OS FUNDAMENTOS KANTIANOS: LIBERDADE, MORALIDA-

DE E DIREITO
Rosilene de Oliveira Pereira
UFJF – MG

Resumo: No pensamento kantiano os fundamentos Liberdade, Moralidade e Direito se

interligam, onde o homem a partir de uma prudência política acaba por coexistir com a
moral. Este princípio da política moral afirma que o povo deve congregar-se a um Estado
que se funda no dever. Para Kant o princípio da liberdade deve ser válido para todos, o
que precisa prevalecer é a igualdade que deve ser garantida pelo Estado e pelo Direito.
Este Estado de Direito kantiano está pautado nas leis que são respaldadas pelo legislati-
vo. Segundo Kant, a liberdade é a condição da lei moral e na sociedade o direito é tão
ético quanto a moral, já que a moral garante a autonomia da razão. É a liberdade que ao
realizar-se na moralidade e na legalidade é o alicerce do conceito de direito kantiano.

Palavras-chave: Moralidade. Liberdade. Direito. Razão. Igualdade. Universalidade

admiração e o respeito igualdade, e este princípio se fun-

A podem, certamente, inci-

tar à investigação e a ci-
ência é a porta estreita que leva à
da no dever.

O princípio moral nunca se extingue

doutrina da sabedoria, se por esta
se entende não só o que se deve
fazer, mas o que deve servir de
fio condutor aos mestres para
abrir bem e com conhecimento o
caminho para a sabedoria, que
cada um deve seguir, e preservar
os outros de falsas vias; uma ci-
ência cuja depositária deve ser
sempre a filosofia, em cuja subtil
investigação não deve o público
ter parte, mas sim nas doutrinas
que, após uma tal elaboração,
podem finalmente surgir-lhe em
todkka a sua claridade.
Um princípio da política moral é
que um povo deve congregar-se
num Estado segundo os conceitos
exclusivos da liberdade e da
no homem, e a razão, capaz pragma-
ticamente de realizar as idéias jurídi-
cas segundo aquele princípio, cresce
continuamente em virtude do inces-
sante aumento da cultura, mas com
ela cresce também a culpa das trans-
gressões.
O problema moral na filosofia
kantiana é aquele que se exprime
com a máxima agudeza todo o
drama da consciência moderna,
ou seja, o drama do homem e da
razão entregues a si mesmos.
A ação moral quando se objetiva
na sociedade e no estado, se põe
como razão prática, puro exercí-
cio da liberdade. Não é a ação
moral dos homens que leva à

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fundação do Estado, mas uma
boa constituição política que pro-
move as condições propícias à
ação moral.
A lei moral nos faz reconhecer
nossa liberdade. A liberdade não
é a falta da lei, ela só é liberdade
em relação à legalidade natural,
porque existe, também, leis da li-
berdade.
A moral pressupõe necessariamente
a liberdade – em sentido restrito, co-
locando antes como dados de nossa
razão a priori, princípios práticos ori-
ginais encontrando-se nela que, sem
a suposição da liberdade seriam ab-
solutamente impossíveis.
É a moralidade que nos mostra antes
de tudo o conceito de liberdade e que
a impõe a nós. A lei moral é o princí-
pio da “dedução” da liberdade. A idéia
de liberdade é dada a priori pela ra-
zão. A razão pressupõe uma causali-
dade incondicionada, quer dizer, a li-
berdade sendo consciente de seu
mandamento moral. A liberdade é
“causalidade racional” – um poder su-
pra-sensível. A razão subjetiva do uso
da liberdade deve ser ela própria um
“ato de liberdade”, sem o qual o bom
ou o mau uso do arbítrio não poderia
ser imputado ao homem. A liberdade
do arbítrio é de tal maneira que não
pode ser determinada a uma ação por
nenhum móvel – motivo – a menos
que o homem não a tenha admiti-
do em sua máxima.
A liberdade manifestada pela lei
moral está, pois, reconhecida na
sua realidade, revelando-se no
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respeito e na obediência. Se não
houvesse nenhuma liberdade, de
modo algum se encontraria em
nós a lei moral.
Kant é um adepto incondicional
do “estado de direito” e contrário a
todas as formas de alteração da
vida constitucional e jurídica com
base em procedimentos violentos
ou revolucionários. Kant tem sua
confiança depositada “no governo
das leis e não no governo dos
homens”. Para este filósofo cada
pessoa pode e deve coexistir com
os outros segundo uma lei univer-
sal de liberdade.
Para Kant a idéia que se tem do
Estado, é indubitavelmente, uma
idéia jurídica, de modo que o que
acaba por caracterizar a atividade
do Estado é, pois, uma atividade
jurídica. Mesmo numa situação de
desigualdade social é preciso
considerar a igualdade jurídica: o
que vale para um vale igualmente
para todos.
O princípio da liberdade não pode
valer só para algumas pessoas,
mas sim para todos, todos devem
gozar da liberdade, já que é esta
liberdade um postulado igualitário.
Esta igualdade pregada e priori-
zada por Kant, que é garantida
pelo Estado e pelo Direito, assim
como a liberdade, é a igualdade
de oportunidade, a igualdade em
que todos devem ter direito ao
básico – nos dias atuais esta ne-
cessidade básica recairia sobre a
habitação, saúde, educação, traba-
lho, alimentação – mas fica o pro-
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gresso de cada um na sua individuali-
dade, dependendo do seu esforço e
dinamismo.
O Estado de Direito kantiano pro-
cura construir uma sociedade
cada vez mais igualitária, sem sa-
crificar a liberdade individual, já
que a idéia é de que se tenha
uma sociedade não estagnada.
Para que isso ocorra, Kant confia
na igualdade progressiva da soci-
edade, por meio de reformas de
um governante contido nas leis
advindas de um Legislativo esco-
lhido entre os melhores da popu-
lação.
Kant lutava contra as várias formas
de despotismo, desconfiava das deci-
sões de assembléia, acreditava que a
assembléia se tornava despótica
quando governos ditos ditatoriais,
buscavam legitimação de seus atos.
A elaboração de uma Constituição
Civil perfeita deverá se realizar
por meio do direito para que pos-
sa ser garantida a cidadania e a
realização moral da espécie hu-
mana. Que as leis ditadas pelo di-
reito concordem subjetivamente
com as disposições internas de
forma que as leis externas pos-
sam ser acatadas por todos.
A realidade da liberdade está em
que um ente racional, que só
pode agir sob a idéia da própria
liberdade, é em sentido prático
realmente livre.
Para Kant a consciência da liber-
dade é dada ao ser num único ato
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denominado fato da razão. Se
não existisse nenhuma liberdade,
também não haveria nenhuma lei
moral, já que a liberdade é a fonte
da lei. Para Kant seremos livres
enquanto formos capazes de
obedecer à lei moral.
A liberdade capaz de despertar
interesse é a liberdade da vonta-
de, no sentido de exigência racio-
nal prática de autodeterminação
universal.
A moralidade agrada a razão. O
querer moral é um querer univer-
sal, querer o bem universal, que
se funda na universalidade da li-
berdade. A liberdade universal é a
condição de possibilidade de toda
vontade singular, e como tal é o
bem máximo e propriamente ab-
soluto.
A moral, pela razão, regula as ações
dos homens e estabelece a cidada-
nia. As ações dos indivíduos, de for-
ma conjunta, contribuem para que a
humanidade atinja seus fins e consiga
a paz pelo direito cosmopolita que ga-
rante a justiça e a paz universais.
No tocante ao direito dos homens,
este deve considerar-se sagrado,
por maiores que sejam os sacrifí-
cios que ele custa ao poder domi-
nante; aqui não se pode realizar
uma divisão em suas partes e in-
ventar a coisa intermédia de um
direito pragmaticamente condicio-
nado, mas toda a política deve re-
conhecer a importância do direito,
já que é neste que se é possível a
união dos fins de todos.
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O direito procura realizar a liber-
dade na plenitude, na medida em
que torna possível o seu exercício
externo, limitando o arbítrio dos
indivíduos de forma igual, para o
exercício da liberdade. Daí, o ho-
mem só ter liberdade por meio do
direito, isto é, através da socieda-
de civil. O homem ao participar da
sociedade civil tem o direito para
proteger e resguardar a liberdade
de todos os cidadãos. Dessa for-
ma, o direito se realizará através
da coação, tornando possível a li-
berdade.
A ordem normativa e coativa do
direito precisa estar submetida à
razão para que o homem não aja
de forma singular, preservando
princípios universais de ação.
As normas estabelecidas pelo
Estado precisam emanar da razão
pura para que possa criar no ho-
mem o dever, e suas ações sejam
conformes a ele. Só assim será
eliminada a violência, a injustiça
entre os homens, o poder de um
sobre o outro. A soberania da lei
deve preservar a dignidade do
homem, criando uma sociedade e
um Estado onde a liberdade e o
bem de todos seja o princípio re-
gulador.
Na sociedade o direito é tão ético
quanto a moral, porque ele tem
como objetivo proteger o outro e a
preocupação da moral, que é ab-
soluta, garante a autonomia da
razão.
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É mister destacar que à liberdade
da razão pertence ainda o direito
de expressar ao público os pró-
prios pensamentos, pois todos
que participam dessa razão uni-
versal devem ter voz própria e só
a partir daí que se pode e deve
esperar a melhora do estado e a
proteção dos direitos, participando
todos ativamente da sociedade,
libertando-se assim das limitações
e coerções sofridas.
É possível dizer, então, que Kant
através de seu realismo e consci-
ência histórica, considerou seu
século como sendo uma etapa
crítica, ensinando a ler os aconte-
cimentos através da razão.
É importante dizer que a liberdade
kantiana é a condição da lei moral
que o homem conhece, ou seja, a
liberdade está reconhecida na sua
realidade, pois se não existisse
nenhuma liberdade, de forma al-
guma se encontraria em nós a lei
moral. Dessa forma, o direito em
Kant acaba por determinar a esfe-
ra de liberdade dos indivíduos,
coordenando-a de tal maneira que
a liberdade externa de todos pos-
sa coexistir consoante uma lei
universal.
A liberdade deve, pois, realizar-se
na moralidade e na legalidade, já
que agir de acordo com o direito é
uma exigência da ética; a ação
externa da liberdade deve ser
efeito da adoção da máxima mo-
ral.
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A liberdade é o alicerce para o reito, além desta lei da liberdade

conceito kantiano do direito, já determinar a união de todos em
que ela possui uma inter-relação uma sociedade.
com a distinção entre moral e di-

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