre "deux" plutôt que la forme
masculine, puisque (les diablotins) Lilith et Igrat bat Machlat étaient
présents en eux (c'est-à-dire les deux ours).
Bilam a eu un fils, dans lequel l'âme de son père Be'or s'est réincarnée par
l'intermédiaire du secret de Younès et Yamboros, qu'il a conjuré. C'est pourquoi il est
dit "Bilam, son fils Be'or" - ce qui implique que celui qui était à l'origine le fils de
Be'or avait maintenant Be'or pour fils. Dans le Shiloh (161b), nous trouvons que Bilam
est une réincarnation de Laban. Dans le Tanhuma (Vayetze siman 13) et dans le
Tziyoni (Vayeshev), nous trouvons que Bilam est Laban. Dans le Zohar (vol. 1 166b),
nous trouvons que Laban était le père de Be'or et que Be'or était le père de Bilam.
Dans le Tanchuma (Balak siman 12), il est dit que Bilam était l'un des petits-enfants de
Laban. Dans le Yalqut Shimoni sur Balak (remez 746) il est dit que Kemuel le fils de
Milka la sœur de Sarah est Bi lam. Dans le Yalqut Hadash, il est dit que Eliahu Habuzi
est Bilam. Dans le traité Sanhedrin (105a) il est dit que Bilam est Bala 'am (a englouti
un peuple) et Be'or, qu'il a dormi avec son âne. Nous avons appris que Be'or est
Kushan Rishataim, qui est Laban de Aram. Cela indique que Bilam lui-même est
appelé Be'or puisqu'il a dormi avec son âne. Voir également le Rashal sur Balak, et le
Hesed L'Avraham (maayan 5, nahar 25) qui affirme que Bilam est la partie mauvaise
d'Abel, et Moïse est le bon d'Abel. Dans Asara Maamarot (106b) il est dit que
Lavan
épelle L'aban B'ilam N'aval, puisqu'il s'est réincarné trois fois, et s'est finalement
incarné dans une pierre silencieuse.
35 Bruria est une réincarnation de Batsheba. Elle (Batsheba) enseignait
à Salomon et le mettait en garde. Elle est (aussi) Bruria, qui enseignait
aux étudiants, et a été séduite par l'un d'entre eux. Cet étudiant était le
nefesh d'Urie, son premier mari, qui lui appartenait partiellement. Elle a
été la cause de sa mort à l'époque, et maintenant, il est la cause de sa
mort, car elle renaît afin de recevoir sa tikkun.

Voir l'entrée 97. Le Gaon, auteur du Seder Hadorort, écrit (dans son entrée sur R.
Meir, la lettre vav) : Dans le Yalqut Reuveini sur Bereshit (27b) au nom des
kabbalistes que R. Meir était une étincelle de Mattatron. Le Megale Amukot (ofan 252)
dit que "Vayikra" est écrit avec un petit "aleph" faisant référence à Mattatron le
Ministre de la Face(s) qui a la même valeur numérique que la lettre "aleph" moins un
(le petit "aleph"). C'est le secret de "S'il y a pour lui un ange recommandable sur mille
(aleph)". C'est la raison pour laquelle dans la Torah de R. Meir, qui est une étincelle de
Mattatron, dont la subsistance et la sagesse proviennent du "aleph", il est écrit "des
manteaux de lumière" (kotnot ou avec un aleph plutôt que ou avec un ayin, qui
signifie peau) (Bereshit Rabba 20:12). Mattatron s'accroche à l'arbre de la
connaissance du bien et du mal, (qui sont) Mattatron et Samaël. Par conséquent, les
initiales de m'itz a'paim y'otzi r'iv s'écrivent Meir, et les dernières lettres ont la
valeur numérique de 133, la même valeur numérique que Samaël. Saneiti b'Samael,
et apaim a la même valeur numérique que Samael. La raison pour laquelle il inclut le
bien et le mal est qu'il vient de Niron qui s'est converti (tractate Gittin 56a). Le Yalqut
Reuveini sur Lech Lecha dit que h'anion g'oyim n'tatich s'écrit "nogah", parce que
les convertis viennent de la qlippa de Nogah. Dans le Kohelet Shlomo (chapitre 12), il
est dit que la qlippa de Nogah est appelée la génisse rouge, car elle purifie l'impur
lorsque le bien prévaut, et occasionnellement le contraire, etc. J'ai trouvé cela dans les
écrits de mon maître et de mon maître mon père, et les paroles de la bouche des sages
sont gracieuses, et font embrasser les lèvres. Et il est dit "apaim" qui est le pluriel
pour nez plutôt que af, le singulier, parce que R. Meir était l'âme de Mattatron qui
s'accrochait à l'arbre de la connaissance du bien et du mal - le bien du côté de
Matattron, le mal du côté de Samaël. Ce sont les deux gardiens suprêmes, et ils sont
appelés Ministre des Visages, ce qui signifie deux visages. Quarante-neuf visages de
pureté correspondent au bien, et quarante-neuf visages d'impureté correspondent au
mal. C'est pourquoi nos rabbins de mémoire bénie ont dit à propos de R. Meir que ses
collègues ne comprenaient pas complètement la profondeur de ses connaissances, car
il savait purifier un insecte impur par quarante-neuf façons (visages) de le prouver pur
et il connaissait également quarante-neuf façons de prouver que le même insecte était
impur. C'est pourquoi R. Meir devait apprendre la Torah de Acher, qui s'accrochait à
l'arbre de la connaissance du bien et du mal, qui est le bien auquel R. Meir fait
référence lorsqu'il dit qu'il a trouvé une grenade, etc. Il voulait dire par là que la partie
intérieure de Mattatron est Tet Tet, ce qui fait allusion au mystère des neuf voyelles
des lettres et des neuf notes de la Torah. (Lorsque nous retirons) les deux "tets" du mot
Mattatron, il nous reste r'm'o'n' (rimon- grenade). Quand il est dit "il trouva une
grenade", cela signifie qu'il avait les lettres de Rimon de Mattatron, et qu'il mangea le
noyau, c'est-à-dire les deux "tets", mais qu'il jeta la coquille. Fin de la citation du
Yalqut Reuveini.
36. Baba ben Buta était une étincelle de Rabbi Meir. Ceci est (lié) à
l'histoire dans Nedarim 66b à propos d'un Babylonien qui a immigré en
Israël, (et a épousé une femme). Il lui dit : "Cuisine-moi deux pieds de
veau". Elle
Elle lui fit cuire deux lentilles, (les mots araméens pour "pieds de veau"
et "lentilles" sont similaires, et elle a mal compris les différents dialectes)
et il fut furieux contre elle. Le lendemain, il lui dit : "Fais-moi une plus
grande quantité", et elle lui en fit une plus grande. Il lui dit : "Va
m'apporter deux pastèques", elle y alla et lui apporta deux bougies. Il lui
dit : "Va les briser sur (le sommet de) la porte" (baba en araméen). Baba
ben Buta était assis en jugement près de la porte. Elle alla les briser sur sa
tête. Il (Baba) lui dit : "Qu'as-tu fait ?" Elle lui répondit : " J'ai été ainsi
commandée par mon mari ". Il lui dit : "Puisque tu as fait la volonté de
ton mari, que le Seigneur te donne (deux) enfants comme Baba ben
Buta". R. Meir a également fait beaucoup de choses (similaires), comme
nous le trouvons dans le Midrash Rabba (Shoftim 5:15) à propos d'un
moqueur dont la femme écoutait le sermon de R. Meir. Il lui ordonna
d'aller lui cracher au visage. Cet homme était (une réincarnation) de Baba
ben Buta, et elle était la réincarnation de cette femme, à la différence que
là (dans le premier cas), elle a agi intentionnellement, suite à un
malentendu, alors que dans ce cas, elle a agi comme elle l'a fait à cause
de la stupidité de son mari. Malgré cela, l'intention de R. Meir était
d'apporter la paix, et elle lui a craché au visage. C'était également le cas
ici. Cet homme et cette femme sont Korach et sa femme, qui étaient des
moqueurs qui ridiculisaient les paroles de Moïse et Aaron, et maintenant
ils vivent leurs actes.

37. Bnot d'Rav Nachman, les filles de Rabbi

Nachman sont les deux filles de Lot . Comme il est dit dans Gittin 45a :
"Les filles de R. Na'hman faisaient cuire une marmite (de nourriture), en
utilisant leurs mains. R. Ilish a posé une question, Il est dit 'J'ai trouvé un
homme parmi mille', etc. - mais qu'en est-il des filles de R. Na'hman ?
Mais qu'en est-il des filles de R. Na'hman ? Avec le temps, elles ont été
emmenées en captivité, et il a été emmené en captivité avec elles. Un
jour, il était assis à côté d'un homme qui connaissait le langage des
oiseaux. Un corbeau est venu et l'a appelé. Il (R. Na'hman) lui dit :
"Qu'est-ce qu'il a dit ? Il lui dit : "Illish [fuis], Illish [fuis]", etc. Les filles
de R. Na'hman étaient les deux filles de Loth qui étaient restées à Sedom,
comme le dit la Torah : "Et il parla à la réincarnation de Caïn, c'est pourquoi la
terre ouvrit sa bouche et l'avala. Comme il est dit (concernant Caïn) "Maudit sois-tu de
la terre qui a ouvert sa bouche" (pour avaler) Abel. Là aussi (à propos de Kora'h), il est
dit : "Ne te tourne pas vers leurs offrandes", etc. Dans le Sefer Hakavanot, il est dit
que Elisha avait le même aspect que Korach, ce qui est le secret de "il est monté
chauve" (karach). Le Roshal dit que Kora'h est une réincarnation de la génération de
la tour de Babel, c'est pourquoi le Targum traduit "et Kora'h a pris" par "palag", litt.
dispersé, faisant allusion à la dispersion qui s'est produite à la suite de la tour de Babel.
ses gendres, etc. et il avait l'air de quelqu'un qui plaisante". Il est certain
que ses filles se moquaient de lui. Elles (voulaient) rester à Sedom à
cause de la luxure et de l'immoralité qui s'y trouvaient au moment où elle
a été renversée. Maintenant, aussi, les actes de ces deux-là (étaient
similaires). R. Illish était le tikkun de (Bela) (Bera) le roi de Sedom. Ils
(la famille de Lot) étaient captifs des rois et furent sauvés par Abraham
qui est comparé à une colombe, alors que ses collègues furent noyés et ne
furent pas sauvés. De même, R. Illish qui était sa tikkun a été sauvé alors
que les autres n'ont pas été sauvés. Comme il s'était marié (dans la
famille d'Abraham), cela a provoqué un réveil, c'est pourquoi il a reçu sa
tikkun à travers R. Illish.

38 Rabbi Boon (le fils de R. Chiyya). Dans le Midrash Kohelet

Rabba, les rabbins commentent le verset "Le sommeil de l'ouvrier est
doux" : Quand R. Boon (le fils de R. Hiyya) dormait, etc. Qu'a fait le
roi ? Il l'a pris par la main et a marché avec lui sur de longues et courtes
distances, etc. R. Boon (le fils de R. Chiyya) est Yeroboam, dont il est dit
: "Moi (Dieu), toi et le fils de Jessé, nous nous promènerons (ensemble)
dans le jardin d'Eden.
La lettre Gimmel

39 - Rabban Gamliel était Sem et Ever. Son serviteur Tavi était Ham,
(au sujet duquel il est dit) "un serviteur des serviteurs, il sera pour ses
frères".

40 - Gechazi et ses trois fils sont les quatre lépreux, et ce sont Anak et
ses trois fils Achiman, Shaishai. et Talmai.

Goliath est une réincarnation de Kilion, de l'esprit qui est resté

vivant dans le ventre d'Orpah, laissé en elle par Kilion. C'est la
signification secrète de

Il est dit dans le Yalqut Reuveini (sur "Gilgulin" au nom du Galei Razaya) qu'Abel a
été réincarné en Sem et Yefet qui étaient en fait une seule âme. Sem s'est réincarné en
Jacob, et dans le Liautei Maharash Maggid il est dit que Samson était une
réincarnation de Sem et une étincelle d'Esau. Voir ici plus en détail. Dans le Galei
Razaya et le Yalqut Reuveini (sur Shmot), il est dit que Moïse s'est réincarné dans Sem
et Yefet, qui étaient une seule âme, et que Moïse s'est incarné avec eux. Moïse a hérité
les deux lettres m' sh' (de son nom) de Sem, et la lettre "il" a été héritée d'Abraham, ce
qui a créé "Moshé".
Dans le Maggid, il est dit que Er et Onan se sont réincarnés en Peretz et Zerach, et plus
tard en Machlon et Kilion, et plus tard ils étaient ensemble en Ovad. Voir Yalqut
Reuveini sur Vayeshev (69b).

(Goliath étant appelé) "le fils de cent adultères et d'un seul père" (c'est-à-
dire Kilion). Bien qu'ils aient dit qu'une femme ne peut être fécondée par
deux (hommes), (la réponse est) que (un cas) est avant que la semence ait
été absorbée, (l'autre cas) est après que la semence ait été absorbée.
a été absorbée.

La lettre Daleth

42. R. Daniel ben Katina. Il est dit dans le premier chapitre du tractat
Ta'anit (9b) : "[Il avait un jardin] et chaque jour il allait s'y promener. Il
disait : 'Ce massif de plantes a besoin d'eau [et ce massif de plantes n'a
pas besoin d'eau']. La pluie est venue [et a arrosé tout ce qui avait besoin
d'être arrosé]. C'est la signification secrète de ce qui est écrit dans le
Zacharya [10:1 et la pluie] Il (leur) donnera [aussi], à chacun (la pluie)
l'herbe dans les champs. Le R. Daniel que nous avons mentionné est une
imprégnation spirituelle (ibbur) de Gédéon. Ici, il (Gédéon) a demandé
que la toison soit sèche, alors qu'ensuite (il a demandé qu'il y ait) de la
pluie seulement sur la toison. Cette dernière histoire était exactement
comme la première.

43 - Dinah était l'âne de R. Yosef d'min Yokrat qui est mentionné dans
Ta'anit [24a]. Comme elle était attachée à Shechem ben Chamor (âne),
elle est descendue dans cet ibbur afin de recevoir sa tikkun.

C'est une erreur de scribe. Il faudrait dire qu'il a demandé qu'il y ait d'abord de la rosée
sur la toison, et ensuite que seule la toison soit sèche (Juges 6).
Dans Hesed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que Dinah a épousé sept chefs :
Le premier était Sichem ben Chamor, le second Shimon ben Yaakov, le troisième Job,
le quatrième Naval, le cinquième David, le sixième Tomosrufus, le septième R. Akiva.
Voir les entrées 48, 116, et la note de bas de page 121. Dans le Zohar volume 3 (245a)
il est dit "Hillel et Shammai. L'un vient du côté de la miséricorde tandis que l'autre
vient du côté du jugement. Ce sont le hesed et le gvurah, les niveaux (respectifs)
d'Abraham et d'Isaac. Voir ici. Dans Hesed L'Avraham (maayan 5 nahar 25) il est dit
que Hillel, R. Eliezer Hagadol, Rabeinu Hakadosh, le Ari, et R. Shimon bar Yochai
étaient tous l'aspect secret de yesodof Abba, ou Za'ir Anpin, ou Yaakov.
Dans Hessed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que Shammai l'Ancien venait
du côté de la gvourah d'Abel, et qu'il était donc très pédant, à cause de cet attribut de
jugement strict, c'est pourquoi nous ne tenons pas comme lui en matière de halacha.
Et sachez que la colère vient du côté du péché, c'est pourquoi il s'est réincarné en
Shimon ben Azzai, qui ne s'est pas marié. Il créait les âmes des convertis par son étude
de la Torah, et par ce mystère, la gvoura de Shammai se transformait en hesed.
44. David Hillel Jonathan Shammai. On a dit de David que la halacha
suit toujours son opinion, ce qu'ils ont déduit du verset "et Dieu est avec
lui". Dans le cas de Hillel et Shammaï aussi, la halacha est comme
Hillel. Nos rabbins de mémoire bénie ont commenté le verset "sait jouer
de la musique et est un guerrier (vaillant)" que Saül répondait toujours en
disant "Mon fils Jonathan est comme lui" (comme David). Mais
lorsqu'on lui disait que la halacha va selon lui (selon David), la capacité
de Saül à répondre (les comparer) était affaiblie, car il (Jonathan) n'avait
pas cette (qualité).

La lettre qu'il a écrite

45 Haran a été imprégné spirituellement (ibbur) dans Josué, le grand

prêtre : "Haran a été brûlé par Nimrod dans la fournaise ardente parce
qu'il voulait être du côté des vainqueurs. Lorsqu'il (Nimrod) a vu que
notre père Abraham n'était pas marqué, Nimrod a alors brûlé Haran.
Maintenant, il est venu en tant que Josué le Grand Prêtre et c'était son
tikkun. Le Saint Béni soit-Il voulait le sauver puisqu'il était mort dans la
fournaise ardente en sanctifiant le nom de Dieu, c'est pourquoi Il voulait
le délivrer cette fois-ci. C'est (aussi) le secret de H'arav R'abeinu
N'issim , dont les initiales s'écrivent Haran. Ils sont également venus une
deuxième fois (ibbur sham) comme les deux faux prophètes dans
l'histoire de la fille de Nabuchodonosor, etc. que le roi de Babylone a fait
honte (tractate Sanhedrin 93a).
Dans Liqutei Torah (parshat Ki Tissa) il est dit que Aharon a les lettres de Haran et les
lettres a'h'r' d'Avraham, hesed. Il (Abraham) était une réincarnation d'Adam, qui
adorait les idoles (tractate Sanhedrin 38b), donc afin de corriger cela, il a été réincarné
dans le "aleph" d'Aharon, car maintenant, lui (Aharon) aussi, avait besoin d'être
corrigé, car il aurait dû se laisser tuer lorsque la multitude mixte lui a demandé de
fabriquer le Veau d'or. Il ne l'a pas fait, car il a vu Hur (qui avait refusé de participer
au péché) être abattu avant lui (ib. 7a). Hur était aussi Adam, car Adam est également
revenu dans Nachor, le frère d'Abraham. De même, Haran était Aharon et Nachor était
Hur, et Aharon pensait que le meurtre de Hur était suffisant. Dans le Hessed Avraham
(maayan 5 nahar 25), il est dit qu'Aharon est une réincarnation de Haran, qui était
initialement mort devant son père.
C'est Rabeinou Nissim bar Reuven qui a écrit un commentaire sur le Rav Alfas. Il a
vécu en l'an 5120.
Dans le Hessed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que Ruben était une
réincarnation de Caïn et n'a pas reçu sa tikkun. Cependant, sa neshama fut réincarnée
en Jéthro et corrigée à travers lui.

46. Hoshea ben Beiri était une étincelle de Reuven, et le signe de ceci
est que Ben Beiri est le même (lettres que Reuven). Et il est dit : "Et
Reuven revint à la fosse". Le Saint, béni soit-Il, lui dit : "Tu as
commencé à te repentir, comme il est dit : "Et Reuven est retourné dans
la fosse". Je jure par ta vie, etc. "Retourne en Israël.

47. Agar, la servante de Sarah, est la servante de Yishai. Cette fois, elle
a reçu sa tikkun, car au début, lorsqu'elle a vu qu'elle était enceinte, elle a
rabaissé sa maîtresse et insulté l'honneur de notre mère Sarah. Ici (dans
cette incarnation), elle ne voulut pas accepter les paroles de son maître
Yishai qui l'informa (que) "Je viendrai à toi". Elle le rapporta à sa
maîtresse, et (en récompense) David, d'où vient le Messie, fils de David,
descendit d'elle.

La lettre Vav

48. U'faniti - "Et [je] me suis tourné (u'faniti) pour voir la sagesse et la
gaieté [et la folie] ; car que peut faire l'homme qui vient après le roi ?
même ce qui...".
il a déjà fait" . Chaque fois qu'il est dit "u'faniti", cela indique que la
grande sagesse peut être prise pour de la folie, car le roi Salomon de
mémoire bénie a été réincarné dans le prophète Jérémie, et Israël l'a vu
comme quelqu'un d'insensé et de fou. Il a été jeté en prison à plusieurs
reprises par les rois de Judée. De même, il existe de nombreuses
personnes justes dont la sagesse semble être de la folie et de l'insensé. Il
y a des moments où ils se mettent (intentionnellement) dans de telles
situations afin de réaliser la volonté de Dieu. C'est pourquoi on les
appelle "hollelut" et "sichlut" (gaieté et folie). "Hollelut" fait allusion
à Hillel l'Ancien, tandis que "sichlut" indique Shammai l'Ancien, que
nous ne tenons pas comme dans la plupart des sujets.

Sachez que Hillel l'Ancien était une réincarnation du roi Salomon, c'est
pourquoi il est dit "Et je me suis tourné pour voir la sagesse et
"hollelut". Sa racine (celle de Hillel) provenait de (la sfira de) yesod qui
est la compassion, c'est pourquoi il ne s'est jamais mis en colère, car cet
attribut ne permet pas la colère. Shammaï était une réincarnation de Josué
bin Nun, qui est la

Dans le Sefer Hakavanot, il est dit que Jérémie a été réincarné dans Hulda (la
prophétesse), et dans le Megale Amukot (ofan 85), il est dit qu'il y avait une étincelle
de Moïse dans Jérémie et dans Salomon. Il (Jérémie) a réprimandé Israël pendant
quarante ans, tout comme Moïse (Yalqut Shimoni Shoftim remez 919). Il a également
fait cinq achats, tout comme Moïse (a écrit) cinq livres, puisqu'il était une étincelle de
Moïse.
qui signifie "même ce qui a déjà été fait". Sa racine provenait de (la sfira
de) malchut qui est le pouvoir et le jugement, c'est pourquoi Shammai
était une personne en colère et pourquoi nous ne tenons pas comme lui. Il
est dit à leur sujet dans les Proverbes (29 verset 13) : "L'homme pauvre et
l'homme retors se rencontrent, le Seigneur éclaire leurs yeux à tous
deux", car ils seront tous deux purifiés au printemps de l'unité.
Comprenez bien ceci.

49. Vashti s'est réincarnée dans la vache qui ne voulait pas labourer le
jour du sabbat et qui a été vendue par cet homme pieux. Elle (la vache)
est Vashti, qui voulait que les filles juives travaillent le jour du sabbat.
Cet homme pieux l'a reconnue, et pour ne pas lui faire plaisir, il l'a aussi
vendue. Il lui a aussi chuchoté à l'oreille, tout comme Élie a chuchoté aux
deux veaux. Le non-Juif qui se convertit à cause de cela fut Ahasvérus.
Grâce à cet épisode, elle a reçu sa tikkun.
La lettre Chet

50. R. Chanina bar Poppa. Dans le premier chapitre de Kiddushin (39b)

nous trouvons qu'une matrone l'a demandé. Il dit, etc. Elle était la femme
de Potiphar, et R. Hanina bar Poppa était Menashe, le fils de Joseph. Elle
voulait séduire le fils, tout comme elle avait tenté de le faire avec le père.
C'est pourquoi il lui a échappé, (comme dans le passé en tant que Joseph
il) s'est enfui et a couru dehors, se mettant en danger de mort, et a été
délivré. Il est également dit : "R. Tzaddok a été sollicité par cette
matrone. Il lui dit : 'Mon cœur est faible et je ne trouve pas (de quoi
manger)', etc. Elle fit chauffer le four [et le plaça (c'est-à-dire la
nourriture dans le four)]. Il y alla et s'y assit. Elle lui dit : "Qu'est-ce que
c'est ? Il lui dit : "[Celui qui] fait ceci tombe dans cela". Elle lui dit : "Si
j'avais su cela, je ne t'aurais pas fait tant de mal". Lorsqu'elle renaquit,
elle recommença à séduire R. Tzaddok, qui était Ephraïm, fils de Joseph,
et ne voulut pas l'écouter. Elle reçut son tikkun lorsqu'elle dit que si
j'avais su cela, je ne t'aurais pas causé une telle douleur. Elle a essayé
cela trois fois, ce qui a créé un précédent. Elle a ressenti une vague de
repentir dans son cœur lorsqu'elle a dit que si j'avais su, je ne t'aurais pas
causé une telle douleur.

51. Choni Hama'agel est Gédéon. De même que Gédéon a fabriqué un

éfod (une sorte d'idole), bien que son intention ait été pour le bien du ciel,
néanmoins, comme les enfants d'Israël se sont égarés après lui, il est mort
de son vivant. Car il a dormi pendant soixante-dix ans, et l'on sait que le
sommeil est un soixantième de la mort241. Car le sommeil est (comme)
la lie de la mort. Plus tard, il demanda à mourir, comme il l'a dit : "Ou
l'amitié ou la mort". Honi Hama'agel était une étincelle d'Elijah, qui a
(aussi) demandé à mourir, et aussi une étincelle de Mordechai.
Voir les entrées 43, 75, 86, 87, et dans le Sefer Hakavanot, la Porte de
Pourim : Mordechai était une réincarnation de Yaakov et Haman une réincarnation
d'Esau. C'est pourquoi il ne voulait pas se prosterner devant lui, afin de rectifier le fait
qu'il s'était auparavant prosterné devant Ésaü.
52. Chushim est Samson. Celui-ci (Chushim) était sourd, et celui-là était
boiteux (dérivé du mot) "shififon". C'est (ce qui est signifié par) : "Et
[Dieu envoya Jerubaal (Gédéon) et] Bedan, qui devrait être lu comme "le
fils de Dan". Étudiez ceci attentivement et découvrez que, tout comme
Chushim a tué Ésaü, Samson est un serpent sur le chemin...

Dans Liqutei Torah (sur Vayehi) il est dit : Y'issacher ch'amor g'orem (Issacher est
un âne osseux) est un acronyme de "chagar", car Samson était également boiteux.
R'ovetz b'ain h'amishpatayim est un acronyme pour Rabah. "Et il vit que le repos
était bon" - ceci fait référence à la femme dont le nom était Delilah. Il vit qu'elle avait
une étincelle sainte de Timna. "Et il courba son épaule pour porter", car Samson a
enlacé les deux piliers entre ses épaules, comme il est dit dans Juges 16, comme un
châle de prière sur ses épaules. Toute l'histoire de Samson est évoquée ici. Dans le
Liqutuei Maharash Maggid, il est dit que Samson était une réincarnation de Sem, et
une étincelle d'Ésaü. Dans le Hessed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que
Samson était une réincarnation de Nadav, fils d'Aharon. Il fut donc puni en devant
moudre de la farine pour les femmes des Philistins en prison, car comme Nadav, il ne
voulait pas prendre de femme. Dans Liqutei Torah (Juges), il est dit que Samson était
la réincarnation de Nadav et Avihu, car le verset biblique dit "Et Dieu envoya
Yerubaal et B'dan" - B "dan est Samson. Si nous réarrangeons les lettres (de B'dan),
nous obtenons Nadav. Ce qui a été endommagé par Nadav et Avihu a été corrigé par
Samson. Ils ne voulaient pas épouser une femme israélite, alors il (Samson), a dû
prendre une femme étrangère à cause de leur péché. Ils étaient ivres de vin, et il était
un nazir (pour qui le vin est interdit), voir là. Dans Galei Razaya et dans Yalqut
Reuveini sur Noé, l'entrée sur les réincarnations, entrées 18, 19 et 39 : "Samson était
une réincarnation de Yefet. Il avait une étincelle de Yefet et une étincelle d'Esau.
Lorsque Samson s'est intégré à une culture maléfique, l'étincelle de Yefet l'a quitté".
Voir aussi Yalqut Reuveini (Noah 33 verset 20, et Toldot 49:3). Voir là en détail.
53 Chofni ben Eli, qui prenait de la viande crue dans le chaudron, est
Chofni, qui vient du mot "chofen b'chofnav" (une poignée dans ses
mains). Il est le fils de Drusai qui est souvent mentionné dans le Talmud
- "comme la nourriture de ben Drusai".

54 Chamrai (l'âne) de R. Pinchas ben Yair est Ismaël le fils de notre

père Abraham . Elle (l'âne) était la tikkun d'Ismaël. Ismaël, (ainsi que) les
six lettres de son nom, a la même valeur numérique que "aton" (âne
femelle).

Voir l'entrée 155. Dans le Talmud Yerushalmi D'mai (chapitre 1 halacha 3). Dans
Asara Maamarot, il est dit que R. Pinchas ben Yaïr était une étincelle d'Abraham, et
que son âne a été volé afin de corriger le nefesh d'Ismaël, parmi lequel il y a des
voleurs. Voir aussi Yalqut Reuveini sur Balak 154:3, où il cite le Emek Hamelech.
55 Ham est Tabi le serviteur de Rabban Gamliel, qui était son tikkun.
Selon le "petit nombre", Ham a la valeur numérique de Tabi. Il est connu
que Cham est appelé "le serviteur des serviteurs". Et il est dit dans le
Midrash Rabba "Ham, le père de Canaan, avait de nombreux serviteurs
qui étaient dignes de recevoir l'ordination comme Tabi, le serviteur de
Rabban Gamliel".

56. Chamrei (l'âne de) d'R. Yossi ben Yokrat était un tikkun de
l'officier. (Comme il est dit), "Et [l'officier] répondit [à l'homme de Dieu]
et il dit, [Et voici, si Dieu] fera des fenêtres dans les cieux (est-ce que
cette chose peut être ?)", etc. R. Yossi était Elisha. Toutes les femmes qui
le regardaient (R. Yossi) mouraient immédiatement, comme il est dit
dans le Talmud, et il (Elisha) incitait les ours à s'en prendre à eux.

Et voir Liqutei Torah (2 Rois) : La racine primaire de l'âme d'Elisée était Joseph,
mélangé avec les âmes de Nadav et Avihu de la racine de l'aspect Caïn. C'est la raison
pour laquelle il a été appelé Elisha, comme il est dit : "Et il n'a pas écouté (sha'ah)
Caïn et son offrande. Il a reçu sa tikkun ici à travers Elisha, car il est devenu Eli
Sha'ah - Dieu a écouté.
"Dans le Talmud" est une erreur de scribe. Il faut dire "Dans le Pirké de Rebbi
Eliezer" (chapitre 33).
les enfants. Lorsque l'officier dit "[Et voici, si Dieu] fait des fenêtres", il
indiqua que cette génération était celle du déluge, c'est-à-dire apte à avoir
un déluge. Car Dieu ne fait pas de miracle en vain, et il n'aurait pas parlé
de manière aussi vague, si ce n'est qu'il n'a pas cru le prophète, et qu'il a
également dit du mal de ses enfants. Car un Tsadiq peut être la fondation
du monde, et il pleuvra (même) dans le mérite d'une seule personne.

57. Chofni et Pinchas ont reçu un ibbur de Nadav et Avihu. Et voici que
les noms de Chofni et Pinchas sont composés des mêmes (lettres), sauf
qu'il manque à Chofni la lettre samech. A propos de (cette lettre) il est
dit "Dieu soutient (somech) tous ceux qui tombent". Car lui seul a
commis l'erreur de la paresse et de la précipitation, qui sont deux
opposés. L'une (erreur) fut de retarder l'offrande des sacrifices, et l'autre
de se précipiter pour manger des aliments qui
Dans le Novlot Chochma, il est dit que Nadav et Avihu se sont réincarnés en Pinchas.
C'est également le cas dans le Zohar (volume 3. 217a). Dans le Megale Amukot (ofan
90), il est dit que Nadav est un aspect de Joseph, tandis qu'Avihu est un aspect de la
nefesh de Jethro.
avait été sanctifié. Pinchas, même au début de l'histoire, ne manque que
la lettre yod, ce qui indique la grande qualité de celui qui la mérite. Il n'a
pas atteint (son maximum) uniquement parce qu'il n'a pas protesté
(contre) les (actes) de son frère. Cependant, comme il n'était pas d'accord
avec le péché de son frère, même s'il s'est abstenu de protester, il a eu
plus tard (la lettre) yod ajoutée à son nom. En ce qui concerne la
consommation de la viande sanctifiée, ils se sont empressés de le faire,
car au début (comme Nadav et Avihu), ils ne méritaient pas du tout
d'accomplir ce commandement. Car ils (Nadav et Avihu) ont vu leurs
sacrifices sacrifiés, et ils ont manqué leur temps (et n'ont pas mangé les
sacrifices), donc maintenant ils ont mangé avant le temps. La raison pour
laquelle ils ont retardé les sacrifices des autres (en faisant référence aux
sacrifices des femmes rituellement impures qui ne pouvaient pas être
avec leurs maris jusqu'à ce que leur sacrifice soit accepté) était due à leur
péché antérieur de (ne pas) se marier eux-mêmes.

58. Les fils de Shmuel n'ont pas suivi ses traces, car partout où il allait,
sa maison l'accompagnait, et ils demandaient leur part explicitement.
Leur erreur était d'être avares et de convoiter l'argent. Ils étaient les
corbeaux d'Elijah, c'est pourquoi les corbeaux avaient besoin de la
cuisine d'Achav (d'où ils apportaient de la nourriture à Elijah), car il
(Achav) n'était pas possessif au sujet de son argent . C'est le cas même
s'il n'a pas fait cela (donner de la nourriture à Elie) consciemment, mais
plutôt parce que le Compatissant s'est souvenu d'Elie. Ce n'est même pas
(comme le) cas de la viande qui est cachée à l'œil, puisque tout cela
n'était que selon la parole de Dieu.

Achav, lui aussi, vient de la racine de Nadav, et Nadav (généreux en

hébreu) "sera établi par sa générosité". Nadav, selon la gmatria des petits
nombres, ainsi que le mot lui-même, a la même valeur numérique que
Achav
Tractate Berachot 10b. Mon opinion est que c'est ce que cela devrait dire : Samuel le
Juste parcourrait tout Israël et jugerait tout le monde dans leurs villes, comme il est dit,
"Et il alla chaque année, et il fit le tour de Béthel, et de Gilgal, et de Mitzpe, et il jugea
Israël". C'est également la version du Tractate Shabbat 56a.
59. Hizkiyahu est Amram. Lorsque le Pharaon décréta que tous les
mâles bom (soient jetés dans le Nil), Amram divorça (de sa femme), car
il dit : " Que faisons-nous ? ". Et toute sa génération fit de même, car il
était le chef de sa génération. Miriam, sa fille, vint et fit un compromis
entre lui et Dieu, comme le disent nos rabbins. (Elle dit) Père, ton décret
[est pire] que celui du Pharaon, car le méchant Pharaon [n'a fait] qu'un
décret contre les mâles, qui peut être maintenu ou non. Mais toi, tu es un
homme juste [et ton décret sera respecté, comme il est dit] : "Tu décrètes,
et ta parole se réalise". (En conséquence), il est dit : "Un homme est sorti
de la maison de Lévi (et a pris la fille de Lévi)", (signifiant) qu'il a suivi
le conseil de sa fille et s'est remarié avec sa femme. De même,
Hizkiyahou, issu de son étincelle (celle d'Amram), entra dans ses pensées
au plus profond du Miséricordieux, et vit que ses enfants seraient
inutiles. Isaïe est venu et l'a réprimandé, (disant) "Quelle affaire as-tu
dans les profondeurs les plus profondes du Miséricordieux ?". Comme il
est dit dans le Tractate Berachot (10a) sur le verset "'Et [Dieu] sentit
l'odeur de ses vêtements' - Ne lisez pas b'gadav - ses vêtements - mais
plutôt bogdav - ses traîtres, car à l'avenir, même les traîtres "sentiront
bon", et recevront leur tikkun, "car aucun traînard ne sera rejeté par
Lui".

La lettre Tet

60. Rabbi Tarfon est Jérémie. Dans Nedarim (62a) (il est dit) : R.
Tarfon a été mis dans un sac (avec l'intention) de le jeter dans la rivière à
cause des figues (qu'il a mangées par erreur). C'est ce à quoi Jérémie
faisait allusion lorsqu'il a prophétisé au sujet des deux paniers de figues.
L'un des paniers contenait de très mauvaises figues, etc. Jérémie, lui
aussi, a été jeté dans une fosse et a été délivré. Et voici que R. Tarfon
était aussi un cohen (comme les autres).
Jérémie).
La lettre Yod

61. Rabbi Yehoshua. Dans l'histoire (qui raconte comment) Rabban

Gamliel s'est opposé à lui, il dit : "D'après les murs de ta maison, il est
évident que tu es un forgeron". Il est un ibbur de Josué le Grand Prêtre
(dont il est dit) "Tu es une marque sauvée du feu", c'est pourquoi ici (R.
Gamliel dit à R. Yehoshua) "Tu es un forgeron", donc ton visage est
noirci.
62. Yoel et Aviah. Yoel est le fils de Petuel, et Aviah est Petuel. Le mot
"Aviah" (av -père) laisse entendre que Pétuel est le père de Yoel. Cette
question peut être trouvée dans le Yalqut Shimoni sur Samuel (remez
77) : "'Et les fils de Samuel ; le premier né était Yoel, et Aviah' . Les
rabbins ont dit : "Tout comme celui-ci était méchant, celui-là l'était aussi
(dans une incarnation passée). R. Yehuda a dit : "Lorsque ses actions ont
changé pour le mieux, il a mérité de recevoir le Saint-Esprit, comme il
est dit : "La parole de Dieu qui est venue à Yoel, fils de Petuel". A ce
sujet, nous avons appris : "Partout où il est dit le nom de quelqu'un et le
nom de son père [en ce qui concerne la prophétie], sachez qu'il s'agit d'un
prophète, fils de prophète".
Les mots exacts du verset biblique : "Le nom de son fils aîné était Yoel, et le nom de
son second fils était Avia".

Dans le Yalqut (ibid.) nous trouvons la version suivante : R. Yuda b' R. Simon dit :
Quand ils ont changé leurs actions pour le bien, ils ont mérité l'esprit saint. Il s'agit de
l'un et l'autre.
63. R. Yossi Aroch est une étincelle de Mordekhaï. C'est pourquoi il est
dit dans Bereshit Rabba (97:63) que "partout où R. Yossi Aroch était vu,
Rebbi (R. Yehuda Hanasi) était vu (avec lui)". R. Yossi était issu d'une
étincelle de Rebbi. Dans Bereshit Rabba (96:65) il est dit que Rebbi a
vécu à Tzipori pendant dix-sept ans, et il dirait que le verset "Et Jacob a
vécu (en Égypte pendant dix-sept ans)" a été dit à son sujet, puisqu'il était
une étincelle de notre père Jacob, que la paix soit sur lui. Antoninos était
Esau.
Voir les entrées 77, 89 et 116. Dans le Megale Amukot (ofan 84) il est dit : R. Yehuda
Hanassi - "h'n's'i'a" - forme un acronyme pour "haya nitzotz Yaakov avinu" - "il
était une étincelle de notre père Jacob". Antoninos était une étincelle et une
réincarnation d'Esau.

Voir note de bas de page 245. Voir aussi le Zohar Hadash sur Yitro (folio 29a dans
l'édition d'Amsterdam) et le Yalqut Reuveini sur Bereshit (20:2). Adam s'est réincarné
en Abraham, et Sarah s'est réincarnée en Eve. Eve s'est ensuite réincarnée en Isaac,
puis ils se sont tous deux réincarnés en Jacob et ses âmes sœurs. C'est la signification
secrète de "la beauté de Jacob était comme celle d'Adam", voir Tractate Baba Batra
58a dans le Hidushei Agadot. Dans le Shiloh (Vayetze), il est dit que Laban était une
réincarnation de Caïn, qui avait pris la sœur jumelle d'Abel. Jacob a exigé que Laban
lui rende ce qu'il avait volé, c'est-à-dire sa sœur jumelle, à lui - Jacob, qui est Abel.
Dans le Galei Razaya, il est dit que l'âme de Sem était dans Jacob, et qu'elle a été
réincarnée plus tard dans Moïse. Dans Emek Hamelech (20:2), il est dit que l'étincelle
d'Abraham venait de (l'archange) Michael, celle d'Isaac de Gabriel et celle de Jacob
d'Uriel. Avant que l'étincelle ne se révèle en Jacob, elle était venue en Hanoch. Et
sachez que l'image de Jacob était en Chanoch, et que Chanoch ressemblait à Adam,
puisqu'il avait reçu l'âme qui s'était envolée d'Adam.
64 Yishai était spirituellement imprégné (ibbur) en R. Hiyya. C'est ce
qui est dit dans Kiddushin (81b) à propos de R. Hiyya. Ceci est lié au
moment où il (Yishai) a exigé sa servante. Sa femme était certainement
un ibbur de la femme de Yishai le père de David. Les actes des pères
sont (aussi) accomplis par les enfants, car il (Yishai) a posé ses yeux sur
une coupe et a bu dans une autre. Car il se mit en colère contre sa femme
et

Le Gaon, l'auteur du Seder Hadorot, a déjà fait remarquer (dans l'entrée sur R. Hiyya,
lettre "il") que cela est problématique, car on ne trouve aucune histoire de ce genre sur
R. Hiyya Hagadol, ni ici ni ailleurs dans le Talmud. Dans le Tractate Kidushin 81b,
une histoire similaire est attribuée à R. Hiyya bar Ashi. (Dans les mots du Talmud là :
"R. Hiyya bar Ashi avait l'habitude de dire (ce qui suit) chaque fois qu'il tombait sur sa
face (en prière) : 'Que le Tout Miséricordieux nous sauve du mauvais penchant'. Un
jour, sa femme l'entendit. Elle dit : "Voyons voir - combien d'années s'est-il tenu
éloigné de moi ? Quelle est la raison pour laquelle il dit cela ? Un jour, il étudiait dans
son jardin. Elle s'est parée et déguisée et s'est présentée à lui. Il lui dit : "Qui es-tu ?
Elle a répondu : "Je suis Haruta qui est revenu récemment". Il la réclame
(sexuellement). Elle lui dit : "Viens, apporte-moi cette grenade qui est en haut de
l'arbre". Il courut jusqu'à l'arbre et la lui apporta. Quand il rentra à la maison, sa femme
allumait le fourneau. Il y alla et s'y assit. Elle lui dit : "Qu'est-ce que tu fais ? Il lui dit :
"Voilà ce qui est arrivé", etc. Elle lui dit : "C'était moi". Il ne l'a pas écoutée jusqu'à ce
qu'elle lui donne certains signes (intimes). Il lui dit : "Mon intention, en tout cas, était
de pécher". Tous ses jours, ce juste a été torturé, jusqu'à ce qu'il meure de cette mort,
etc.) Je n'ai pas voulu être présomptueux au point de corriger cela, car il a pu trouver
une source aggadique dans laquelle tout cela arrive à R. Hiyya haGadol, et ce n'est que
par erreur qu'il l'a attribué à Kiddushin 81b .
demanda sa servante, et elle (la servante) en parla à sa maîtresse. Elle (sa
femme) alla chez son mari en secret, et Yishai pensa qu'il couchait avec
sa servante. C'est pourquoi David, le doux chanteur d'Israël, a dit (à
propos de lui-même) "Voici que j'ai été conçu dans le péché", car c'est au
cours de cette nuit que David a été conçu. Quant au fait qu'il (Yishai) soit
mort (seulement) à cause du conseil du serpent, (et non à cause de ses
péchés), c'est parce que Dieu ne lie pas une mauvaise pensée à un acte. Il
l'a plutôt amené comme un ibbur à R. Hiyya, qui avait un grand mérite à
cause du mérite de Yishai. On sait combien sa force était grande, car
lorsqu'il priait, la pluie tombait, et lorsqu'il disait (la bénédiction) "Qui
donne la vie aux morts" le monde tremblait. Ils ont également dit : "On
pourrait contempler tous les chariots (qui emmènent les gens au ciel)
autres que le chariot de R. Hiyya.

65. Yehudit est Yael, qui a coupé la tête de l'ennemi. Pour un péché
commis pour l'amour de Dieu.
C'est la femme qui a tué Alforni, le chef de l'armée (voir l'entrée la concernant dans le
Seder Hadorot).

Dans Liqutei Torah (sur Josué), il est dit qu'Eli est une réincarnation de Yaël, la
femme du Kanite. C'est pour cela qu'elle a été bénie : "Parmi toutes les femmes, Yaël
est bénie, l'épouse de Chever".
le kanite", ce qui signifie qu'elle s'élèvera au niveau d'un homme, et sera donc plus
bénie que les autres femmes qui n'ont pas mérité cela. C'est le sens de "Sois bénie
parmi toutes les femmes de la tente", car elle a servi dans la tente de Shiloh en tant que
cohen lorsqu'elle s'est réincarnée en Eli le cohen. Dans le Sefer Hakavanot, il est dit
qu'Eli est composé des mêmes lettres que Yaël. Yaël est issu de la racine de Caïn, tout
comme Sisra, et c'est pourquoi il a été tué.
est plus grande qu'une mitzva non accomplie pour l'amour de Dieu. Ce
n'est que pour affaiblir sa force qu'elle avait l'intention de coucher avec
lui, mais elle n'avait aucun plaisir, car le bien des méchants est un mal
pour les justes. Malgré cela, Yehudit a accompli un plus grand tikkun, car
elle ne voulait pas coucher avec lui, et lui a d'abord coupé la tête. Elle
(Yaël) lui a donné du lait pour qu'il s'endorme, et elle (Yehudit) lui a
aussi donné un aliment à base de fromage.

66 - Yair le Galaadite, le juge est R. Shila. Dans le tractate Berachot

(58a), il est dit qu'il a battu quelqu'un qui a couché avec une non-juive, et
a été nommé juge. Il est une étincelle de Pinchas et cet homme (qu'il a
battu) était (une étincelle de) Zimri.

67. Yiftach est R. Hanina ben Tradion qui a été brûlé. Sa femme a été
tuée pour ne pas avoir protesté lorsqu'il a été brûlé.
a prononcé le nom Divin ineffable, et sa fille a été enfermée dans un
repaire de prostituées. Concernant Yiftach, il est dit "car j'ai ouvert ma
bouche au Seigneur et je ne peux pas la retirer", tout comme il (R.
Hanina) a prononcé le nom ineffable de Dieu. Lorsqu'ils ont été brûlés
pour sanctifier le nom de Dieu, ils ont reçu leur tikkun. Sa femme d'alors
est sa femme d'aujourd'hui, car de même qu'elle n'a pas protesté alors,
elle n'a pas protesté aujourd'hui. Sa fille, qui avait été injustement tuée à
l'époque, a été sauvée maintenant.

68 - Yelata, la femme de R. Na'hman, est Maacha, la mère d'Asa. Il est

écrit à son sujet qu'elle a fabriqué une image monstrueuse pour le culte
d'idoles obscènes afin d'égarer les gens. Elle désirait également des
choses interdites, et elle a reçu son tikkun au mérite de R. Na'hman, car
elle a dit : "Je désire [manger] de la viande avec du lait, et il a ordonné
qu'on lui apporte une mamelle (rôtie), comme si elle était une femme.
nous trouvons dans Chulin 109b.
69. Rabbi Yehoshua ben Levi est Kehat. R. Yehoshua ben Levi n'était
pas un Lévite, car il était le fils d'un
Israélite. Nous devons comprendre que R. Yehoshua est en réalité "le fils
de Lévi", puisqu'il était Kehat.
70. Rabbi Yossi d'min Yokrat. Dans le traité Ta'anit [24a], il est dit
qu'il a tué son fils et sa fille. Son fils, parce qu'il a dit : "Figuier, figuier,
donne tes fruits". C'est Elisée le prophète qui a incité les ours contre les
enfants, et maintenant il a incité la Mort contre son propre fils. Il a
également provoqué la mort de sa fille. Ces (deux enfants) sont le tikkun
d'Amnon et Tamar, les enfants de David. Ils sont venus dans cette
incarnation comme les enfants de cet homme pieux pour leur tikkun.
Cette fois-ci, les choses se sont passées à l'inverse de ce qu'elles avaient
été, car David n'a jamais attristé un de ses enfants en lui disant "Pourquoi
as-tu fait" (telle ou telle chose), alors que cet homme était cruel dans sa
jalousie pour le Dieu des Armées.

71. Yehudit bat Beiri Hachiti et Bosmat bat Ilan, les premières épouses
d'Ésaü, sont le bétail apporté pour une

Ceci est problématique, car Miasha, le petit-fils de R. Yehoshua ben Levi, était connu
pour être un Lévite, comme il est dit dans Chullin 106b. Il semble également, d'après
le Talmud Yerushalmi (Ma'aser Shaini chap. 5 halacha 5), qu'il était lévite. Voir aussi
Seder Hadorot, l'entrée sur R. Yehoshua ben Levi, lettre "bet".
325Dans
I Rois 1:6, il est dit à propos d'Adoniyahu : "Et son père ne l'a jamais attristé
en lui disant : pourquoi as-tu fait cela ?".
un holocauste par Arona le Jébusien. Étudiez-le bien et découvrez que
c'était leur tikkun.

72 - Yanous et Yambros, les fils de Bilam, sont le corbeau et le loup.

L'un avait la tête d'un loup. L'un faisait de la sorcellerie avec un corbeau,
l'autre avec un loup. Par leur sorcellerie, ils transformèrent le corbeau et
le loup en Rumus et Rumilos. Le corbeau et le loup ont reçu leur tikkun à
Parveh, qui est le nom d'un sorcier qui a construit le lieu appelé Beit
Haparvah par sorcellerie, comme il est dit dans le traité Yoma 35 a.

73- Yehonatan ben Gershon est l'homme pieux mentionné dans le

Yalqut Shimoni (Ruth remez 601 sur le verset "Est-ce Naomi ?") : "On
raconte l'histoire d'un homme pieux qui prit sur lui de ne jamais rien
accepter d'aucun homme. Il n'avait qu'un vêtement et un drap, et toute la
nuit, il criait et pleurait [et suppliait], et se torturait jusqu'à ce qu'il doive
s'asseoir dans les ordures et que les vêtements pourrissent sur son dos.
Une fois, Elie, de mémoire bénie, lui est apparu sous la forme d'un
homme.
Le langage utilisé ici n'est pas très clair. C'est la version du Seder Hadorot : L'un avait
une tête de loup et faisait de la sorcellerie avec un loup, et l'autre faisait de la
sorcellerie avec un corbeau. Ils se transformèrent par le biais de la sorcellerie en
Rumus et Rumilos.
d'un Arabe et se plaça devant lui. Il lui dit : "Veux-tu que je te prête deux
pièces d'argent avec lesquelles tu pourras aller faire des affaires et
vivre" ? Il répondit : "Oui", prit les deux pièces d'argent, alla acheter des
marchandises et en profita. Il fit de même le lundi et le mardi. Une année
ne s'était pas écoulée qu'il était riche, et il oubliait le temps de sa piété et
le service de sa prière. Le Saint béni soit-Il dit à Elie : "J'avais un homme
pieux dans mon monde et tu me l'as enlevé". Il retourna auprès de lui et
le trouva très occupé. Il lui dit : "Je suis celui qui t'a donné les deux
pièces d'argent, va les chercher et rends-les moi, car je te demande de les
rendre". Il les chercha et les rendit. Il (Élie) n'a même pas eu l'occasion
de partir, et il avait déjà perdu tous ses biens et son argent. Il est retourné
au tas d'ordures, et il était assis là à pleurer. Élie, de mémoire bénie,
revint vers lui et lui dit : "Comment va le vieillard ? Il lui dit : "Malheur à
cet homme sur qui la roue a tourné et qui a perdu tous ses biens". Il lui dit
: "Jurez-vous que si je vous rends ces deux pièces d'argent, vous garderez
le temps de votre piété et le service de la prière" ? Il lui répondit : "Oui".
Il lui rendit les deux pièces d'argent, il fit des affaires avec eux, et
s'enrichit à nouveau". C'est Shabual qui est mentionné dans le tract Baba
Batra (110a) et c'est Yehonatan ben Gershom ben Menashe. Est-il le fils
de Menashe ? Il est le fils de Moïse ! La lettre nun de Menashe est donc
dépendante des actes, on pourrait donc lire "Moshe" (Moïse). Puisqu'il a
fait un acte (similaire à celui) de Menashe qui venait de Juda, le mal était
associé à quelqu'un de déjà mauvais. Il devint un prêtre de l'adoration des
idoles afin de ne rien avoir besoin des autres. Lorsque David vit que
l'argent était si précieux pour lui, il le rendit responsable des trésors.
Shabual était-il son nom ? Yehonatan était son nom ! R. Yonantan a dit,
Ceci
nous enseigne qu'il est revenu à Dieu de tout son cœur (Shabuel signifie
"retour à Dieu"). Dans le Midrash Yalqut Shimoni sur les Juges (remez
73) il est dit : Une fois David mort, Salomon s'est débarrassé de toutes les
personnes nommées par son père, il a donc été destitué (de son poste) et
est retourné à ses anciennes habitudes. C'est pourquoi il est dit : "Et il
arriva qu'un vieil homme assis à Béthel vint". Nous disons que c'était lui
qui adorait les idoles, et ce jour-là, il se repentit, et l'esprit saint reposa
sur lui. Comme il est dit, "Et la parole de Dieu vint au prophète qui le fit
revenir". De toutes ces (citations), nous comprenons qu'il s'est repenti.
C'est pourquoi il s'est réincarné en ce pauvre homme pieux. Même ainsi,
son intention était la même que celle qu'il avait...
72
Réincarnations des âmes
à l'origine - il ne voulait recevoir d'aide de personne. De même qu'à
l'origine, il s'était loué aux adorateurs d'idoles pour ne pas avoir besoin de
l'aide de quiconque, ici, il est devenu un homme pieux (pour la même
raison). Vous devez déjà savoir ce que nos Sages de mémoire bénie ont
dit concernant ce qui est arrivé à un homme pieux non spécifié. Il
s'agissait de R. Yehuda ben Baba ou de R. Yehuda ben liai. Là, (en tant
que trésorier de David), il était pécheur quand il était pauvre, alors que
quand il était riche, il était juste et pieux. C'est pourquoi David l'a nommé
chef du trésor. Lorsque Salomon l'a renvoyé, il est retourné à ses
mauvaises habitudes. Ici, il craignait le ciel et était juste lorsqu'il était
pauvre, car il connaissait sa vraie valeur et acceptait sa souffrance avec
amour afin d'accomplir son tikkun. Elie de mémoire bénie voulait voir sa
vraie nature et savoir s'il serait toujours pieux s'il était riche comme il
l'était dans sa première (réincarnation). Il le rendit donc riche, ce qu'il ne
put maintenir (et rester pieux) que lorsqu'il redevint pauvre. Il vit alors un
indice sur le sens de sa vie. Dans sa pauvreté, il est redevenu un homme
pieux. Il est donc redevenu riche et a conservé (cette fois) sa piété. Ce fut
son ultime tikkun. Et sachez et voyez comment il était à l'origine un
homme juste quand il était riche et ici (il était juste) seulement quand il
était appauvri.
14. R. Yishmael le Grand Prêtre était l'aspect secret du (roi)
Yoshiyahu. Sa piété était bien connue, car avant lui (il n'y avait personne
comme lui), un roi qui revenait, etc. Dans le Yalqut Shimoni (Rois, remez
201), il est dit : " [Trois cents] ans avant que [Yoshiyahou] ne soit né, on
lui donna son nom. Et il devint roi à l'âge de huit ans... [Et qu'est-ce qu'un
enfant de huit ans sait ? Quand même,] il méprisa les idoles et brisa les
pierres d'adoration [et coupa les arbres à asheira], et son mérite s'éleva
jusqu'au Trône de Gloire. Et à cause du mal qu'ils [Israël] faisaient en
secret, cet homme juste, le souffle même de nos âmes, l'oint du Seigneur,
a été enlevé. De même, Mattatron était le parrain de R. Yishmael le
Grand Prêtre. Il a annoncé sa naissance à sa mère lorsqu'il lui est apparu
après qu'elle soit revenue de son rituel.

Voir note de bas de page 352. Voir aussi Hessed L'Avraham (maayan 5 nahar 25) où il
est dit que l'aspect secret de l'âme de R. Yishmael le Grand Prêtre est l'âme d'Adam et
de Joseph comme il a été mentionné précédemment. Il était donc très beau, comme
Joseph, et il méritait d'être puni, afin de corriger le dommage causé par les dix
étincelles de la semence de Joseph le Juste. C'est pourquoi on lui écorcha la peau du
visage, tout comme on lui enleva le manteau de Joseph. De même que Joseph fut
emmené en captivité par les Égyptiens, de même R. Yishmael fut emmené en captivité
parmi les nations (Tractate Gittin 58a). Dans le Recanati (Vayehi) sur le verset "Jacob
appela ses fils et dit : "Rassemblez-vous (autour de moi)", il est dit : Pour le péché
d'avoir pris le manteau de Joseph, la peau de R. Ismaël fut écorchée de son corps".
l'immersion à plusieurs reprises cette nuit-là. Il (R. Yishmael) était aussi
l'un des (dix) martyrs, et sa peau fut écorchée de son corps, tout comme
toute la chair de Yoshiyahu était devenue comme un tamis perforé. Dans
le Talmud dans Gittin [58a] (il est dit) : Il y a une histoire sur le fils et la
fille de R. Yishmael qui sont morts en pleurant. Ceci afin de fixer Amnon
et Tamar (les enfants) de David (qui étaient) frère et sœur. Car elle était
très belle, et Amnon aussi était très beau et de belle apparence. Ce qui
était auparavant tordu était maintenant rectifié. Ils vinrent une autre fois
comme fils et fille de R. Yossi d'min Yokrat, même si Tamar ne méritait
pas de punition, car punir une personne juste n'est pas bon non plus.
Cependant, de même que l'on est responsable de l'effet, de même, la
cause est également tenue pour responsable.

La lettre Kaf

Shaarei Dora (lois de l'immersion), au nom du Sefer Hamiqtzo'ot, et Liqutei Pardes de

Rashi de mémoire bénie.
 75
75. Rav Cahana vendait des palmiers dattiers. Une matrone demanda
(des relations sexuelles) avec lui. Il lui dit : " Je vais aller m'habiller ". Il
y alla et sauta d'un endroit élevé jusqu'à la terre. Elie s'approcha de lui et
dit : "Tu m'as troublé (pour venir à une distance de) quatre cents parsangs
! Il lui dit : "Qu'est-ce qui a provoqué cela, n'est-ce pas la pauvreté ? Il lui
donna une mesure de dinars. Le secret de cette affaire est que la matrone
est Kozbi, alors que Rav Cahana était une étincelle de Pinchas. Ceci est
suggéré par (le verset) "Pinchas ben Elazar ben Aharon Hacoheri". Il (R.
Cahana) n'était pas un cohen cette fois-ci, comme il l'a dit : "Si je n'avais
pas épousé une cohen, je n'aurais pas répondu". Elle (la matrone) voulait
le faire trébucher, pour le punir de l'avoir tuée (comme Kozbi). Elie vint
et le reçut, car ils sont liés l'un à l'autre, comme cela a été mentionné
précédemment, puisque Elie est Pinchas (parent).

76. Kozbi est Jézabel. Son tikkun est venu à travers la femme de
Tomusrufus, qui est devenue la femme de R. Akiva. Il est bien connu que
Jézabel a persécuté Elie, qui était Pinchas, afin de se venger de lui. Zimri
est R. Akiva, qui est sa tikkoun. Kozbi a reçu sa tikkun par la matrone.
Zimri était le fils de Dinah, avant que Simon ne l'épouse. Les vingt-
quatre mille personnes de la tribu de Simon qui ont été tuées à Sichem
sont les vingt-quatre mille étudiants de R. Akiva qui sont morts parce
qu'ils ne se respectaient pas les uns les autres. Ils se sont souvenus du
péché qu'ils avaient commis à Shittim, pour lequel ils n'étaient pas encore
purifiés, jusqu'à ce qu'ils meurent tous ensemble une seconde fois.

Il s'agit d'une erreur de scribe, car c'est R. Poppa qui a dit cela. R. Cahana a dit : "Si je
n'avais pas épousé la fille d'un Cohen, je n'aurais pas été exilé (tract Pessahim 49a).
Voir aussi Seder Hadorot, l'entrée sur R. Cahana (lettre dalet).
Dans Hesed L'Avraham (mayan 5 nahar 25) il est dit que R. Akiva créait les âmes des
convertis comme Abaye et ben Azai. Il y est également dit que Zimri s'est réincarné en
R. Akiva. Les vingt-quatre mille personnes qui ont péri dans la peste étaient les vingt-
quatre mille étudiants de R. Akiva qui sont morts entre Pessah et Shavuot. La femme
de Tomosrufus était une réincarnation de Kozbi elle-même. Elle s'est convertie et a
mérité d'aider à établir sa yeshiva, car elle était l'une des trois (une erreur de scribe - il
faut dire "l'une des six", tractate Nedarim 50a.) qui ont donné des richesses à R. Akiva.
Dans les méditations du Ari, il est dit que R. Akiva est une réincarnation de Jacob
(Yaakov), dont le nom est composé des mêmes lettres que Akiva. Voir aussi le Yalqut
Reuveini (sur Vayishlach) "Et Dieu dit à Y'acov, K'um a'ley b'eit E'l (Lève-toi et
monte à Béthel)". Il s'agit d'un acronyme pour Akiva. Voir là aussi (dans Vayeshev)
concernant R. Akiva. Dans le NofEtz Hayim (nof 3), il est écrit que de même que
Jacob a gardé les moutons de son beau-père Laban, de même, R. Akiva était un berger
pour Kalba Savua, son beau-père. De même que Jacob a eu deux femmes, de même R.
Akiva a épousé la fille de Kalba Savua (qui correspond à Rachel), et la femme de
Tomusrufus (qui correspond à Léa) - (voir Seder Hadorot, l'entrée sur R.Yehoshua ben
Korcha - entrée "b", où il est dit que R. Akiva a eu une autre femme avant d'épouser la
fille de Kalba Savua). R. Akiva était une étincelle de Moïse, qui était le berger des
brebis de Jethro. Tzipporah était comme la fille de Kalba Savua, et la femme de
Tomosrufus était comme la reine d'Ethiopie. Kalba Savua a prêté serment à son sujet,
tout comme il est dit à propos de Moïse, "Et Moïse a juré", tout comme il a dit, "ce
verset m'est venu", etc. Comme les Sages l'ont dit, "Le verset 'et Timna était une
concubine' est comme le verset 'écoute Israël'. Le fait que Jacob n'ait pas voulu
épouser Timna dans cette incarnation est considéré comme un péché. Dans le Liqutei
Torah (sur Vayehi), il est dit que l'âme de Issacher est retournée dans R.Akiva, etc. La
fille de Kalba Savua partage l'étincelle de Rachel, et son nom était aussi Rachel,
comme il est dit dans Avot d'Rebbi Natan (6:2). Sa fille s'appelait également Rachel, à
propos de laquelle les rabbins ont dit dans le traité Ketuvot 66b, "les rachels (brebis)
vont après les rachels", etc. Dans Emek Hamelech (40b), il est dit que R. Akiva était
une réincarnation de Zimri ben Salu, chef d'un clan de la tribu de Simon, qui (Simon) a
tué les vingt-quatre mille personnes qui s'étaient circoncises à Sichem. Ils ont donc été
tués (à nouveau) en se prostituant avec Zimri. Ils se sont réincarnés dans les vingt-
quatre mille étudiants de R. Akiva, comme nous l'avons mentionné précédemment.
Dans Asara Maamarot (maamar "Em koi chai", siman 22) il est dit que R. Akiva
était une réincarnation de Simon, et R. Eliezer était une réincarnation de Reuven. Voir
également le Megale Amukot (ofan 73 et 88) : De même que Léa est sortie pour saluer
Jacob, et Issacher était une bombe, de même, Yaël est sortie pour saluer Sisra et R.
Akiva descendait d'elle. Il est également dit ici que R. Akiva s'est enrichi de six
choses, ce qui est lié au secret des six sections de la Torah orale. C'est pourquoi R.
Akiva a expliqué la signification de la lettre "vav" (valeur numérique : 6) tout au long
de la Torah (traité Yevamot 68b). Comme il est dit dans Sanhedrin 68b : "Il (R. Akiva)
dit à R. Yishmael : Mon frère, je déduis (la loi) du fait qu'il est dit deux fois "sœur"". Il
l'a appelé "mon frère", à cause du secret de la réincarnation, car R. Yishmael est une
réincarnation de Joseph, et R. Akiva est une réincarnation de Simon. Au début, il ne l'a
pas reconnu, mais il a fini par le faire. Son intention était de reconnaître la fraternité
entre eux, qui est indiquée par la lettre vav (qui signifie "et", c'est-à-dire connexion).
Moïse avait oublié les crochets (vavim) des piliers et était incapable de faire le calcul,
jusqu'à ce que l'âme de R. Akiva vienne à lui et dise : "Et les mille, il en a fait des
crochets pour les piliers", etc. Il (R. Akiva) a trouvé des raisons pour toutes les fois où
il est dit le mot "et" dans la Torah. C'est la signification secrète de "Et il leur amena
Simon" (Heb. et Shimon), et aussi la signification secrète de "Et ses frères allèrent
garder les moutons de son père à Sichem", avec le nikkud pour faire allusion à ce
secret. Dans le Sefer Hakavanot, il est dit "Issacher est un âne osseux" - c'est la
signification secrète de ce que R. Akiva a dit : "Lorsque j'étais un ignorant, j'ai dit :
"Amenez-moi un sage et je le mordrai comme un âne" (traité Pessahim 49b). Dans les
Écrits lurianiques, il est dit que R. Akiva vient du talon (spirituel) d'Ésaü, c'est
pourquoi Jacob a tenu son talon (Ésaü), afin de libérer R. Akiva de lui. Les lettres de
va'akavo (son talon) peuvent être arrangées comme vav R. Akiva, c'est-à-dire R.
Akiva qui a expliqué le vav. Le vav du Nom est le secret de la richesse, qui est l'aspect
secret de "de six choses il est devenu riche", comme nous l'avons dit précédemment.
77. Le "koves" (blanchisseur). Dans le traité Ketuvot 103b (il est dit) :
Le jour où Rebbi est mort, une voix céleste a dit, etc. Le blanchisseur, lui
aussi, mérite le monde à venir. On sait que Rebbi (est lié) à l'aspect secret
de notre père Abraham, que la paix soit sur lui. Le blanchisseur est
Laban, auquel son nom fait allusion, car un blanchisseur blanchit (lavan)
les vêtements. Il est maintenant devenu totalement "blanc", puisqu'il est
maintenant pur et racheté. C'était son tikkun

"A Sichem" est peut-être une erreur de scribe. Il faut dire "à Shittim". Voir Rashi sur
Nombres 26:13. Il est également possible qu'il ait eu l'intention de dire cela, et que
cela fasse référence aux 24 000 personnes que Simon a tuées à Sichem. Voir la citation
d'Emek Hamelech dans la note de bas de page 352 concernant les 24 000 personnes
tuées à Sichem.

La lettre Lamed

Rabbi Shimon ben Lakish s'est vendu à des gens de Lod (tractate
Gittin 47a) afin de se racheter, car il était Mordechai. Il a incité Haman,
et a été la cause de l'enlèvement d'un peuple entier pour le tuer. Afin de
se racheter, il s'est vendu à des gens de Lod.

79 Rabbi Shimon ben Lakish est Saül le fils de Kish. C'est ce que
laisse entendre son nom "ben Kish - ben Lakish". Il s'est vendu aux gens
de Lod. Il [est comme Saül], qui s'est laissé tuer par l'ennemi.

Dans (Kings), il est dit que Ahia Hashiloni est une réincarnation d'Abraham.
Philistins et tomber entre leurs mains. Afin de se venger d'eux, il a fait ce
qu'il fait maintenant. C'est ce que signifie le verset "De peur que les filles
des incirconcis ne se réjouissent". R. Shimon ben Lakish dit aux gens de
Lod : "Elle se moque de moi".

80. Lemech s'est réincarné en Elkana. Les lettres l'm'ch' s'écrivent

également "melech" (roi), ce qui est suggéré par le commentaire "Qui
sont les rois ? Les rabbins". Tzilah, la femme de Lemech, est Hannah, car
la signification de leurs noms est similaire. (Elle est appelée) "Tzilah"
parce qu'elle s'est assise à l'ombre (tzal) de son mari Lemech, et a bu une
tasse de contraceptif afin de ne pas tomber enceinte. Hannah, elle aussi,
s'est assise à l'ombre du Saint, béni soit-Il, car elle était prophète. Le mot
"channah" implique également de camper et de s'asseoir à Son ombre.
Ada est Pnina, et leurs noms sont également similaires. Pnina vient de
"pninim" (perles), et Ada ressemble à "adi", qui est le nom d'une
personne.
signifie pierres précieuses et perles. Pnina vient aussi du mot "pnei na"
qui signifie "tourne-toi s'il te plaît", tout comme le mot "ada" implique
aussi de se détourner. Tout comme elle [s'est assise, s'est tenue] à son
ombre alors, ici aussi, il a aimé Hannah. Et tout comme elle a bu une
tasse de contraceptif alors, ici aussi, (Elkana lui dit) "Je suis meilleur
pour toi que dix fils". Tzellfonit, la mère de Samson, était Tzelah, qui
était comme deux ombres - Tzelah, la femme de Lemech et Hannah, la
femme d'Elkana. Notez comment, tout comme Tzila a bu une tasse de
contraceptif pour ne pas donner naissance, ce qui était leur coutume, de
même, la fortune d'Hannah a été mauvaise au début, car elle était stérile.
Elle a donné naissance et s'est développée grâce à deux sommités
spirituelles, qui étaient à peine capables de rectifier (les effets de) cette
tasse de contraceptif. Finalement, toute la maladie qui restait dans son
ventre à cause de la tasse de contraceptif a été enlevée. C'est ce que
signifie "car Dieu s'est souvenu d'Anne", en utilisant un mot (pakad - se
souvenir) qui peut aussi signifier perte, puisque la coupe de contraceptif a
été enlevée pour qu'elle puisse tomber enceinte et donner naissance.
La lettre Mem

81 Machla, Noa [Hogla] Milka et Tirza, les filles de Tzlofchad. Dans

le midrash, il est dit : Elles étaient (justes) (sages) et savantes. Nous
trouvons également ceci dans le Yalqut Shimoni sur Josué (remez 27), où
il est dit qu'elles étaient sages, et savaient parler au bon moment. Cela
nous apprend que ce jour-là] Moïse enseignait le mariage lévirite. Ils lui
dirent : " Si nous héritons comme un fils, alors nous sommes comme des
fils. Sinon, notre mère devrait avoir le yibbum. (être mariée par le frère
du père) etc. Puisqu'ils ont dit cela, que leur mère devrait avoir le
yibbum, ils ont mérité de tomber enceinte de fils justes et sages de cet
homme juste qui a eu des rapports avec sa yvama à travers un drap, et ils
ont eu cinq fils. Un miracle s'est également produit pour eux, car ils ont
eu des enfants bien qu'ils se soient mariés après l'âge de quarante ans.
Habituellement, une femme qui se marie après quarante ans n'a pas
d'enfants.

82. Matityahu est lié à l'aspect secret de Juda, fils de Jacob. Jonathan,
son fils, est lié à l'aspect secret de Jonathan, fils de Saül. Son fils Simon
est lié à l'aspect secret de Simon, fils de notre père Jacob.

83 - Ma'aseh d'Chulda v'Bor (l'histoire de la souris et du puits) du

tractat Ta'anit 8a est bien connue. Cette histoire doit certainement être
significative, car une souris et un puits ont été distingués pour une bonne
raison. Le puits fait allusion à Miriam, puisque le puits qui passait par là
était le puits de Miriam. Comme il est dit dans les lois du Chabbat :
"Chaque samedi soir, le puits de Miraim passe par tous les puits", etc.
C'est l'essence spirituelle qui passe. La souris fait allusion à Hulda (hulda
en hébreu signifie aussi souris) la prophétesse. Celui qui fit alliance avec
la jeune fille est une réincarnation de Yehoram, qui prit deux des enfants
de la femme du prophète pour en faire ses serviteurs, comme il est dit :
"Et l'usurier vint prendre", etc. Ses deux enfants lui ont été enlevés.

84 Menashé a apporté une image taillée dans le Temple. Il "traversa la

mer avec
l'affliction", comme il a été sauvé du bâtiment et du feu, et par le vent il a
été ramené au royaume, comme il est dit "celui qui fait tourner le vent".
Moïse, qui est aussi appelé vent ou esprit, comme il est dit : "Il fait de ses
messagers des vents" était là et l'a sauvé. Si Micha n'avait pas été divisé
en deux étincelles, Menashe et Rabashka, les fils de Hizkiyahu, cela
aurait été trop difficile (à supporter), car les méchants provoquent la
destruction du monde. C'est pourquoi lorsque Hizkiyahu les a vus, il les a
jetés de ses épaules. Rabashka est mort, comme il est dit dans le premier
chapitre du traité Berachot. Shabna mourut en même temps que Menashe
et Rabashka, et fut divisé en deux étincelles. Nous comprenons de ceci
qu'une étincelle de Micha provenait de Shabna.
85 Rabbi Matya ben Charas - Dans le Yalqut Shimoni (parshat
Vayehi remez 161) il est dit qu'il s'est enfoncé un clou dans l'œil pour ne
pas regarder une prostituée. La vérité est que R. Matya était Paltiel ben
Layish, qui a pris Michal, la fille de Saul. A ce moment-là, il avait déjà
placé une épée
entre lui et elle. Malgré cela, il n'aurait pas dû l'accepter puis s'abstenir de
la fréquenter. Il aurait plutôt dû dire à Saül : "Je ne veux pas l'épouser".
Car là où il y a un danger de profanation du Nom, l'honneur n'est pas
donné aux grands. "Je donne le conseil de garder la parole du roi". A son
sujet (Palti), il est dit : "Les femmes de mon peuple ont été bannies de
leurs maisons agréables". Et même s'il ne l'a pas touchée à ce moment-là,
il a pris plaisir à la regarder. Maintenant, il avait besoin d'un tikkun pour
son œil, qui avait regardé ce qui n'était pas à lui, alors il s'est torturé et
s'est aveuglé. À cause de ce péché, Satan a reçu le pouvoir sur lui et a pu
l'égarer - à nouveau par l'intermédiaire d'une femme, comme la première
fois. Nous constatons également qu'un verset l'appelle Palti, tandis qu'un
autre le désigne comme Paltiel. Le mot "El" (Dieu) a été ajouté à son
nom pour indiquer que Dieu l'a délivré (palat) du péché, comme le disent
les rabbins : "Si Dieu ne l'avait pas aidé, il serait retombé". Il s'est
renforcé contre son mauvais penchant et n'a pas voulu regarder son
visage. Et nos rabbins ont également dit : "Il y en a trois qui ont été
délivrés du péché, et Dieu a intégré Son nom au leur, et ce sont eux :
Joseph, Yaël et Palti", etc. Dieu témoigne qu'il n'a pas touché Michal.
Dieu témoigne qu'il n'a pas touché Michal. Cependant, Dieu est très
exigeant avec ses justes, et cette histoire lui est arrivée. R. Matya et Palti
sont tous deux liés à l'aspect secret de Joseph le Juste.

86 Mordekhaï fut spirituellement imprégné (ibbur) dans "cet homme".

Un miracle lui est arrivé (à cet homme), et deux mamelons [se sont
ouverts] en lui, [comme les deux] mamelons d'une femme, et il a allaité
son fils, comme cela est mentionné à propos de Rabeinou Hakadosh.

Voir les entrées 90, 116, 123, et les notes 262, 267, et 352. Dans la Pliah, il est dit que
Joseph s'est réincarné en R. Chutzpit, qui s'est fait tirer la langue par un porc, pour
avoir fait des commérages sur ses frères. Elisha (Acher) vit cela et s'égara. Trois
personnes furent tuées : Joseph, ses frères, et Acher. Dans Galei Razaya et Yalqut
Reuveini (sur Vayera), il est dit que Mamare était Joseph. Voir également l'entrée sur
les réincarnations (siman 24). Dans Hesed L'Avraham (maayan 5, nahar 25), il est dit
qu'une partie de l'âme d'Adam fut plus tard attirée dans Joseph. Joseph a donc reçu la
beauté d'Adam de la part du Rayonnement supérieur. Joseph a mérité cette âme la nuit
où son esclavage a pris fin, afin de s'élever dans la royauté. C'est aussi la raison pour
laquelle il a appris soixante-dix langues, car il a mérité l'âme de Matatron, qui est
nommée sur les soixante-dix (nations) et connaît toutes leurs langues. Dans L.S., il est
dit que Hanoch et Eliezer se sont réincarnés à la fois en Joseph et dans le Messie. Voir
également Yalqut Reuveini (Bereshit 28:2), et à la fin de la parshat Lech Lecha.
Mordechai a causé la négligence de la Torah quand il était grand. Abbaye
a compris cela (le fait qu'il allaitait) comme un commentaire négatif sur
Mordechai - Dans le passé, il était le second du roi, et maintenant il était
si pauvre qu'il n'avait pas assez d'argent pour engager une infirmière. R.
Yoseph l'a compris positivement, comme un miracle qui s'est produit afin
de lui montrer qui il était.

87. Et Rebbi Akiva a expliqué publiquement : "et il éleva Hadassa [etc.,

Mordekhaï la prit] (et elle devint) comme une fille pour lui. Parce que
Mordekhaï a allaité Esther, et que les gens se sont moqués de lui, il leur a
dit : " N'est-ce pas une mishna ? R. Shimon ben Elazar dit : "Le lait d'un
homme est pur". Ceci est lié au secret des mamelons d'Adam. Car il faut
savoir où étaient toutes les réincarnations, et comment elles se trouvaient
dans Adam, dans ses yeux, ses oreilles, etc. Dieu est très exigeant avec
les justes, et comme il était issu de la tête d'Adam et qu'il n'y prenait pas
garde, il avait besoin d'être allaité, ce qui n'était pas convenable aux yeux
des masses, qui étaient issues des jambes d'Adam, avec lesquelles Dieu
n'est pas si exigeant. Saul était issu du nez d'Adam, dont il est dit : "Le
chef des tribus d'Israël". C'est pourquoi son léger péché a été (jugé)
sévèrement.

88. Mamre est Abba Omana du tractat Ta'anit 21b. La valeur numérique
de Mamre est 281, et Abba Omana était le tikkun complet de Mamre. Il
était médecin, et voyez à quel point il était pieux (pour moi, Shimon, il
semble que ce soit parce que Mamré a suggéré à Abraham de se
circoncire lui-même, et de ne pas s'inquiéter du danger encouru, comme
l'étaient les autres amis d'Abraham. C'est pourquoi il est devenu un
médecin expert.

89 - Methuselah était Rabeinou Haqadosh, car il a étudié les 600

sections de la mishna. Rabeinou Haqadosh a écrit les six sections de la
mishna, dont chacune contenait une centaine.
Voir aussi Yalqut Reuveini (les entrées sur les réincarnations et le na'ar) : Anar,
Eshkol, et Mamre sont Eliezer, Joseph, et Joshua. Tous les trois sont désignés par le
terme na'ar (jeune homme). Hanoch s'est réincarné trois fois en eux.
Le Harav R. Hayim Vital, de mémoire bénie, écrit que la raison pour
laquelle Josué a épousé Rahav la prostituée est qu'il était une
réincarnation de Joseph. Bien qu'il n'ait pas pris (à l'époque) la femme de
son maître, il l'a prise maintenant qu'elle s'est réincarnée en Rahav, et
comme il était l'aspect de la lune, cela s'est produit à Jéricho (Yericho,
comme yareach, lune).

91. Menashe. Dans le traité Gittin (58a), il y a l'histoire d'un homme qui
convoitait la femme de son professeur, et il était un apprenti charpentier,
etc. Cet homme qui convoitait la femme de son professeur était Menashe
qui vivait à l'époque du premier Temple, alors que cette histoire se
déroule à l'époque du second Temple. Le mari qui a divorcé de sa femme
était Ammon, qui a couché avec
sa mère, qui était la femme de Menashe. La femme qui a divorcé est la
mère d'Ammon, Mushlemet bat Charutz la femme de Menashe.

Dans le Tractate Baba Batra 75a, il est dit : Le visage de Josué est comme le visage de
la lune.
92. les "Marei Kavin" (ceux qui ont une jambe de bois) (ceux qui
ont une jambe de bois) du Tikunei Zohar (tikkun soixante-neuf) : R.
Shimon dit à ses amis : "J'ai entendu une histoire sur une de ces
personnes avec une jambe de bois. Il allait sur le chemin, et rencontra
quelqu'un avec une jambe de bois", etc. L'homme à la jambe de bois était
le roi Salomon, que la paix soit sur lui431. Il était occasionnellement
affligé par les fléaux des hommes, et il le montrait aux pieux afin de
démontrer sa sagesse. C'est en raison de sa sagesse qu'il a dit "Vanité des
vanités". C'était pour leur montrer, car il y avait ceux qui voulaient
cacher le livre de Kohelet, car ils y trouvaient des choses douteuses. Il
voulait leur indiquer que ce livre n'était pas vide, et que s'il (semblait)
vide, ce vide venait d'eux (Yerushalmi Chabbat chap. 1 halacha 4).

93. Mar Ukba avait un voisin pauvre (tractate Ketuvot 67b). Il avait
l'habitude tous les jours [de lui envoyer] quatre zouzim (pièces de
monnaie) qu'il glissait dans le gond de la porte, etc. Mar Ukba est une
étincelle de Juda, et sa femme ('s
Liqutei Torah sur Trumah : Salomon était une étincelle de Moïse notre maître.
l'étincelle) vient de Tamar. A propos de Tamar, il est dit : "Elle a été
enlevée", et aucun feu n'a pu la brûler. Maintenant aussi (en tant que
femme de Mar Ukba) elle s'est enfuie pour ne pas gêner un pauvre
homme. Sachez que c'est la raison pour laquelle il est dit dans le
Talmud : "Pourquoi à ce point ?" Comme Mar a dit : " Il vaut mieux
[qu'un homme se laisse jeter dans une fournaise ardente, (plutôt que
d'embarrasser quelqu'un) etc...] ". Notez qu'il est dit "d'une étincelle"
plutôt que "d'une réincarnation".

La nonne de la lettre

94. Nimrod est Sanherev, Amrafel est Nebuchadnezzer, Gideon est

Menashe, Josué est Ephraïm, fils de Joseph.
Genèse 38 verset 25. C'est aussi la version de R. Hananael : Le mot motsait est sans
aleph, comme le mot matzit (enflammer), comme il est dit : "Et un feu fut allumé en
Sion" (Lamentations 4 verset 11). Voir également Tosefot sur le tractate Ketubot 67b,
le commentaire commençant par le mot dichtiv.

Nous avons la version : "Mar Zutra bar Tuvya dit au nom du Rav, et certains disent au
nom de R. Huna bar Bizna au nom de R. Shimon Chasida, et certains disent au nom de
R. Yochanan au nom de R. Shimon bar Yochai.

Dans le Liqutei Torah sur Noah, il est dit que Nebuchadnezer était une réincarnation
de Nimrod le mauvais, etc. Nimrod commence par la lettre nun et se termine par la
lettre dalet, tout comme Nebuchadnezar. L'histoire de l'image taillée que
Nebuchadnezer a faite indique qu'il avait la même intention que Nimrod lorsqu'il a
construit la tour de Babylone, qui était une forme de culte des idoles. Nebuchadnezer a
également fabriqué une image gravée en utilisant les Noms sacrés. Il a utilisé le
bandeau frontal du grand prêtre, sur lequel était inscrit le Nom ineffable.
95. Nachum Ish Gamzu avait un ibbur de Lot. Notez l'histoire dans le
tractate Ta'anit 21a de comment un miracle a été fait pour lui avec la
poussière, tout comme un miracle a été fait pour Abraham quand il a
sauvé Lot, comme il (Abraham) mettait son épée dans la terre (quand il
allait à la guerre - voir Isaïe 41). Ses mains et ses pieds (Nachum Ish
Gimzo) ont été coupés pour ne pas avoir été aussi compatissant qu'il
aurait dû l'être envers un pauvre, tout comme lorsqu'il (Lot) était à
Sedom, (une ville) qui ne soutenait pas les pauvres et les indigents. À
Sedom, il a été sauvé lorsque la ville a été détruite, ce qui s'est produit
dès qu'il l'a fuie. Ici (dans le cas de Nachum), aussi, dès qu'il a quitté la
maison, elle a été détruite. C'est ce qu'il voulait dire en disant que tant
qu'il est dans la maison, elle ne peut pas tomber, tout comme (dans le cas
de Lot) l'ange a dit que "Je ne peux rien faire jusqu'à ce que tu arrives".
 Nabuchodonosor. Dans Vayikra Rabba (3. 5), nous trouvons l'histoire
d'un bœuf qui avait été apporté en offrande et qui ne voulait pas se laisser
porter (à l'autel). Un pauvre homme, avec un fagot de verdure (ou une
sorte de lentilles) dans sa main, le lui offrit. Le bœuf le mangea (en
beuglant) [et trembla], cracha une aiguille, puis se laissa prendre en
offrande. Dans son rêve, le propriétaire du bœuf s'est entendu dire que le
sacrifice du pauvre homme avait la priorité sur le sien. La signification
simple de cette histoire est évidente. La raison secrète des sacrifices est
de guérir les âmes pécheresses, (comme il est dit) "Lorsqu'un homme
parmi vous (ou issu de vous, c'est-à-dire l'homme lui-même, car les
animaux sont souvent des réincarnations de personnes) apporte une
offrande", car les sacrifices guérissent les âmes qui ont péché. C'est la
signification secrète des animaux non cachers que l'on trouvait parfois,
lors de l'examen des adhérences et des lobes (des poumons). En effet, si
un animal était trouvé non cachère, il ne pouvait pas être amené à l'autel
de Dieu, car cela signifiait qu'il devait subir un autre type de purification.
Si ce (bœuf) n'avait pas éternué et recraché l'aiguille, on aurait découvert
qu'il n'était pas casher. C'est pourquoi on lui a dit que ce pauvre avait la
priorité sur lui, car sans lui (c'est-à-dire le pauvre), il n'aurait pas pu être
offert. Le secret de cette histoire, qui explique pourquoi, au début, le
bœuf ne voulait pas se laisser prendre, puis, après avoir mangé un paquet
de lentilles, il s'est laissé prendre, peut être compris par le commentaire
du rabbin selon lequel Nabuchodonosor était le fils de Salomon issu de
(ses relations avec) la reine de Saba. De plus, les rabbins affirment qu'elle
s'est convertie et que le Saint, béni soit-Il, l'a appelé (Nabuchodonosor)
Son serviteur. Il est également bien connu qu'à un moment de sa vie, "Tu
(Nabuchodonosor) seras obligé de manger de l'herbe comme les bœufs",
et c'est également lui qui a détruit notre saint Temple. Cette histoire de
bœuf se déroule à l'époque du Second Temple. Lorsqu'il
(Nabuchodonosor) est revenu pour sa tikkoun par le biais de ce bœuf qui
devait être sacrifié, c'était la rétribution de ses grands péchés et de ses
connaissances déformées, fausses et inutiles qu'il conservait encore,
comme il l'a dit : "Je m'élèverai jusqu'aux hauteurs des nuages". Il avait
le sens de sa propre valeur. Maintenant aussi, il ne se laissait pas
emmener (à l'autel) et il avait encore besoin de son tikkun. L'aiguille était
son faux
Le Shalshelet HaKabbalah écrit (98:2) au nom du Midrash que cette reine est tombée
enceinte de Salomon et a donné naissance à une fille, de laquelle est né
Nebuchadnezer.
et des connaissances inutiles, ce qui a empêché son tikkun. Cependant, le
fait d'être charitable était à son honneur, bien qu'il ne l'ait pas fait par
pure intention, mais plutôt parce que Daniel lui avait conseillé "et ton
iniquité sera levée par la charité". Les rabbins ont déjà expliqué le motif
de Daniel en disant qu'à cette époque, il y avait beaucoup de gens qui
erraient (et cherchaient) du pain, sans rien dans les mains pour mettre
dans la bouche. Chaque jour, des gens mouraient de faim dans les rues. Il
conseilla donc à Nabuchodonosor d'être charitable. Ils dirent (aussi) qu'il
y avait là un pauvre homme, et que sans cette subsistance, il serait mort.
Il s'agit du même pauvre homme qui a offert au bœuf le fagot de lentilles.
Grâce à sa sagesse, il a compris la nature (réelle) du bœuf et s'est rendu
compte que s'il (le bœuf) n'éternue pas, il sera déclaré non cachère, ce
que le propriétaire du bœuf n'avait pas réalisé. Il (le pauvre homme) a
voulu aider celui (Nabuchodonosor, le bœuf) qui l'avait aidé en lui
donnant la vie en le nourrissant. Il (le pauvre homme) l'a nourri afin de le
libérer de ses fausses connaissances. Lorsque ce don charitable entra
dans sa bouche, il fut réveillé et pensa à se repentir. A ce moment, il
éternua et se laissa prendre en offrande, comme celui qui se sacrifie pour
sanctifier le Grand Nom. Il s'est laissé abattre afin de recevoir sa tikkun.
Il y a soixante-dix (catégories) de ce qui n'est pas casher, ce qui
correspond aux soixante-dix ministres. Chacun d'entre eux correspond à
une catégorie non cachère. Comprenez bien ceci.

Dans le Seder Hadorot (dans l'entrée sur Nebuchadnezer), il est dit : "qu'elle lui a
donné à manger".
97 - Neron a reçu sa tikkun par l'intermédiaire de R. Meir, comme le
disent nos Sages, R. Meir était l'un des petits-enfants de Neron. Neron
était une réincarnation de Salma de Masreika, car quiconque entend
parler de lui siffle (Heb. shoreik) en réaction à sa cruauté, et lui (R.
Meir) est son tikkun.

98. Naomi est liée à l'aspect secret de Léa, et Ruth est liée à l'aspect
secret de Rachel.

Dans la biinchat Yitzchak (5:2), il est dit que Ruth est une réincarnation d'Abel. Dans
le Shemen Tov (sur Vayera), il est dit : "Un certain sage ashkénaze m'a dit au nom de
son professeur que le livre saint Hakanah dit que la fille de Lot a été réincarnée en
Ruth. Lorsque Boaz lui a dit "Ta dernière bonté a été plus grande que la première", il
voulait dire qu'à l'époque, seul ton père était là, et maintenant, le monde entier est
plein, et même ainsi, "ne pas courir après les jeunes gens, qu'ils soient pauvres ou
riches", et tu es venue à moi, ce qui est la plus grande bonté. Il est également possible
de dire que Loth s'est réincarné en Juda et Boaz. Selon le système gmatria des "petits
nombres", Juda a la valeur numérique de 21, et Lot celle de 18. Avec les trois lettres
(du nom de Lot), il a également 21. Les trois lettres peuvent être vues comme
Comme le dit le verset biblique, "Et Ruth s'accrocha à elle",
puisque Rachel a donné les signes à Léa. C'est ce que Ruth a
voulu dire quand elle a dit "et je serai enterrée là
", c'est-à-dire, pas comme la première fois, quand Léa
a été enterrée dans la grotte de Machpela, et que Rachel
a été enterrée sur le chemin d'Efrat. Ovad, qui a été
engendré par Ruth, était Juda, fils de Léa,

La Torah
est vraiment merveilleuse, car en ce qui concerne la première fois (les filles de Lot
), il est dit "Elles donnèrent du vin à boire à leur père",
etc. et il n'en savait rien, car c'est elle qui a fait l'acte, alors qu'il
n'a rien fait. La deuxième fois (Juda et Tamar), "elle était assise à la croisée des
chemins
" - elle a commencé, tandis que lui a achevé. La troisième fois
(Boaz et Ruth), elle dit : "Tu as étendu ton manteau sur ta
servante" - toi, pas moi. Et elle dit : "Car tu es son rédempteur
", ce qui signifie que tu étais aussi auparavant le rédempteur de
Peretz et Zerach. Cela indique que tu es habitué à être un
rédempteur, comme il est dit dans le Zohar (volume 2. 104a). Dans le ShoreshYishai
(page 105), il est dit que Juda est Boaz, et il est possible que
la fille de Lot
se soit réincarnée dans Tamar et Ruth,
dont les noms ont les mêmes premières et dernières lettres (dans un ordre opposé
), ce qui est la signification de "et ta dernière bonté était plus grande
que la première". Il n'a pas dit "la seconde plus grande que la première
", car il s'agissait (en fait) de la seconde, c'est-à-dire de la seconde réincarnation de
Tamar
, tout comme il est dit "L'honneur du dernier Temple sera
plus grand que le premier", ce qui implique qu'il y avait un second Temple
entre les deux. Il y a un texte qui soutient ceci dans le Zohar
(volume. 1. 110b) : "R. Shimon dit : "et il ne savait pas",
etc."
C'est pourquoi le verset biblique dit "Un fils fut mis au monde à Naomi"
- en fait son fils.

La lettre Samech

99. Les fils de Sancherev Adarmelech et Sharetzer, qui ont tué leur père,
sont revenus sous le nom de Shmaya et Avtalyon. Comme l'ont dit nos
rabbins, Shmaya et Avtalyon étaient les petits-enfants de Sancherev. Le
repentir a remué le cœur de Nimrod et de Nevuzaderan, comme le
montre l'histoire du sang de Zecharya.

La lettre Ayin

100. 'Avdon ben Hillel Haparatoni a été enterré à Paraton. Il était

originaire d'Ephraïm, l'un des

"Nimrod" est une erreur de scribe. Il faut dire "Niron", voir ibid. 56a. Il semble
que quelques mots manquent ici. Voici ce qu'il faut dire : Ce sont Niron et Nevuzadran
qui ont eu une pensée...
Dans l'histoire du sang, c'est Nevuzadran, qui vivait à l'époque du premier Temple
(ib. 57b), qui a été poussé à se repentir, et non Zecharya. Niron a été poussé à se
repentir, lorsqu'il a dit à l'enfant : "Dis-moi ce que tu étudiais, etc. (ib. 56a).
juges, et vint payer la dette de son père. Il était la réincarnation de
l'homme qui s'était trompé sur le moment (de la sortie d'Égypte) et qui
s'appelait Gavan. Shutelah était son fils, Zeved était son fils. Et les
[enfants] [hommes] de Gat tuèrent deux cent mille d'entre eux, car ils
s'étaient trompés sur le moment (de la sortie d'Égypte). Il fit sortir
d'Égypte deux cent mille hommes de la tribu d'Ephraïm, et ils y
moururent (Yalqut Shimoni Beshalach remez 227). Ce sont les morts
qu'Ezikiel a fait revivre dans la vallée de Dora . Il y est dit que l'un d'eux
s'appelait Gavan, l'un des petits-enfants d'Ephraïm. Il prétendait que Dieu
s'était révélé, disant qu'il était temps de quitter l'Égypte. Il se réincarna
plus tard en Ben Coziba (Bar Cochba), et comme il n'avait pas encore
accompli sa tikkun, on l'appela Coziba (fausseté), comme nous le
trouvons dans le Midrash Rabba sur les Lamentations (chap. 2, sur le
verset commençant par le mot "bila"). Beaucoup de sages de sa
génération pensaient qu'il (Bar Cochba) était le Messie. Voir tout ce qui
est écrit sur lui là-bas. Lui aussi a été tué. Son tikkun sera
Dans le Sefer Hayashar sur l'Exode, il est dit "trente mille".
Le Messie, fils d'Ephraïm. Il sera également tué à ce moment-là (en tant
que Messie), et ce sera sa tikkun. Ceci est suggéré dans le traité
Sanhedrin 98a (où il est dit) que "le fils de David ne viendra pas jusqu'à
ce qu'un poisson soit cherché pour un malade et ne soit pas trouvé". Le
poisson fait référence au Messie, fils de Joseph, comme il est dit : "et ils
augmenteront excessivement" (vayidgu, comme le mot hébreu pour
poisson, dag. Le malade est Israël, qui sera captif dans la souffrance, et
ne sera pas retrouvé. Ce n'est qu'alors que le Messie, fils de David, sera
révélé, que cela se produise rapidement de nos jours.

101. 'Uzza - "Et Dieu le frappa là pour son erreur". Concernant Avner,
il est écrit : "pour lui parler là tranquillement, et il le frappa là dans le
ventre". Ceci est dû au fait que l'esprit de 'Uzza s'ajoutait à celui de
Avner, car il "portait sur l'épaule", c'est pourquoi il ne vécut pas
longtemps et fut tué.

Dans Hesed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que le roi Uziyahu, qui voulait
offrir de l'encens et tomba malade de la lèpre, était une réincarnation de 'Uzza qui
profana l'arche de Dieu. Son âme savait qu'à l'origine, il avait été prêtre, c'est pourquoi
maintenant, lui aussi était attiré par le sacerdoce. Malheureusement, cela n'a fait que
causer des dégâts.
102 'Acan est Chiel [beit] Haeli, qui s'est caché afin de donner du feu à
l'autel des prophètes de Baal, et un serpent est venu le mordre. 'Achan
vient du mot achna (serpent), qui l'a mordu, afin que justice soit faite. De
plus, Chiel la reconstruisit (la ville de Jéricho), violant l'interdiction (de
le faire), comme il est dit : "Il en posa les fondations avec Aviram son
premier bom, et en dressa les portes avec son plus jeune fils Seguv".

103. 'Idit la femme de Lot n'a pas de réincarnation, comme il est dit
"jusqu'à ce jour". Il est également dit dans la mishna "Celui qui voit la
femme de Loth doit faire une bénédiction, etc". Car son âme est comme
les silencieux (le règne minéral, comme le sel), et les animaux qui
lèchent ses restes la ramènent à son état originel. Sa tikkun passe par "et
avec tous tes sacrifices, tu offriras du sel". De même, sur la table, qui est
comme l'autel, il faut du sel (melach, les mêmes lettres que machal
(pardon), lechem (pain).

104. 'Asahel est une réincarnation d'Ovad, qui brandissait une épée
[comme un Arabe] et disait : "Quiconque ne suit pas cette halacha [je le
poignarderai avec mon épée] [car] voici la décision que j'ai reçue de la
cour de Samuel Haramati (le prophète) : "Un Amonite mâle et non une
Amonite femelle (est exclu du peuple juif). Un Moabite de sexe masculin
et non une Moabite de sexe féminin (est exclu du peuple juif). Cela le
touchait personnellement (Ovad, descendant de Ruth). C'est donc Samuel
le prophète qui a validé cette décision, puisqu'il n'était pas
personnellement concerné.
105. Otniel ben Knaz est Nachshon ben Aminadav. De même qu'il a
sanctifié le nom du ciel en se jetant dans les vagues de la mer, de même
Otniel est descendu dans la mer de la Torah, récupérant trois cents lois
qui avaient été oubliées à l'époque où Moïse était en deuil. Les lettres de
Nachshon (peuvent être réarrangées comme) channo shin (il a été
gratifié de trois cents). De même, en prenant les lettres e'l' d'Otniel, on
arrive à channano El shin, (quand on combine les deux noms) en
laissant les lettres t'n'y' qui, avec le mot lui-même, ont la même valeur
numérique que halachot (lois), nous avons donc chanano El shin
halachot (Dieu l'a gratifié de trois cents lois). Cela nous laisse avec la
lettre ayin d'Otniel, qui indique qu'il a récupéré ces lois à travers l'œil
(ayin) de la perception. Il est également dit dans le Midrash Yalqut (à
propos d'Achsa, la femme d'Otniel sur le verset) "Et elle tomba de l'âne"
- "Tout comme un âne crie s'il n'y a pas de paille dans son bam, [de
même] une femme sans grain [dans] sa maison criera. On m'a donné
(Achsa) un homme] qui est sec de tout bien, comme le Néguev
(desséché), [et tu m'as donné un homme comme une mare d'eau] car il n'a
en lui que des paroles de Torah (qui sont comparées à de l'eau). Il est dit
de lui (Otniel) qu'il a conquis Kiryat Sefer. Dans le Midrash, il est dit que
Calev était (l'un des quatre) qui a fait sa promesse d'une manière non
aboutie. Le Talmud, cependant, ne mentionne pas Calev, car il (Calev)
savait que s'il était si sage, il venait certainement d'une bonne
ascendance. "Et Calev lui donna 'Achsa sa femme', (comme récompense
pour la conquête de Kiryat Sefer) car Kiryat Sefer fait allusion aux trois
cents lois qui ont été oubliées du livre (sefer). Elle était très belle, et
quiconque la voyait se mettait en colère contre sa femme. Elle est tombée
de son âne (chamor) - à cause de sa sévérité (chumra).

106. Et 'Achsa était une réincarnation de Tzipporah, la femme de Moïse,

comme il est dit : "Et il les fit monter sur l'âne". Son nom était 'Achsa, ce
qui signifie le poison du serpent, car le serpent voulait avaler son mari et
son fils (Tzipporah). De même qu'il a avalé, il a craché (à la suite de) "et
Tziporrah prit un couteau" (pour circoncire son fils). " Et elle l'incita à
demander à son père... des bassins supérieurs et inférieurs ". Puisque
Moïse, le premier mari de Tzipporah, s'est séparé d'elle à cause de sa
sainteté et de sa spiritualité excessives, maintenant aussi, elle
était bouleversée (comme Achsa) car son mari actuel était aussi un sage.
Elle craignait que la même chose ne lui arrive à nouveau, et qu'Otniel ne
veuille pas non plus coucher avec elle, car il étudiait la Torah. C'est ce
que signifie l'expression "Tu m'as donné la terre du sud" (negev - sud -
signifie aussi "desséché"), c'est-à-dire qu'il est entièrement dévoué aux
paroles de la Torah et ne prête pas attention aux besoins de son foyer.
Ceci est similaire à l'histoire rapportée dans le Tractate Eruvin 22a
concernant R. Acha bar Matna [qui se] rendait chez son professeur. Sa
femme lui dit : "Que dois-je faire avec tes propres enfants" ? Il lui
répondit : "Il y a des légumes dans le lac". Elle (Achsa) priait son Père
céleste pour qu'il ne se sépare pas d'elle comme l'avait fait son premier
mari. C'est ce que signifie 44et elle l'a séduit" - du côté physique d'elle-
même, comme une femme désire une petite mesure (d'argent) et être
ensemble (avec son mari), plutôt que dix mesures et le célibat". C'est ce
que signifie l'expression "Et tu me donneras un bassin [d'eau, et il lui
donna] des bassins supérieur et inférieur". Ce qu'elle voulait dire, c'est
que maintenant, il (son mari) ne devait pas ignorer les choses de ce
monde, et qu'il devait prêter attention aux deux mondes. Elle était
préoccupée par le fait qu'elle avait reçu un mari totalement spirituel, qui
ne faisait pas de place aux choses de ce monde. Elle voulait être bénie à
la fois par ce (monde) et par ce (monde).

107 - Les "Orvim" (corbeaux) d'Elijah. Comme il est dit, "et j'ai
ordonné aux corbeaux de vous nourrir". Ce sont les hommes de la tribu
de Simon, ceux qui ont attaqué Pinchas lorsqu'il a tué Zimri et Kozbi.
Nos rabbins ont dit que son âme (Pinchas) s'est envolée et que les âmes
de Nadav et Avihu sont entrées en lui. Maintenant, ces mêmes personnes
ont reçu leur tikkun en le nourrissant. Certains de nos Sages ont dit qu'ils
lui apportaient de la nourriture de la table d'Achav, tandis que d'autres
ont dit qu'ils lui apportaient de la nourriture de la table de Yehoshafat, le
roi de Juda.
108. 'Anar, Eshkol, et Mamre sont mentionnés dans les Tikkunim.
Eshkol est Calev, et c'est par lui qu'il a reçu sa tikkun, puisque Calev a
fait un effort pour apporter la grappe de raisin (eshkol), comme les
rabbins l'ont dit dans le Midrash. Les autres espions n'ont pas voulu
prendre
la grappe de raisin, alors Caleb tira son épée contre eux pour les obliger à
la prendre. Cela s'est passé de la sorte parce que sa force était intensifiée
puisqu'il se trouvait dans le territoire d'Eshkol, le champ d'Eshkol
collègue d'Abraham, où il a été enterré. C'est aussi pourquoi ils (les
autres espions) avaient peur de lui, car il (Calev) avait un mérite qui l'a
sauvé d'eux. Il (Eshkol) s'est enfermé en lui (en Caleb) afin de
pour augmenter sa puissance et son pouvoir.

La lettre Pe

109. Paro (la vache de) d'Gédéon : Dieu lui a ordonné (Gédéon) :
"Prends le jeune bœuf/bœuf de ton père". S'il est dit bœuf, pourquoi est-il
dit bœuf ? Et aussi, pourquoi dit-on bœuf ? Nos rabbins ont également dit
: "Il a commis huit péchés avec cette vache". Ces péchés devaient être
commis à ce moment précis sur l'ordre de Dieu. Quelle en est la raison ?
Voici l'explication : Gédéon vient de Menashe, le premier-né de Joseph,
qui était lié à Osnat, fille de Sichem, fils de...
Chamor. Sichem, fils de Chamor (âne), s'est réincarné dans ce bœuf afin
de recevoir sa tikkun, et maintenant Gédéon, qui descend des enfants de
Joseph, est venu corriger ce déséquilibre, qui existait parce qu'ils
descendaient d'Osnat. Quant à son étonnement, "Et voici que ma famille
(Heb. alfi) est la plus pauvre de Menashe", cela est lié aux mots "shgar
alafecha" (l'augmentation de tes troupeaux). Et pourquoi le bœuf est-il
devenu un âne ? L'explication est qu'un bœuf est casher pour être apporté
en sacrifice, et "je suis le plus jeune de la maison de mon père", il
m'incombe donc de guérir toute ma famille.
famille".

110. Paro (la vache de) d'Honi Hama'agel est une réincarnation
d'Achav. Comme l'a dit le Choni Hama'agel, "Quand même, apportez-
moi une vache d'action de grâce". On lui apporta [une vache d'action de
grâce] et il posa ses [deux] mains dessus, comme il est dit dans le tractate
Ta'anit 23a. La question est ainsi : Lorsqu'il dit [la vache familière
d'action de grâce], il fait référence à Achav, qui a été réincarné dans cette
vache de Choni Hama'agel, qui était Elijah. Achav a causé un grand
nombre de problèmes spirituels
Mais malgré tout, il avait quelque chose de bon en lui, comme le dit le
verset biblique : "[Avez-vous vu] qu'Achav s'est humilié devant Moi" ?
Dans le passé, Achav a persécuté Elijah. C'est pourquoi Choni, qui était
Elie, a dit : "Amène-le (la vache) à moi contre sa volonté, car dans le
passé, il (Achav) n'était pas attiré par Elie, mais maintenant je vais le
guérir". Quel mérite a-t-il eu ? Le fait qu'il se soit humilié, c'est pourquoi
on l'a appelé "la vache de l'action de grâce" (en hébreu, hoda'ah signifie
à la fois action de grâce et aveu), c'est-à-dire qu'il a admis une fois,
quand il était Achav. Et maintenant je vais lui donner son tikkun à travers
cette vache.

111. Parim d'Eliyahu (les vaches d'Elijah) sont Dathan et Aviram.

Tous les trois, Gédéon, Choni Hama'agel et Elijah, sont une seule
étincelle. Tous les trois ont apporté le tikkun à travers les vaches :
Dans Hessed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que les vaches d'Elie étaient Dathan et
Aviram, qui ont profané le Nom du Ciel, mais qui ont maintenant reçu leur tikkun, comme on le sait.
Aviram était la vache qui est venue aux prêtres de Baal, puisqu'il avait été le plus dominant des deux
pendant la rébellion. Il s'agissait de Shimon Haparitz et de ses collègues qui moururent en sanctifiant
le Nom. Le Novlot Chochma écrit qu'ils étaient les âmes de Nadav et Avihu.
Dans le Novlot Chochma (158b), il est dit que Doeg et Achitofel étaient Dathan et Aviram.
Gédéon a donné à Sichem sa tikkoun par le biais d'une vache, Elie a
offert des vaches et a donné à Dathan et Aviram leur tikkoun, et Choni
Hama'agel a donné à Achav sa tikkoun.

112 - Plimo était une étincelle de Naval. Dans le Tractate Kiddushin 81a,
il est dit : "Plimo avait l'habitude de dire quotidiennement : 'Une flèche
dans l'œil de Satan' (c'est-à-dire que je le défie). Un jour, la veille de
Yom Kippour, il (Satan) lui apparut sous l'apparence d'un pauvre
homme. Il vint et appela à la porte, et celui-ci (Plimo) lui apporta du
pain. Il lui dit : "Aujourd'hui, tout le monde est à l'intérieur et je suis à
l'extérieur". Il le fit donc entrer et lui offrit le pain. Il lui dit :
"Aujourd'hui, c'est le moment où tout le monde mange à sa table, et je
suis seul". Il l'amena et le fit asseoir [à la table]. Il était assis, et son corps
était plein de furoncles et de plaies humides, [et il faisait] des choses
dégoûtantes. Il (Plimo) lui dit : "Assieds-toi bien", (pour ne pas nous
dégoûter). Il lui dit : "Apportez-moi une coupe". Ils lui donnèrent une
coupe (de vin) [il cracha] son flegme (dedans). Ils le réprimandèrent. Il se
comportait comme s'il était mort. Ils entendirent [qu'ils - les gens] étaient
en disant : "Plimo a tué un homme, [Plimo a tué un homme]". Il s'est
enfui (Plimo s'est enfui par peur du gouvernement) [et il s'est caché dans
la dépendance]. Il (Satan) le poursuivit (Plimo) [et se prosterna devant
lui]. Quand il (Satan) vit qu'il (Plimo) souffrait, il se révéla [à lui]. Il lui
dit (i.e. Satan à Plimo), 'Pourquoi as-tu parlé ainsi' ? Il lui dit : "Et qu'est-
ce que j'aurais dû dire ? Il lui dit : "Tu aurais dû dire : "Que le Tout
Miséricordieux défie Satan"". Voici l'explication de cette affaire : Nous
savons que Lavan est Naval, et tous deux étaient avares, comme on le
sait. Ils ont maintenant reçu leur tikkun, et sont revenus dans l'homme
pieux Plimo. Satan est venu pour le faire trébucher, pour voir si l'homme
pieux reviendrait à sa vieille habitude d'être avare. Il vint donc sous
l'apparence d'un pauvre homme, et se comporta ainsi pour voir s'il le
chasserait comme il le faisait quand il était Naval, qui ne voulait rien
donner à David552. Il avait l'habitude de dire "une flèche dans l'œil de
Satan", car il se connaissait bien, et il voulait dire : "Que Satan ne
cherche plus à me faire errer". Et il se savait généreux, car s'il avait été
rejeté auparavant, il ne le sera plus, car il avait été transformé en un être
totalement pur et blanc (Heb. lavan). Les rabbins ont également dit que
dans le passé, il mourait pendant les dix jours de repentir, car nos Sages
ont dit que les dix jours de repentir lui étaient donnés (à Naval). C'était
dans le but de faciliter son tikkun. C'est à cause de la douleur qu'il a
causée à Jacob lorsqu'il (Laban) l'a poursuivi que Satan est venu
maintenant pour le faire souffrir. Il l'a laissé entendre lorsqu'il (Plimo) a
dit : "Je ne t'ai pas causé tant de peine que cela", car il a failli mourir de
peur du gouvernement. Il avait peur d'avoir tué un homme dans sa
maison, et il s'est enfui, jusqu'à ce qu'il (Satan) se révèle à lui. Goûtez
(cette sagesse) et voyez comme elle est plus douce que le miel, car
(ensemble) Lavan et Naval ont la valeur numérique de 164. Si nous
additionnons les deux mots eux-mêmes, le total est de 166, ce qui est
exactement la valeur numérique de Plimo, qui s'ajoute également à
166.
Dans le Sefer Kavanot du Ari (page 50), il est dit que Naval était une réincarnation de Laban. Tout
comme Jacob a gardé les moutons de Laban, David a également gardé les moutons de Naval. Dans
le Liqutei Torah sur Balak, il est dit que Laban (il faut dire Naval) s'est réincarné en Barzelai
Hagiladi. Il donna de la nourriture à David et à ses hommes afin de rectifier le fait que dans sa
précédente incarnation, il ne l'avait pas fait.

113 - Parot d'Plishtim (les vaches des Philistins) étaient Shlomit bat
Divri et sa fille, qui étaient toutes deux des prostituées, puisque Dathan
couchait avec l'une d'elles et Aviram avec l'autre. Grâce à ces veaux, la
mère et la fille reçurent leur tikkun, ce qui est (pourquoi il est dit), "Et les
vaches (des Philistins) prirent le chemin droit", car elles étaient elles.
 113
114 - Peligesh b'Giva (la concubine de Giva). Il est dit dans le tractat
Chabbat 13a : "‫׳‬On raconte l'histoire d'un étudiant qui mourait à la moitié
de sa vie, et sa femme prenait ses tfillin", etc. "Un étudiant" a la même
valeur numérique que "la concubine de Giva" si on compte aussi les mots
eux-mêmes. Elle est morte pour lui alors, et a pris son tfillin maintenant,
tout comme il a pris ses membres (à Giva) et est allé (avec eux) dans tout
Israël.

115 - Potiphera [s'est réincarnée] dans la matrone qui désirait Abba, le

père de Shmuel, car elle voyait par l'astrologie qu'en couchant avec lui,
leur union mettrait au monde un grand homme. Abba lui demanda ce
qu'elle avait vu qui l'avait poussée à le désirer. Elle lui répondit qu'elle
connaissait aussi le langage des oiseaux et qu'elle avait entendu cela. Il
en parla à sa femme, qui devint enceinte de Shmuel cette nuit-là.

116 Rebbi Piochas ben Yair', Rabban Yochanan ben Zakai, et Rabeinu
Hakadosh, sont tous de la même famille.
Il faudrait apparemment dire la femme de Potiphar. Voir les entrées 3 et 90.
Dans Hesed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que Rabban Yochanan ben Zakkai et R.
Akiva étaient les deux droitiers et gauchers de Moïse.
une seule étincelle. Aharon, Eli, Ezra et Hillel sont tous issus d'une seule
étincelle. Les (deux) sœurs jumelles d'Abel, Batya, fille du Pharaon,
Tzipporah, Léa, Rachel et la reine Esther, sont toutes issues d'une seule
étincelle. Abel, Seth, Sem le fils de (Nechemyahu),
Le Seder Hadorot, dans son article sur R. Pinchas ben Yair, écrit que cela est difficile à comprendre.
Puisque R. Pinchas ben Yair et Rebbi ont vécu dans la même génération, comment ont-ils pu
partager la même étincelle ?

Voir les entrées 13, 35, et 211. Dans le livre Shemen Hatov (page 148d) il est dit au nom de R. Israel
Sruk : Eli était une réincarnation d'Aharon le prêtre, et a reçu sa punition pour sa participation au
Veau d'or. La preuve en est qu'il a dit : "Cassez (parku) les boucles d'oreilles en or qui sont aux
oreilles de vos femmes", c'est pourquoi il s'est brisé le cou (mifreket). Le Gaon, auteur du Seder
Hadorot, écrit que cela est suggéré par le fait qu'Aharon a péché dans l'affaire du veau d'or. Bien que
ses intentions aient été bonnes, il a quand même péché. Malgré cela, nous ne trouvons aucune
mention de sa punition. Nous trouvons cependant qu'Eli le prêtre est mort subitement, bien que nous
ne trouvions aucune mention de péchés qu'il aurait commis, car il était un tsadik parfait. Il doit être
puni pour ce qu'il a fait dans une incarnation précédente. Un autre indice est que la Torah dit "Et il
arriva que lorsqu'il mentionna l'Arche de Dieu, il (Eli) tomba de sa chaise". Cela fait allusion à la
rupture des tablettes (par Moïse) dont il était la cause. Il s'est donc fait tomber de sa chaise afin de
recevoir sa punition. J'ai personnellement découvert qu'Aharon et Eli ont la même valeur numérique
par la méthode de la guématrie des "petits nombres".
Dans Liqutei Torah sur Ezikiel, il est dit que la femme d'Ezikiel était la sœur jumelle supplémentaire
d'Abel. Dans Hesed I'Avraham (maayan 5 nahar 25) il est dit que les deux sœurs jumelles d'Abel
étaient Tziporah et Batya, la fille de Pharaon.
Voir les entrées 143 et 144, ainsi que les notes 177, 300 et 458. Dans le Yalqut Reuveini (entrée sur
les réincarnations), il est dit au nom du Galei Razaya qu'Abel s'est réincarné en Noé, etc. Il a ensuite
été réincarné en Sem et Yefet, qui étaient une seule âme. Dans le Hessed L'Avraham (maayan 5
nahar 25), il est dit que Bilaam était du mal d'Abel, tandis que Moïse était du bien d'Abel.
 115
Noé, notre maître Moïse, que la paix soit avec lui, Achia Hashiloni,
Rabbi Shimon bar Yo'haï et Zacharie, le prophète et le prêtre, sont tous
d'une seule étincelle. Joseph, fils de Jacob, Josué ben Nun, Yehoshua ben
Shaul, Jonathan, fils de Saul, Jéroboam ben Nevat et Jonas ben Amitai
sont tous d'une même étincelle, qui est finalement le Messie, fils de
Joseph. Comme il est dit dans le Yalqut Shimoni sur les Rois (remez 208)
et dans le Tosefot sur le tract Baba Metzia, l'enfant qui était le fils de la
femme Tzarfati était le Messie, fils de Joseph. Tamar, la reine de Saba et
Rahav

Voir les entrées 143, 143 et les notes de bas de page 35, 194, 221, 300 et 574. Dans le Tikunei Zohar
(le 69e tikkuri), il est dit qu'il s'est incarné dans Noah, Sem et Jefeth. Dans Hesed L'Avraham
(maayan 5 nahar 25), il est dit que Sem, Noah et Moïse partagent tous une même racine, et qu'ils
représentent le côté chesed d'Abel. C'est la signification secrète du verset "Car je l'ai tiré des eaux"
et aussi la signification secrète du verset "Car tu as dit que je connais par nom (shem), et tu as aussi
trouvé grâce (chen - les mêmes lettres que Noah) à mes yeux", puisque Moïse est une réincarnation
de Shem et Noah. Voir aussi Yalqut Reuveini (sur Noé) et Liqutei Torah (sur Yitro) "Je suis ton
beau-père Jéthro" (A'ni ch'otencha Y'itro) dont les initiales forment le mot achi, "mon frère", car
Moïse est Abel, et Jéthro est une réincarnation de son frère Caïn. Caïn a nié la justice divine, et a dit
"Il n'y a pas de Juge et pas de justice". (Jéthro) a donc enseigné l'établissement de cours de justice,
comme il est dit "Et tu établiras", etc.
Voir note 357, et dans KU Yakar sur I Rois 12,28 : Achiya Hashiloni s'est réincarné en R. Shimon
bar Yochai afin de se racheter pour avoir nommé roi Jéroboam, qui servait les idoles. C'est pourquoi
R. Shimon a dit : "Je pourrais sauver le monde entier jusqu'à maintenant, et si Achiya est avec moi,
jusqu'à la fin des temps" (voir Bereshit Rabba (35:2), le Talmud Yerushalmi sur Berachot (chap. 9
halacha 2), et voir aussi l'entrée 131). Il a souffert dans la grotte afin de recevoir le pardon.

Voir l'entrée 131 et la note de bas de page 577. Voir également Hessed TAvraham (maayan 5 nahar
25) et Emek Hamelech (63a) : R. Shimon bar Yochai était comme Moïse, mais pas l'aspect secret du
rayonnement supérieur qu'il (Moïse) avait au début, mais plutôt la neshama qu'il avait au moment
des secondes tablettes. R.Shimon bar Yochai a commencé par des niveaux inférieurs et s'est ensuite
élevé au niveau de Moïse (voir ici). Il est dit à la fin de l'introduction du Zohar (14b) : "Sachez que
R. Shimon bar Yochai, que la paix soit sur lui, était une étincelle de notre maître Moïse, que la paix
soit sur lui". Sa génération était une génération de connaissance. C'est pourquoi le premier mot du
Zohar est b'reish (au début), dont les initiales sont R. Shimon bar Yochai. C'est pourquoi R. Shimon
a mérité de voir le haut niveau spirituel de la génération du désert, comme il est dit dans le Zohar
(vol. 3 168b), etc. C'est aussi pourquoi la Sifra Ditzniuta, qu'il a écrite, comporte cinq chapitres,
comme les cinq livres de la Torah. C'est aussi pour cela qu'il s'est enfui de chez César, lorsqu'ils ont
dit que Shimon, qui l'avait dénoncé, devait être tué. C'était similaire à la fuite de Moïse devant
Pharaon, qui a atteint la perfection spirituelle dans le désert. R. Shimon bar Yochai a également
atteint la perfection spirituelle dans la grotte du désert de Lod, car c'est là que Dieu lui a été révélé.
Dans le Koi Yaakov, il est dit que la neshama de Caïn n'a pas atteint la perfection totale en Jéthro,
donc après Jéthro, R. Shimon bar Yochai est venu pour être son tikkun. C'est la fin de ce qu'il
(l'auteur) a entendu d'Elijah. Il apporte également un texte de preuve du Zohar vol. 3 (83a) où il est
dit : "La bougie sainte (R. Shimon) est venue lui baiser la main".
 Dans Hesed L'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que Tamar, la reine de Saba et Rahav
étaient tous une seule et même incarnation, ce qui est suggéré par les initiales de Tamar. Toutes trois
ont vécu la même expérience - Tamar a eu des jumeaux, la reine de Saba a eu deux enfants de
Salomon, et Rahav a sauvé les deux messagers qui étaient les espions (envoyés par Josué).
la prostituée étaient tous d'une seule étincelle. Eve , Sarah, Rebecca,
Rachel5 et Léa étaient toutes d'une seule étincelle.

117 - Rabbi Parida - Dans Sanhedrin 104a, il est dit qu'il a trouvé la
tête de Yehoyakim et l'a apportée dans sa chambre, puis sa femme l'a
brûlée. R. Parida était le tikkun de Yehoyakim, c'est pourquoi il éprouvait
de la compassion envers lui. Sa femme était de l'étincelle d'Atalyahu, qui
détestait la semence royale. C'était l'accomplissement de "celle-ci et
l'autre", qui a été écrit à son sujet, même si nous avons dit que Rabbi
Chutzpit était sa réincarnation.

118 - Pilegesh b'Giva (la concubine de Giva) - Dans le Tractate Gittin

6b il est dit : "R. Evyatar, dont le maître était d'accord avec lui. R.
Evyatar, dont le maître était d'accord avec lui, a dit : "Comme il est dit :
"Et sa concubine s'est prostituée contre lui", R. Evyatar a dit : "Cela
signifie qu'il a trouvé une mouche (dans son bol)". R. Yonatan a dit : "Il a
trouvé un cheveu". R. Evyatar rencontra Elie et lui demanda : "Que fait
Dieu ?
en étudiant la concubine de Giva'. "Et qu'est-ce qu'il dit ? [Il (Elijah) lui
dit], 'Evyatar mon fils dit comme ça, Yonathan mon fils dit comme ça'. Il
(R. Evyatar) lui dit : "A Dieu ne plaise ! Il lui répondit : "Non, mais ces
deux-là et ces deux-là sont les paroles du Dieu vivant. Il a trouvé une
mouche et ne s'est pas mis en colère, il a trouvé un cheveu et s'est mis en
colère'. R. Yehuda dit : "Une mouche dans la plaque, et un poil à cet
endroit" (c'est-à-dire un poil pubien). Une mouche est dégoûtante, mais
le poil est dangereux. Certains disent que les deux ont été trouvés dans le
bol. La mouche était un accident, le poil était une négligence."
L'explication de cette affaire est que R. Yonatan et R. Evyatar qui sont
mentionnés ici sont l'aspect secret du père de la concubine de Giva. Ils
sont sa tikkun, c'est pourquoi ils révèlent son péché. Il est également dit
dans le tractate Gittin (ibid.) : R. Chisda a dit : "Un homme ne doit
jamais provoquer une terreur excessive dans sa maison, comme le mari
de la concubine de Giva a provoqué une terreur excessive chez elle", etc.
Ils ont également dit : "Un homme ne doit jamais causer une terreur
excessive dans sa maison, etc. ...et ils lui ont fait manger quelque chose
de gros (un membre d'un animal vivant), et qui était-ce ? R. Hanina ben
Gamliel". L'explication de cette question est que R. Hanina ben Gamliel
était un tikkun pour le mari de la concubine de Giva, et maintenant il a
été sauvé (du péché). Le Talmud demande : "Pensez-vous vraiment qu'il
l'a mangé ? Même les animaux des hommes justes (sont protégés du
péché), etc. La réponse est (qu'ils avaient l'intention) de lui donner à
manger. "Ils avaient l'intention‫״‬, puisqu'il était venu maintenant pour
faire un tikkun sur ses actes précédents, quand il avait terrorisé sa maison.
Maintenant, il a échoué à nouveau, mais il a senti quelque chose, et a pris
soin de ne pas manger. Ils ont dit (c'est-à-dire les rabbins) qu'un membre
d'un animal déjà abattu avait été perdu par sa femme ou ses serviteurs, et
comme ils avaient peur de lui (de sa réaction), ils lui ont donné un
membre d'un animal vivant afin qu'il ne sache pas (qu'ils ont perdu
quelque chose).
119 - Parato shel R. Elazar ben Azarya (Le veau de R. Elazar ben
Azarya) qui sortait avec une courroie entre les cornes, est une tikkun de
la femme de Korach. Elle a conseillé à son mari de porter un tallit
entièrement fait de tchelet (la teinture bleu ciel qui est censée être la
couleur d'un seul des fils) et (a encouragé) son travail de sape (de Moïse).
La "courroie entre ses cornes" fait allusion aux quatre coins du tallit qui
sont également appelés karnot (à la fois cornes et coins).
La lettre Tzadi

120 - Tzellofanit, la mère de Shimshon, est la femme de On ben Pelet.

Elle a sauvé son mari, c'est pourquoi elle a vu un ange, puisqu'elle l'a
sauvé. Il (son mari) est à la fois Manoah et l'Ange.
mentionné précédemment.

121. La femme tsarfati est l'aspect secret de Sarah. C'est pourquoi la

Shechina a habité sa farine, de même que tout le temps que Sarah a été
dans le monde, une bénédiction était dans sa pâte. Son fils [Jonas] était
issu de l'étincelle d'Isaac611, du secret du côté féminin. De même, Jonas
ben Amitai, le fils de la femme tsarfati, est également issu du secret du
côté féminin, puisqu'il était (destiné à être) une fille. On sait qu'Isaac était
en danger lorsque (Abraham) l'a attaché à l'autel, ce qui est
caractéristique de tous ceux qui viennent du côté féminin. C'est aussi
pourquoi Jonas était en danger lorsqu'il était dans les entrailles du
poisson.

122 - Tzidkiya. Il est dit dans les Pirké de Rebbi Eliezar que Tzidkiya a
fait un serment à Nebuchadnezer et a ensuite demandé sur son serment
(s'il pouvait être annulé), et ses yeux sont devenus aveugles. Son tikkun
fut Calba Savua, qui fit le serment que R. Akiva ne tirerait aucun
avantage de sa propriété, et il demanda à propos de son serment. A cause
de la Tzidkiya, les anciens de la fille de Sion se sont assis sur la terre et
se sont tus, car Nabuchodonosor les a punis. Or, R. Akiva et ses élèves
bénéficiaient de lui et de sa richesse. Il (Calba Savua) annula son
serment, tout comme cela s'était produit précédemment lorsque (la même
action) avait causé des pertes et des deuils.

123 - Tzofnat, fille de Paniel. Dans Gittin 58a, il est dit : "R. Shimon
ben Lakish a dit : Il y a une histoire à propos d'une femme nommée
Tzofnat bat Paniel. Tzofnat - car tous regardaient (tzofah - regard) sa
beauté. La fille de Paniel - elle était la fille du Grand Prêtre qui servait
dans la chambre la plus intérieure (Paniel - pnim - intérieur). Son
ravisseur l'a maltraitée pendant toute la nuit. Le lendemain, elle a revêtu
sept robes, etc. Le site
L'explication de l'affaire est qu'elle était une tikkun de Maacha bat
Talmai, roi de Géshour, qui était extrêmement belle. Elle était également
de l'étincelle de Tzofnit, la mère d'Avner, et elle était l'oracle qui a appelé
Samuel. Elle a reçu sa tikkun par Tzofnat et Tzofnit, qui est le même mot.
L'homme laid était Avshalom, son fils, et le ravisseur était Talmaï, roi de
Géshour. Elle a mis sept robes et les a enlevées, tout comme nos rabbins
disent qu'en temps de guerre, les filles des nations se parent afin de
séduire les autres pour se prostituer. C'est pourquoi elle a souffert, afin de
faire un tikkun pour tout ce qui précède.

124. Tzlofchad. Dans le Yevamot 90b., on raconte l'histoire de

quelqu'un qui était monté à cheval le Chabbat, le jour des pidgins, et on
l'a amené au tribunal pour le lapider. Non pas parce que (c'est la loi) [il le
méritait], etc. C'est une réincarnation de Tzlofchad, et son tikkun passe
par l'homme pieux pour lequel un caper-bush [s'est levé].
La lettre Kuf

125. Ketia bar Shalom. Voir le tract Avoda Zara 10b. Il était un tikkun
d'Avimelech le roi de Gerar.

126 Kimchit est Elisheva, fille d'Aminadav, épouse d'Aharon. Toutes

les farines sont des farines, mais la farine de Kimchit est une farine fine.
Elle eut sept fils qui furent grands prêtres. Le roi des Arabes cracha
accidentellement sur l'un d'eux, et son frère servit (comme Grand Prêtre)
à sa place. Elisheva, elle aussi, a été témoin de sept occasions joyeuses
(voir Vayikra Rabba 20:11 pour l'histoire de Kimchit.

127. Kostiniro (Le bourreau de) d'R. Hanina ben Tradion qui est
digne de la vie dans le Monde à venir, comme il y a ceux qui acquièrent
leur monde entier en une heure . Il était un ibbur du bourreau de Moïse
notre maître. Nos rabbins ont dit dans le Midrash Yalqut [Shimoni sur
Shmot remez 167] : "Et il m'a sauvé de l'épée du Pharaon". Moïse a dit]
J'ai été sauvé, mais le bourreau n'a pas été sauvé de l'épée. Ici (en tant
que bourreau de R. Hanina), il était sensible à ce qui s'était passé
(précédemment), et il lui a fait une faveur en accélérant la mort de cet
homme pieux.

La lettre Raish

128. Rabeinou Haqadosh. Le Tosafot sur le tractate Avoda Zara 10b

(commentaire commençant par le mot amar) dit au nom du midrash :
"Le lait rend impur, le lait rend pur". Lorsque Rebbi était bébé, un décret
a été pris pour que personne ne soit circoncis (et ils ont circoncis Rebbi)
[sa mère et son père l'ont circoncis]. Le (roi) envoya chercher (Rabban
Gamliel [Shimon], sa mère et son père) [le César et le firent venir Rebbi
et sa mère devant lui]. Sa mère échangea Rebbi avec Antoninos et
l'allaita jusqu'à ce qu'elle l'amène devant le César. Ils le trouvèrent
incirconcis et les renvoyèrent en paix". La signification de ceci est que la
mère de Rebbi aimait beaucoup la femme du roi qui soignait Rebbi. Dans
le tractate Shabbat 53b, il y a l'histoire d'un homme dont la femme est
morte et a laissé un fils qui devait être soigné, et il n'avait pas (d'argent
pour payer) une nourrice. Un miracle se produisit : ses (deux) mamelons
s'ouvrirent comme les deux mamelons d'une femme, et il allaita son fils.
En effet, par le mérite d'avoir allaité Rebbi, la femme du roi s'est
réincarnée dans cet homme. (Elle s'est réincarnée) afin de mériter le
monde à venir à travers l'histoire de (celui) dont les deux mamelons se
sont ouverts comme (les deux) mamelons d'une femme. C'est pourquoi
un miracle de mamelons et de lait eut lieu pour lui. Rav Yosef interprète
(le fait qu'il ait des mamelons) de manière positive, car un miracle a été
accompli pour lui. Abbaye l'interprète négativement, (car il/elle était
pauvre), plutôt que d'être dans le palais du roi.

La lettre Shin

129. Shamgar ben Anat qui frappa six cents Philistins avec un aiguillon
à bœuf est R. Shmuel bar Shilat, un enseignant pour enfants qui utilisait
occasionnellement la courroie. R. Shmuel était très attentif à faire son
travail comme il se doit, comme il est dit dans le tract Baba Batra 21a :
"Nourrissez-les (Torah) comme un bœuf (est nourri)". Le mot pour boeuf
aiguillon est melamed, qui signifie également enseignant, car il les
enseignait et les battait pour qu'ils apprennent. Le nombre six cents fait
allusion aux six sous-divisions de la Mishna, chacune étant composée de
cent sections.

Dans le Liqutei Torah (sur les Juges), il est dit que Rav Shmuel bar Shilat était l'un des petits-
enfants de Haman, et de la racine de Caïn. L'explication de la question est que Haman et Sisra
proviennent du secret de daat. "H'acochavim m'emesilotahem n'ilchamu" (les étoiles arrachées à
leurs orbites) forment les initiales de Haman. "Contre Sisra", car les deux viennent de la même
racine. Le Gaon, l'auteur du Seder Hadorot, écrit dans l'entrée sur Rav Shmuel bar Shilat que c'est la
signification de ce que nos rabbins ont dit dans le tractate Baba Batra 8:b sur le verset "Et ceux qui
tournent beaucoup vers la justice comme les étoiles pour toujours et à jamais" - cela fait référence
aux enseignants des enfants. Comme qui ? Comme Rav Shmuel bar Sheshset. Ceci est en accord
avec le secret que nous venons de mentionner, que Sisra contre qui les étoiles ont fait la guerre était
Haman. Rav Shmuel bar Sheshet, le professeur des enfants descendait de lui (de Haman).

130. R. Shmuel bar Nachmani. De son temps, il y avait la famine et la

mort. Comme il est dit dans le traité Ta'anit 8b, "Ils ont dit : "Que
devons-nous faire ? Demander [la miséricorde] pour deux choses est
impossible. Demandons donc la miséricorde pour la famine, car lorsque
(le Saint, béni soit-Il) [le Miséricordieux] donne de la nourriture, Il la
donne aux vivants, comme il est dit : "Ouvre Ta main, et satisfais le désir
de chaque créature vivante"". R. Shmuel bar Nachmani était Avishai ben
Tzuria, comme il est dit : "Et Il dit à l'ange qui détruisait [beaucoup de
gens]", etc. R. Elazar a dit : " Le Saint, béni soit-Il, dit [à l'ange] : "
Prends [pour Moi] le plus grand d'entre eux, qui [a] (suffisamment de
mérite) pour que (en le prenant) [ils] paient une partie de leurs dettes ". À
ce moment-là, Avishai ben Tzruya, qui à lui seul était égal à la plupart
des membres du Sanhédrin, mourut". Il est mort afin d'expier pour le
peuple.
Il y eut aussi une famine à l'époque de David. Ici, R. Shmuel bar
Nachmani est resté en vie, et la famine et la peste ont été annulées.

131. R. Shimon bar Yochai est Yotam ben Uziyahu. C'est le sens de ce
qui est dit dans le tractat Souccah 45b : "Chizkiya a dit : "[R. Yermiya a
dit] au nom de R. Shimon bar Yochai, "Je peux libérer le monde [entier]
du jugement depuis le jour où j'ai été créé jusqu'à [maintenant]. Et si
Elazar, mon fils, est aussi avec moi, (je peux le faire) depuis le jour où le
monde a été créé jusqu'à [maintenant]. Et si Yotam ben Uziyahu est avec
nous, depuis le jour où le monde a été créé jusqu'au jour de sa fin'". Ceci
est difficile à comprendre, car [R.] Elazar était avec lui dans la
grotte636. Il a également dit : "Et si Yotam ben Uziyahu", etc. Qu'est-ce
que la shmita a à voir avec le Mont Sinaï ? (c'est-à-dire qu'est-ce que l'un
a à voir avec l'autre ?) L'explication de cette question est que R. Shimon
bar Yochai était lié à l'attribut de hesed (bonté aimante), comme le
montre le traité Shabbat 33b, Lorsqu'ils (R. Shimon et R. Elazar)
sortaient de la grotte, tout ce que R. Elazar regardait était en feu, tandis
que R. Shimon l'éteignait. Comme il est dit dans le tractate Baba Metzia
84b, "Lorsque la souffrance l'atteignait (R. Elazar), (il disait à sa
souffrance :) 'Mes frères et amis, viens...'". Ceci est dû au fait qu'il était
lié à l'attribut du din (jugement). C'est ce qu'il (R. Shimon) voulait dire en
disant : "Et si mon fils Elazar était ici avec moi" - il (R. Elazar) est le
jugement, et le jugement et la miséricorde ne vont pas ensemble. Par mon
seul mérite, j'ai pu libérer, etc., depuis le jour où j'ai été créé. Et si mon
fils Elazar n'était pas avec moi, je pourrais (libérer le monde du
jugement) depuis le jour où j'ai été créé jusqu'à maintenant. Et si Yotam
ben Uziyahu n'était (pas) avec nous" - car R. Shimon bar Yochai était de
son étincelle. Il était un homme pieux, mais il avait un défaut, car il ne
s'est pas débarrassé des autels. (R. Shimon voulait dire) "Si ce n'était pas
pour le fait qu'il est en moi, je pourrais etc. depuis le jour de la création
du monde jusqu'à sa fin".
132 - Les Bnei Shaul (les fils de Saul) étaient les sept qui ont été
pendus. Ils sont les sept martyrs.

133 Shunamit (la femme Shunamite) est la sœur jumelle

supplémentaire d'Abel. Hannah, selon la méthode gematria des petits
nombres, a la même valeur numérique qu'Eve (Chava), y compris le mot
lui-même.

134. R. Shmaya Chasida qui est mentionné dans le Zohar sur D'varim,
est de l'aspect secret de l'étincelle de notre maître Moïse, et il était un
prince. Les Tikkunim mentionnent souvent un vieil homme qui apparut
vêtu de haillons. Il s'agit du R. Shmaya Chasida mentionné ci-dessus.

135. Shechem ben Chamor a reçu sa tikkun dans R. Amram Chasida

dans l'histoire de ce qui est arrivé à
Nous trouvons toujours dix martyrs plutôt que sept. Il se peut que son intention soit les sept martyrs
qui ont été tués après la destruction du Temple, puisque trois ont été tués au moment de la
destruction.
R. Akiva qui se trouve dans Kidushin 81a. Il avait besoin d'une tikkun
pour avoir couché avec Dinah, la fille de Jacob, comme le laisse entendre
(dans le verset) "Et la maison de Jacob sera comme un feu". Maintenant
(comme R. Amram Chasida) il a été sauvé du péché.

136. Sar haOfim (le chef boulanger) est l'officier qui a été piétiné à la
porte et qui est mort, comme Elisée l'avait prophétisé. (Il avait dit "Et
même si Dieu faisait des fenêtres dans le ciel"). Son péché était qu'il
cherchait ce qui est négatif et mettait l'accent sur les péchés d'Israël,
comme il a dit "Et même si Dieu fait des fenêtres dans les cieux, ce qui
signifie que c'était la génération du déluge, et Dieu ne fait pas de miracles
pour ceux qui sont faux. Il est dit ici, "Et même si Dieu fait des fenêtres
dans les cieux", et là (concernant le déluge) il est dit "Et les fenêtres des
cieux furent ouvertes". (Son péché était de rappeler les péchés d'Israël),
et le Saint, béni soit-il, ne veut pas que l'on parle mal de ses enfants. Lui,
(l'officier), tout comme le boulanger, a été pendu. Dans le Midrash, il est
dit que le rêve du boulanger était un mauvais présage pour le peuple
d'Israël, c'est pourquoi il (Joseph) l'a interprété comme signifiant la
pendaison. Il (l'officier) vit alors la délivrance d'Israël, car un sa'a
(mesure) de farine fine était (vendu) pour un shekel. Il la vit, mais ne put
la manger, car il fut piétiné à la porte et mourut. Il y eut aussi une autre
fois où il ne put voir que le mal pour Israël, au moment de la "Pâque des
écrasés", car il fut piétiné cette fois encore, car son œil devint mauvais en
voyant tant de gens, comme il est dit dans le traité Pesachim 64b. On
appelait ce Pessah "le Pessah de l'écrasé" (à cause du vieil homme qui
avait été piétiné).

La Lettre Tav

137. Tochu ben Elihu est Asaf ben Korach. La preuve en est que Tochu
est manquant (une lettre). Selon la méthode at bash (échange de la
première et de la dernière lettre de l'alphabet hébreu) Tochu est Asaf. Il
est connu qu'Elkana et Samuel sont issus de Korach. Elkana est le tikkun
d'Elkana le fils de (Korach) lui-même, car ils ont le même nom. (Quant
à) Asir ben Shaltiel, la femme de Yehoyachin l'a conçu en se tenant
debout, et Asar était une bombe. Il s'agit de Asir le fils de Korach,
comme il est dit dans Vayikra Rabba que la femme de Yehoyachin a
conçu en prison (beit ha'aswrim). (Il s'agit d'un commentaire) sur le
verset biblique "qui n'a pas ouvert la maison de ses prisonniers"....
138. Tuval Cain qui forgeait tous types d'instruments en laiton et en fer.
R. Shimon ben Lakish est son tikkun. Ceci est dû au fait que R. Shimon
ben Lakish était le chef des gangsters et un meurtrier de personnes. Ceci
est suggéré dans le tractate Baba Metzia 84a : "Ils se sont disputés dans la
salle d'étude : A quel moment l'épée et le poignard deviennent-ils
rituellement impurs ? Il lui dit (R. Yochanan à R. Shimon ben Lakish) :
Α le bandit doit connaître le banditisme'", c'est-à-dire qu'il est expert dans
son travail original, comme un faussaire.
Ça devrait peut-être dire "Asar le père de Shaltiel".
Voir aussi le Likutei Maharash Maggid, où il est dit qu'il était une réincarnation d'Ismaël. C'est la
signification de "un bandit connaît le banditisme".
139. Tamar est Devorah. Le signe de ceci est "sous le palmier (tomer)
de Devorah". Il est écrit sans lettre (c'est-à-dire que le mot tomer
(palmier dattier) est écrit sans vav, ce qui permet de le lire comme
tamar). Elle s'y asseyait afin de rectifier l'époque où elle était assise au
carrefour et où l'on pensait qu'elle était une prostituée.

140. Tola' ben Fuah s'asseyait au shamir, puisqu'il était Binyahu ben
Yehoyada. Il apportait le shamir, comme cela est expliqué dans le
tractate Gittin 68a. Le mot tola désigne également le shamir, qui est une
sorte de ver. Dans le Midrash, il est dit qu'il n'y avait pas de shamir de
son vivant, c'est pourquoi le roi Salomon ne l'a pas donné à l'un de ses
serviteurs. Beaucoup de gens (n'étaient pas) au courant, à part Binyahu,
qui a expliqué à Salomon comment il devait l'utiliser.

Dans le Likutei Torah (sur Chaye Sarah) il est dit que le serviteur d'Eliezer Abraham a été réincarné
en Calev ben Yefuneh. Par conséquent, lorsque les espions ont été envoyés, il est dit "Et il est venu
jusqu'à Hébron". Nos rabbins ont dit qu'il est allé prier sur les tombes de nos ancêtres. C'est parce
qu'il était à l'origine le serviteur d'Abraham, le premier des ancêtres, et qu'il s'y rendait pour prier.
C'est pourquoi il jeûnait en permanence, comme le disent les rabbins : "On l'appelait aussi
Ashchour, car son visage était devenu noir (shachor) à cause du jeûne". Il jeûnait afin de laisser
complètement derrière lui la catégorie des maudits. Plus tard, il devint encore plus raffiné et se
réincarna en Binyahu ben Yehoyada. Il s'est également réincarné en Yehoyada, le père de Benyahu.
Plus tard, le père et le fils, Yehoyada et Benyahu, furent réincarnés en Zecharya le prophète et
Yehoyada le prêtre son père.

Il fait peut-être référence à ce que le Yalqut Shimoni dit dans Kings (remez 182) : "Qui a apporté le
shamir au roi Salomon ? L'aigle l'a apporté du jardin d'Eden".
141 Timna - Sanhedrin 99b : Elle a reçu sa tikkun par l'intermédiaire de
l'âne de Bilaam et a mérité de voir l'ange et de parler, tout cela parce
qu'elle désirait faire partie de la descendance d'Abraham. Elle a dit :
"Mieux vaut que je sois une concubine de cette nation (qu'une dame)
d'une autre nation", comme le dit le Midrash.

Afin de ne pas laisser d'espace vide, je vais apporter des commentaires

supplémentaires que j'ai trouvés dans Le Livre des Réincarnations,
section 2 :

142 Achaz s'est réincarné en roi Yoshiyahu, et a été tué pendant la

guerre, afin d'expier tous les méfaits et les péchés qu'il avait commis dans
son incarnation passée. Chaque quatrième mesure de sang était
considérée comme une mort en soi, ce qui est la signification secrète de
"Dieu est juste, car je me suis rebellé contre Sa parole" - il a accepté le
jugement qui lui a été infligé.
 Batya, la fille de Pharoah, est une réincarnation d'Eve. Puisque
Eve a été créée par les propres mains de Dieu, elle est maintenant appelée
Batya, qui signifie Bat Ya, la fille de Dieu. C'est pourquoi elle a eu de la
compassion pour son fils Moïse, qui est en fait (son fils) Abel.

Voici d'autres réincarnations du divin kabbaliste, notre professeur et

maître R. Menachem Azarya, que sa mémoire soit une bénédiction, en
ces termes :

144. Caïn et Abel. Caïn est lié à la racine des coquilles dures (qlippoth)
tandis qu'Abel est lié à la racine du jugement (din). Et voici, il y a la
colère et la fureur. La colère est liée au lieu du jugement, la racine
d'Abel, tandis que la colère est liée au lieu du jugement (peut-être
qlippot), qui est la racine de Caïn. Lorsque Caïn a tué Abel, il a dit "Il n'y
a pas de jugement et pas de juge‫״‬. Moïse, qui est Abel, est son alter-
image, a tué la colère (peut-être l'égyptien) qui est Caïn, coupant ainsi le
qlippot de la sainteté.

Voir également Emek Hamelech (page 2c) où il est dit que la partie principale de la neshama de
Caïn a été réincarnée en Jéthro, son ruach en Korach, et son nefesh en l'Egyptien. Ce secret est
évoqué dans le verset "Si Caïn sera vengé sept fois" (y'uk'am (sept fois) sont les initiales de Yitro,
Korach, Mitzri (Égyptien). Dans Liqutei Torah (sur l'Exode), au sujet du verset "Et il vit un
Égyptien qui battait un Hébreu, un de ses frères", il est dit que l'Égyptien est en fait son frère, car
l'Égyptien est Caïn, et Moïse est Abel. Il est également dit (dans les Juges) que le bien de Caïn s'est
incarné en Jéthro, tandis que son mal est allé au qlippot (Ezéchiel). Ezéchiel est issu de la racine de
Caïn. Bien qu'il soit issu de la racine de Caïn, il provenait d'une émission séminale antérieure à la
conception de Caïn, qui est une source supérieure, puisqu'elle est mâle sans femelle. C'est pourquoi
il (Ezikiel) a été appelé "le fils de l'homme (Adam)". Dieu lui a dit de porter des "turbans de lin"
(Ezéchiel 44, verset 18) afin d'effectuer un tikkun sur le péché de Caïn. Dans Kavannot HaAri (67a)
et dans Hesedl'Avraham (maayan 5 nahar 25), il est dit que Reuven était une réincarnation de Caïn,
et qu'il n'a pas reçu son tikkun. Il s'est ensuite réincarné en Jéthro, où il a reçu sa tikkun.
145 Achav a reçu sa tikkoun par l'intermédiaire de deux Geonim, R.
Achai Gaon et R. Achai MeShabchi. C'est par eux que les lettres aleph et
chet d'Achav ont reçu leur tikkoun, car chacun d'eux a les lettres aleph et
chet dans son nom. Les lettres aleph et bet d'Achav ont reçu leur tikkun
à travers R. Avraham Alnai, (qui avait) les lettres "aleph" et "bet"
d'Abraham, le nefesh d'Achav. Il s'ensuit donc que Avraham Alnai, (qui
avait) les lettres "aleph" et "bet" d'Abraham, le nefesh d'Achav. Il
s'ensuit donc que les lettres "aleph" et "chet" ont reçu leur tikkoun à
travers ces deux Geonim, tandis que les lettres aleph et bet ont reçu leur
tikkoun à travers le Avraham susmentionné.

Kavannot HaAri (46b), où il est dit que l'Egyptien était le nefesh de Caïn, et dans le Yalqut Reuveini
(Vayeshev), au nom de Galei Razaya, où il est dit qu'il s'est réincarné dans le Chef Boulanger.
Le Gaon, l'auteur du Seder Hadorot, écrit dans son entrée sur Achav : "Je ne suis pas certain s'il
s'agit de R. Achai ou de R. Achai bar R. Huna, ou du fils de Raba bar Avuhu". Je ne comprends pas
sa question - ils faisaient partie des Rabanan Savorai, pas des Géonim. Il pourrait facilement s'agir
de R. Acha Gaon, qui a régné après R. Meri Hacohen de Nahar Pkod en 4515, ou de R. Achai bar
Mar Rav, qui a régné à Pompedita en l'an 4616.
146 Laban s'est réincarné dans le père d'Abigail. C'est la raison secrète
pour laquelle le deuxième yod du nom d'Abigaïl est absent dans la Torah.
Cela indique Laban, car Abigail est avi gal (mon père est un monument),
comme il est dit à propos de Laban, "(Si tu traverses) ce monument (gal)
pour moi". Sachez également que lorsque Laban a dit à Eliézer : "Viens,
béni de Dieu, pourquoi te tiens-tu dehors", etc., Eliézer a mérité de
quitter la catégorie des maudits et est entré dans la catégorie des bénis.
Eliezer a mérité cela à cause de Laban. Pour cette raison, Laban a
également mérité qu'un psaume soit établi pour lui, qui est "Pour le
conducteur, un psaume pour la mort de Laban". C'est parce qu'il a sorti
Eliézer de la catégorie des maudits et l'a fait entrer dans la catégorie des
bénis.
147 Aristobolous était une étincelle d'Avtilion, qui enseignait à des
étudiants indignes, qui sont devenus des Saducéens. Aristobolous était lié
à leur aspect, c'est pourquoi il s'est finalement repenti. Il s'est réincarné
en Antoninous, qui a étudié sous Rabeinou Hakadosh.

(ceci est lié à l'article sur Batya, la fille du Pharaon, entrée 143)

148. Ceci nous permet d'expliquer une difficulté dans le Midrash Rabba
sur Shmot (2:4), qui dit ce qui suit : " J'ai écrit dans la Torah : Tu
renverras la mère et tu prendras les enfants pour toi, et toi (Pharaon) tu as
renvoyé les pères et jeté les enfants dans le Nil. (Je le jure par ta vie) [Je
te jetterai] aussi dans la mer [et te détruirai, comme il est dit : 'Et Il jeta
Pharoah et ses armées dans la Mer Rouge', et je prendrai ta fille] et je la
ferai hériter (du jardin d'Eden)'". Il semble y avoir une difficulté ici, car
la parabole ne suit pas vraiment, la parabole et ce qu'elle symbolise ne
pouvant être comparés l'un à l'autre. Pharaon a jeté les enfants mâles dans
le Nil et a renvoyé les parents, il aurait donc été approprié de le punir en
le laissant partir en paix et en jetant sa fille dans la mer, ce qui serait
symétrique. Cependant, nous pouvons maintenant expliquer cela, puisque
Batya est Eve, la mère de tous les vivants. Il s'ensuit donc qu'elle était
(aussi) la mère de Pharaon, et maintenant (la parabole) est mutuellement
compatible. De même qu'il a ordonné que tous les enfants mâles soient
jetés à la mer, de même Pharoah, qui était un fils de Batya, et une
réincarnation de Caïn, comme il est dit dans les Écrits de R. Isaac Luria,
sera jeté à la mer, tandis que Batya sera délivrée.

(ceci s'applique à la lettre lamed, entrée 79)

169. R. Shimon ben Lakish est Saul. Ceci nous permet de comprendre
le commentaire talmudique dans le tractate Sanhedrin Illa (sur le verset)
"Et (Sheol) ouvre sa bouche sans mesure". " Reish Lakish [dit : 'Même
quelqu'un qui ignore une seule loi (va au Shéol)'. R. Yochanan a
répondu : "Le Seigneur a permis cela à Reish Lakish". Nous pouvons
nous demander ce qui l'a poussé (Reish Lakish) à faire ce commentaire.
Il me semble que Reish Lakish a décrit ce qui lui est arrivé, alors qu'il
était Saul. Dans le tractate Yoma 22b, le Talmud dit : "Saül a fait une
chose, et il en a été tenu responsable, David en a fait deux, et il n'en a pas
été tenu responsable". Il s'ensuit donc que Saül a été puni pour une chose
qu'il n'a pas gardée, c'est pourquoi le Reish Lakish a dit : Même
(quelqu'un qui ignore seulement) [la loi], tout comme cela lui était arrivé.

170. Afin d'approfondir cette question et pour ne pas laisser du papier

inutilisé, j'ai écrit cette deuxième partie sur les réincarnations, dans
laquelle vous verrez les merveilles de notre sainte Torah, car il n'y a rien
[qui ne soit] suggéré dans la Torah. Et beaucoup ont erré et se sont
trompés à ce sujet, et il leur semble très farfelu de trouver des sages
talmudiques, des tanaim ou des amoraim dans la Torah. Ils errent dans
l'obscurité, et ils n'ont pas vu la lumière des écrits de R. Isaac Luria.
Voici ce qu'il écrit : "J'ai dit à l'heure du midi de mes jours : je partirai".
C'est un indice que Hizkiyahu s'est réincarné en R. Dimi qui est
mentionné dans le Talmud. C'est le secret de b'dmei (dans ma jeunesse),
qui est le même mot que R. Dimi. "Je suis privé du résidu de mes
années". Ces années qui ne seront pas vécues par Hizkiyahou seront plus
tard vécues par R. Dimi, car on sait que les réincarnations complètent
souvent des années antérieures qui leur manquaient auparavant. Vous
pouvez clairement voir comment le mot d'mei indique R. Dimi. D'autres
merveilles peuvent également être vues à travers la façon dont cela est
indiqué dans un verset d'Osée (9 verset 7), "Les jours du châtiment sont
venus, les jours de la rétribution (shilum) sont venus", etc. Ce verset fait
référence à R. Shalom (récompense). On en conclut que ce verset fait
allusion à l'histoire de R. Shalom, voir là.
Le Gaon, auteur du Seder Hadorot, écrit dans son article sur R. Shimon ben Lakish (lettre he) qu'il
s'agit d'une erreur de scribe. Il faudrait dire "Saül a fait une erreur, et a été puni pour cela". Rashi
explique que cela signifie pour le mal, qu'il doit mourir et perdre son royaume. David a fait deux
erreurs, et n'a pas été puni pour elles.
151. J'y ai également trouvé écrit au nom de R. Yehuda qui est appelé
R. Yehuda Leon de Modea, qui a reçu une tradition de nos rabbins selon
laquelle le nefesh de Rashi était une réincarnation de Rav, le nefesh du
Rambam (Maimonedies) était une réincarnation de Shmuel, et le nefesh
de Rabeinou Tam provenait de la réincarnation de R. Yochanan. C'est
ainsi que les choses se sont développées, par exemple, le fait que nous
tenons comme Rav en ce qui concerne les interdictions (c'est-à-dire les
aliments interdits). De même, nous sommes d'accord avec Rachi. Nous
sommes d'accord avec Shmuel en matière de loi, ce qui est indiqué par
"Aryoch, roi d'Elasar", ce qui signifie que Shmuel, qui rassasiait les
étudiants avec la loi, était un roi, et la loi du roi (dom) est la loi. Il en va
de même maintenant, selon le Rambam. De même que lorsqu'il y avait un
désaccord entre Rav et Shmuel, la halacha était selon R. Yochanan, de
même, lorsque Rashi et le Rambam ne sont pas d'accord, la halacha est
comme Rabeinou Tam (fin de citation).

Le Gaon, auteur du Seder Hadorot, écrit dans son article sur R. Shalom : "Je ne connais pas
l'histoire de R. Shalom". Dans Liqutei Torah (sur Trai Asar), on peut lire, à propos du verset "Les
jours du châtiment sont venus, les jours de la rétribution sont venus", que cela fait allusion à notre
exil par les Ismaélites, car leur patriarche s'appelle Shalom (cela semble être une erreur, car le père
de la fille s'appelle Shalom). Ceci est suggéré dans "Les jours de la rétribution (shilum) sont
arrivés". En effet, ce mauvais exil s'est produit parce que leur fou a voulu épouser une femme juive,
la fille d'un homme juif nommé R. Shalom, qui n'a pas voulu la lui donner. C'est là le véritable
secret de "les jours de la récompense sont arrivés", car tout cela est arrivé à cause du Shalom
susmentionné. Tout peut être trouvé dans la Torah. Même le fou mentionné ci-dessus est mentionné
dans la Torah, car il est dit : "Israël saura ceci : le prophète est un fou, l'homme d'esprit est fou". Il y
a beaucoup de secrets dans ce verset.
152. Déborah la prophétesse. Tzipporah, la femme de Moïse, s'est
réincarnée en elle, car lorsqu'Israël a chanté le chant de la mer, Tzipporah
n'était pas avec eux, et cela l'a peinée. Comme elle avait circoncis son
fils, comme il est dit : "Tzipporah prit un couteau et coupa le prépuce de
son fils", elle revint en Déborah et chanta ce chant par l'intermédiaire du
Saint-Esprit. C'est pour cela qu'il est dit dans le chant "Au temps des
luttes tumultueuses en Israël", ce qui fait allusion à la raison pour
laquelle elle a mérité de le chanter. Bifro'ah pra'ot (au temps etc.) est le
même mot que priah, la coupure du prépuce, car elle a coupé le prépuce
de son fils.

Comprenez bien ceci.

153. Noé, qui s'est enivré et s'est exposé dans sa tente, a reçu sa tikkun
par l'intermédiaire de Joseph, qui n'a pas bu de vin jusqu'à ce qu'il voie
ses frères, qui ont bu et se sont enivrés avec lui. Joseph, qui a affecté
négativement l'alliance lorsque "de l'or a été mis sur les bras de ses
mains" (z'roei yadav - interprété comme zera yadav - la semence de ses
mains, qui a été expulsée à la suite de sa passion pour la femme de
Potiphar), a été réincarné plus tard en Pinchas, qui était jaloux de
l'alliance dans l'histoire de Zimri, où il a gagné le tikkun pour ce qu'il a
fait.
a eu un impact négatif.
154. et Lemech soixante-dix-sept. Sachez que le roi Saül fut le premier
roi à régner sur Israël. Il était une étincelle de Lemech, car Lemech et
melech (roi) sont composés des mêmes lettres. Depuis l'époque de
Lemech jusqu'à l'époque de Saül, il y eut soixante-dix-sept générations.
Lemech a tué Caïn, comme il est dit dans le Sefer Hayashar (sur la
Genèse). Le roi Saül savait donc qu'à cause de cela, il méritait la peine de
mort. Il s'est tué pour faire tikkun sur le fait qu'il avait tué Caïn.

155. Pinchas. Sachez qu'Isaac s'est réincarné en Pinchas, et qu'Ésaü

s'est réincarné en Zimri. En toute logique, Isaac aurait dû tuer Esaü. Non
seulement il ne l'a pas tué, mais il l'a plutôt aimé, puisqu'il (Ésaü) lui a
apporté du gibier. Pour les méchants, il semble qu'il n'y ait pas de justice
là-haut. Lorsqu'il s'est réincarné en Zimri, il n'a pas voulu de sa tikkun et
est retourné à ses mauvaises habitudes. Dieu a donc fait en sorte qu'Isaac
s'incarne une seconde fois dans un corps, afin de se venger d'Ésaü et de
montrer qu'il existe une justice céleste. En tant que Pinchas, il l'a tué
(Zimri). Sachez aussi que la partie du mal d'Ésaü qui était susceptible
d'être corrigée s'est réincarnée dans l'âne de R. Pinchas ben Yair.

Voir le Shiloh (p. 259) et Liqutei Torah (sur Bereshit) où il est dit : "Et Lemech soixante-dix-sept"-
Cela signifie que Lemech surgira après soixante-dix-sept générations.
156 - Lève les yeux (et vois) ils se sont tous rassemblés et sont venus
vers toi n'ikbtzu b'aou l'ach - les initiales épellent Naval. J'ai déjà dit
qu'il était une réincarnation de Bilaam. Dès lors, il commença à fixer ses
étincelles qui se trouvaient dans le monde. Il ne vint à l'esprit de personne
qu'une impureté aussi grande que la sienne ne pourrait jamais être
corrigée. Dans le futur, lorsque tous les exilés seront rassemblés et que
les morts revivront, tous ceux qui sont venus de Naval verront qu'il est
une réincarnation de Bilaam, et ils demanderont avec étonnement : "Qui
a fait sortir la pureté de l'impureté ? C'est le sens du verset "Lève les
yeux, regarde autour de toi et vois cette grande merveille", c'est-à-dire
que Bilaam a reçu sa tikkun à travers Naval. Cela l'inclut lui et toutes les
graines qui descendent de lui, car ils ont tous reçu leur tikkun, même
ceux qui ne partageaient pas sa racine. C'est également le cas des autres
réincarnations qui ont finalement reçu leur tikkun, ont été rassemblées et
sont revenues vers Toi.

157. J'ai copié ceci des écrits du rabbin et kabbaliste notre maître R.
Shimshon d'Ostropola, et voici ce qu'il dit : Les kabbalistes disent que six
âmes ont été spirituellement imprégnées (ibbur) dans Rabban Gamliel.
Ce sont : l'âme de notre père Abraham, que la paix soit sur lui, qui a eu
une qlippa du côté de son fils Ismaël ; l'âme de R. Simon bar Abba ;
l'âme de R. Tavyomi ; l'âme de Naqoum ; l'âme de Juda ; et l'âme de R.
Schora. C'est la raison pour laquelle R. Gamliel se lavait toujours - c'était
pour faire un tikkun et expier pour ces âmes (fin de la citation). À mon
avis, c'est la signification secrète de la mishna dans le tractate Berachot
16b : (Rabban Gamliel) s'est lavé (lui-même) la première nuit où sa
femme est morte. Ses étudiants lui dirent : "Notre maître nous a enseigné
qu'il est interdit à une personne en deuil de se laver". Il leur répondit : "Je
ne suis pas comme les autres, je suis très sensible" (istinis) - qui sont les
initiales d'Abraham, Schora, Tavyomi, Nahum, Yehudah, (Simon).
158. De plus, dans les écrits de la Sainte Bougie le Ari, que la mémoire
des justes soit une bénédiction, on trouve un commentaire sur le verset
"Hélas, qui vivra quand Il fera ces choses‫"״‬. Cela a été dit par Bilaam,
qui était peiné que Korach reçoive sa tikkun, puisque Samuel descendrait
de lui, mais il ne voyait pas de tikkun pour lui-même. C'est pourquoi il
souffrait. Vous voyez que Samuel est évoqué dans ces deux mots
(mesumo El, les mêmes lettres que Samuel, Shmuel). Puisqu'il nous a
déjà éclairés par cette introduction, suivons ses traces. Nous
commenterons également les propos de Bilaam : " Hélas, qui vivra de
Shmuel‫״‬, ce qui semble signifier que sa connaissance de Samuel le
peinait. Ceci doit être expliqué. Nous commencerons par ce qui est dit
dans la Asara Maamarot - et qui est connu même par les plus jeunes des
étudiants - à savoir que la partie principale du repentir est la confession.
Le Asara Maamarot écrit que la raison en est qu'une personne repentante
est comme quelqu'un qui admet (sa culpabilité) dans des affaires
punissables par des amendes. La loi stipule que celui qui admet sa
culpabilité dans des affaires punissables par des amendes est exempté de
les payer. C'est l'opinion du Rav - selon Shmuel, la confession ne sert à
rien dans les affaires punissables par des amendes. Commentant le verset
"Les yeux de Dieu errent sur toute la terre", le Zohar dit qu'il y a des
anges qui voyagent sur toute la terre et observent les actions des gens.
Lorsque la cour céleste juge les gens, ils (les anges) viennent et
témoignent de leurs actes. Il s'ensuit donc qu'il existe un témoignage sur
les actions des gens. Dans le traité Baba Kama, il est dit que si quelqu'un
admet sa culpabilité dans des affaires punissables par des amendes, et
que des témoins viennent, le Rav décide qu'il est exempté (de payer),
alors que le Shmuel décide qu'il est responsable. Nous pouvons donc
conclure que selon Rav, la confession est utile. Même un homme qui a
péché, devient comme un nouveau-né, sans péché, lorsqu'il se confesse.
Selon Shmuel, même si un homme admet sa culpabilité dans des affaires
punissables par des amendes, et que des témoins viennent, il est toujours
responsable. La confession ne l'aide pas, et il est responsable de la peine
de mort s'il a péché. C'est pourquoi Bilaam a dit que l'aveu ne l'aidera
pas, et qu'il est toujours passible de la peine de mort s'il a péché. C'est
pourquoi Bilaam dit : "Hélas, qui peut vivre (selon) Shmuel", c'est-à-dire
qu'au moins selon le Rav, même si un homme a péché, il y a de l'espoir à
travers la confession. Cependant, selon Shmuel, cela ne sert à rien. Et
puisqu'il n'y a aucun homme juste sur terre qui fait le bien et ne pèche
pas, qui peut vivre sans pécher ?

159. Et vous allez (etc.) à la fin des jours (etc.). Il est dit dans Daniel
qu'il a révélé le temps de la fin (des jours). Le Ari demande pourquoi la
fin a été révélée à Daniel plus qu'à tout autre. Il répond de cette façon :
Ce sont les étincelles des âmes [qui sont descendues] profondément dans
les qlippoth du monde d'Assiya. Car il y a quatre mondes : Atsilout,
Briya, Yetzira et Assiya. Assiya est le monde le plus bas. C'est là que la
sainteté prend fin, et il est connu comme "la fin des jours" (en araméen,
ketz ha'yamin, qui peut aussi être traduit par "la fin du droit", c'est-à-
dire le côté de la sainteté). L'âme de Daniel est tombée dans ce lieu,
l'extrémité de la sainteté, et il a su quand la clarification des étincelles
sera achevée, c'est pourquoi il a connu le véritable moment de la fin des
temps. C'est ce que laisse entendre le nom de Daniel, car dans le monde
d'Assiya, le nom principal de Dieu est El Adonai, qui est composé des
mêmes lettres que Daniel. C'est le secret du verset "Et toi, va (etc.)
jusqu'à la fin (des jours, du droit)" (que cela se produise) rapidement de
nos jours, Amen.
Le copiste et éditeur, Shimon, fils de notre Maître et Rabbin R. Ephraim
Yehuda, de mémoire bénie, l'un des enfants de Vienne et l'un des bannis
d'Eisenstadt, dit : Comment puis-je m'approcher du Dieu du ciel, qui a
aidé à terminer et à publier cette oeuvre, grande par sa qualité mais petite
par sa quantité, qui parle de la réincarnation des âmes, dans le mérite de
laquelle nous serons consolés, bénis Sion et Jérusalem avec nous tous,
rapidement de nos jours, Amen.

Béni soit le Seigneur qui m'a aidé à achever l'annotation du livre

"Réincarnation des âmes", le mardi 7 du mois de Tevet, le jour où il est
dit deux fois "et ce fut bon", en l'an 5663, qui est le jour de l'élévation
spirituelle et du décès de mon maître honoré, mon grand-père, le Rabbin
et Chassid, le Saint Gaon, notre professeur et notre maître Mordechai
Yosef, que la mémoire du juste soit une bénédiction et une vie dans le
monde à venir, que son mérite nous protège et protège tout Israël. Que
Dieu notre Seigneur soit avec nous comme il l'a été avec nos ancêtres,
qu'il ne nous abandonne pas, et que je mérite de développer la Torah et
de l'améliorer, et de voir mes enfants et petits-enfants absorbés par la
Torah et les mitzvot, Amen.

Yerucham Meir Lainer, fils du saint Gaon et rabbin d'Ishbetz, que la

mémoire des justes soit une bénédiction et une vie dans le monde à venir.

Afin de ne pas laisser d'espace vide sur le papier, j'écrirai également mon
nom pour la postérité, et je remercierai le Dieu béni qui m'a donné la
force de terminer l'impression de ce livre et d'autres. Qu'il me bénisse
également avec un cœur heureux et une conscience élargie afin que je
puisse étudier les livres saints qui seront écrits par d'autres plus grands
que moi, et que je puisse mériter de voir mes enfants et petits-enfants
occupés à l'étude de la Torah et à l'accomplissement des mitzvot, Amen,
que telle soit Ta Volonté.