Le Sanglot de L'homme Blanc

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LE SANGLOT
DE L’HOMME BLANC
Pascal Bruckner est né en 1948 à Paris. Il a publié des

romans et des essais parmi lesquels Le Sanglot de l’homme blanc,
Parias, La Mélancolie démocratique, La Tentation de l’innocence
(prix Médicis de l’essai 1995), Voleurs de beauté (prix Renaudot
1997), L’Euphorie perpétuelle et Misère de la prospérité.
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Pascal Bruckner
LE SANGLOT
DE L’HOMME
BLANC
Tiers-Monde, culpabilité,
haine de soi
Éditions du Seuil
TEXTE INTÉGRAL
ISBN 978-2-02-122990-5
(ISBN 2-02-006491-X, 1reþédition
re
ISBN 2-02-009139-9, 1 þpublication poche)
© Éditions du Seuil, mai 1983

et mars 2002 pour la préface
Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation
collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé
que ce soit, sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une
contrefaçon sanctionnée par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.
«þOù et quand ai-je été innocentþ?þ»

Saint Augustin.
À mes parents.
PRÉFACE
Vingt ans me séparent de ce livre écrit dans la fièvre

et la jubilationþ: ses thèmes ne m’ont jamais quitté, ils
continuent à travailler en moi comme une interrogation
jamais close. Au plaisir de démolir une mythologie
régnante s’est ajouté celui d’explorer des univers illi-
mités. Né d’une intuition ressentie en Inde alors que
je découvrais le sous-continent et opposais la réalité
entrevue là-bas avec les rhétoriques tenues chez nous,
Le Sanglot de l’homme blanc – je dois ce titre à mon
ami François Samuelson – a connu une genèse diffi-
cileþ: tous ceux à qui je soumettais le projet en 1981 me
dissuadèrent de l’entreprendre. Tel grand intellectuel
parisien, craignant à tort d’être épinglé pour ses enga-
gements politiques, m’adjurait de ne pas sombrer
dans une culture de la dénonciation, tel éditeur de
renom, redoutant un texte qui pourrait faire des
vagues et le brouiller avec les puissants du jour, me
pressait de renoncer et invoquait les mannes de Lévi-
Strauss, Sartre pour me décourager. Il a fallu toute
l’énergie et le courage de Jean-Claude Guillebaud,
bientôt suivi par Denis Roche et Jean-Marc Roberts,
pour que l’ouvrage soit accepté au Seuil. Qu’ils en
soient remerciés une fois encore. Un jeune auteur
n’oublie pas ceux qui lui ont tendu la main dans les
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situations difficiles, surtout quand il s’est heurté au

mur des bien-pensants.
La réception de l’essai fut mouvementéeþ: enthou-
siasme des uns, fureur des autres, salles hostiles, hur-
lantes, silence gêné des organes de la gauche officielle,
revues, magazines ou quotidiens qui allaient pourtant,
un peu plus tard, adopter mon point de vue sans jamais
l’admettre. Je dus pendant quelque temps endosser l’habit
du félon, accusé d’avoir trahi son camp en piétinant un
de ses plus chers tabous, celui du bon sauvage révolu-
tionnaire, nouveau sujet de l’histoire après le prolétaire,
la femme et l’enfant.
Tout cela paraît désuet aujourd’hui quand mes pires
détracteurs sont devenus ensuite des anti-tiers-mondistes
farouches, voire outranciers, confondant une idéologie
particulière avec le repli sur les forteresses de la vieille
Europe. Les polémiques se sont déplacées et appar-
tiennent au passé. Ce livre souffre bien sûr de certaines
naïvetés de jeunesseþ: outre l’évaporation du conflit
Est-Ouest, qui a changé la donne, j’avais sous-estimé
le caractère foncièrement tragique de l’engagement
politique, lequel, même juste, entraîne toujours un lot
de souffrances et d’abominations difficilement suppor-
tables. Enfin, j’ai trop gommé la nécessité de la révolte
pour certains peuples ou minorités opprimées, et ce tra-
vail est plein de la grande désillusion qui a suivi les indé-
pendances après les débâcles de la Chine, du Vietnam,
du Cambodge, de l’Éthiopie, de l’Angola, de l’Iran.
À la questionþ: qui est coupableþ?, au sens métaphy-
sique du terme, le tiers-mondiste répondra sponta-
némentþ: l’Occident, et surtout l’Amérique. Ne plus
raisonner ainsi, c’est reconnaître que tous les pays par-
tagent la même responsabilité et ne peuvent se défaus-
ser de leurs erreurs sur un bouc émissaire, fût-il aussi
pratique et plastique que les États-Unis. À chacun de
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faire son autocritique, quitte à pointer aussi les inéga-

lités et injustices réelles du système international. Le
tiers-mondisme comme structure mentale, c’est-à-dire
la raison donnée à son ennemi dans le jugement que
l’on porte sur soi, n’a évidemment pas disparu puisqu’il
est constitutif de l’esprit européen depuis la Renais-
sanceþ; du moins est-il présent désormais sous forme
plus académique que politique. On en trouve les traces
dans le multiculturalisme nord-américain avec sa haine
de l’«þhomme blanc mâle européen mortþ» et certains
excès de l’afro-centrisme qui se contente de décalquer
fidèlement l’euro-centrisme de naguère en l’inversant.
En France, dans la révérence portée aux «þjeunes de
banlieueþ», exonérés de toute dette morale parce que
figures victimaires par excellence, deux fois damnés de
la terre car descendants des colonisés et maintenus
dans une situation d’exclusion.
L’idée-force selon laquelle nous appartenons à une
civilisation maudite, promise à la disparition, à la fois
infirme et infâme, demeure l’axe central de nombreuses
réflexions et irrigue encore toutes sortes de disciplines,
telles la sociologie et l’ethnologie. On voit ainsi d’hono-
rables retraités de l’Éducation nationale, dûment pen-
sionnés et jouissant de toutes les garanties de l’État de
droit, célébrer à grand fracas, depuis leur confort, la
figure du terroriste et se prévaloir d’une posture radi-
cale. Que dire également de la vague de repentances
qui gagne comme une épidémie nos climats, sinon qu’elle
est la meilleure des choses à condition d’admettre la
réciproque et de s’étendre à la totalité de l’espèce
humaineþ? Le jour où tous les États, religions, cultures
reconnaîtront leurs forfaits sans que cela ne diminue en
rien les horreurs spécifiques de l’Europe et de l’Amérique
du Nord sera un jour de progrès pour l’humanité entière.
La contrition ne saurait être réservée à quelques-uns
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et l’innocence accordée aux autres. Que certains se fla-

gellent quand beaucoup continuent à se présenter sous
les traits candides du persécuté, cela fut particulièrement
visible lors de la conférence de Durban contre le
racisme en Afrique du Sud à l’automne 2001 qui se ter-
mina aux cris de «þMort aux Juifsþ!þ» et par l’occulta-
tion totale de la responsabilité arabe dans la traite des
Noirs. L’entrée dans l’Histoire salit nécessairement,
Israël en est la preuve. Il n’y a pas de peuples innocents
ou élus, il n’y a que des régimes plus ou moins démo-
cratiques capables de corriger leurs fautes et d’assumer
les égarements passés. Reste à penser ce que j’ai appelé
en 1995 dans un autre essai la concurrence victimaire,
c’est-à-dire la course à la reconnaissance engagée depuis
un demi-siècle par les parias de la planète, brandissant
leurs malheurs pour se voir attribuer la clause du peuple
le plus défavorisé.
Au moment où ce qu’on appelait hier le Sud émerge
comme un acteur majeur, je voudrais enfin retenir de
ce livre une double ligneþ: celle de la discorde et de
l’éblouissement. Les différentes humanités qui coexistent
sur ce globe s’attirent autant qu’elles se repoussent et
communient sous les deux espèces de l’allergie et de la
fascination. Quiconque oublie l’un des termes pèche
par angélisme ou méprisþ: violence des États ou des
nations toujours tentées de s’imposer les unes aux autres
par la force, attraction pour des mœurs, des langues,
des croyances différentes dans un monde qui ne cesse
de se rassembler et de se diversifier. La rencontre avec
l’autre se fait toujours dans un contexte de réticence et
d’émerveillement. Le pire, c’est de rater la merveille
par peur ou paresse et de rester claquemuré en soi, dans
le provincialisme de son identité.
Pascal Bruckner
le sanglot
de l’homme
blanc
INTRODUCTION
Les mains d’Orlac

Stephen Orlac est un pianiste célèbre. Sa virtuosité

impressionne les mélomanes, on lui promet la renom-
mée la plus vaste. Hélas, un accident de train entre
Montgeron et Paris interrompt à l’âge de trente ans cette
carrière brillante, et le musicien, gravement blessé, doit
se faire greffer de nouvelles mains par le chirurgien
Cerral. Dès ce moment, tout changeþ: l’ancien soliste qui
a renoncé au piano adopte une attitude inquiétante, com-
met malgré lui une série de crimes et va jusqu’à menacer
sa propre femme, la ravissante Hélène dont chacun sait
de quelle passion dévorante il la couvait jusque-là. Une
longue et douloureuse enquête, entreprise durant ses
rares instants de lucidité, lui apprend que Cerral lui a
greffé les mains d’un assassin, guillotiné depuis peu, et
que les extrémités, obéissant encore à leur ancien pro-
priétaire, l’obligent, contre sa volonté, à accomplir ces
horribles forfaits. Les mains sanglantes sont désenvoû-
tées, et Stephen Orlac, rendu à son art, est innocenté
in extremis.
La candeur trahie par la science, le bon génie trompé
par la méchanceté, tous les thèmes de ce feuilleton
du début de siècle 1, ce mélange de mélodrame et de
1. Les Mains d’Orlac, par Maurice Renard (1910).
15
LE SANGLOT DE L’HOMME BLANC
fantastique social, c’est curieusement dans le domaine

politique et non romanesque qu’il triomphe aujourd’hui,
et plus précisément dans les rapports Nord-Sud. C’est
là, et dans un langage presque identique, qu’on nous
décrit l’ingénu Tiers-Monde arraché à sa bonne nature
par un Occident démoniaque et corrupteur.
A priori, en effet, pèse sur tout Occidental une pré-
somption de crime. Nous autres, Européens, avons été
élevés dans la haine de nous-mêmes, dans la certitude
qu’il y avait au sein de notre monde un mal essentiel
qui exigeait vengeance sans espoir de rémission. Ce
mal tient en deux motsþ: le colonialisme et l’impéria-
lisme, et en quelques chiffresþ: les dizaines de millions
d’Indiens éliminés par les conquistadores, les 200þmil-
lions d’Africains déportés ou disparus dans le trafic des
esclaves, enfin les millions d’Asiatiques, d’Arabes,
d’Africains tués durant les guerres coloniales puis les
guerres de libération.
Écrasés sous le poids de ces souvenirs infamants,
nous avons été amenés à regarder notre civilisation
comme la pire après que nos pères se sont crus les
meilleurs. Naître après la Seconde Guerre mondiale,
c’était acquérir l’assurance d’appartenir à la lie de
l’humanité, à un milieu exécrable qui, depuis des siècles,
au nom d’une prétendue aventure spirituelle, étouffe la
quasi-totalité du globe. Un continent qui n’en finissait
pas de parler de l’homme tout en le massacrant aux
quatre coins de la planète, un continent basé sur le
pillage et la négation de la vie, ne méritait que d’être
piétiné à son tour.
Le monde entier accuse l’Occident, et beaucoup
d’Occidentaux participent à cette campagneþ: notre res-
ponsabilité est affirmée avec indignation, mépris. Aucun
discours sur le Tiers-Monde ne peut se terminer ou com-
mencer sans que retentisse ce leitmotivþ: l’homme blanc
16
INTRODUCTION
est méchant. Que nous reste-t-il, à nous les fils et petits-

fils de ces barbares qui ont écumé terre et merþ? À faire
toujours et partout notre acte de contrition. «þChacun de
nous est coupable devant tous, pour tout et partout, et
moi plus que les autresþ» (Dostoïevski), telle est notre
croyance la plus intime. Le sang versé rejaillit sur nous
et rien, semble-t-il, ne peut racheter l’abjection com-
mise, aucune compensation rétablir l’équilibre rompu
par l’offense coloniale. Tous les titres de notre gloire, des
siècles d’efforts, de calculs, de raffinements, d’exploits,
d’héroïsme qui avaient intronisé une certaine forme de
sagesse humaine, ont été balayés, réduits à néantþ: de
savoir cette floraison artistique ou technicienne liée à
une dose égale d’ignominie nous a découragés de
l’accepter ou de la reprendre.
C’est ainsi que la dépréciation du message européen
est devenue un code commun à toute l’intelligentsia de
gauche depuis la guerre, exactement comme la haine
du bourgeois a été en Europe depuis 1917 un véritable
passeport intellectuel, aucun article ne pouvant se jus-
tifier sans une invocation rituelle au prolétariat messia-
nique et un dégoût affiché pour les possédants. L’indé-
pendance des anciennes colonies nous laisse cependant
une possibilité de rachatþ: nous engager aux côtés des
peuples en lutte, aider toujours et partout le Sud à ter-
rasser le veau d’or occidental. Ainsi la naissance du
Tiers-Monde comme force politique a-t-elle engendré
cette nouvelle catégorieþ: le militantisme expiatoire.
Comment la haine de soi est devenue le dogme cen-
tral de notre culture, c’est là une énigme dont l’his-
toire de l’Europe est féconde. Il est étrange en effet
qu’au siècle de l’athéisme militant, des penseurs
agnostiques qui ont aiguisé leur intelligence à lutter
contre les Églises et leurs doctrines nous aient réconci-
liés par ailleurs avec la notion qui est au fondement
17
même du christianismeþ: la faute originelle. Alors

qu’avait lieu dans les mœurs et la pensée un formidable
chambardement des valeurs – le refus des figures d’auto-
rité, le déboulonnement des idoles et des tabous –, la
mort de Dieu et du Père se conjuguait – Sartre en est
l’exemple magistral – avec un renforcement de la mau-
vaise conscience, comme si une société qui a éliminé
jusqu’à l’idée de péché préparait la voie royale au sen-
timent d’une culpabilité générale. Lequel constitue le
prix à payer pour appartenir à l’Europe gagnante qui a
triomphé un instant du reste du monde. Car la politique
moderne a cessé sans doute de s’inspirer du christia-
nisme, mais ses passions sont celles du christianisme.
Nous vivons dans un univers politique imprégné de reli-
giosité, grisé de martyrologie, fasciné par la souffrance,
et les discours les plus laïcs ne sont le plus souvent que
la reprise ou le bégaiement en mode mineur des homé-
lies ecclésiales. Qu’un tel appétit de dolorisme, qu’un
tel goût pour la figure de l’opprimé en général puissent
coexister avec un anticléricalisme encore virulent n’est
alors qu’un paradoxe secondaire. La mauvaise cons-
cience ne sévit jamais autant que lorsqu’elle ne s’avoue
pas – car elle est loin d’être explicitement revendiquée
par tousþ: les marxistes, par exemple, en leurs diverses
sectes, la récusent comme un résidu de piété mal
liquidé. Ce sentiment se reconnaît pourtant à certaines
formules incantatoires qui accompagnent et sous-tendent
des analyses ou des statistiques âprement objectives.
L’a priori de culpabilité, c’est la béquille qui vient
suppléer aux raisonnements défaillants, le petit coup
de pouce qui assoit une démonstration incertaine. Elle
permet d’approuver d’emblée toute proposition dont la
teneur nous échappe pourvu qu’elle commence et se
conclue sur une invective sous-jacente. Tel un surplus
de signification qui n’a pas besoin d’être proféré pour
18
INTRODUCTION
faire sens, c’est une valeur qui imprègne le discours à

l’insu de ceux qui le reçoivent et fait entendre autre
chose que ce qui est simplement énoncé.
Y a-t-il un flottement dans la formulation, un raison-
nement un peu boiteuxþ? Immédiatement, l’argument
d’autorité est invoqué, qui permet de vaincre les réti-
cences et d’emporter l’adhésionþ: de toute façon,
l’Occident est coupable. On l’a comprisþ: la culpabilité
est d’abord une figure rhétorique, l’amorce d’une langue
de boisþ; qui l’utilise est assuré d’avoir le dernier mot
et de garder barre éternellement sur ses contradicteurs.
La culpabilité, c’est ce qui reste quand on a tout épuisé.
Nous nous proposons donc d’étudier ici, sous l’angle
de la conscience malheureuse, l’histoire de l’idée de
Tiers-Monde en Europe et en Amérique depuis le
début des années 60 (date qui coïncide globalement
avec la conférence de Bandung – 1955 – et la fin de la
guerre d’Algérie – 1962). Vingt années, c’est le temps
pour que s’estompe dans la mémoire un grand trauma-
tisme ou une grande douleurþ; et parce que chacun doit,
à un certain moment, s’adonner à une relecture de la
tradition qui l’a précédée, nous pensons que l’instant
est venu d’établir un bilan de ce qu’on a nommé en
France le tiers-mondisme. Or, très curieusement, la
volonté de repentir manifestée par la minorité d’intel-
lectuels, de militants et d’enseignants qui composent ce
courant cohabite avec l’indifférence sereine, voire hos-
tile, de la majorité de la population vis-à-vis des pays
dits sous-développés. Nous essayerons de montrer que
ce paradoxe n’en est pas un et qu’ici l’envers de la
médaille vaut l’endroit.
Dépister dans les vertus affichées des tiers-mondistes
les machinations d’une mauvaise foi, les sophismes de
l’amour-propre, les alibis de l’égoïsme, les ruses de la
tartufferie, tel est notre projet. Il appelle cependant une
19
précisionþ: nous ne nous livrons pas ici au énième tra-

vail de dénonciationþ; nous ne montrons pas du doigt,
du haut du privilège rétrospectif que nous confère la
jeunesse, les errements et les erreurs commises par
nos aînés… Nous ne venons pas régler nos comptes
– comme cela s’est fait ailleurs – avec les générations
antérieures qui n’auraient comme seul tort que de nous
avoir précédésþ: nourris des enseignements autant que
des faux pas de cette génération, c’est encore chez elle
que nous puisons des arguments pour la réfuter. Se
déprendre d’une vision du monde qui a pu être féconde
mais se révèle inopérante ne doit pas conduire auto-
matiquement à ériger des tribunaux, à prononcer des
sentences, à se livrer à des empiétements insultants.
Toutes les citations ou textes reproduits ici sont datésþ:
c’est dire qu’ils n’engagent leurs auteurs qu’à la date
où ils les ont émis. Aucun d’eux, enfin, n’est réductible
au thème que nous envisageons ici. Beaucoup ont évo-
lué depuisþ: il serait malhonnête de ne pas le préciser.
D’autant que si l’on étudie les perversions d’une culpa-
bilité devenue folle et se retournant contre ses postu-
lats, c’est qu’on l’a soi-même partagée jusque dans ses
outrances. Cette critique est d’abord une autocritique.
L’intéressant, c’est de savoir en effet comment le jar-
gon ou le délire d’un petit groupe ont pu devenir la
vérité d’une multitude. C’est la réception et le succès
de l’énoncé tiers-mondiste qui sont révélateurs. Quand
toute une époque partage à ce point les mêmes illu-
sions, on ne peut plus parler seulement d’aveuglement
ou de trouble, il s’agit d’un fait culturel. Naturelle-
ment, nous avons dû trier dans la masse des textes
écrits durant les vingt dernières années sur ce sujetþ:
nous en avons omis beaucoup qui auraient mérité,
autant que d’autres, un éclairage particulier. Mais le
Tiers-Monde a donné lieu à une littérature dont il n’est
20
INTRODUCTION
pas excessif de dire qu’elle est du genre fluvialþ; heu-

reusement, ces ouvrages inspirés par une même acri-
monie envers l’Europe ont entre eux un air de famille
qui les rend semblables. Il était donc fatal qu’ils se
recoupent et se répètent. Sans doute les uns instillent-
ils la honte sur des pas de menuet, les autres en dansant
une robuste bourrée sur nos crânes et en frappant des-
sus de leurs gros sabots cloutés pour que le message entre
bien. Mais, délicats ou brutaux, obscurs ou célèbres, les
membres de cette phalange charrient les mêmes cli-
chés, se rassemblent autour d’un seul credo comme les
pachydermes le soir se regroupent autour d’un point
d’eau. Dans cette nébuleuse attrape-tout, ce sont les
mêmes idées qui ressortent, si bien que qui en lit une,
les a toutes lues.
Le regard que les Occidentaux portent sur le Sud,
nous l’avons divisé en trois rubriquesþ: la solidarité,
modalité de l’être-ensembleþ; la compassion, modalité
de l’être-à-la-place-deþ; et le mimétisme, catégorie de
l’être-comme. Il nous a paru que ce triptyque, mieux
qu’un autre, pouvait coiffer également les attitudes aty-
piques ou aberrantes sans nous cacher, bien sûr, les
risques d’arbitraire que comporte un tel classement.
Enfin, entre l’apathie des majorités et le masochisme
des tiers-mondistes, nous avons tenté de tracer une
autre voie, dont nous précisons le développement en
conclusion de ce livreþ: la voie de l’élection qui porte
les Européens vers le dehors sans qu’ils renient pour
autant leur héritage. On a tenté d’aborder l’homme du
Tiers-Monde comme l’Étranger qui est notre Prochain.
Semblable tentative, qui tend en dernière analyse à
s’éclairer soi-même sur sa propre conduite, relève bien
entendu d’un pari. D’entrée de jeu, nous assumons la
fragilité d’une telle entreprise.
Le Palais des claques

roman
Seuil, « Point-Virgule », n° 43
Qui de nous deux inventa l’autre ?

roman
Gallimard, 1988
La Mélancolie démocratique
essai
Seuil, « L’Histoire immédiate », 1990
et « Points Actuels », n° A122
Le Vertige de Babel
Cosmopolisme ou mondialisme
essai
Arléa, 1994
et « Arléa-Poche », 2000
La Tentation de l’innocence
prix Médicis essai 1995
essai
Grasset, 1995
et « Le Livre de poche », n° 13927
Voleurs de beauté
prix Renaudot 1997
roman
Grasset, 1997
Les Ogres anonymes

roman
Grasset, 1998
L’Euphorie perpétuelle
Essai sur le devoir de bonheur
Grasset, 2000
Les Valeurs de l’homme contemporain

essai
(en collaboration avec Alain Finkielkraut et Jean-Claude Michéa)
Tricorne, 2001
La Plus Belle Histoire de l’amour

(en collaboration avec Dominique Simonnet, Jean Courtin,
Paul Veyne, Jacques Le Goff, Jacques Solé, Mona Ozouf, Alain Corbin,
Anne-Marie Sohn, Pascal Bruckner, Alice Ferney)
Seuil, 2003
et « Points », n° P1790
Misère de la prospérité
La religion marchande et ses ennemis
essai
Grasset, 2002
Au secours, le Père Noël revient

Seuil Jeunesse, 2003
L’Amour du prochain
roman
Grasset, 2005
La Tyrannie de la pénitence
Essai sur le masochisme occidental
essai
Grasset, 2006
Mon petit mari

roman
Grasset, 2007
Le Paradoxe amoureux
essai
Grasset, 2009
Le mariage d’amour a-t-il échoué ?

essai
Grasset, 2011

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janvier 2008 2:38 14

Pascal Bruckner est né en 1948 à Paris. Il a publié des

© Éditions du Seuil, mai 1983

«þOù et quand ai-je été innocentþ?þ»

Vingt ans me séparent de ce livre écrit dans la fièvre

situations difficiles, surtout quand il s’est heurté au

faire son autocritique, quitte à pointer aussi les inéga-

et l’innocence accordée aux autres. Que certains se fla-

Les mains d’Orlac

Stephen Orlac est un pianiste célèbre. Sa virtuosité

1. Les Mains d’Orlac, par Maurice Renard (1910).

LE SANGLOT DE L’HOMME BLANC

fantastique social, c’est curieusement dans le domaine

est méchant. Que nous reste-t-il, à nous les fils et petits-

LE SANGLOT DE L’HOMME BLANC

même du christianismeþ: la faute originelle. Alors

faire sens, c’est une valeur qui imprègne le discours à

LE SANGLOT DE L’HOMME BLANC

précisionþ: nous ne nous livrons pas ici au énième tra-

pas excessif de dire qu’elle est du genre fluvialþ; heu-

Le Palais des claques

Qui de nous deux inventa l’autre ?

Les Ogres anonymes

Les Valeurs de l’homme contemporain

La Plus Belle Histoire de l’amour

Au secours, le Père Noël revient

Mon petit mari

Le mariage d’amour a-t-il échoué ?

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