BENITO

ENRIQUE
Te ologja

MERKELBACH,
mor a l en e] Colcgio Aogeltcnm

O. P.

Ex-pro lcso r de

de Roma

MARIOLOGIA
TRATADO
DE L.A,. SANTISIMA MADRE ENTRE DE DIOS DIOS Y VIRGEN LOS MARIA Y MEDIADORA HOMBRES

TRADUCIDO

NOTABLE!,IENTE
POR J'L

MEjORADO

P. PEDRO

ARENILLAS,

0, P.

DESCU',E

DE

llROU\\'IR

0\

BILBAO 1 954

UNICA

EDICION

A UTORIZADA

POR

EL AUTOR

NIHIL
FR. EM.\lANl.EL

OBSTAT
Ct:f.RVO,

O. P. O. P. IMPRIMI
[;R.

Sac. Ti}eo/. lv1agister.

fRo

GUILLELMliS

FRAILE,

Sac. Th<ol. l.,ctOl·.

POTEST
O. P.
1954

A ;;,enos
Pf'ior Matl'iti,

FERN.'''DfZ.

Prooincinlis, :25 /Ju1l'tii

IMPR! \1ATUR

FR.

h.\NCISCUS,

O. 1'.

Episcoplls S"lmantic(l(,

Sa["lwltiI11IS.
2

april is 1954

ES PROPIEDAD
QucClall
reservndos to dos los dercc lio s '1"e monel

I.t ley.

Glt ..FIC.\S GONzhEZ.--;\liglleJ '

Si-rver , 15.· -Tclef'. 2707

IO.-i\1tl!lricl

causa

PROLOGO

A LA EDICION

ESPANOLA

Es un dato tas publicaciones tienen yoria

comprobado aparecen

por Ia experiencia

que cuanVirgen

sobre 1a Santisirna
no com partida, tra tados a una

ob-

una difusion de los cases,

0

rapidisima, pal' los demas

en la rna-

de la T eologia de nuestro tal de condese es-

Dogmatica
tiernpo.

Moral. moda de eso. La explicaci6n respecto nuestra de las funciones vida espiritual, de este fenomeno imprescindibles que cuanto

Y no se piense que obedece Nada

esta en que las alrnas han llegado

vencimiento Marla cribe en toda

a un grado

sobre este tem~ es leido can avidez insaciable por conocer mejor esos tesoros escondidos en el Corazon de
Los dogmas Asuncion de la Inmaculada en cHerpo y alma mas esplendorosa los corazones en tal forma muy bien Concepcion de la piedad de todos que nuestro agitado y de su sido a los cielos han

Marfa. gloriosa

la manifestacion blo cristiano, de rnanera no obstante dido, pudiera hacia la Madre

del pue;
los fieles tiernpo, y sacu-

y a la vez, como irresistible de Dies, llamarse

el iman que ha arrastrado

las calarnidades

que le han

(({~poca de la Virgen»,

10

PROI.aGO

A 1.,\ EDTCH":-l

J.:SPAN()f ..~

Marla es nuestra Madre, y por ello no hay alma que resista la dulzura y encanto de cuantos temas se relacionan <on ella. Por otra parte, la Mariologia, que para ser verdadera teo16gica, es una no puede menos de ser profundamente que esta en vias de formaci6n, tratados mariologicos

de las ramas de la Teologia Cat61ica que esta haciendose. con unos progresos real; basta comparar los mente asombrosos. Para comprobarlo que, hasta hace relativamente

actuales con las escasas cuestiones poco, se dedicaban a Maria no debe

dentro del Tratado De Verbo lncarnaio, Aunque

olvidars« que estas a1usiones de los antiguos no dejan de ser dens as por 10 breves. Superan con mucho a infinidad de tratados palpable modern os sobre estas materias, Un ejemplo 10 tenemos en Santo Tomas -lugar de dedi .. y maravilloso

Aquino, que en la III Parte de su Sunva Teol6gica) <ada al Misterio de 1a Encarnacion Ia Mariologia-, de virtualidad, da todos los principios,

propisimo de densos y llenos

de esta moderna ciencia teologica. en cuenta que el aiio

Por estos motives, y teniendo

en curso es un Afio Mariano, es decir, consagrado de una manera especial a honrar a 1a Madre de Dies y nuestra, no s610 con la vida, sino tambien palabra, y atendiendo nuestro Pontffice Pio XII, felizmente ciente Enciclica Fulgens corona gloriae cidido a preparar con la doctrina exhortaciones reinante, y la de a las paternales

en su re-

(I), nos hemos de;

y publicar esta ediciori espanola de 1a

Mariologia del P. Benito Enrique lVIerkelbach, O. P., de

I'R6LOGO

"U

F.DlCrOl'

~:SP,\NOI,,\

11

cuya ingente espanola.

personalidad

religiosa y cientifica

se irn-

pone que demos un breve informe a los lectores de habla

1.

DATOS

BIOGRAFICOS

Hoy. al menos en el mundo eclesiastico. nadie desconoce la relevante personalidad del P. Merkelbach. Su ya la

Summa TheoLogiae Moralis, que ha conseguido

octava edicion, le hace uno de los rnoralistas mas leidos

y consultados de la epoca actual. Sin embargo, la mayo~

ria de los lectores desconoce la vida de este dominico ejernplar. y de este sabio incansable. Naci6 el 6 de enero de 187 I en T ongl'es, ciudad enmarcada en el Limburgo belga, y perteneciente a la diocesis de Lieja. Previos los estudios necesarios en el Seminario de esta ultima ciudad, fue ordenado de sacerdote el 16 de marzo de 1894. Conocidas las dotes intelectuales por su Obispo. fue enviado poco despues a la Universidad de Lovaina, donde obtuvo prirnero la Licenciatura, y luego el Doctorado ten T eologia. Uno de los factores que con toda certeza contribuycron a fomar su personalidad moral y cientifica flle su actividad pastoral. Su Obispo. con admirable criterio, y para que pudiese ensefiar mas tarde con plene conocirniento de causa. siguiendo una sabia y laudable costurnbre del Episcopado belga, le hizo regentar durante siete an os consecutivos una parroquia en Hassel. sal'
SlIS

Previo este noviciado pastoral. que le permitio repoconocimientos especulativos y hacerlos vida en las

12

PROI.OGO A LA j':DICl6N

ESPANOLA

almas, volvio al gran Serninario de Lieja, no ya en plan de alumno, sino para ser uno de los fOl'jadores del nuevo Clero belga, ensefiando alli la Teologia Dogrnatica duran te nueve afios, de 1908 a 1917, En este ultimo aiio, cuando estaban en todo su apo~ geo las calamidades de la primera guerra mundial, «10 abandono oida todo. la voz de Dios que le llamaba a una vida de mas austeridad y perfeccion, el P. Merkelbach literal mente todo, hasta su preciosa biblioteca (cosa que

despues le peso), que dono al Serninario, no reservando para SI mas que sus manuscritos y las copias de sus escritos ya publicados»

(2). Libre de las ataduras del rnundo,

de La Sarte (Huy so-

entre en el Noviciado Dominicano bre el Mosa). En

Stl

peticicn de ingreso en la Orden de Predicado-

res die un alto y simpatico ejernplo de humildad, planteando el problema en nornbre de tercera persona. Al manifestarle el P. Provincial que el sacerdote solicitante solo seria admitido a condicion de una alta preparacion teologica, tuvo el suficiente valor para no manifestar por entonces que era el profesor de Dogma del Gran Seminario de Lieja, H echos los votos simples en 1918. paso al Estudio General Dorninicano de Lovaina, y alli, recien profeso, pOl' mandato de los superiores, ensefio la Teologia Pastoral a sus hermanos en la Orden. todos mas antiguos que el en profesion. Muy poco despues -prueba evidente de sus magnificas dotes intelectuales, rncrales y didacticas-sS. M. VOSTE, «Elogium in memoriam Adm. Rev. P. Mag. Fr. BeMerkelbach, Provinciae Santae Rosae in Belgio filii», en Analectal S. O. P., 1942, p.ig , 259.

(2)

nedicti

PR6r.OGO A LA f,DICI6N

ESPA5iOl,A

13

cornenzo a ensefiar la

T eologia Moral, cornentando la Se-

gunda Parte de la Suma de Santo T ornas, Fue durante este periodo de su ensefianza, en el Estudio General Do, minicano de Lovaina, cuando se fraguaron los escritos que le han dado fama mundial. en su mente

En 1929. al retirarse de la enseiianza, pOl' 10 avanzado de su edad, el P. Maestro fro Ceslao Paban-Segond, el Revdmo. P. Maestro General de la Orden Dominicana, Fr. M. E. Gillet, le llama a Roma para que ensefiase la T eologia Pastoral y Casuistica en nuestro Institutum PontificiutH Internationale Angelicum. Perrnanecio en Roma hasta el afio 1936. en que, por motivos de salud, le fue preciso volver a. Lovaina, donde reanudo su ensefianza, dedidndose casi por complete a las cuestiones mario16gicas. culminando sus esfuerzos en

la publicacion de la Mariologia, en 1939' La muerte .le sorprendio en la forma que debe SOl" prender a todo buen dorninico, repartiendo el tiempo en, tre el estudio y la oracion, con el fin de hacer llegar a los dernas los frutos de la contcmplacion, el

25 de julio

de 1942. El ya mencionado P. Voste, herrnano de nacionalidad, de Orden y de Provincia, haec del P. Merkelbach esta breve y exacta semblanza: «En 10 fisico era un verdadero coloso, que recordaba la figura tradicional del An, gelico; de aspecto muy humilde, recogido, silencioso; trabajador asiduo Y escrupuloso : eserupuloso tambien en la observancia de sus deberes religiosos y sacerdotales;. manso con los herman os, servidor de tcdos. »Profesor nato, con un decir claro, elegante y elocuente, dominaba verdaderamente la materia de su en,

14

PROr,OGO

,\ LA BDICION

ESPANOr,,,

sefianza, ya fuese Dogrnatica, tura y los Santos Padres; todos los aspectos ... »Arnado y admirado

ya Moral;

conociendo

Santo Tomas y el Derecho Canonico, fa Sagrada Escriera un teologo completo bajo de los estudiantes capaces de

apreciarlo, era temido pOl' todos en los examenes, en los. cuales, tan manso pOl' otra parte, era rigidisirno ... Siendo Decano de la Facultad ses y a toda la materia» de Teologia, no ~dmitia nin ... guna excusa ni dispensa de la asistencia a todas las cla ...

(3).

2.

Su

OBRA CIENTIFICA

El P. Merkelbach y comenzada

no tuvo rniedo ni a la pluma ni a

la critica. Su produccion literaria es cuantiosa y selecta, casi en su juventud. profesor del de Lieja, comenzo sus primeras publicaasiduo, dando, desde 1906 a 1915, una a diversas cuestiones dogmaticas
y

En 1906, aun antes de ser nombrado gran Seminario un colaborador

ciones en la Revue Ecciesiastioue de Liege, de la que fue serie de respuestas

morales, y escribiendo varies articulos, por ejemplo: Fruits de la Ste. Communion, a 1910; De Sacramentis sub condictione
j

Les

en cinco trabajos, de 190& «si es disposi; La valeur apologetique' 1910. De 1915 a

ius» non mint:strandis, en 1909 des notes de l'Eglise, Etude

critique,

1922 publico otra serie de articulos sobre la gracia y la

(3) S. M.

VOSTl~, art.

cit.,

en Analecta, S. O. P.t pags,

26r'262.

PR6LOGO

A LA SDICI6N

ESPANOI,A

1:,.

itlhabitaci6n

de la Santisima

Trinidad

en el alma del

justo. Su actividad no se limit6 solo a la T eologia, sino que abarco tambien la «Ecclesia» -como manifiestan los ar• ticulos antes citadosy la Exegesis. Sus trabajos sobre la Cristologia y la inspiraci6n biblica

le dieron fama mun ..

dial. Estos estudios fueron despues reunidos y publicados con los titulos siguientes : L'Inspiration des Divines Ecritures. Principes et applications, 1911: 2." ed .• 1913 (Lie ..· ge et Arras); Jesus, Fils de Dieu, et ses recents contradic, teurs. Critique liberale. T emoignages primitifs. Evolu, tion du Dogene (Liege, 1914). Hecho ya dominico redoblo sus esfuerzos intelectuales, orientando su actividad de una manera predominan .. te -.-aunque no iinica-e- hacia la Moral. en cuyo campo· . ha adquirido el prestigio universal de que hoy goza. Entre los afios de 19;2.3 y 1926 publico, en Revue de Sciencies Philosophl:ques et Theologiques, dos estudios en los cuales se dibuja ya la concepcion de su gran obra maestra : la Sum11Ul.Theologwe Moralis. Quelle pia, ce assigner au traiti miste: de la conscience?, en 1923. Yen 1926: Le traite des a~tions humaines dans Lamorale tho ...

y Note sur 14 notion du probable en rapport avec

de La conscience, aparecido en el Bulletin "Thomiste. La cuestion metodologica de la Moralla tratoconcretamente en su Moralis Theologiae idonea metho .. dus (Miscellanea Vermeersch; Analecta Gregoriana, IX, Rorna, 1935. pags. 1'16). La prueba definitiva de la orientaci6n moral de sus:

le probleme

estudios la constituyen los opusculos siguientes, conoci .. dos de todos los moralistas: Quaestiotles de Castitate

.16

l'R6LOGO

A LA EDlCr6N

ESPANOLA

Quaestiones de Embryologia et de administratione Baptismatis (1927; dos ediciones}: Quaestiones de variis paenitentium caiegoriis (1928; tres ediciones}: Quaestiones de Paeniien-tiae Ministro ejusque officiis (I928; dos ediciones]: Quaestiones de Partibus Paenitentiae et de dispositi 0 nib us Pae·nitentis (I928; des ediciones): Quaestiones de variis pec.caiis in Sacramentali confessione medendis (I935); Quaestiones de Embryologia et de Sterilisatione (1937)'
ha obtenido ya su sexta edition}; Su ensefianza «Angelicum» en el Colegio Pontificio Internacional

,t I 926;

fue la ccasicn de que publicase la mejor de

·sus obras, la Summa Theologiae Moralis, elaborada y planeada ya antes de venir a Roma. Su I volumen: De Prin-

cipiis, aparecio en 1931; en 1932 sali6 el II: De Virtutious moralibus, y en 1933 fue publica do el III: De Sacrameniis.
Las mejores pruebas del valor de esta obra las constituyen el e1ogio y recomendaci6n den Dominicana siguiendo principios de la misma, que la Or·· en el Capiautor, los y hizo a todos sus miembros Tomas. expone

tulo General de I932. ya que «en ella el predaro a Santo luminosamente

de la T eologia Moral y sus consecuencias, tambien

trata sabiamente minarios»

las cuestiones practicas ; tanto su valia los elogios la ultima de las

.que ha sido adoptada que la tributaron

como libro de texto en varies Se-

(4). Asirnismo garantizan

todos los rnoralistas, y. sobre todo, las

echo ediciones que lleva conseguidas, .cuales apareci6 en 1949.

(4) Acta Capituli Generalis, S. O. P., 1932, pag. 53.

PR6r.ooo

" I.A FJDICI6N ESPANOLA

17

3.

PRODUCCION MARIIOLOGICA DEL

P.

MERKELBACH

Uno de los ternas que mas ocupo la vida de este sabio dominico helga fue el referente a 1a Santisima Virgen. Y decimos que ocupo su vida, porque su profunda devo.. cion a Maria la manifesto no 5610 con sus escritos, sino tambien, y constantemente, con sus ejemplos. EI Rosario era su plegaria predilecta: «Sus labios -dice el P. Vos .. te- se rnovian constanternente recitando el Ave en ho.. nor de la Reina del Cielo, bien fuese a la clase 0 al co.. medor, bienpasease por el claustro 0 por el jardin» (5). , Sus escritos en honor de la Madre de Dios cornenza.. ibn aaparecer 'en los afios de 1913 Y 1914. Por esta epa .. ca publico en la Revista de s\l;Di6cesis _'-Revlte Ecclesias .. tiquede Liege- seis articulos,;;<t~e'Ue'vahlos titulos si.. ;. .. guientes :
~;

I)
2) 3) 4) 5) 6)

Mater Dei. Etude sur la dignite de la Mere de Dieu. Gratia plena., Immaculate concepia. Tota pulchra es. Assumpta in caelum. Mater divinae gratiae. Etude sur la Mediation de la Mere de Dieu.

Afios mas tarde aparecieron otros seis articulos suyos

(5) Art. cit., Analecta, S. 0, P., 1942, pag. 261.

18

__ -

p.~6r.OGO

A r.A IWICl6N

ESP~Or.A ._--------_-

en la revista flamenca:

De Standaard van Maria, entre

192 I Y 1929. sobre los tern as siguientes:

Maria y fa Santi-sima Trinidad. 2) y 3) Influjo. de La Nueva Eva en nuestra vida de gracia. 4) Llena de gracia. 5) La mediaci6n de Maria en La.doctrina de Santo

I)

Tomas.

6)

Espejo de justicia.
a Made

Accionado por esa devoci6n seria y profunda ria Santisima, gresos y Seman as celebrados en su honor.

torno parte activa en casi todos los Congozando

extraordinaria autoridad en los rnismos. Asi, por ejernplo, en las Memoires du Congres Maria! de Bruxelles, de 1921t se lee esta comunicaci6n suya:

L'emitlente

dignite

de la Mere de Dieu.
Como el mismo P. Melkerbach indica con sencillez en su prologo, fue una de las personas de confianza del Cardenal Mercier, wando este se propuso investigar, pOl' medic de una Comisi6n de sabios te6logos, la doctrina sobre la rnediacion universal de Maria. Esta confianza fue ratificada pot el Nuncio Apost6lico en Belgica. Fruto de sus trabajos en esta Comisi6n fue el articulo titulado:

Quid sensent: Sanctus Thomas de Mediatione B. lvI. Vir~ ginis?, publicado en Xenia Thomistica, II, en 1924. y otro aparecido en 1930 en la Revista AngeLicum, bajo el titulo: Mediatio B. Virginis in doctrina Hugonis a S. Caro.
El remate de estos estudios marian os, francamente

PROI.OGO

.; I.A EDICI6~

ESPA~OJ.A

Ig

Ma~ ria Matre Dei aique Deum inter et homines Mediatrice,

magnificos. o Mariologia (Desclee de Brouwer, Paris), aparecido en

fue su Tvactatus de Beatissima Virgine

1939, cuya version espafiola hemos realizado.

4-

LA EDlCION

ESPANOLA

La Mariologia del P. Merkelbach imprescindiblc prescindible, T eologia Dogmatica. se dedican a adoctrinar

es una obra clasica e

para cuantos hoy cultiven esta rarna de la Mas aun : es una obra, si no imrecomendable para cuantos de a los fides sobre la grandeza

51 altisimamente

la Madre de Dios en todos los pulpitos del mundo. Esta finalidad no escape a la perspicacia del P. MerkeIbach. );a que no en vane vivi6 la vida pastoral durante siete afios consecutivos. Cuando aparecio, suscito el aplauso de las revistas y de los autores, no s610 dorninicos, sino de todas las Ordenes y clases, aunque, obrando con sinceridad cicntifica. ya entonces se le sefialaron reparos dignos de tenerse en cuenta. La mejo» recomendaci6n la constituye el hecho de que en cuantos tratados sobre Maria han apare~ cido despues, la resefian entre las fuentes principales
50--

bre todas las cuestiones. Hada ya mucho que veniamos acariciando la idea de cditar nuevamente esta obra en lengua castellana, pues. pens amos que 10 escrito en la lengua nativa es mejor asimilado pOl' nuestra inteligencia, y que prestamos un gran servicio no solo a los consagrados a Dios en la vida sacerdotal y religiosa. sino tarnbien a otras personas que

20

PHOI.OriO

A LA RDIC1L)~

F.Sp:\~Or,A

por su cultura pueden aspirar a tener un conocimiento mas s6lido que el vulgar y corriente sobre la Madre de Dios. Esta obra es francamente magnifica pOl' su solidez, or, den, claridad y universalidad. En ella se abordan todas las cuestiones fundamentales sobre Marfa Santisima, des; de su predestinacion como Madre de Dios, hasta su exaltaci6n como Reina del Universo a la diestra de su Hijo. Plenitud de gracia : concepcion inmaculada; mediacion, corredenci6n, dispensaci6n asunci6n y glorificacion como principio virginidad; de las gracias y divina, primer

de Maria. Y todo ello teniendo

y centro la Maternidad

principio, raiz, causa y origende todas las gracias y privilegios de Marla. T odo se orienta a ella, y todo se deriva de ella en Maria. Y n6tese que esta Maternidad divina es Maternidad de Cristo como Redentor y en cuanto Redel1tor, en tal forma que el consentimiento la obra de nuestra redenci6n coprincipio con el de su Maternidad de Marfa a no puede formar como un divina, sino que est a

en plan secundario, pues fue predestinada ya como Madre de Dios-Redentor, y agraciadapor El con miras a este fin. Esta sistematizacion y armenia de toda la obra, a nuestro modo de vel', brota de la fidelidad que el P. Mel; kerbach ha guard ado a Santo Tomas en su Tratado de Verbo Incarnato, pues ha hecho un estudio de Maria paralelo y analogo al que el Aquinatense hace del Dios hecho hombre. Y esta es la clave para comprender toda la grandeza y sublimidad iinica e inigualable de Maria Santisima, como ha demostrado magistralmente el P. Manuel Cuervo, O. P., en su articulo titulado: La

--------------

PR6LOGO

,\ LA EDIC16N

ESI'ANOr,A

21

cooperaeion de Maria en el misterio de nuestra salud debe ser eoncebida analogieamente a la aeeion de Jesucristo (6). Estas cualidades indiscutibles -suficientes pOl' S1 mismas para que la Mariologia del P. Merkelbach pueda ser aceptada como un buen texto en Seminaries y dernas
Centros eclesiasticos-e- no quiere decir que no tenga co' sas reformables, mos de ni que esternos de acuerdo con

J-

e1 en to'

das las cuestiones. Quiza en la cuesti6n que mas disenti-

el, aparte las causas pOl' que la Santisima Virgen

al rnerito de esta nuestra

debi6 de morir, es la referente

Madre en la obra de nuestra redenci6n. El sostiene rotun .. damente el rnerito llamado pOl' los te6logos «de congruo», rechazando con energfa el denominado «de condigno», pues, segun el, la Santisirna Virgen no pudo rnerecer «ex propriis», Y alega esta soluci6n como la mas corruin. Sin embargo, esta concepcion sobreel mer ito de Marfa va siendo cada vez mas abandonada, ganando de dia en dia mas adeptos su rnerito «de condigno», Y se com .. prende perf~ctamente. Estos autores que piensan como el P. Merkelbach en esta cuestion, se olvidan de que, aparte el rnerito de condigno· «ex tote rigore justitiae)) -que no podria adrnitirse, de condigno pOl"que equivaldria a equiparar la obra de Marfa con la de Jesucristo-, llarnado «ex condignitate», al primero y superior al simple merito existe otro mer ito que es inferior «de congruo)), y entre el

que es el que conviene a Maria como Mediadora Mediador (Cristo Jesus) y los hombres. POl' otra parte, los privilegios timarnente
(6)

Marianos

todos, y ill,

el de su Asunci6n en cuerpo y alma a los cieMarianas,

2

Esiudio«

(1943),

II

1-151.

22

PR6LOGO

A LA EDJCIO:-<

ESl'ANOI,~

los, dan gritos en pro de un merito muy superior en Ma ... ria respecto de todos los dernas justos. Si ha recibido el privilegio de la Inmaculada Concepcion, de la Correden ... cion, de la Mediacion, de la Asuncion, <por que en la cuestion del merito ha de quedar al mismo nivel que los demas mortales? rredentora, ,Por que, siendo Madre de Dies y Co ... no ha de poder rnerecer mas que como uno

cualquiera de los justos? (7). Como, sin embargo, est a y otras cuestiones son per ... fectamente plenamente opinables dentro admisibles, de la T eologfa Catolica, reformar y en en no hemos querido

nada el texto del P. Merkelbach, con escrupulosidad, un Iiteralismo desear. incurriendo exagerado,

que hemos respetado a veces seguramente

exigi do no pocas por su latin no siempre

nordico y germanizante,

10 claro que fuera de

esta-

El mayor defecto de la obra del P. Merkelbach ba en

10 que hoy se llama parte positiva de la Ciencia el autor no diese pruebas suficientes,

T eolcgica, es decir, en la prueba de T radici6n y autori ... dad. Y no porque practicamente sino porque las aducia de una manera tan imperfecta que perdian todo su valor, pOl' no poder com ... probarse. Y a subsanar este defecto capital hemos enca ... minado todos nuestros esfuerzos, que hemos tenido que reno val' casi a cada instante. Mas de una vez nos hemos visto tentados a dejar obra tan dura, y

10 hubieramos
un homenaje

hecho de no pensar que con ello rendiamos

de filial amor a la Madre de Dios en este Afio Mariano,

O. P.: Sobre el meriio corredenti'L'o 1 (1942), 327'352.

(7) Vease M. CUERVO, ria, en Estlldios Marianos,

de Ma,

23

y de no haber -tenido a ultima hora la cooperaClOn de varies herrnanos en la Orden, que con caridad cero nos ayudaron una profunda gratitud desde estas paginas.

y celo sin-

en nuestra tarea, y a quienes rendimos

Quien compare el texto original y la traduccion espanola vera 10 ingente de esta tarea. Y con todo sabemos que nuestra obra, ni siquiera en este aspecto positivo, ha .sido completa;
-0

unas veces por no tener a mana las obras otras, porque las ocasio-

colecciones de que dispuso el autor;

citas estan dadas con tal imprecision que no ha sido po~

sible comprobarlas.
contentamos

De ahi que en deterrninadas

ries no demos los lugares exactos, habiendo

tenido que En este

con indicar los lugares que ocupan las obras

citadas dentro de las colecciones correspondientes.

aspecto positive la hemos completado cuanto hemos podido. Nos hernos cuidado gratia moderna, aportada que imprecisa, tarnbien de introducir la bibliola aunsi no en todas las cuestiones -pues sue1e ser abundante, por 10 que hernos tenido

por el P. Merkelbach

que completar Con-eden-

las citas en la mayoria de los casos-·-, 51 en las cuesticnes de mas actualidad. tales como la Mediacicn, cion, Muerte y Asuncion de Maria.

Junto con esta obra positiva, que puede llamarse nueva, ya que estaba sin hacer, hernos introducido algunas notas breves ac1aratorias, 0 exigidas pOl' el nuevo rumbo de la piedad cristiana, como es la referente a la devocicn al Inmaculado Corazon de Maria. Asimismo hemos recogido los ultimos documentos Pontificios referentes a 1a Asuncion y Muerte de Marla. Las citas de autoridad introducidas pOl' nosotros puede decirse que son casi todas,

24

PR6r,oGo

A LA l1D1C16N

ESPANOr,A

ya que seran contadas

las que no hayamos

tenido que

completar 0 reforrnar, POl' ello hemos optado pOl' no indicar la consabidacontrasefia N. del T., mas que en po~ quisimos casos en que conviene hacer saber que la nota no es del autor, Asimismo nuevos indices: hemos querido completar la obra con tres uno de auto res, otro biblico y un tercero Tcdas estas mejoras jus, aunque reco-

tornista, que pueden facilitar mucho el empleo de la misrna y la labor del investigador. tifican el titulo que damos a la traduccion,

nocernos que hubieran podido introducirse aiin otras me' joras de caracter abiertamente doctrinal especulativo. Pero la premura de tiempo a ultima hora ha heche que hayamos tenido que renunciar ediciones. Que Maria Inmaculada, Reina gloriosa en los cielos y Mediadora entre Dios y los hombres. se digne bendecir y aceptar este homenaje de humilde y filial amor, que [e tributamos en este Afio Mariano, con el deseo y los votos fervientes de que pronto sea definida su Mediacion, Universal, como a parte de las mismas, en espoder hacerlo en nuevas pera de que Dios nosconceda

10 ha sido su gloriosa Asuncion en cuer-

po y alma a los cielos.

FR. PEDRO ARENILLAS,

O. P.

15 de agosto de 1954. Con vento de San Esteban. Salamanca.

PROLOGO

DEL

AUTOR

Nos hemos ocupado prirnero, en el Seminario Teologia Dogrnatica

de las cuestiones

mariologicas,

de Lieja, donde ensefiamos la

desde 1908 a 1917; despues, en el

afio 192 I Y siguientes, al formar parte de la Comisi6n establecida por el Emmo. Sr.. Cardenal Mercier para in' vestigar sobre la Mediaci6n 'universal de la Virgen Santisima, y sobre la definibilidad de la misma; mas tarde tambien como miembro de la Comisi6n pontificia

desti-

nada al mismo fin por

e1 Excmo. e Ilmo. Sr. Nuncio en

a enseriar y editar y a escribir la

Belgica.
Despues nos dedicamos totalmente cuestiones pr.icticas, morales y pastorales, Summa Theologiaf:} l'vforalis. Terminados

esos trabajos, hemos querido volver a las

cuestiones mariologicas, y es nuestro prop6sito presentar una exposicion breve, clara, metodica y sintetica, de to, das las principales cuestiones relacionadas con la Teologfa Mariana; de tal rnanera que pueda servir a los estudiantes para aprender la ciencia suficiente sobre la Santisima Madre de Dios y Mediadora nuestra, y a la vez que sirva de norma al Clero en la predicaci6n, mediante la cual

26

PR61.0GO DEL AUrOR

pueda distinguirse

la doctrina

sana y verdadera,

cierta

o solidamente fundada y apoyada en buenos argumentos. de las meras posibilidades desprovistas de toda verosimilitud, 0 tarnbien de las razones endebles. La Santisima Virgen no necesita de estas cosas para su gloria, yaque la bastan abundantisimamente para ella sus reconocidos y elaros privilegios. Dedicarnos nuestro modesto trabajo a la Bienaventurada Madre de Dios, que desde hace siglos es piadosamente venerada en la antigua iglesia de nuestra ciudad a la Bienaventurada de T ongres, la primera consagrada Madre Virgen dellado

de aca de los Alpes, como cuen-

ta la tradicion, bajo la invocaci6n: . Causa de nuestra alegria. Quiera esta Santisima Madre bendecir nuestra obra, y como Mediadora conceder su auxilio, luz del entendimiento con la que pueda ser mejor conocida, y fervor del corazon con el cual pueda ser amada y honrada mas dignamente.

EL AUToR
Festividad de la Inmaculada Virgen Maria. Concepcion de la San-

t isima

INDICE

DE

SIGLAS

Acta Apostolicae Sedis. Commentarium offici ale. Romae, 1909, t. I y S5. AL.: Leonis XIII Pontificis Maximi Acta. Romae, ex Typographia Vaticana, 1881-1905. 23 vols. APN.: Pii IX Pontificis Maxirni Acta (Romae), ex Typographia bona rum Artium et in Typographia Vaticana [1854 ss.]. APD.; Pii X Pontihcis Maximi Acta. Rornae, ex Typographia V aticana,1 905' I 908. 5 vols. An. Sac. Tarr.: Ana1ecta Sacra Tarraconensia, AS.: Assernani, J. S., S. P. N. Ephraern Syri opera omnia quae exstant, graece, syriace, latine, 6 vols. Rornae, 1732' 1746. Bh.: Bickell, G., S. Ephraemi Syri Carrnina nisibena, Lipsiae, 1866. BR. (T.): Bullarum, Diplornatum et Privilegiorum sanctorurn Romanorum Pontificum Taurinensis edit. Augustae Taurinorurn, 1J857 y 5S. BuL Soc. Fr. Et. Mar.: Bulletin de la Societe Francaise d'Etudes Mariales. CL.: Acta et Decreta sacrorum Conciliorum recentium ... Collectio Lacensis, auctoribus presbyteris S. I. e Domo B. M. V ... ad Lacum, Friburgi, 1870 y 55. CG.: S. Thomae de Aquino, Summa contra Gentiles. Editio Leonina Manuah. Romae. DZ.: H. Denzinger, Enchiridion Symbolorurn, Barcinone, 1952. Diet. Th. Cath.: Dictionaire de Theologie Catholique, public SOliS 1a diretion de A. Vacant, et E. Mangenot, Paris. 1903. 55. Div. Thorn. (Pl.): Divus Thomas. Piacenza.

i\AS.:

23

Ixnrcs

DE SIGLAS

EM.: Le Encicliche Mariane a cura di Mons. Amleto Tondini.

Roma, 1950. May.: Ephemerides Mariologicae. Th. Lou.: Ephemerides Theologicae Lovanienses. Franc.: Estudios Franciscanos. C. Kirch. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae anti, quae. Barcelona, 1947. La.: Lamy, T. J., S. Ephrern Syri hymi et serrnones, 4 vols., Mechliniae, 1882-1902. Msi.: Mansi. I. D .• Sacrorurn Conciliorum nova et amplissima Collectio. T. I. 1759. ss, N. R. Th.: Nouvelle Revue Theologique. PL. PC.: Migne, J. P. Patrologiae Cursus cornpletus. Series prirna latina. Parisiis, 1884. S5. Series graeca. Parisiis, 1857. ss. P. Or.: Graffin-Nau. Patrologia Oricntalis. Parisiis, 1894. 5S. Rech. Sc, Rel.: Recherches de Science Religieuse. R. Th. A. et M.: Recherches de Theologie ancienne et me' dievale. Rev. Cl. fr.: Revue du Clerge francaise, Rev. Th.: Revue Thorniste, RI.: Rouet de [ournel, M. J., Enchiridion Patristicum, Barcelo, nat 1946. RB.: Ruiz Bueno. D. Padres Apost6licos. B. A. C. Madrid. 1950. Xen. Thom.: Xenia Thomistica. Zeitr. filr K. Theol.: Zeitschrift fur katholische Theologie. Eph. Eph. Est. K.:

INTRODUCCION

1. La Mariologia es una parte de la Ciencia Teo ... 16gica que trata, en virtud de los principios revelados, de la Madre de Dios ... Redentor en cuanto tal, y de to ... das las dernas gracias tocantes a ella. Dicese r . 1.°. Una parte de la Ciencia Teologica, Pues la .:<;ienciaque trata de Dies, en consecuencia se ocupa nece ... '.:,' sariamente de la Madre de Dios, en el caso de que exis ... ·),<';;;'ta.\llguna;·por.lo. que la Mariologia no es una ciencia .,::[ .. enteramente disti'nta de todas las demas, ya que todas : ., :', las cosas conocidas en virtud de los principios revel ados :' :, se considerari b~jo una sola razon, en 'cuanto que estan divinamentereveladas (1), en orden aDios (2).
. 2.°

Que trata, en virtud de los JJYincipios reuelados.

De la Madre de Dios, como dotada de dignidad, misi6n y privilegios sobrenaturales, no tenernos un conocimien ... to suficiente mas que por la revelaci6n del mismo Dios, Por consiguiente, la ~M ariologia pertenece a la Ciencia T eologica, que se bas a en los principios revelados y que se deriva de ellos; y pertenece con toda certeza a la tercera parte de la T eologia, esto es, a la doctrina del Verba Encarnado y Redentor, con la que esta intima ... mente unida, y a la que inmediatamente sigue. POl' esto la Mariologia es parte organica de la Dogmatics, como puede verse en Santo Tomas, Sum. Th., III P., q. 27 Y .siguientes.
(I) (2)
SANTO TOMAS,

Ibid., a. 7.

T, q. I, a.

3.

:;0

t:->TRODUCcr6:-o

De la Madre de Dios precisamente en cuanto la T eologia considera todas las cosas en orden aDios; y el que la Santislma Virgen sea Madre de Dios, cs una relacion a Dios, pro pia y especifica de la misma, mediante la cual se distingue de todos los demas; elicese, finalmente, de Dios,Redentor, porque. en el pre, serite orden de cosas, Dios Hijo no ha tornado la naturaleza humana de su madre. mas que en carne pasible y mortal para redimirnos. Por consiguiente, el ser Mada Madre de Dios-Redentor, es la razon, el fundamento, y la raiz de todas las demas relaciones suyas ~on Dios, y de todos sus privilegios sobrenaturales, y de sus relacioncs con nosotros ; por 10 que se afiade en la definicion: y de todas las demas gracias tocantes a ella. 3.°

tal.

PUC'S

El que Maria sea completamente inrnaculada, llena de gracia y de gloria, virgen perpetua, consorte de Cristo, Nueva Eva. madre nuestra espiritual, mediadora entre Dios y los hombres. tiene Sll causa y fundamento en el hecho de haber sido designada 0 hecha Madre de Dios. Por consiguiente, al decir: de la Madre de Dios-Redentor, quedan suficientemente indicados toda la doctrina mariana y todos los privilegios de Maria precisamente bajo la razon en que vienen a ser considerados en la 'Ciencia Sagrada. Por tanto, la Mariologla es: La ciencia de la Mculre de Dios y. en el orden presente, ciertamente de Dlos-

Hcclentor.

AsI. pues, la maternidad divina es para la Virgen Santisima [a cirna de la dignidad, de la excelencia y de la elevacion sobren.uural : la razon, fuente y rnedida de su santidad y de sus Jo!,I'tlcias el pasado y en el futuro; la base de todas sus relaen cioncs con nosotros; la fuente y el principio tambien de su amor hacia nosotros, y en nosotros el fundamento de perpetua gra, tirud, devocion y amor. Por esto la maternidad divina deterrnina Btl naturaleza, y es la fuente y medida de su santidad, de sus propiedades, de sus privilegios y de Sll poder; el centro de codas sus prerrogativas,

Z. La importancia de la doctrina mariana. y su utilidad, 10 mismo especulativa que practica, en la Teologia, a nadie se le oculta.

2.

UlPORTANCIA

DE

I,A

DOCTRINA

MARIANA

31

Importancia : A) Especulativa: 1.° Por razon de si misma, ya a) porque la Mariologia es complemento necesario de la doctrina de los rnisterios de la Encarnacion y de la Redencicn, que con tal motivo se entienden de una rnanera mas perfecta y mas completa; ya b) porque es necesaria para comprender la obra de la creaci6n, de la predestinacion, y del gobierno, por ser la Santisima Virgen la primera criatura elevada por encima de to ... das las demas : como, pues, la T eologia hace investi ... gaciones profundas acerca de la naturaleza, de las ope ... raciones, del ministerio de los angeles, cuanto mas me ... rece prestar atenci6n a la Madre Divina, que es como un mundo nuevo y especial. como que ella sola perte ... nece a un orden especial y distinto en el universo. . 2.° Indirecta 0 accidentalmente tam bien. para de ... mostrar, contra los Protestantes que rebajan la condi ... cion de la Santisima Virgen. contra los cismaticos Grie ... gos que rechazan como una novedad la mariologia mas plena y mas desarrollada, y contra los Racionalistas que sostienen su caracter legendario, que la doctrina mariana catolica brota de la misma revelaci6n divina, y que la interpretacion teologica no es una alteracion de esta, 0 una importaci6n extrafia, sino la explicaci6n recta y la evolucion normal de la doctrina revelada. B) Prdctica tam bien, porque el recto conocimiento de la doctrina mariana es necesario para el culto de la Madre de Dios y nuestra, y para nuestros deberes de piedad hacia ella: honor, gratitud e imitaci6n. De don ... de se sigue que, despues del conocimiento de Dios uno y trino, y del Verbo Encarnado, ninguno otro existe mas digno y lJIaS uti!. Es claro que Maria tiene un puesto real y universal. como eminente, en los planes de la divina Providencia, en el Dogma de la Iglesia y en la vida de la sociedad de . los fieles (3). 1.
(3) ScHEEBEN, Handbuch der Kath. Dogmatik, Freib. in Br., 1882, V, n. 1523. La MariolO'gia del doctor SCHEEBEN, traducida al holan-

32

lNTRODUCCI6N

A este prop6sito dice Suarez (4): «Lo que es yo. despues del conocimiento delmismo Dios y de Cristo. ningun otro conocimiento reputo mas util 0 mas digno del verdadero te6logo. Ni entiendo por qut los te610gos disputan tan cuidadosamente de la gracia de los angeles. de sus rneritos, de su estado de via 0 camino; en fin. de su gloria y de sus demas clones y ministerios u oficiosj y. en cambio, de la Reina de los angeles. de su dignidad, gracia, ciencia, meritos y singular bienaventuranza, por que no se ha de disertar con diligencia mucho mayor. Siendo as! que esta doctrina es por 51 misrna mas digna y agradable y mas acomodada para la piedad; siendo mejor (como 10 dijo Arist6teles) conjeturar pocas cosas de materias mas altas que conocer materias inferiores con certeza aiin maternatica e tanto mas cuanto que de la gracia y gloria de la Bienaventurada Virgen Marla se puede deducir un conocimiento mayor y mas cierto que de los' angeles. raciocinando can los principios de la fe.» 3. Las fuentes de la doctrina mariana son las rnismas que las de la T eologia, pues se basa en la revelacidn como en fuente propia y principal; de una manera se... cundaria y subordinada en la razon hurnana, que la de, clara, cxplica, defiende y lleva a ulteriores conclusiones. Como acostumbra a explicarse en la T eologia Fundamental. desde Melchor Cano (5). son diez los lugares tcologicos, de los que los doctores sagrados deducen las doctrinas y los argumentos : siete propios, que presen' tan la autoridad de la revelacion divina i y tres exter.. nos. subsidiarios y cornunes que se apoyan en la raz9n humana. ", A) Los lugares teol6 gicos intrinsecos y propios 'c6n~ . tienen y atestiguan la revelaci6n divina; de eUos,lmos. son primarios e infalibles en SI mismos : bieniobjetivos
fue editada con notas e introducci6n' ~r con el titulo M. J. Scheeben, Systematische Mario, logie, Brussel, I938. (4) Comment4rii et Disput4tiones in Terliam Partem D. Thomae, De Mysteriis vitae Christi, praefatio, n. 2. Ed. Vives, Parisiis, I856. t , I9, pags. 1-2. (5) De IoCfs theologicis, 1. I, c. 3. Opera Theologica, Romae, I9Oo. vol. I, pags. 5,6.
VAN WAES, EUGENIO DRUWE,

des por H. B.

a.

FUE:-ITES

D!~ L.; DOC'tRINA

MARIANA

33

o 'constitutivos, que contienen las mismas verdades reveladas, y constituyen por eso el objeto de la doctrina sagrada, como son la T radicion divina y la Sagrada Escritura : bien subjetivos y directives, que guardan las verdades reveladas y las proponen infaliblemente a los. fieles y que los dirigen en la fe, es a saber. la Iglesia ereyente, el Sumo Pontifice y el Concilio Ecumenico : otros son secundarios, los cuales no proporcionan por sf mismos lin argumento infalible, sino s610 en cuanto que mani; fiestan una doctrina infalible por otro lado: tales son los Padres y los Teologos. 1.° La Tradici6n divino,apost61ica, que en la Nueva Ley es el 6rgano esencial para transmitir oralmente, y para conservar de manera perpetua la doctrina reve1ada por medio del magisterio autentico de la Iglesia. y que contiene toda la revelaci6n; de donde, siempre que se-rriar .. en la Iglesia universal. demuestra una doc, . ... . te cierta y revelada por Dios a los ;/if.-\_:n()st~:)1 y transmit ida pOl' ellos. . L-aSagrtJ,(kEscritura, entendida en sentido li·oensentldo. espiritl1al 'y. mist ico ; pero no en sen, .·,n:omodado,. no es senti do de Ia Sagrada Escri. puede este manifestar, sin embargo, la tradici6n ... una doctrina cierta, si ordinariamente ha sido .. o.aprobado por la Iglesia. Iglesia creyente, que guarda y propone in, 1a fe: bien par medio de su doctrina ordi.de su predicaci6n de cada dia : bien con la pr.ic.Ia que miran la vida de la Iglesia. la piedad de los 'que medita y ex plica la doctrina, la liturgia en . -oraciones y en el cielo de las festividades; y, asi, mismo, el arte cristiano, que representa bajo diversas formas el sentir de los fieles. 4.0 El Sumo Pontifice, que ensefia las verdades reveladas 0 las unidas con estas, y que las define. a que condena los errores contrarios. ').0 El Concilio Ecumenica, que tambien define y condena : los concilios particulares, en cambia. no pro. porcionan un argumento infalible, a no ser que hayan

que.

34

r:-;TROIJUCCll):-4

sido solemnemente aprobados pOl' el Sumo Pontifice, 0' universal mente aceptados, 6." Los Padres de -acuerdo moralmente uruinime, si atestiguan la misma tradici6n divina 0 la doctrina sagrada de la Iglesia; porque si ensefian unanirnemente otra cosa en la doctrina sagrada, apartarse de ellos no scria mas que temcrario. 7." Los Te(llogos que testiftcan la doctrina de la Iglesia. 0 que deducen conclusiones de la misma : de la misma manera y en las mismas condiciones que se ha cliche rcspccto clc los Padres. • B) LO,I' iHgares e:dcYl1OS, sllilsidiarios y comttnes a otras cicncias, son: I." Lt rctZ()l1 lu tHUIlUI, que sc esfucrza pOl' entendel' y penetrar las verdades reveladas i por aclararlas y explicarlas; comprobarlas y defenderlas i cornpararlas con otras vcrdades : llevarlas a nuevas conclusiones, y unificarlas, ordenandolo todo en una sintesis cientifica. 2. [) Las ciencias racionales 0 la autoridad de los sttbios, que ayudan a la raz6n para el fin antedicho. 3.0 La Historia humana, especialmente la de la Iglesia. presta tarnbien ayuda para esto.
4. En el uso de las fuentes y en la argumentacion debe de ernplearse un modo de proceder estricto' y riguroeo.

Yen verdad :
I:)

La Sa~~I',ld" Escritura debe interpretarse

conforme a las

de I~ hcnucndurica, 1..1 Tradicion clivinn debe constat pOl' eI consentimiento mor.ilmcntc uuanimc del magisterio 0 por la universalidad
rcgl,ls
,1 " ..

de la dociriua ell toda 1,1 Iglesia; bien. a) teol6gic(1l11ente, POI'que el consent imicuto habido en cualquier tiempo (que en parte continua suhsist iendo}, prucba pOI' eso mismo que una doctrina

ha sido cnsefiada pOl' los Apcstoles alegando testimonies y descendiendo sia 0 desde el tiempo de los Apostoles subiendo hasta el origen, en cuanto ensefiada en un tiernpo determinado

: bien, b) historicamentc, desde el origen de la Igle: bien, c) por prescripcion. consta que una doctrina no puede humanamente

----_._-------------_._._-

4.

)IODO

m:

I'ROCt:m:R

~::-; IU, uso

m: I•.IS FUE:-l1"ES

35

haber sido introducida antes. Pero es preciso distinguir con cui, dado entre 10 que se tiene como ensefiado por Dios 0 por los Ap6stoles, y las tradiciones, consideraciones 0 invenciones humanas, que juntamente pueden transmitirse 0 afiadirse, 3.° .Por 10 que se refiere a los decretos de los Concilios y de los Papas: hay que distinguir entre el objeto directo de la definicion y los argumentos propuestos, los cuales, de ordinario, no son directamente definidos, no cayendo por est a raz6n bajo la infalibilidad, aun cuando sean propuestos con autoridad; y hay que distinguir tambien entre los argumentos que se invocan formalmente, tornados, v. gr., de la Sagrada Escritura 0 de los antiguos Padres, y las palabras de aquella 0 de estos que sirven exclusivamente para la exposicion y que se adaptan a la doctrina expuesta. 4.° Es precise distinguir tambien entre los decretos irreformables y hasta cierto punto universales, y los decretos refermables 0 puramente particulares: estos no proporcionan un argumento infalible, a no' ser q lie despues se afiada el consentimicnto de la Iglesia universal. De esta manera debe distinguirse entre los dccrctos y aetas de los Papas: las constituciones dogmaticas, las cartas apost olicas 0 enciclicas, las palabras o los escritos que anuncian Lrvores, indulgencias, preces y otras cosas del mismo genero , las aetas de las Congregaciones Romanas que 110 han sido aprobadas de una manera especial par el Papa, sino simplemente, A veces se mezclan y se confunden todas estas cosas y se aducen sin distincion, como si todas fuesen del mismo valor. 5." De manera semejante, para la Iglesia creyente hay que distinguir entre 10 que cree como revel ado y de fe, 0 sostiene como cierto, y 10 que tiene como tina sentencia piadosa 0 pro' bable; regla 0 norma que vale tambien con respecto a la practica, la liturgia y las oraciones de la Iglesia. 6." En 10 tocante a los Padres y Teologos se irnpone el dis, tinguir entre 10 que ensefian como doctrina de la Iglesia y sus explicaciones meramente humanas, SllS opiniones y sus interpretaciones personales: en el primer caso se tiene certeza directamente de la verdad de la doctrina, si su consentimiento es moralmente unanime : de otro modo, solo consta indirectarnente, si es evidente que alguno refiere 0 atestigua la doctrina de la Iglesia de otra manera, 7." Los argumentos de razon, para que sean tenidos por vel', daderamente ciertos, deben ser deducidos en conformidad con las reglas estrictas de la Logica.

36

I)\TRODUCCIO:-l

8.° Por 10 que atafie a las ciencias auxiliares, la autoridad de los sabios 0 peritos debe rnedirse segun el valor de los argumentos 0 en conformidad con las cualidades extraordinarias , y al proponer los documentos y testimonios de la historia, ha de usarse el rnetodo critico-historico.

5. Division de la Mariologia. -La Mariologia abar .. c;:acuatro partes, segiin que se considere a la Virgen Santisima : en relacion con Dios, en SI misma, en relacicn con nosotros, 0 a nosotros en relacion con ella. A) Sumariamente estas partes se distribuyen asi : La prirllera parte trata de la Bienaventurada Virgen Marla en orden aDios y en orden a Cristo, en cuanto que es Madre de [esus, Madre de Dies, Madt'e del Redentor y Nueva Eva; considerada no s610 realmente en el orden del tiempo, sino tarnbien en la predestinacion- divina. La segunda se ocupa de la Bienaventurada Virgen en 51 misma, ya en cuanto al alma. ya en cuanto al cuerpo. La tercera versa sobre la Virgen Santisima en orden a nosotros, en cuanto que es madre nuestra, mediadora entre Dios y los hombres, y reina de todo el universe. La cuarta estudia nuestras relaciones con ella, 0 los deberes de nuestro cu] to.
Estando la Mariologia intimamente unida con la doctrina sobre cl Verbo Encarnado y Redentor, que da por supuesta y a Iii que inmediatamente sigue, es conveniente dividirla y ordenarla a la manera de b Cristologia. Esta trata, en primer Ingar, clc' Ll misma union hipostatica r luego de las consecuencias de la ruismn y de las perfecciones y defectos tornados a la vez; dcspucs, de lit mision de Cristo mediador y redentor y de diversos minisrerios suyos, y, finalmente, del who que se Ie debe. De m.mern scinejante, la doctrina mariana trata : de la misma Madre de Dios : de sus privilegios 0 de las consecuencias de la materuid.id divina; de su misi6n y de sus ministerios ; del culto de fa Madre de Dios,

5.

llII'ISfU;-;

DB

1,,\ oIARlOf.O(;i.\

37

La primera parte trata, pOl' un lado: A) De la Madre de Dios en el orden temporal: 1.0, Marla es ver0 dad era madre de [esus hombre; 2. • Maria es verdadera madre del Dios-hombre : a) verdad de la rnaternidad divina; b) excelencia de la maternidad divina; 3,0, Maria es verdadera madre y consorte de Dios-Redentor : pOl' otro: B) Se ocupa de la Madre de Dios en la eterna eleccion y predestinacicn de Dios, La segunda versa sobre la Madre de Dios en orden a si misma, bien en cuanto al alma. bien en cuanto al cllerpo: A) En orden al alma, 0 de la santidad de la Bienaventurada Virgen: I. De la santidad negativa: 1.0, de la inmunidad del pecado original 0 de la concepcion in, maculada: a) verdad de la concepcion inmaculada : 'h) razon intrinseca de la concepcion inmaculada , 2.°, de la inrnunidad del pccado actual, attn minimo ;~.''. de la inmunidad de la concupiscencia desordenada. II. De la santidad positiva: 1.'\ de la plcnitud de gracia con que Mal'ia fll('. adornada : .a) en si misma : h) en comparacion ·con la gracia de losxlemas : c) en comparacion con la gracia de todas las criaturas juntas; 2.", del motive pOl' que obro en virtud de la pIenitud de gracia: a) pr.ictica de las virtudes : b) ciencia directiva de las virtudes : c) mer ito, que es efecto de Ia pnictica de las virtudes. B) En orden al cuerpo, 0 de la pureza de la Virgen Santisima : I. En la vida presente, es decir, de su virginidad: 1.0 antes del parto : 2." en el parto : ).0 des, pues del parte, II. Despues de esta vida, 0 sea, de Ia asuncion gloriosa de la Bienaventurada Virgen: a) su muer_te; b) su asuncion al cielo : c) su exaltaci6n en los cielos. La iercera se ocupa de Ia Madre de Dios en orden a nosotros: r ,", la Madre de Dies es nuestra madre espiritual; 2.0• es mediadora entre Dies y los hombres: a) mediaci6n en general y en sf misrna : b) mediacion en cuanto cooperadora a la misma obra de la Redencion; c) mediacion como abogada perpetua para aplicar los frutos de .la Redencion i d). pr ictica y eficacia de

B)

Mas

claramel1te

)!

en particular:

38

INTRODUCCI6:-l

su mediacion : e) universalidad de su mediacion : 3.°, la Madre de Dios es reina de todos los angeles y de todos los santos, 0 por mejor decir, de todo el universe. La ctlarta parte estudia nuestra ordenacion a la Madre de Dios y nuestras relaciones con ella, 0 nuestros deberes de culto; donde se trata del culto de hiperdulia. Pudiera hablarse, ademas, de las formas especiales de este culto, a saber: a) de las fiestas principales , b) de algunas oraciones principales, y c) de algunas de; vociones mas conocidas. Pero estas cosas atafien menos a la T eologia.
No queremos dar la bibliografia general. ya porqlle es tan arnplia que no podria ser completa, ya porque temernos pasar por alto a algunos. aun los mejores, 0 tal vez ornitir a los mas utiles, No obstante. cuando se presente ocasi6n indicarernos, en algunas cuestiones especiales, algunas obras mas utiles 0 mas recientes. segiin la oportunidad, sin que con eso queramos 50S' tener que son las mejores de todas, 0 las mas iitiles, y ni siquiera las principales, Aun cuando hemos leido enteramente muchas de elias. es, sin embargo. completamente imposible verlas todas.

PRIMERA

PARTE

DE LA VIRGEN SANTISIMA EN ORDEN ADIOS Y A CRISTO, e DE LA MISMA MADRE DE DIOS

A) DE LA MADRE DE DIOS DEL TIEMPO
6,

EN EL ORDEN

Sumario.-· Es dogma de que Ia BienaventuMada es madre del Verbo Encarnado 0 del -Dios-hombre, y esto constituye su mayor privilegio. Privilegio que abarca tres cosas: I." Set' verdadera madre del hombre Jesus. 2," Set' verdadera madre del Dies-hombre, 3," Ser verdadera madre de Cristo 0 de Dios-Reclentor.

rada Virgen

Ie

CUESTION

PRIMERA

MARIA ES VERDADERA MADRE DEL HOMBRE JESUS 7. Doctrina de la fe. -Para que Maria pueda llarnarse y sel' madre de Dios, es necesario que sea madre humana verdadera y natural, esto es, madre del hombre Jesus, que es el Hijo de Dios Encarnado. No es madre de [esiis en cuanto Dios, 0 de la rnisrna divinidad. POl' consiguiente, no puede set' madre mas que de Dios-horn-

-10

I'. I.

Dt: 1,.\ SS, VIRm:N

EN Oltl»::-:

:\ IJIO~

.\ CltlSTO

bre, 0 en cuanto a su naturaleza humana, De donde se sigue que la condici6n cornpletamente imprcscindible para que Maria sea verdadera madre dc Dios, cs que sea verdadera madre del hombre que se llama [csus, Pero a esto se oponen: 1.0 Los que niegan la verdadera naturalcza humana 0 la realidad del cuerpo de Cristo: los Docctas. que, en los siglos I y II, lc atribuycn lin cuerpo plll'amente aparente 0 Iantastico i a los que combaten San Ignacio de Anrioqula, San Policarpo y otros Padres de

los primcros siglos, l..n Los q lie n icgan q lie Cristo fue concebido de la Virgen Maria, pcro que lc atribuycn lin cucrpo celestial y etereo, 0 animico a cspiritual, que paso a rraves

de la Virgen, como hicieron los Valcntinianos en los siglos II y Ill. 3.° Los que afirrnan 10 que acabamos de decir sin relacion alguna de Cristo a la Virgen Maria. como Apeles en el siglo II; as! tambien Marci6n, al afirmar que Cristo aparccio de repente con la estatura perfecta del cuerpo. Esta relaci6n entre Cristo y la Virgen la niegan tambien muchos Anabaptistas en el siglo XVI. Contra todos ellos ensefia la fe catolica que la Bien, aventurada Virgen Maria propag6 la naturaleza human a de Cristo pOl' vcrdadera y propia generacion, 0 que con, cibi6 y dio a luz a Cristo Hijo de Dios. .
, COIlSla CSlO por cl Slmbolo de los Apostoles, que', en su for1110. primitiva, dice: "QlIC I1nci6 del Esplritu S',llIto y de Maria Virgen» (I); ~I'O (lL1C en su Iorma posterior :!Ii 1'111a: «Que flle conccbido del ESPll,jtll Santo, nncio de Marfa Virgen» (2); Y por d Sfmholo Niccno-Ccnsrnnrinopolitauo : "Que se encarno
POI' l'itll

d Esplriru Santo de Marl,) Virgen» [en gricgo : del EspiSauro y de M""i;t Virgen) (3); y par el Coucilio de Cake,

donia, en Sll caplrulo VI: «ensefiamos quc [esucristo. , , nncia". de Mari:! Virgen Madre de Dios segiin la hurnanidad» (4); ..
(I) (1) [)Z,l"

(~) r».
('I)

r»,

6. 86.

Dz. 148,

por el Simbolo de San Atanasio: «[esucristo ... es hombre nacido en el tiempo de la sustancia de su madre» (5). Vease tam, bien el Concilio de Efeso, canones I Y 2 (6); el Concilio II de Constantinopla, canones 2 Y 3 (7); el Lateranense (a. 649). canones 2 Y 3 (8). Y el III de Constantino pla contra los Monotelitas (9); la Epistola de San Leon Magno a Flaviano (10); Inocencio III. profesi6n de fe prescrita para los Waldenses (I I); el Concilio de Florencia, Decreto para los Jacobitas (12).

8. Testimonio de la Sagrada Escritura.·-Las Escrituras Sagradas ensefian esto: 1.° lndirectamente, al anuneiar en el Antiguo Testamento al Mesfas como linaje de la mujer (Gen. III. 15). descendencia de los Patriarcas (Gen. XXII. 18; XXVI. 4; XXVIII, 14). fruto de las entraiias de David, e Hijo de David (Salmo CXXXI. I I; Jet. XXIII. 5; XXXIII. I'); Is. XI. I. 10). que habia de ser concebido y dado a [tit. por '£tna. virgen (Is. VII. 14); y en el Nuevo Testamento es llamado hijo deL hombre (Mt., XVI, 13; XVII. 2 I ; XX. 18; Me. VIII. 39; IX. 30; Le. VI. 5; IX. 22; XXIV. 7), eosa que dificilrnente se comprenderla de no haber tornado la naturaleza hurnana del hombre pOl' generaei6n; es Hamada. adem as. hijo de David y de Abraham (Mr. I, 2; IX. 27; XXI. 9; Lc, I. ~)2). des, cendencitt de Abraham (Gal. III, 16; Hebr. VI). raiz; y linaje de David (Apoe. V. 5; XXII. 16). nacido de la descendencia de David segu1~ la came (Rom. I, 3; Act., II. 30; II Tim. II, 8), procedente de los Patmarcas seg'l'in la caine (Rom. IX, 5). naculo de mujer (Gal. IV, 4). De todo 10 eual se sigue que Maria es Stl ver, dadera madre. .
(5) Dz. 40. (6) Dz. 113, 114. (7) Dz. 214-215. (8) Dz. 255, 256. (9) Dz. 290. (10) PL, 54. 763 A. (II) Dz , 422. (12) Dz, 7°8-710.

cr-.

Dz. 144.

42

1'. I.

DJI LA 55. VIRGEN EN ORDEN ADIOS

Y A CRISTO

2.° Directamente, por los Evangelios que afirman la filiacien humana de Jesus y lao maternidad human a de Maria: . a) EI Angel anuncia con palabras elocuentes: «Concebiras en iu. seno y daras a luz un hijo, a quien pondras por nombre Jesus» (Lc. I, 31). De" donde la concepcion de Cristo fue asi : «Estando desposada Ma~ ria, su madre, con Jose, antes de que conviviesen, se hallo haber concebido Maria del Espiritu Santo... Se Ie aparecio en suefios un angel del Senor y le dijo: Jose, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Maria, tu esposa, pues 10 concebidoen ella es obra del Espiritu Santo: Dara a luz un hijo, a quien pondras pOl' nombre Jesus» (Mt., It 18~21). Entonces «sucedio que se cumplieron los dias de su parto, y dio a luz a su hijo primogenito» (Lc. II, 6~7). b) Por 10 que Maria es Hamada madre de Cristo (Mt. It 18; lit II, 13,20; XII, 46 ss.; Mc. III, 31 ss.; Le. I, 43; II, 3"), Si; In. II, 1, 3, 12; XIX, 25~27)' Y este, hijo de lvlaria (Mt. I, 21, 23, 25 ~ Lc. I, 31) Y fruto de SH vientre (Lc. I, 42), p01'que nace de Ella (Mt. I, 16; Lc. I, 35). c) La razon de esto se indica en la Epistola a los Hebreos, II, 11 (IV., 15): El que santifica como los santificados, de uno solo (Ad;in) uienen, 9. EI testimonio de la Tradicion es manifiesto, ya pot los Simbolos y Concilios arriba citados (n. 7), que confiesan que Cristo fue concebido del' Espiritu Santo y de la Virgen; ya per los Padres, que ensefian un ani memente can palabras elocuentes que Cristo es hijo de Maria, y en verdad desde el principio : asi, v. gr., San Ignacio. disdpulo de San Juan, San [ustino, San Ireneo, T ertuliano, Clemente de Alejandria, San Hipolito. Origenes, y despues todos. Concretarnente afirman: a) Que Maria concibio, Ilevo, parid y dio a luz a Cristo 0 aDios, 0 que el mismo nacio de ella.

__.,----

c.

l.'

~rARih

ES I·ERD.IDER.I

)IADRE

DEL

HO,\wR':

Jr~SUS

-----------------

4.3

Ignacio, Eph., XVIII, 2; Smyrn., I (13); San JusJ, 33; Dj,1L 100 (14); Aristides, Apol. XV, 2 (IS); Adv. Haer., III, 4, 16, 19-20 j Dern. Ap., 32'33 (16); De praescr., 13; De carne Ch., 17, Co 5; Adv. Prax., San Hipolito, que atribuye esta doctrina a San CaIX, 12 (18); Y el mismo que sostiene una doctrina semejante. Phil., X, 33; Contr. Ncet., 17; De Antich., X. 45 (I9); y en Teodoreto, Eranistes I (20); Origenes, Hom. 7 in Le.; Cent. Cels., I, 35 (21); el Pseudo-Clemente, ep. ad. Virg., 6 (22).

. As! San tina, Apol. San Ireneo, Tertuliano, c. 27 (17); lixto, Phil.,

b) Que Cristo fue engendrado Santo y de la Virgen.

nacre

del Espiritu

As! San Ignacio, Eph. VII, I, 2 (23); San Justina, Dial. 64, 68, 100 (24); Aristides, Apol. XV (25); San Hipolito en Teo-doreto, Eranistes, I (26); Clemente Alejandrino Strom. V, 3. ;t;tt:i_)~aed., I, 6; III, I (27); Origenes, De Princ., pref., 4; in '.N;~}(XJI,9; Cant. eels., I, 34; VII, 17 (28).

~t.Jr;)i':l~_;J(·)'+:>')"

~l;Jfif~::,~#~)~:,t~i~.:~.~ Je.$c yde

:,,)..; ...:,;0' .~-~:,-/~l:'. ~.<\t·~} ~- ,

' .... (:}:~}Qire. Cristo es de nuestra raza segun

la estirpe de David.
1.
I

la came,

W>fr}!::·~i~:~ilfi~':::.di-.:. . -.,' :m'iii,'~.:;~:i:? ~~l.~o)J:~f~¥<~an IgnaCIO, Rom., .VII, '

.X:JX:,
<',' ..

3., XX,·.:.2
::

Smyrn.,

(29), San

3;

J ustino,

~ph., ~VIII, Dial., 100,

2:

... ~}. 5, 660; 708.-RB, 457; 488'489·-Rj, 42, 62. 6, 381; 709·-Cft. Rj. 141. PG, 96, II2I.-"Rj. 112. PG, 7, 856; 920; 938-945. PL. 2, 31; 827: 214·Rl. 290; 358; 35,. PG, 16. 3384. PG, 16, 3'152; 10. 826,827; 763·-Rj, 398; 194. PG, 8'1. 49.--RJ, 2I50. PG, 13, 1817; 11, 727. (22) RB, 275. (23) PG,'j. 649·-RB, 451-452.-Rj, 39. (24) PG. 6, 626; 634; 710-71I.--Cfr. RJ, 141. (25) PG, 91i, 1I2I.-Rj, 112. (26) PG, 83, 49.-RJ, 2150. (27) PG, 9, 31'38 y 129. 206; 8, 299. (28) PG. 11, II7; 14,783; 11,726; I446.-Cfr. RJ, 445. (29) PG, 5. 694; 751; 754; 755; 707·-RB, 479; 457; 458; 189·--Cfr. RJ, 42; 43; 62. (1,1) (Ii) (:0) (17) (18) (19) (20) (21) PG,

(q)PG;

459:

-II

['.

I.

D~:!,A

55.

vrucxx

,:" ORm:N ,I DIOS Y A C[US'CO

Apol., I. 32; Apol., II. 6 (30); San Ireneo, Adv. haer .. Ill, 2 I (3 I); Tertuliano, Adv. Prax .• c. 27 (32); Clemente Alejandrino, Cohort., I. XI (33); Origenes, Cent. Cels.• II•. P (34).

d)

Que es de la estirpe de Abraham

segun

1a carne.

San Clemente. Rom .• I Cor •• XXXII. 2 (35); San Justina. Apol., I. 32; Dial., 48 (36): San Ireneo, Adv. haer •• III. 19. 22 (37); San Hipolito, Phil., X. 33 (38); Tertuliano, De carne Ch .• X. 4 (39).

e) Contra los Docetas arguyen. tanto porIa dad de la pasion y de la muerte de Cristo:

reali-

San Ignacio. Smyrn., I. IV (40); San lreneo, Adv. haer .• III, 16. 18 (41); Tertuliano, De carne Ch .. 5; Adv. Marc .• III. 8 (42).

cuanto

pOl' el hecho

de ser Cristo

verdadero

hijo de

Mada:
San Ireneo, Dem, ap •• c. 38'39; Adv. haer .• III. 22 (43); Tertuliano, De carne Ch .• 2. 6. 19,22; Adv. Marc .• III. 8 (44); San Hipolito, Cont. Ncet., 17. 18 (45); Origenes, Cant. Cels., V, 61; hom. 17 in Lc.: fragrn. in ep. ad Tit. (46);

(30) PG, 6. 7°9; 379: 453· (31) PG. 7, 955· (32) PL. 2. 190.
(33) Es la obra conociria

mas Irecuentcmcnte

con el nombre

de Pro-

trepticus, (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45) (46)

PG, 8, 60 y 61; 228, 229. 236.-···RJ, 401. 405. PG. II. 851. PG. I. 271.-RB, 206,2°7. PG, 6. 379; 580. PG, t' 938. PG, 16. ~.o. 3447. PL. 2. 818. PG, 5. 708: ,og.-RB. 488-489; 490-49I.-Cfr. RJ. 62. PG, 7, 928; 932-938. PL. 2, 76o; 3'j9-36o.·-C£:. RJ. 353. P. Or. 12. 687-689.-PG, 7, 959.-Cfr. RJ, 224. PLo 2. 801; 808; 829,834: 331. PG, 10, 825: 827·---Cfr. RJ, 394. PG. II, 1278: 13, 1842: 1,1, 1304.

y expresarnente de mujer:

pOl' el Apostol

que afirrna que nacio

San Ireneo, Adv. haer., IV, 33 j V, I (47); Origenes, in ep. ad Rom., II, 10 (48); Tertuliano, De carne Ch., 19-21 (49):

y por el Evangelio, del hombre» e

en particular

por Ia expresion

«hijo

San Ireneo, Adv. haer., III, 16, 19, 22 (50); Tertuliano, carne Ch., 5 (51).

De

10. Una conveniencia de razon persuade que eso mismo conviene plenamente al Redentor y Mediador. Si Cristo no hubiera sido concebido y no hubiera na ... cido de la Virgen Marla, no seria de nuestra raza, de nuestra naturaleza humana caida : pues umcamente puede descender de Adrin, porquc tiene came de su Madre, la Virgen Santisima. Ahora bien: para llcvar a cabo la Redencion, 0 para levan tar a la humanidad caida, cs conveniente que Cristo tome la naturaleza humana, que habia caido en Adan, 0 mejor, que tome came de la misma r pues, como dice Santo Tomas, III, q. 31, a. I: «Cristo torno la naturaleza humana para purihcarla de la corrupcion. La naturaleza humana no necesitaba de purificacion, mas que en cuanto estaba infectada por su origen viciado, en virtud del cual des ... cendia de Adan. Y por eso convino que tomase carne de la materia procedente de Adan, a fin de que la misrna naturaleza humana [llese sanada pOl' esta asuncion.:

(47) (48) (49) (50) (51)

PG, PG, PL, PG, PL,

7, 108o; 14, 894.

1I22.

2, 8291 834· 7, 9:LI; 938;

2,

76o.-RI,

956, 3'B,

46

P.

1.

us

55.

I'IRGE:-:

EN ORDEN

ADIOS

Y A CRIS'rO

Santo Tomas indica muchas converuencias hecho (52):

de este

A) Era conuenienie que Cristo tomase carne de Addl1_ q. "4. a. 6: . «Como ensefia San Agustin. de Trin .• 1. XIII. c. 18. 'podia Dios tomar carne de otra parte y no de la estirpe de aquel Adan. que can su pecado encaden6 al genera humano'; pero Dies juzg6 mas conveniente formar de la rnisma raza vencida al hombre que habra de triunfar del enemigo.» Y esto por tres razones: La Porque parece pertenecer a la justicia. que satisfaga el que ha pecado. Y por eso debi6 de ser tornado de la naturaleza corrompida por el pecado aquello por medio de 10 ,qlal habra de ser cumplida la satisfaccion por toda la naturaleza. 2.a Porque pertenece tarnbien a una mayor dignida'J' de[ hombre el que nazca el venccdor del diablo de la misma raza que habfa sido vencida por el demonic. 3.a Porque de esta manera tambien se manifiesta mas e! poder de Dios, al tamar de la naturaleza corrompida y enferma 10 que fue promovido a tan gran valor y dignidad. Por consiguiente, convino que Dios tomase la naturaleza humana de Adan para una plena satisfacci6n par el pecado, y para mayor clignidad de los hombres y para manifestar el pcder divino (53).
(52) Pari! 1a doctrina mariana de Santo Tomas pue de verse, adcmas de los comentaristas, a MORGOrr, Die Mariologie des H. Thomas v. Aquin, Frcib. i. Br., 1878. (53) De mancr a se rncjantc habla SAN BUENAVENTURA, in 111, d. 12. q. I, a. I: "EI Hijo de Dios hubiera pod ida rornar carne, sin dud" ninguna, de otra parte que de Ja masa corrompida, 0 de los que pro, ce dian de 1.1 raza de Adan : sin embargo, era mas conveniente que tomase carne de la cstirpe de este, Y aun cuando cxistan muchas conveniencias, que desconocemos, segiin la varied ad de la sabiduria de Dies, pueden sefialarse, no obstante, coniorme a las palabras y sentericias de los Santos, cuatro r azones de conveniencia: Primera : para guardar la igualdad de la jUllicia, es dccir , con el fin de que sean de una misma naturalez a e! que satisface y el que pec6. Pues si el que sarisface fucse de nat ur alez a distinta, no se atribuiria lrt satisfacci6n a la rnisrna raza que cometi6 la of ens a : y por cstc mot ivo no se guardarfa la igualdad de la justicia, que debe scr satisfecha pot la misma estirpe, en que se di6 la of ens a prece dente. Segurula : para manifestar la dul.z:ura de la misericordia, a fin de que el mismo Senor que habia sido despreciado par cl hombre como por u n a dver sario y enernigo, ese mismo Senor se uniese al gcnero humano en Cristo en unidad de persona: en 10 que se manifiesta la ad-

c. 1."

!\j,udA

ss

VERDADEIC\

~L\DRE

DE!,

1!(»)IllRF.

JES(;S

-i 7

B) Era coriuenienie qlle Cristo tomase carne de ulla muier; q. 31, a. 4: «Aun cuando el Hijo de Dios hubiera podido tomar carne humana de cualquier materia que hubiese querido, fue, sin embargo, convenientisirno que la tornara de una rnujer. 0 » 1. Porque de esta manera fui ennoblecida toda la naturaleta humana. Por eso dice San Agustin en el lib. 83 Quaest., q. II: «La liberaci6n del hombre debi6 manifestarse en los dos sexes. POl' consiguiente, conviniendo que tomase al var6n, que es el sexo mas digno, convenia que se manifestara por esto la liberaci6.n del sexo femenino, por 10 que aquel var6n naci6 de una mujer.» )2.° Porque con esto se afianza la verdad de la encarnacion (esto es, de la carne verdadera 0 del cuerpo real). De donde ... dice San Agustin en la epistola 137, ad Volus., cap. 3: «c.'. Que hubiese acaecido si el Omnipotente no hubiese formado aquel cuerpo en el seno de una madre, sino que 10 hubiese creado en cualquier parte y 10 hubiese presentado de repente a las miradas de los hombres? c.'.No seria eso confirmar la opinion err6nea de los que creen que en modo alguno habra tornado un verdadero hombre? (54) De esc modo, por hacerlo todo maravillosamente, nos hubiese faltado el que 10 hiciera misericordiosamente. Mas he aqui que apareci6 como Mediador entre Dios y los hombres, a fin de que, uniendo arnbas naturalezas en unidad de persona, sublirnase 10 ordinario con 10 extraordinario y templase 10 extraordinario con 10 ordinario.:
mirable condescendencia de Dies al querer unir a sf mismo, con vinculo indisoluble, al genera humane, su euerrrigo, segun 10 dicho en [a Epistola a los Rom a nos, V, 8: «Dies probe su amor ... », La tel'cera raz6n es : para reuelar e! ordeni de la sahiduria, ordcn que no puede quebrantar defecto alguno, Dios habia decretado y ordenado que todo el genero humano se multiplicase y propagase pOI' uno, con el fin de que represent ase al principio universal, que es Dios : y esto no debia ser quebrantado pOI' cl pecado, POI' esta r azon, Cristo, mediador de Dios y de los hombres, verdadero hombre, debi6 ser formade, no de otr a parte, sino de la rnasa de todo el geriero humane. La cuarta razon se orderia a COl1servar fa suhlwnidud. de la 11attrraleza humana, a la que Dios creo can tal dignidad, que no estaba sujeta a ningun genero de criatu ra, sino solo aDios. Sit pues, e st i sornetida al Redentor, y no poco. es conveniente que el Rcdentor, 0 sea s610 Dies, o si tiene genero de naruralez a creada, que sea este de la raza de la masa que procede de las entrafias de Adan .» (54) Si Cristo hubiera descendido del cielo con un cuerpo formado, pudiera dudarse de la realidad de tal cuerpo; y si hubiera tenido u n. cuerpo celestial. hubiera resultado iI111til su paso a traves de Marfa.

.I~

I'.

r.

DR I.A 5S.

VIRGO::>: ~::-: ORD~::>:

---------_-------

.\ !lIOS

Y A CIUS1'O

[(I

»3.° Porque de este modo se completa toda la diversidad de gel'lcraci6n humal1a. Pues el primer hombre fue formado del

polvo de la tierra sin varon y sin hem bra; Eva. en cambio, Iue producida del varon sin concurso de mujer; los demas hombres nacen de vardn y de mujer. De donde quedaba para Cristo como algo propio este cuarto modo: el ser engendrado de mujer sin concurso de varon.» C) Convenia que Cri~to tomase carne de tl11a uirgen, q. 28. a. I: «El que Cristo haya sido concebido de una virgen fue conveniente por cuatro motivos: » 1.° Para conservar intacta la dignidad del Padre que 10 enolaba. Siendo Cristo Hijo verdadero y natural de Dios, no fue conveniente que tuviese por padre a otro que al mismo Dios, a fin de que esa dignidad de la patemidad no pasase a otro fuera de E1. »2.° Lo exigia as; ia misma natttrttieza del Hijo que ftle enoiado. Este Hijo es el Verbo de Dios. Nuestro verbo es concebido sin corrupcion alguna del espiritu, de la inteligencia : antes bien. la alteracion de la mente no perrnite la concepcion del verbo .perfecto. Habiendo tornado. pues. la carne el Verbo de Dios de tal manera que esa carne fuera [a del Verbo de Dios, fne conveniente que esa misma carne fuese concebida sin corrupcion de la madre que la prestaba, »3.° Lo pedia la dignidad de la humanidad de Cristo. El pecado no debi6 tener lugar en la naturaleza q LIe venia para borrar el pecado del mundo, segun aquellas palabras de San Juan, I. 29: He aqtl~ el Cordero de Dios, es decir, el inocente, que quita el pecado del mtlndo. Ahora bien. de una naturaleza corrornpida ya pOI' el acto conyugal, no podia nacer una carne que no estuviese inficcionada por el pecado original. Por eso dice San Agustin en Sll libro de Nuptiis et Concupiscenu«, 1. I, c. 12: «S610 alii -es decir, en el matrimonio de Maria y de Jose- no existi6 trato conyugal. Porque no podia darse este en una carne de pecado sin estar acornpafiado de la concupiscencia de la came. Esta proviene, efectivamente, del pecado; y el que 110 debra tenerlo quiso que su concepcion estuviese preservada de e1.» »4.° Por el tnismo fin de la encarnacuin de Cristo. La encarnaci6n se ordeno a que los hombres renaciesen hijos de Di05.
110

por voluntad de la carne, ni pO'!' voluntad de varOn, sino de Dios Un.• I. 13). es decir, pOl' el poder de Dios. De este renaciun ejemplo en la misma concepcion

miento debio manifestarse

de Cristo. Por 10 cual dice San Agustin en el libro de Sancta Virginitate, c. 6: «'Convenia que nuestra cabeza, por un milagro extraordinario, naciese segun el cuerpo de una virgen, para dar a entender que SllS miembros habian de nacer segun el espiritu de Ia Iglesia virgen'»

genearci6n activa. Para la generacion se requieren tres condiciones (55): 1.0 Origen de un ser vivo de un 1JYil1Cipiovivien~ te: De este modo. Cristo tiene una naturaleza y una vida humana de una madre humana viva. 2.° Unido al principio, esto es, consustancial, 0 de la propia sustancia del que engendra. Marfa dio la materia, de que fue forrnado el cuerpo de Jesus, como las otras mad res proporcionan a sus hijos la sustancia del cuerpo y disponen a la concepcion: «Proporciono la materia y obro antes de la concepcion ... preparando la materia, a fin de que fuese apta para la concepcion»

10 mismo que la paternidad, envuelve la virtud de la

11. Naturaleza de Ia maternidad. -La

maternidad.

3.0 Con semejant,a de naturalet,a, de tal rnanera que el acto de la generacion tienda por su misma esencia a reproducir en el engendrado la naturaleza del que engendra: la madre y el hijo participan de la misma naturaleza en virtud del acto de la generacion, cuyo fin es formar un semejante en naturaleza al que engendra. Y en esto el oficio de Maria es completamente igual al que tienen las otras madres, en las cuales todo el pro~ ceso se dirige de pOl' SI a comunicar la semejanza de naturaleza. Finalrnente, la operaci6n generadora conviene a Marfa, bajo la razon especial en que conviene a la madre. Para entender esto, conviene advertir que la maternidad se distingue de la paternidad, porque la virtud de la madre es subordinada. La generacion materna con(55) (56) SANTO TOMAS. I. q. 27. a. 2. SANTO TOMAS. III. q. 32, a. 4.

(56).

50

1'. I.

In;

1,,\ SS.

\,IRG~N

-----_.

E1> ORIn:>:

__ ...
II DIOS

Y"

CRISTO

siste esencialmente en el concurso prestado a otro principio deterrninante de la existencia de un nuevo ser vivo. Por 10 cual la madre se conduce esencialmente como· principio determinable st;bordinado al principio deter ... minante, La madre tiene tres oficios: concepcion, gestacion. y parto. 1.0 La maternidad consiste esencidlmente en que. de la propia sustancia de la carne, mediante un proceso vital, forma ffsicamente la celula, es decir, el huevo. que por una determinacion recibida del exterior, puede ser fecundado y transforrnado en el seno de la madre: en embri6n de un cuerpo humano, que exige ser in ... formado por un alma racional, En la misma fecunda ... cion se conduce pasivarnente r pero, una vez fecundado el huevo por el principio activo. la rnujer concurre tam ... bien activarnente, en cuanto que las Iuerzas vitales del huevo, 10 mismo que las del semen viril que fecunda, tienen parte activa en la formacion y en la evoluciorr del huevo fecundado. As! parece segun las opiniones de: la ciencia bio16gica (57).
(57) No puede sostenerse ya la doctrina de Arist6teles, que afirma ... ba que el elemento femenino era puramenlie pasivo en la generaci6ri ~ sentencia que siguieron Santo Tomas y muchcs Escoldsticos, aunque no rodos, pues San Buenaventura, Escoto y algunos otros abrazaron la opinion de Galeno. EI elemento rnasculino, 0 esperma, provoca y deterrnina de manera activa la transformaci6n del huevo y la concepcien r y el elemento femenino sufre pasivamente esta transformacion, aunque parezca concurrir hast a cierto punto a ella de una manera activa, atrayendo la cabeza del zoocsperma : sin embargo, ambos elementos COI1curren de la misrna rnanera activarnente a la formaci6n del nuevo ser; o de la nueva celula, es decir, can sus propias fucrzas vitalcs. Santo Tomas distingue tres actos: 1.°, preparatorio, par cl que se dispone la materia de la concepcion a fin de que sea apt a par.l la rnisrna, y para que sucesivarncntc sea conducida al lug.ir dcbi.lo de In generacidn r 2.°, esencial, mediante el cUi11se rcaliza l.t misma concepcion a formacion del embrion : 3.0, subsiguiente, por el que el (eto Be ali... menta y se desarrolla succsivamentc hasta cl parto. En cl primero y en el tercer acto I" madre tiene parte activa; en el segundo, en cam, bio, se cornporta de una manera enterameute pasiva, dice Santo To, mas, IU, q. 32, a. 4, y q. 33, a. I. No obstante, hay que decir que In madre, y por tanto Marfa, tiene parte activa, 0 concurre activarnente, no 5610 en el prcambulo 0 for, maci6n del huevo, y en su descense al lugar debido, es decir, al ovi-

C.

1.'

)URj,\

.:5

n:Jm,\n~:l!.\ )!ADRE

DIll.

noxmnx JF.SU5

5t

Seguidamente la madre conserva en su seno el feto que ha de desarrollarse, y le alimenta con su propia sustancia, esto es, con su sangre, pOl' medio de Ia placenta, mediante la cual el feto esta unido a ella, y pOl' cuya mediaci6n se realiza la respiracion, la circu .. lac ion y la nutricion, que, pOl' falta de los organos ideneos, es imposible de otra manera. La evolucion en eI seno materno es la preparaci6n del nacimiento. 3.0 Finalmel1te, terrninada la evolucion, la madre pare, de tal manera que el feto sale del seno y es dado
2.0

a luz.

B) La Virgen engendr6 verdadera y propiamente a Cristo segun la naturaleza humana: 1,° Di6 Y proporciono, no s610 fisica, sino tambien voluntariamente, la materia al principio deterrninante extrinseco, que no fue un principio humano, el semen viril aportado por el var6n, sino un principio divino: el mismo Espiritu Santo, pOI' cuya virtud ftle fecun .. dado cl huevo y transformado cn cmbricn del Cllerpo humane, No COIllOsi el Espiritu Santo produjera el semen, sino en cuanto que con su poder hizo 10 que suele realizarsc poria virtud de aquel, y clio a la materia pre, parada pOL' la Virgen Santisima cl mismo efecto que el semen (58). De esta manera la Santisima Virgen, su .. ministrando el huevo, prepare la materia a fin de que fuese apta para la concepci6n (59)' De don de los Paducto y al utero. 0 en la secuela 0 servicio del alimento y evoluci6n del feto, sino tarnbien en la esencia de 1'1 concepcion. a en la misma for, maci6n y organizacion del embri6n. (58) "A manera de semen divino». dice SAN JUANDAMASCENO. De Fide Orth., I. III. c. 2. PG. 94. 986.-Cfr. SANTOTOMAS, C. G.• IV. 45· (59) La afirmacion de los Padres: Cristo fue formado de la purisima .langre de Marfa. es una expresi6n rnetaforica, en la cual la sangre. principio nutritive de 1'1 carne viva. esta puesta en Ingar de la sustancia materna; de manera sernejante la Sagrada Escritura, en 1'1 generaci6n paterna, pone la sangre en lugar del semen viril. Usase esta rnanera de hablar, tanto para afirmar que cl cuerpo de Cristo fue formado de Ia sustancia de la Santisima Virgen. que fue preparada por la sangre. cuanto para excluir toda irnpureza de corrupci6n y concupiscencia; por 10 que se dice: de la purisima sangre, Otros dicen: de la came de Marfa. es decir, de su sustancia, POl" que el huevo proviene de la sustancia viva de la Santfsima Virgen, no

52

1'.

J.

Dr.

f.1I SS.

VJRGF.:<: E:-I ORDEN

II

mos

Y 1\

cnrsro

dres ensefian que Cristo fue concebido no solo en Maria. sino de ella y por ella. Y 'Santo Tomas. en la III P., q. 3I. a. 5. dice: «Pertenece al modo natural de la generacion de Cristo que la materia de que fue concebido su cuerpo. sea conforrne a la materia suministrada pOl' las demas mujeres en la concepcion de sus hijos.» 2.0 POl' consiguiente, Maria guardo en su seno cl cuerpo de Cristo que habia de desarrollarse, y 10 alimento con su sangre. Es, pues, clare, que la forrnacion del cuerpo de Cristo no fue completamente perfecta desde el principic, hasta el pun to de que pudiera nacer inmediatamenrc, sino que flle embrionaria. 3. Tambien 10 pario, de tal manera que nacio verdaderamente de Marfa y fue dado a luz del modo normal.
0

12. La causa eficiente remota de la generaci6n humana de Cristo es el consentimiento de la Bienaventurada Virgen Mada; la proxima: ministerial, la Vir .. gen Santisima que da la materia, le lleva, y le pare;
porque pertenezca a ella en acto, sino porque fue formado de su sustancia. De la misma manera se dice que Cristo tome carne a cuerpo de la Bienaventurada Virgen, porque torno de ella Ia materia. a sea el huevo, del 'cual puede formarse la carne 0 el cuerpo. Algunos afirman que fue formado del semen de la mujer, y con razon, rnientras por este nombre se entienda el principia fcrnenino de In generacion -como dice Santo Tomas. I. q. II5. a. 2. ad 3- que en rcalidad es el huevo, Pero no puede sostenerse de ninguna rnanera que Cristo fuese concebido de 10 que los antiguos teologos llama ban semen de la mujer, a del humor vulvo-vaginal, porque ni es necesario para la generacion, ni e s ya siquiern cicntificarncnrc cierto que sea verdadero semen. Santo Tomas. siguiendo el parecer de Aristoteles, ya 10 considera como no necesario para la generacicn, y afirma que no se ernpleo en la concepcion de Cristo. bien porque es algo irnperfecto, bien porque se emite COIf concupiscencia, cos a que no convicne a la Santfsima Vir, gen. "E1 semen femenino no es a pto para la gcneracion : es un semen imperfecto, y que perrnanece como tal par la imperfecci6n de la potencia generativa de la mujer, Y por 10 misrno tal semen no es materia necesariarnente requcrida para la concepcion. como dice el Fikisofo, De Generatione Animaliurn, I. I, c. 19. Par eso no existio en la concepcion de Cristo. Ademas, sobre todo, porque, a pesar de ser un semen irnperfecto. se emite con cierta concupiscencia, como el semen del varon , y en aquellaconcepci6n virginal no pudo existir la concupisccncia» III. q. 31. a. 5. ad 3.

e.

1.'

~I.IRjA

Jo:S I'ERD.IIH:lU

~1.\T)LU: »xr, IIl))lDRt:

JES';S

53

principal: el Espiritu Santo. que forma el cuerpo, e infunde el alma y la une al Verbo. POl' eso la concepcion de Cristo es a Ia vez milagrosa y natural, bajo diverse aspecto: POL'parte de Ia madre es natural; milagrosa, pOI' parte de la operacion del Espiritu Santo. Como ensefia Santo Tomas, III, q. 33. a. 4: «Si consideramos 10 que es la concepcion por parte de la materia. suministrada por Ia madre, todo es natural. Pero si tenemos en cuenta 10 que es pOl' parte de la virtud activa, todo es milagroso. Mas juzgandose cada cosa mas segun su forma que segun su materia. y, de manera semejante, mas en cuanto agente que paciente, siguese de ahi que la concepcion de Cristo debe llamarse esencialmente milagrosa y sobrenatural, aunque indirecta 0 accidentalmente sea natural.» EI Espiritu Santo se llama causa pOI' apropiacion : a El suelen atribuirse las obras de arnor, de gracia y de santidad, sin excluir al Padre y al Hijo, Como dice Santo Tomas, en la III, r., q. 12, a. J:
«La concepcion del cuerpo de Cristo cs obra de toda la Tri, nidad. Sin embargo, se atribuyc al Espiritu Santo por trcs fa, zones: » I." Porquc esto concuerda con el motivo de la Encarnacion. considcrado por parte de Dios. El Espiritu Santo es el arnor del Padre y del Hijo ... El que el Hijo de Dios tornase carne en el seno virginal proviene del inmenso arnor de Dios, POI' 10 cual dice San Juan, III, 16: «De tal manera amo Dios al rnundo que le dio SlI Hijo unigenito.» »2," Porque esto estd en armonJtt con el moiwo de Itt En. carnacuin considerado par parte de Itt naturaleza tomada. Pues pOI' esto se da a entender q lie la naturaleza humana fLle tomada por e1 Hijo de Dios en unidad de persona, no por merito alguno, sino POI' pura gracia, la cual se atribuye a! Espiritu Santo ... POl' 10 que dice San Agustin en el Enchir., c. 40: «Este modo como nacio Cristo del Espiritu Santo nos da a conocer la gracia de Dios, poria cual, el hombre, sin merito alguno precedenteo en el principio mismo de su existencia fue unido al Verbo en una tan estrecha unidad de persona, que el mismo que era hijo del hombre fuese a la vez Hijo de Dios, y el mismo que era Hijo de Dios fuese tarnbien hijo del hornbre.i

S-l

I'.

r.

DR I.A 55. Vmr.f:X xx ORm:X A 1)(01' v h l'1(1S1'O

»3.0 Porque esto responde al termi110 de Ia EtJctlY!1aci6n. La Encamaci6n tenia por fin que el hombre que era concebido. fuese santo e Hijo de Dios, Ambas cosas se atribuyen al Espiritu Santo. pues por medio de El son hechos los hombres hijos de Dios ... El mismo es tam bien espiritu de santificaci6n ... Asi, pues, a la manera que otros son santificados espiritualmente pOI' el Espiritu Santo. para ser hijos adoptivos de Dios, asi Cristo fue concebido en santidad por medio del Espiritu Sant.o para ser Hijo natural de Dios, Por 10 que ... el angel de la anunciacion. de 10 dicho antes; "El EsIJiritu Santo vendra sobre ti, conduye: Y i>or exo In que naccrti de ti sera llamado Santo, Hijo

de Dios,)\

Sin embargo las tres divinas Personas ejecutaron la concepcion y la cncarnacion de Cristo POI' una accion comun, produciendo a la vez el cuerpo de Cristo, y uniendolo solamente al Verbo : pero esto se atribuye a cada una de ellas bajo diverso aspecto. La mision se atribuye al Padre. que nos dio a su Hijo que debia de encarnarse : al Verbo la asuncion misma de la carne que unio a St: al Espiritu Santo la formacion del cuerpo .y de la naturaleza humana que es asumida pOl' el Hijo (ib .• ad I y ad 2). y, con todo, el Espiritu Santo no se llama Padre de Cristo segiin la carne. Pues Cristo no fue concebido de la misma sustancia del Espiritu Santo. ni se realiza la concepcion en Sll naturaleza especlD.c;i 0 con semejanza de naturaleza, ni es propia de la persona del Espiritu Santo, sino cormin a El y a las ot1'<1S personas (60). 13. Corolarios.-Asl, pues:

1.° A la verdadera maternidad de Marfa no se oponen : a) EI influjo sobrenatural del Espiritu Santo. Marla sigue siendo principio eficiente subordinado al Espiritu Santo. que asume el puesto del var6n. b) La persona divina engendrada. La generacion mira formalmente a la naturaleza : su termino es la nueva naturaleza
(60) Ulteriores q. 32• a, 3. consideraciones pucden verse en SANTO TOMAS. III.

-------------------------que se produce, como dice Santo Tomas (61); es indiferente que la persona engendrada existiese ya 0 no, con tal de que comiencea existir en alguna naturaleza. c) La virginidad. De la misma madre 0 de su sustancia se forma el hijo: Maria suministr6 su carne y su sangre al Dios que habra de encarnarse, de la misma manera que las otras rnadres 10 proporcionan a sus hijos. 2.° Pero seria contrario a la verdadera maternidad el que Marfa hubiese concebido a Cristo solarnente de la sangre tornada inmediatamente de su corazon, 10 que Cayetano afirma habet sido condenado; 0 el que Marla hubiese concebido en el pecho o en el corazon, no en su seno, como se cuenta que 10 contempl6 en una vision sospechosa cierta mujerzuela : ya porque la Virgen Santisima no seria madre de la misma rnanera que 10 son las otras rnadres, ya porque ni tal materia ni tal 6rgano son aptos para la concepcion. Por 10 demas, en el Evangelio se lee formalmente: «He aqui que concebir.is en til seno, .», Le.• I. 31. Cfr. I. 41; II. 21; Mt .• I. 18. 23. 3.° Marfa cumplio respecto de [csiis todos los ministerios que las otras madres tienen respect a de sus hijos . le concibio, Ie lIev6 en su seno, le fOI'Il1() y lc alimcnto COil Sll sustancia (por medic de la placenta). le dio a 11iZ it su debido tiernpo, perrnaneciendo, sill embargo, virgen; le lave. Ie cnvolvio en pafiales y Ie coloco en el pesebre; Ie aliment6 con Sll leche, .le tuvo en sus brazos, Ie abraz6 y le beset le educe con sumo cuidado, le vistio : converso con el con familiaridad materna ..
entiendase termino forma! "quo»; a veces algues decir, a la hipostasis 0 persona, termino total "qui», 0 completo, He aqui el texto del Santo Doctor, I. c.: «EI nacimiento pucde atribuirse a una persona de dos maneras: como a sujeto (0 como a todo el supuesto a quien se atribuyen todas las cosas, y que, por tanto, es el termino total), 0 C01110 a ti5ymino (formal). Como a sujeto, el nacimiento se atribuye al ser que nace; pues el nacer es propio de la persona, no de la naturaleza, Y la razon es esta: el nacimiento cs una cicrta gencracicn : se realizn con miras a 111 existencia, 10 mismo que la generaciou. Ahora bien, 1<1 existencia verdaderamente uo peru.nece mas que al ser subsistente , pues la forma no subsistentc se dire que existe, solo en cuanto que par ella existe tm ser. Por otro 1ado, la persona 0 hipostasi s tiene todas las car acterfsticas del scr subsistente (qllo<! est), mientras que la naturaleza se define a la manera de una forma, por la que subsiste un ser. Y por eso, e] nacimiento se atribuye propiamente como a sujeto que nace (0 como a todo supucstc o tthmino total) a la persona 0 hipostasis, no a la naturaleza i a esta se te atribuye como a terrnino (formal), EI termino de la generaci6n y de cualquier nacimiento es la forma: la naturaleza se define a modo de forma»,
I:

(61) III, q. 35, a,

llaman al wjNo,

nos

56

I'.

r.

DB 1,\ 55.

VIRGE",

E0i OJ(DI,N

A DI05

YA

GUSTO

+0 Marfa, como madre, tenia cierta superioridad y autoridad sobre Jesus: verdadero derecho al arnor, a la reverencia, a un culto especial. pues pOl' ley natural Cristo, en cuanto hom' bre, estaba obligado a los deberes del amor y de la piedad. 5.° Sin embargo, a Maria no Ie correspondia rigurosamente el derecho a la obediencia de su hijo. En virtud de la uni6n hipostatica, Cristo era esencia1mente superior a su madre, aun segun 1a naturaleza humana, y persona completamente independiente. Aun cuando Cristo, segun la naturaleza hurnana, este sujeto al Padre y a la ley natural (62), no estaba, sin embargo, necesariarnente obligado al deber natural de 1a obediencia a su madre, sino qlle podia emanciparse de la potestad materna. Porque : a) «Tornandose la razon de la obediencia de que, como consta POl' el rnisrno orden natural divinamente instituido, las. cosas inferiores en dicho orden tienen que somcterse necesariamente a Ia moci6n de las superiores, y asi tarrrbien en el orden humano los inferiores estan ob1igados a obedecer a los supe, rio res, por disposici6n del derecho natural y divino (63), es rna, nifiesto que Cristo, el cual, segiin Ia naturaleza humana, no recanada a nadie superior a SI mismo, no debi6 sorneterse par derecho a su Madre en cuanto a la obediencia, El que no estaba igualmente obligado par las leyes del Cesar 0 pOl' los man, datos del Sumo Sacerdote, ya que era superior a ellos, aun segun la natura1eza humana» (64). b) El deber de cbediencia es debido pOl' el hijo, no en. cuanto hijo, sino en cuanto ser irnperfecto que tcdavia no puede gobernarse a SI y a sus actos , por 10 que tal deber cesa con la mayorfa de edad 0 can la ernancipacion. Mas Cristo, como perfectisimo aun en la naturaleza humana, era sumarnente apto para gobernarse a SI mismo y a sus actos, correspondiendole desde e1 principio ciencia perfecta, tanto 'bienaventurada cuanto per se infusa. Sin embargo, Cristo obedeci6 voluntariarnente, y, para dar una prucba de amor y de reverencia, y para ejernplo de nuestra obediencia, segun la voluntad de su Padre, quiso estar some(62)

(63) SANTo TOl\lAS, II, 11, q. 104, a. 4. (64) LEPICIER, TractatuS' de Bma. Virgine Maria Matre Dei, p, I. c. 3, a. 2. n. 7. Donde anode: «Por 10 cual hay que excluir, como
rnenos conforme a la verdad, Ia scntencia de ciertos autores piadosos, que ensefian que Cristo, antes de encaminarse la muerte, hubiera buscado forrnalmcnte el perrniso de su Madre .

SANTO TOMAS, Ill,

q. 20,

a. I.

_-----------

c.

1.'

MARh

ES \EI\D\IJER.\

M.\IJRE DEI, HO~mRE JESUS

57

tido a la Santisima Virgen y a San Jose, no solo de hecho sino tambien de derecho, en tcdas las cosas temporales y domesticas referentes a su persona en la infancia [Lc. II, 5 I), mas no en las cosas que se referian al mandata de su Padre (ib. 49). 6.° «La concepcion de Cristo de Marfa Santisima tuvo tres privilegios, a saber: a), el ser sin pecado original; b), el no ser de un puro hombre; c), tambien el ser concepcion de una virgen; y estos tres privilegios los tuvo del Espiritu Santo. Y pOl' eso dice San Juan Damascene, de Fide orth., 1. 3, c. 2, en cuanto a 10 prirnero, 'que el Espiritu Santo vino sabre la Virgen purificandola', esto es, preservandcla para que no concibiese en pecado original; en cuanto a 10 segundo afirma : '". dandola la virtud susceptiva del Verbo', es decir, que concibiese al Verbo de Dios; por 10 que a 10 tercero se refiere, escribe : 'confiriendole a la vez tarnbien la virtud generativa', para que. permaneciendo virgen, pudiese engendrar.i . como las demas madres consiguen esto par la virtud del varon.» Santo Tomas, III. q. 32, a. 4, ad 1. 14~ Obaervaciones vsobre el memento de Cristo por la Santfsima Virgen. memento de la concep-

que le encarnacion del Verbo se realide la concepcion. 0 en el moen que fue constituida la naturaleza humana, i., de cuerpo y de alma. porque la naturaleza no fue nunca persona subsistente en S1 rnisma, sino que siempre estuvo asumida por el Verbo de Dios; ni tom6 el Verbo otra cosa gl:C la naturalez« humana : de 10 contrario la- encarnacion y la union hipost.itica seria doble. POl' 10 dermis el Verbo se hizo hombre, ~~.l'O el hombre no se hizo el Verbo. Cfr. Santo Tomas.

III. q. 33. a. 3· 2.' Es cierto que el cuerpo de Cristo fue anirnado

pOl' el alma racional en el memento de la concepcion. Pues para que la concepcion se atribuya al Hijo de Dios, como confesamos en el Sirnbolo al clecir: Que concebido del Espirit·LJ, Santo, es necesario decir que el mismo cuerpo de Cristo, al ser concebido, era asumido por cl Verbo. Ya que se ha demostrado ... que el Verbo de Dies tome el cuerpo mediante el alma, y el alma

iI

tue

53

1',

r,

DE

I,A SS.

VIRGF.:-I

.::-1

ORDF.:-I

,\

nros

Y A CRIS'I'O

mediante el espiritu, esto es, mediante la inteligencia (65). POl' tanto, es necesario que el cuerpo de 'Cristo haya sido animado por el alma racional en el primer instante de la concepcion.. Santo Tomas. III, q. 33, a. 2,
Debe de advertirse que. acerca del momento precise en que el alma racional se tine al cuerpo humano y se infunde en el. cxisten des opiniones: a) Casi todos los antiguos, y muchos modernos, sefialan el memento en que el embrion, desarrollado por otros principles vitalcs, ha obtenido la suficiente organizacion para distinguirse Iormalmcntc del cmbrion animal. y esta dotado de vida diversa. 10 que P.1t'CCC acontecer hacia finales del tercer mes; plies segun la Icy general, toda forma estd esencialmcnte unida con Ia actividad, por 10 que no se infunde a no scr que la materia este pr6ximamente dispuesta y sea suficientcmcnte apta para el ejercicio de la actividad pro pia de tal forma. b) POl' el contrario, casi todos los modernos afirman que esto se realiza ell el primer instante de la concepcion, es decir. eegiin el parecer de la ciencia embriol6gica moderna, cuando el zoospenna del varon se une al huevo femenino. y juntamente se forma una celula viva del huevo fecundado de esta rnanera (66). Ahora bien. si se aplican estas opiniones a la concepcion de Cristo. ninguna de las dos carece de dificultades, pero las hay mayores en la prim era. Para defender la encarnacion como se realize de hecho: a) Los autores de la primera sentencia deben de establecer un modo distinto de concepcion para Cristo y para los demas hombres. y afirrnan con Santo Tomas. III. q. 33. a. I y 2. que el Espiritu Santo no solo suplio la virtud del concurso del varon, sino que tambien forme milagrosamente el feto que no habia de desarrollarse con una evolucion mas larga, sino que des de cl principio estaba dispuesto en forma humana y con una figura externa de hombre suficientemente perfecta, siendo capaz de ejercer la vida intelectual desde el principio : dicen. 'Sin embargo. que fue formado con unas dimensiones rn enores
(65) III. q. 6. aa. 1'2. (66) Sin embargo, csta sentencia no es cierta en manera alguna, 10 que, por otra parte. reconocen muchos teologos. Vease el Diet. Th. C~~J)., art. Animation, t. I. 2," p .• cols. 1305'1320, y ReVile Eccl. de LIege, sept. 1907.

c. 1."

~(AH.fA ES HH.D,IOEI<.I )['IDH.': VI::L HU)lIlR,:

P:St;S

59

que el cuerpo que exige la infusion del alma segun el proceso natural de la evoluci6n normal. de tal manera que, afiaden de ordinario, avanzando la evolucion posterior mas lentamente, perrnaneciese en eI sene de la Virgen Santisima el tiempo poco mas 0 menos requerido ordinariamente para que eI cuerpo adquiriera las dimensiones y disposiciones convenientes para el nacimiento. La razon es que, segun el Simbolo, el Hijo de Dios fue concebido del Espiritu Santo; ahora bien. si el Verbo no se uniese a la naturaleza humana durante la concepci6n inicial, es decir, en el tiempo de la acci6n milagrosa del Espiritu Santo, el mismo Hijo no podria llamarse concebido del Espiritu Santo, ni podria afirmarse que la Santisima Virgen le habia concebido; podria decirse entonces que el Espiritu Santo habia con, cebido activamente al cuerpo, no al rnismo Hijo de Dios; y podria afirrnarse que la Virgen Santisima llev6 activamente al Hijo de Dios, que suministr6 el aumento de su cuerpo, perc 110 que Ie concibio i falta, pues, el nexo entre la primera con, cepcion y el Verbo, y el concurso del Espiritu Santo otorgado '1 1'1 Bicnaventurada Virgen no alcanzarla al rnisrno Verbo. Pero cI Vcrbo no sc uue al cucrpo nuis que por medic del alma racional. De dondc se siguc que, durante la concepci6n inicial, esto es, en el tiernpo de la accion milagrosa del Espiritu Santo, estuvo prescntc el alma racional, y pOl' tanto el cuerpo estuvo suficientemcnte dispuesto para recibir a la misrna. Confirmaci6n: Existe diferencia COil respecto a la genera, cion natural del hombre, porque los padres producen en [a materia una disposicion que se desarrolla de tal manera que al fin exige la infusion del alma; y por eso conciben con toda verdad al hijo, porque su accion se termina de suyo en el hombre. Ahora bien: ninguna disposicion 0 evoluci6n natural puede exigir la union hipostatica del Verbo, y por tanto, si el Hijo de Dios no se uniese desde el principio, obrando to, davia el Espiritu Santo, ya no podria afirrnarse de ninguna rna, nera que habia sido concebido del Espiritu Santo 0 de la Vir, gen Santisima (67). b) Por el contrario, los autores de la segunda opinion, para defender el dogma de la Encarnacion, pueden rigurcsamente no sefialar en la evoluci6n del feto un modo milagroso de concepcion. 0 distinto del que se da en los demas hombres;
(67) VAN CROMBRUGGHE, De, Verbo lllcamaio, I, a, 3. parr, III. de tempore unionis, schol. I.

c.

Gandae,

1909,

1. I.

(>0

I',

I.

DR U

SS,

I'mr.F.~

E~

()l!m::-: ,\ mos

'I A CIUS'W

plies desde el principio esta presente el alma; y pOl' tanto la divinidad (68). Sin embargo. al expresal'se de esta mancra, no evitnn toda la dificultad. Los, teologos mas antigos admitieron durante siglos como un principio teologico, que el Hijo de Dios: 1.°. no podia unirse de una manera conveniente mas que .'l 13 naturaleza humana suficientemente perfecta; 2.°. que dcsdc el principio de Sll concepcion tuvo uso perfecto del en, tcndimiento humano y del libre albedrio, y ciertarnente segtin su triple ciencia, bienavcnturada, infusa y adquirida. Estas cosas no pueden ccnvenir, en verdad, a una celula de un huevo Iccundado, que no tiene semejanza ninguna con el cuerpo humauo organizado. QlIiza repliquen: Mientrns sc halla presente el alma ra-' cional, puede haber lISO del erucndimiento y del libre albedrio POI' 10 que se refierc a Ia ciencia bienaventurnda 0 infusa, que no necesita del organo del cuerpo. Pero los Escolasticos admitian la ciencia adquirida tarnbien desde el principio, como puede verse en Santo Tomas, III. q. 34. a, 2. ad 3; y siernpre queda en pie el otro inconveniente: que el Verbo no puede unirse decorosamente a una celula del huevo fecundado. Porque si quieren evitar estos inconvenientes, sera precise recurrir ill modo de Ia concepcion milagrosa mediante el cual se forme desde el principio lin ernbrion humane mas perfecto que cl que suele producirse naturalmente, como dicen los autores de la primera opinion poco mas 0 rnenos.

3.° La opinion comums~ma es que la concepClOn de Cristo, 0 la formaci6n inicial del embri6n humano Hen la que principalmente consiste la raz6n de la concepcion» no transcurrio can duracion de tiempo, sino que se realize en un instante. La doble razon de estc la da Santo Tomas en la III, q. 33. a. I: a) «Tanto mas pronto puede un agente disponer una materia cuanto mayor virtud tiene : par 10 que un agente de virtud infinita puede disponer en un instante la materia para la forma deb ida. » b) «Par parte de la petsona del Hijo, cuyo Cllerpo
(68) Asi, v . gr., PHOLE, Lehrbuch. del' DClgllwtih, II, Padcrborn. GUTBERLET, Del' Gottl1lensch [esus Christus, Rcgcnsburg, 19I3; A, JANSSENS, De Hee rlir:hede'1 van het goddelijh Moede rsc1ItI/J , Brus1903; sel, I928.

.se formaba. No convenia que tomase un cuerpo humane. a no ser que estuviese formado, Si antes de la forma.cion perfecta hubiera precedido un tiempo de concep .. .cion, no pod ria atribuirse al Hijo de Dios toda la con .. cepcion, que no se le atribuye mas que pOl' razon de la asuncion. Y pOl' eso en el primer instante en que la materia unificada (esto es, el huevo) llego al lugar de la generacion, estuvo perfectamente formado y asumido el cuerpo de Cristo. Y pOI' esto se dice que fue conce .. 'bido el mismo Hijo de Dios, cosa que de otro modo no pod ria afirrnarse.» c) POl' 10 demas, los Concilios y los Padres hablan asi en sentido obvio, al afirrnar que la carne fue a la vet, concebida, animada y unida al Verbo : y que no se Eorm6 otra carne que la de Cristo; y que la carne de Cristo no fue concebida sin la divinidad antes de ser asumida (69)' «At mismo tiempo quc fuc carne, dice San Juan Damascene (70), [ue carne tambien del Verbo de Dios y simult.ineamcntc carne animada y dotada de razon e inteligencia» b I).
(69) cr-. SAN JUANDAMASCENO, Fide Orth., I. III. cc, 2 Y II. De PG. 94, 968; 1023,-SAN GRBGORIOMAGNO, El). ad Quir. ep. Hib. PL, 77, 1207.-SAN FULGENCIO.De Fide ad Petrutn, c. 18. PL, 65, 68o.--ShN M~XJ~'0, Ep. ad loan. Cubic. PG, 91, 398, 403.-SAN LE6N MAGNO, Ep. 35 al luI. Caens., c. 3. PL, 54. 807.-JUSTlNO, Prof. fidei 'ill Concilio V (II de Constantinople). Msi., 6, 516.-SAN SOFRONIO, £1). SyJl.. ad Se rgiu III, lefda y aprobada en el VI Concilio Ecumenico {III de Cousrantinopla}: "Non caro antequarn caro Verbi», PG. 87, 3.°, j 159 ss.-En estn misrna carta se cncuentrn una frase todavia mas expresiva y tajante que la aducida pOl' cl P. Merkelbach. Y dice asf: «Simul quippc care, simul Dei Vcrbi caro, animata rationalis, simul Dei Vcrbi caro animal a rationalis». Ibid., ,162. (70) De Fide Ot-th., 1. III, cc. 2 Y II. PG, 94, 968; 1023. (71) Toda Ja doctrina expuesta en las obscrvaciones que acabamos de haccr, sc cncuentra en Santo Tomas, aunque en ordcrt inverse, en 'la III P. q. 33, aa. I, 2 Y 3. Sin embargo, para que no se conceda 'll mismo grado de certcza a los trcs artfculas, obscrva oportunamente L JANSSENS, e Deo-Honnne , II, Mariologia, in S. Thomam, III. q. 33, D Freib. in Br., 1902, pag, 435; «Estes tres artfculos estrin dispuestos a manera de gradaci6n asccn dcntc, La doctrina del articulo tercero debe decirse que cs absolutamente de fc (vease mas arriba, el mim. 3). La del articulo segundo no es ciert ameute de Ie, pero es tologicamente cierta (como deducida y unida con ella. Vease el mim, 2). La del prj, mere es propuesta pOI' algunos como totalmente cicrta, pero no yeo

62

1'. T.

DF, 1,.'1 SS.

VlRGE;-I

E~

ORD&'1

ADIOS

Y A CnTS'W

Esta opinion no carece de dificultad, si se tiene en cuenta los pareceres de la ciencia experimental de hoy dia, Segun esta ciencia la madre interviene activamente no solo en la pl'eparacion del huevo, y en la evoluci6n mas perfecta del embri6n, sino tambien en la misma formaci6n y organizacion de este ; quiere decirse que la maternidad consiste esencialmente en que el ernbrion se forme y se organice sucesivamente del huevo tornado de la madre. la eual 110 5610 suministra Ia materia para este fin, sino que tam bien da la virtud, de tal manera que la forrnacion y organizacioj, del ernbrion se realiza a la vez en virtud de los dos elementos, el masculino y el femenino; tanto de una manera activa, porque los dos son causa eficiente productiva por su vigor intrinseco de la organizacion celular, cuanto de una manera pa~ siva, porque parte de la materia de ambos pasa al embricn y 10 constituye. Pero tal formaci6n y organizacion no puede realizarse naturalmente en un instante; sino que se realiza con movimiento local. Y si alguien quisiera sostener Ia opinion de San Buenavetura, que defendia que .la madre concurre activamente: «Porque no convenia que la carne de Cristo se formase de una rnanera sucesiva ... , por eso el misrno Espiritu Santo, con su poder infinito, condujo aquella materia al acto complete. Y con esto no se rebaja a la Virgen en nada, si Oios con su poder acelero]o que en las otras mad res lIeva de una manera sucesiva a la existencia» (72); aiin cuando Dios pudiera acelerar, sin embargo los profesionales de la ciencia natural diHcilmente adrnitirian que se salvaguardase de una manera suficiente la razon de la maternidad cual existe de heche, si se realizase instantaneamente sin movimiento local. Por 10 dernas, los argument os arriba aducidos, aunque de gran valor, no parecen del todo eficaces. Porque: a) Los Concilios, y muchos de los Padres por 10 menos. pueden interprctarse en un sentido mas amplio acerca de la concepcion de la naturaleza .humana, esto es, del momento de la infusion del alma y de su union con eI cuerpo; afirman contra Nestorio que las partes de Ia naturaIeza humana, es a saber el alma racional y el cuerpo apto para recibirIa e in, formado por ella, no preexistieron; no fue formada came humana que no fuese came de Cristo, sino que a la vez fue conque esta afirmacion tenga un fundamento suficientemente solido. Par 10 eual nos agrada mas que se la Harne solo probabilisima» r por esto lease 10 que sigue, (72) III Sent .• d. 4. a. 3. q. 1.

cebida la carne humana, infundida eI alma racional y unida a Dios. Sin embargo, no hablan expresamente de la carne de un feto que no fuera todavia hombre;' ordinariarnente no dicen nada de 10 que precede al estado de formacion perfecta. Porque si algunos Padres parece que admiten mas la formacion instantanea del cuerpo, no se prueba sin embargo que esten unanimes en. esto, 0 que hablen como testigos de la fe. b) Asi rnismo, el primer argumento es de pura conveniencia 0 de sola posibilidad. ya que Dios es un ser libre, y que puede obrar de distinto modo, como observa Cayetano en este lugar. c) El segundo argumento es ciertamente eficaz, pero supuesta la conveniencia, dice Cayetano, de no asurnir mas que un cuerpo formado, Fuera de esto, no a todos les convence; pues, segun algunos, para afirmar que el Hijo de Dios fue con, cebido del Espiritu Santo, no se requiere estrictamente que se encontrase ya presente en el primer instan.te, sino que basta,·:;!'. con que la concepcion prolongada se termine de hecho en."',', el. Las pasiones, 10 mismo que las acciones, se atribuyen, no:;,:;Hr a la naturaleza, sino al supuesto 0 persona, y por eso la ron. cepcion terminada de heche en la persona del Verbo, se -atribuye a E1 mismo, Par consiguiente, aun cuando no seria suiiciente corr.que elHijo de Dios viniese despues de completada, la concepci6n,'y terminada . la ioperacion del Espiritu Santo, pudiera parecer que bastaba sin embargo con que el Hijo de Dios .se prcsentase al finde, la operacion milagrosa del Espiritu Santo, y a1 final.' de la -cooperacion que la Virgen. Santisima pr'est.o al Espiritu Santo, para que el Hijo de Dios se llame concebido del Espiritu Santo y de la Bienaventurada Virgen. As! existirian a la vez e instantaneamente • la forrnacicn termin ada del ernbrioa -su animacion por el alma racional-, y la union con el Verbo; pero la misma formacion del errrbrion envolveria alguna sucesion y movimiento local. Dar una sentencia definitiva sobre este negocio pertenecc a la Iglesia; no queremos juzgar si puede explicarse asi, sino que proponemos modestamente la cuesti6n, y dejarnos el deciclirla a los mas sabios (73).
(73) El pensamiento de ESCOTO sobre este asunto, se lee en el' Opiisculc Resolutionum I. Duns Scoti super 3 I. Sent.: "EI Cuerpo de Cristo no fue organizado, ni estuvo completamente ccnfigurado -en el orden del tiempo-> por la ultima forma de la cor porcidad, que dispone inmediatamcnte al alma intelectiva, antes de que fuera animado, porque tarnpoco en nosotros acontece de otra manera: Por 10 que se refierc

·64

r.

To

DE L \ SS.

\'mG)·:~

E~ ORDE~ ,\ mos

Y A CRIS'!,O

4.° Nada cierto puede deducirse de los docurnentos de la revelacion para deterrninar el memento historico precise de la concepcion y del nacimiento deCristo. POl' 10 que se cuenta en el Evangelio de San Lucas, parece ser cierto que la Encarnacion se realize antes de la visitaci6n a Isabel, que llama a Maria Madre del Se·nor, aunque alguno haya pensado que podia. llamarse .. e esta manera con tal de que hubiera de ser proximad mente madre del Senor. No solo eso, sino que generalmente afirman que se realiz6 alrededor del momento en que la Virgen dio su consentimiento a las palabras del Angel. Sin embargo, la materia de la Santisima Virgen pudo ser ya antes preparada hasta cierto punto, de ·tal manera que la concepcion anunciada: He aqui que concibiras un Hijo ... , hay a que entenderla de la ultima forrnacicn y de la venida del Verbo: pues el hijo es -concebido al ser animado.
Por 10 que se refiere al nacimiento de Cristo nada puede deducirse estrictamente de las palabras: se cumplieron los dias para que l)ariese (Lc, II, 6). Estas palabras, aunque sugieran que el nacimiento se realize en el tiempo acostumbrado, esto es, despues de nueve meses poco mas 0 menos, pueden enrenderse, sin embargo. de tal manera que llegase el tiempo de dar a luz, 10 que puede constar por las sefiales inminentes .del parte.

5.° De. rnanera semejante no puede tampoco sacarse argumento de la doctrina de la Iglesia. es a saber. del hecho de que la fiesta de la Anunciaci6n de la Santisima Virgen, y de la concepcion 0 encarnacion de
a los carnbics que preceden a la introducci6n de 1a forma de 1a ultima corporeidad, que son: en primer lugar, c1 movimiento local, mediante el cual es conducida la materia al lugar apto para la generaci6n, es decir, a la matriz; despues, la alter acion, por la que la materia queda dispuesta para recibir la forma del cuerpo organico. Es dudoso, si precedieron en el orden del tiernpo a la Encarnacion del Verbo, 0 si se realizaron en el rnisrno instante en que el Verbo uni6 a SI mismo tal naturaleza. Esto 10 conocio solamente el Espiritu Santo y toda la Tri, riidad, que obr6 este misterio ... ))

co2.'

ART.

1.

DE

I,.\

I'EltIHD

D~; [,,\ ~1J\TF-RNID.\D

IlIVINA

65

Cristo; se celebre precisamente nueve meses antes de la fiesta del nacimiento de Cristo; porque la Iglesia no inrenta con esto sefialar matematicarnente el momento de Ia encarnacion, sino que 10 fijo poco mas 0 menos segiin el tiempo ordinario requerido pOl' las leyes comunes de Ia gestacion, el cual, segiin la ' ciencia experimental. no es mueve meses solares, sino diez meses lunares 0 sea,
280

dias (74).

Poria demas, la formaci6n del CUCl'PO de Cristo pudo realizarse milagrosamente, de tal rnanera que se formase con' mas perfecci6n y se desarrollase con mas rapidez, como sostuvieron muchos y defienden todavia varios; sentencia esta que no esta condenada ni carece de probabilidad. En cuyo caso, no se re-queriria de ninguna manera un tiernpo de gestacion de nueve meses.

CUESTION

SEGUNDA

Articulo 1
:,DE LA VERDAD DE LA MATERNIDAD DIVINA

15. La fe ca~olica ensefia que la Virgen Santisima es madre no solo del hombre Jesus, que es Dios a la vez. sino que es, y ciertamente en sentido propio, verdadera Madre de Dios: engenc1r6, concibio y par;') verdaderamente a Dios, de tal manera que no s610 es Madre de Dios (Deipara), sino tambien engendradora de Dios 0 Theot6cos. Se dice: a) Engendr6 verdaderamente a aquel cuya madre se llama, porque no solo paso pOl' ella, sino porque tome . carne de su sustancia, como arriba se explico.
(74) Vease ANTONELLI, Medicina :Baptismo. n. 390.

pa.storalis

(ed. 5.",

1932),

JII, De

66

1'. I.

DE

I.A SS. VIRG&'1

EN ORDEN

ADIOS

Y A CRISTO

b) ADios, esto es, a una persona divina, Maria no es madre de la divinidad 0 de la naturaleza divina.t sostener esto seria hereticor sino de una persona divi .. na: no en cuanto tal, es decir, segun su naturaleza divina •. 0 segun el caracter divino. y el nacimiento eterno, sino segun la sustancia de la carne y segun la hum ani;' dad y el nacimiento temporal. .. c) En sentido propio 0 «in sensu composite» [es decir, perrnaneciendo Dios) de tal manera que el sujeto engendrado es Dios 0 una persona divina, y no una persona humana que despues fue hecha Dios, Por tanto, es Madre de Dios en sentido estricto, porque el hijo es Dios en el momento de la generacion, y no en un sen.... tide-mas amplio, asi como una mujer se llama madre del Rey, porque ha engendrado un hijo que despues ha sido hecho rey
Porque, dado que en este case, pudiera llamarse madre del rey en un sentido verdadero, aunque no estricto sino impropio, aquella mujer cuyo hijo ha sido hecho rey. porque la dignidad. accidental de la realeza deja intacta la persona. y puede com' petir a la misma persona de su hijo; sin embargo. no podrfa llamarse de ninguna manera madre de Dios, si el hijo concebido por ella fuese hecho despues Dies, porque entonces cam, biaria intrinsecarnente la misma persona, y seria destruida la persona humana engendrada, y en su lugar se sucederia otra totalmente distinta, divina, que no habria sido concebida por esta madre.

iVIuchos niegan la doctrina

catclica :

A)· Itl'I.plicitamente la niegan no solo: 1.° los que rechazan la humanidad real y terrenade Cristo. 0 su concepcion. como son los Docetas, los Valentinianos, Marcion, Apeles j 2.° aquellos que admitiendo la humanidad, niegan la divinidad de Cristo y -le tienen por un mero hijo adoptivo de Dios, como hacen los Ebionitas, Cerinto, Paulo de Samosata : 3,0 los Arrianos, que con; sideraban al Verbo encarnado como la primer a y la mas p.erfecta criatura : sino tambien, 4,0 Fotino, que no pro, ponia la union hipostatica mas que despues de reali-

c .. ,'

.\R'r,

1.

DE

rA YERD\O

])1> r,.\ )!HEI(:>;m.\!l

DIVIN,\

67

zado el nacimiento de Cristo; sin duda alguna, 5.0 los Eutiquianos que sostienen que la naturaleza divina del Verbo se transform6 en la humana, 0 que se compuso una nueva naturaleza de ambas. POl' consiguiente todos estos deben afirrnar que Marla no engendro a Dios. B) Explicitamente la niegan: 1.0 los que ponen en Cristo dos hi postasis 0 personas, unidas con una union moral 0 accidental, no con una union real y personal. Por 10 que Cristo es hijo de Marla, pero no Dios y Verbo: Maria es Chistot6cos, 0 tambien Theodochos, esto es, Portadora de Dios, no Theotocos y Madre de Dios.
As! penso Nestorio, patriarca de Constantino pIa,. despues de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuesta, Primeramente, por su mandato 0 con consentimiento suyo, dijo en un sermon sacerdote Anastasio; Dios no puede tener madre: pero mas esto el propio Nestorio y confeso explicitamente (,). Por tanto la Santlsima Virgen no puede Dies, mas que por abuse 0 metaforicamente, esta en Cristo como en un templo y asi al hijo de Maria. A el se OpUSOSan CiAlejandrla. El Concilio de Efeso (a. 431) con-

2.°

Entre

los Protestantes

: los Socinianos

y los

nitarios.

. 3'° Tambien la niegan ·los Racionalistas, al afirma~' que la maternidad divina no pertenece a Ia doctrina primitiva de la Iglesia; sostienen que Maria fue considerada en un principio solo como una mujer excelente, luego como una virgen que concibe, y pOl' fin como Madre de Dies. Sin embargo, la doctrina dogmatica sobre la Madre de Dios debe de considerarse como central en el dogma de la encarnacion del Verbo, pues contiene: a) la con, fesi6n de la naturaleza humana de Cristo; de 10 con, trario no existiria la maternidad de Maria; b) la confe-

68
---;-

1'. I.

---

Dt;

I.A 55.

vlRm;;.:

E;': ORDEN
--"

._------

--------

A 1>105

Y A CRISTO

sion de la naturaleza divina de Cristo; de 10 contrario el hijo de Maria no pcdria llamarse Dios par derecho : c) la confesion de la union hipost.itica de las dos naturalezas en unidad de persona; de otro modo no podria ser uno rnismo hijo del Padre e hijo de Maria; d) la confesion de esta union desde la misma concepcion de Cristo; de otra manera la madre de Cristo hombre no pcdria llamarse y ser Madre de Dios. ASI pues, la palabra Theotocos abate a la vez a los Docetas y a los Ebionitas, a Nestorio, Eutiques y Fotino (I). Esta doctrina dogma de fe. ha sido explicitamente definida como

ASI en el Concilio de Efeso, en el primer anatematismo de San Cirilo de Alejandria, aprobado por el Concilio (2); en la Epistola de San Le6n I ad Flav. (3); en el Concilio de Calcedonia, en la definici6n (4); en la Epistola de Juan II ad Senatores Constantinopolitanos (5); en el Concilio II de Constantinopla, can. 6 (6); en el ConciIio de Letran (a. 649). can. 3 (7); en el Concilio III de Constantinopla, en la definici6n contra ·105 Monotelitas (8); en la «professio fidei pro Orientalibus» de Urbano VIII. confirmada por Benedicto XIV. en 16 de marzo de 1743 (9); y en la Constituci6n Cum quorumdam de Paulo IV, de 7 de agosto de 1555. contra los Socinianos, confirmada por Clemente VIII. a 3 de febrero de 1603 (10).

16. Testimonio de la Sagrada Escritura. -La Sagrada Escritura ensefia de muchas maneras la maternidad divina de Maria: tanto directamente y en S1 misma,
(I) L. JANSSENS, De Deo-Homine, q. 35. a. 4.-Cfr. SAN J. DAMASCENO,

II, Mariologia in S. Thomae, Ill. De Fide Orth., I. III. c. 12. PG,

94. 1027-103 I. (3) Dz. 144.-PL. 54. 763 A 55.-Msi. V. 1371 D 5S. (4) Dz, 148.-Msi. VII. 1I5. B 5S. (5) Dz. 201-202.-M5i. VIII. 803 E 55. (6) Dz. 218. (7) Dz. 256.-Msi. X. 1151 A 55. (8) Oz. 290. (9) Dz , 1462'1463· (10) Dz, 993.-Respecto la aprobaci6n de Clemente Vlll, BR (T), II, I.a
(2)

r».

Il3.

vease

c. 2.'

AR'r.

1.

DE

L.'I \"ERDAD

DE

1,,\ )I,UmNIDAD

1)lvrNA

69

bien formal y explicitarnente, bien irnplicitamente de una manera equivalente; cuanto indirectarnente en otro misterio.

y
0

0 por deducci6n manifiesta: Maria, segun las Escrituras, es verdadera rna, dre de [esucristo, como arriba se dernostro (n. 8). Ahora bien: Jesucristo es verdadera y propiamente Hijo de Dios; el Hijo de Dios es verdadero Dios, como suele probarse en el tratado sobre la Encarnacion. Si el hijo de Maria es Hijo de Dios y verdadero Dios, Maria es verdadera Madre de Dios: estas son cosas correlativas. Luego Marfa es verdadera Madre de Dios. 0 de esta manera : Maria es madre de Jesus. Jesus no es mas que una persona divina. Luego Maria es madre de una per .. sima divina, 0 Madre de Dios. 2.° E1 Apostol, en la Epistola a los Romanos, 5 dice que Cristo, que esta pOl' encima de todas; Dios bendito pOl' los siglos, precede de los;';,) la carne. Pero no precede .de los rnismos mas que pOl' medic de' Marfa; que ··Ie y Ie dio a luz. Lucgo Marla Santisima es madre que es DlOS bend ito pOl"los siglos. De donde Santo Tomas, en la III P., q. 35. a. 4. 'ad I, dice: «Aunque no se encuentre expresamente en la Escritura la afirrnacion de que la Virgen Santi, sima es Madre ~e Dios, encuentrase, sin embargo, de una rnanera expresa en la misma que [esucristo es ver .. dadero Dios (I In. V, 20), Y que la Virgen Santisima es madre de [esucristo, como es manifiesto pOl' Mt. I. 16. Por 10 que se sigue necesariarnente de las palabras de la Escritura, que es Madre de Dios. Dicese tarnbien en la Epistola a los Rornanos, IX, 5, que Cristo, que esta pm encima de todas las cosus, Dios bendito por los siglos, precede de los [udios segt{n la carne. Ahora bien, no precede de los [udios, sino mediante la Virgen Santi .. sima. Por tanto, el que esta sobre todas las cosas, Dios bendito pOl' los siglos, ha nacido verdaderamente de la Bienaventurada V.irgen como de su madre.» 1.0

A) Indirectamente

70

I'. I.

DE 1,A 55. VIRGEN IN ORDEN ADlOS

Y A CRISTO

formal y expUcitamente el Angel, Lc. I, 31~33! Con ... cebirds en tu seno )! daras a lut. un hijo, a quien iJOt1; dras por nombre Jesus. Sera grande y llamado Hijo del Altisimo, y Ie dad el Senor e1 trono de David, su padre, y reinard ell la casa de Jacob por los siglos, y su 1'eill0 110 tendra fin. Y dijo Marla a1 angel: (Como podrd ser esio, pues que yo no conozco varon? y el angel Ie contesto y dijo: El Espiritu Santo vel1dra sobre ti, y la virtud del Altisimo te cubrira con su sombra, y por esto el hijo engendrado sera Hijo de Dios (I I). 2. ImpUcitamente y de una manera equiualen:«. Se dice en San Juan, I, 14: E1 Verbo se hi.,(o carne, esto es, hombre, y habit6 entre nosotros; se hizo carne
0

B)

Directamente:

1.0

En senti do obvio

10 afirma

de una rnujer, pues en la Epistola a los Galatas. IV, 4, se dice: Envi6 Dios a su Hijo, naculo demujcr, con nacimiento temporal. es decir, de Maria. Lc. I, ) I. Es as! que el Verbo es verdadero Dios, segun San Juan. I, I. Luego el verdadero Dios se hizo carne de Maria, y de esta manera se hizo de la descendencia de David. segun la carne (Rom. I, 3). Por consiguiente, Maria es Madre de Dios segiin la carne. 3.° POl' esto exc1am6 Isabel, llena del Espiritu San ... to, Lc. I. 43: (De d6nde a mi, que la madre de mi Se110r ven ga ami? El Senor (r) K6?lO~) es nom bre de Dies, esdecir, de Yave, como es manifiesto por el contexte inmediato, esto es, pOl' los versiculos 45 Y 46; es mas. pot· todo el capitulo (12).
17. Testimonio de la Tradicion. - -La maternidad divina de Marla se anuncia progresivamente en la Tra... dici6n de diversas maneras. En este progreso pueden distinguirse tres eta pas : r ." Al principio, antes del Concilio de Nicea, no
(II). Aun cuando no constara con toda certeza que el terminc HijQ de Dios, teniendo en cuenta solarnente el significado del nombre, deba tomarse en sentido propio, es totalmentc cierto por otros lugares de1 Nuevo Testamento que Cristo es Hijo verdadero y natural de Dies. (12) Veanse los versiculos 6, 9, 11, 15, 16, 17, 25, 28, 32, 38 y

45, 46, 58, 66. 68, 76.

c. 2.'

Alfr.

1. OF. I,A VERD.ID DE

J,A

MAl'ERNIDAD DIVIN.~

71

se anuncia explicitarnente, sino de unamanera impU, cita y en terminos equivalentes: Maria concibio, engen, dro, 11 , pario aDios; eva 0, en otros terminos, Dios 0
-el Hijo de Dios

fue concebido, naci6 de Marfa.

ASl en el Simbolo se confesaba que el Hijo Unigenito (del Padre) habra nacido de la Virgen Marfa (13); del mismo modo entre los Padres: asi, v, gr .• San Ignacio: «[esucristo nuestro Senor, en la came hecho Dies, hijo de Maria e hijo de Dios», Eph, VII; «Nuestro Dios Jesus, el Ungido, fue Ilevado por Maria en su seno», ib. XVIII (14); San [ustino : «Cristo fue primeramente hijo del Creador de todas las cosas, y Dies, que hIe engendrado como hombre por la Virgen, sujeto con nosotros a la misma ley del sufrimiento y teniendo CUerpOl), Dial. 48; cfr. Apol. I, n, 63; Apol. II. 6 (15); Aristides, Apologia, XV. 2 (16); San Ireneo : «El angel anuncio a Maria que Ilevaria al Verbo en su sene», Adv, Haer., III, 16; cfr, 19. 2'1;. «[esucristo, Hijo de Dios, que... se someti6 a nacer de Virgen. uniendo por medic de SI mismo 'al hombre con III, 4; -dr/V, 19 (16 a); San' Hipolito :«EI Verbo Dios del cielo a la santa Virgen Maria. para que encarde salvase a-Adan, que habia perecido», contra ;17' (17); Tertuliano r «Concibio del Espiritu Santo~i' concibic, tenia que nacer 10 que habia sido concey 10 que habia de ser dado a luz, Pero Ia carne no es para que se haya dicho de ella: 10 santo que nacera, " llamado Hijo [de Dios]; mas el que en ella nacio, res] Dios», adv. Prax .• c., 2'7; «La Virgen concibi6 y dio a luz Emmanuel, Dies con nosotros», de carne Chr .• c. 17 (I8); Origenes: «Mari! pronunci6 una palabra que la habra sugerido el Hijo de Dios en el vientre de SlI madre», fragm. in ep. ad Tit 1 cfr, contra Cels, I. 35; hom. '7 in Lc. (19); Lactancio: «El Profeta declar6 con el nornbre (Emmanuel) que Dios habria de venir en carne a los hombres", Div, inst., IV,
(13) (14) (15) (16) (163) (17) (18) (9) Dz. 2 y 6. PG. 5,649; 660.--RB, 451'452; 45i·--RJ, PG, 6, 58o; 424; 453·-Cfr. RJ, 136. PG, 96, 112I.·-RT. 112. PG, 7, 928; 938; 955: 856; II76.-Cfl'. PG. 10, 825. --R), 394. PL. 2, IC)O; PG 14, 1304; 11, 727; 13, 1817.

39,

'12·
22'1'

RI, 222;

72

1'. I.

DE tA

5S.

VIRG}::-.I EN OHDEl'

ADIOS

Y A CRISTO

12 (20); el Pseudo Virg .• 6 (21).

2.

Clemente:

«Llevo

aDios».

ep. I. ad

mente Dios.

~ Despues, Maria es l1amada expHcita

Theot6cos,

y formalMadre de Dios y Engel1dradora de

a) Primeramente, segun parece, esta palabra cornenzo a emplearse en la Escuela Alejandrina en el siglo III, y se sirvi6 de ella como de un simbolo doctrinal para inculcar la unidad real de Cristo. .
Se encuentra ciertamente en Alejandro de Alejandria (fj28). Ep. 1, 12 (22); Y probablemente la emple6 Pierio (23), y Ortgenes en el comentario a la Epistola a los Romanos (24), aunque no se encuentre en la traduccion, bastante libre, de Rufino. La ernplea San Atanasio. Or. III. c. Arian. 14. 29. 33; De Inc. Dei Verbi 8, 22 (25); San Gregorio Nacianceno. Ep. 101 ad Cledon. I (26); San Gregorio Nyseno. Ep. 3; Or. 5 in res. (27); Didimo, De Trinit. 1.31; III. 16.41 (28); Y la usa. la Expos. Fidei, I, compuesta por un desconocido. Y asi 10 defienden contra la hereji'a de Apolinar.

b)
formula:

Fuera de la Escuela Alejandrina

usan la misrna

Eusebio de Cesarea, Vita Constantini, I. III, 43 (29) i San Cirilo de Jerusalem, Cat. X, 19 (30); San Epifafiio, Ancoratus, 75 (31); San Basilio, Hom. 25 de humana ... (32) i San Prado. Or. I. c. Nest. (33) i San Efren, Hymn. de B. M. XVIII. 20; Or. ad S. Dei matrem. (34)'
(20) PL. 6, 478. (21) RB, 275. (22) PG, 18, 568.-RJ, 680. (23) Lo atestigua Felipe Sidetes en el siglo v. (24) S6CRATES,H. Eccl., VII, 32; PG, 67, 810. (25) PG, 26, 350, 386, 394: H'O, li5·- -Cfr, RJ, 788. (26) PG, 37, 177· ),j, 1017. (27) PG, 46, 1023; 687. (28) PG, 39, 422; 870; 987. (29) PG, 20, II03. (30) PG, 33. 685· (31) PG. 43, 157.--RJ, 1086. (32) PG. 31, 605. (3,) PG, 65. 733. (34) RT, 71 I; 745·

c. 2.'

ART.

1.

JlE

I.A VERDAD

DE

I,A MA'fERNID.\D

DIVINA

73-

c)

As! hablan

tambien

en la Iglesia Latina:

Y en verdad [ormalswerue, San Hilario, De Trin, II, 25-26; III. 19; X. 16- 17 (35); San Ambrosio, de Virgo II, e. 2, n. 7; cfr. in Le.• 1. II, n. 25 (36); San Jeronimo y San Agustin, aunque no ernplean la palabra, 10 afirman, sin embargo, de manera e.quiualente, clara e indudablemente: el primero in Is. VII, 9, 14; in Tit. II, 12 (37); el segundo, De Agone Chr .• 18, 22; C. Faust. III, 6, 14; C. Iul, op. imp. I, 138 (38). POl' 10 eual afirma San Cirilo de Alejandria que Juliano el Ap6stata molestaba a los cristianos, diciendo: « Vosotros los cristianos no habeis cesado de lIamar a Maria Madre de Dios», c. Iul, VIlI (39); Juan de Antioquia. Ep. ad Nest., (39 a), y Teodoreto, I. e. Nest., atestiguan tambien que los predicadores mas antiguos de la fe ortodoxa ensefiaron a llarnar a Maria Deipara conforme a la tradiei6n apost6lica.

Finalmente, celebrado el Concilio de Efeso, la doctrina de Maria Madre de Dios ha sido objeto de l~ [e cat6lica expUcita, y manifestada pOl' toda la vida cristiana.
La Iglesia ha cantado aquello de Sedulio: «Dies te salve, I ohMadre santa!, que diste a luz al Rey, que sostiene eI cielo y la tierra pOI' los siglos»; en los himnos eanta: «Dios tesalve, estrella del mar, santa Madre de Dios»; y «Gloria a tit Sefior, que naciste de la Virgen»; y en una antifona : «Madre santa del Redentor ... T 11 que engendraste... a tu santo Creadorx j 10 mismo celebra en el prefacio de Ia Misa de la Bienaventurada Virgen Maria; v en las Letanias Lauretanas, bajo la invocacion : «Santa Madre de Diosv : y en el versiculo : «Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios»; finalmente, desde el siglo xv, se cornenzo a invocar : «Santa Marfa, Madre de
(35) PL, PL, PL,

3.a

(36)

ro, 0(,-67; 87; ~55-35(,. 16, 220; 15, 162~.

(37) 24, 109-r II; 26, 622. (38) 40, 300 Y 30r; 42, 217; 4·1, 615. (39) PG, 76, 902. (39 a) He aqui el testimonio de Juan de Antioquia: «Ninguno de: los dectores eC1esiast'co, lc ha repudiado. Y rnuchos, ademris, de gran celebridad, le han usado; y los que no Ie usaron t arnpoco condenaron ni reprendieron a los que le usa n .» Msi., 4, r066.

74

P.

I.

DE

I. \ 55.

VIRGF,:-:

EN ORDE"

.; DIOS

Y ,\ CRISTO

Dios, , ruega pOl' nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra rnuerte», y esto se encuentra ariadido a la salutaci6n angelica desde el siglo xvi.

Con la doctrina de la fe concuerda la manifestaci6n del arte cristiano, ya desde las catacumbas (40). Y asi hablan tam bien las Liturgias.
En la antiquisima Liturgia de San Pedro se dice: «Libranos, Sefior, de todo mal por la intercesi6n de Marfa, Madre de Dios» r en la Liturgia de. Santiago: «Celebremos la cone memoracion de Nuestra Senora Santisirna Madre de Dios, y de todos los Santos. para que por sus oraciones consigamos misericordia»: la Liturgia Griega tiene, despues de la consagraci6n, una oracion a la Santa Madre de Dios; y 10 mismo la Liturgia siriaca, despues de la cornunion : la Liturgia Copta tiene una oraci6n de este genero para decirla mientras el sa, cerdote sostiene la hostia en las rnanos : en [a Liturgia de San Basilio se dice: «Cristo se hizo hombre del Esp!rituy de la Virgen Madre de Dios»; en la Liturgia Galicana: «POl' los meritos e intercesi6n de [a Madre de Dios», etc. Esto se verifica tarnbien respecto de los cismaticos : as! la Liturgia eti6pica venera a Maria como «Madre de Dios»; y existe grandfsima devoci6n hacia la «Madre de Dies» en la
greco-cisrnatica y rusa.

18.
1.0

Razones

teologicas pueden

darse varias :

Por el mismo

Dogma

de let EncartIaci6n.

Es

verdaderamente Madre de Dios, la que concibe yen, gendra llna persona que es Dios. Ahora bien: la Vir, gen Santisima concibe y engendra la persona de Cristo que es Dios, y 10 es ciertamente desde la concepcion, de tal manera que nunca fue hombre sin ser Dios. Luego la Virgen Santisirna es verdaderamente Madre de Dios.
Porque el sujeto, 0 el termino total de la generaci6n: 10 que se engendra, no es la naturaleza, sino la persona que sub, siste en la naturaleza engendrada; las acciones y las pasiones son de los supuestos, y nadie se llama padre 0 madre de una

c.

2."

,\R·r. 1.

DE U VERDAD Dr. I,A MA'I'ER~ID.\D DIVE';';

75

naturaleza, sino de esa 0 de aquella persona. porque el ser engendrado y el ser hecho conviene a aquel a quien corresponde existir 0 subsistir. Asi, v. gr. la madre de Pedro, aun wando solamente da e1 cuerpo de este, se dice con razon que engendra al mismo Pedro 0 la persona de Pedro: por 10 que San Cirilo de Alejandria dice en su epistola I: «Aunque aqueIlas se hagan madres solamcnte de los cuerpos terrestres, se dice que dan a luz 110 una u otra parte, sino el todo, compuesto pOl' el cuerpo y por el alma» (41). De manera semejante, la Virgen Santisima se llama y es madre de una persona divina, ~s decir, del to do, aunque no engendre la divinidad. ni el alma, sino solo la came. dispuesta para recibir el alma.
2.° Por IllS consecuencuis de la .Encarnacion, y en verdad directamente. En virtud de la comunicaci6n de idiomas en Dios hombre, se predican de una persona divina concreta propiedades humanas concretas, como son: padecer, morir, nacer y ser engendrado de la Virgen Santisima : pOl' 10 que resulta verdadero afirmar: Dies nacio, fue engendrado, padeci6 y muri6. Pero, si es verdad que Dios fue engendrado de la Virgen. es itambien verdad que la Virgen Santisima es Madre de Dios; porque estas son cosas correlativas. . De aqui el que diga Santo Tomas en la III P.,

<q.

35. a. 4:

«Todo nombre que signifique una, naturaleza en concreto. puede designer cualquier "hipostasis 0 persona de esta naturaIeza. Como la uni6n de la encarnaci6n se realize en la persona ... , es manifiesto que el nombre Dios puede designar a una persona que tiene naturaleza humana y divina. Y POL' eso, aodo 10 que es propio de la naturaJeza divina 0 de la natura~eza humana, puede atribuirse a esa persona, bien suponga para ella un nornbre que signifique la naturaleza divina, bien 'luponga para la misma un nombre que signifique la naturaleza :numaDa. Ser concebido y nacer se atribuye tam bien a la hipostasis 0 persona segun la naturaleza en que es concebida y en que nace, POI' haber sido asumida la naturaleza humana por h persona divina en el rnisrno principio de la concepcion (y :10 despues de la concepci6n) ... , siguese que puede decirse

7t

P.

1.

lJr.

~\

ss.

\'IRm;.'!

E:-: DRlJE:-l

A lJIOS

Y A CRISTO

verdaderamente que Dios fue ccncebido y naci6 de la Virgen, Una rnujer se llama madre de aIguno porque Ie concibe y le engendra. De donde se sigue que Ia Virgen Santisimn se llama verdaderamente Madre de Dios.»

3'° Por las consecuencias tarnbien, per a i1'ldirect.a~ mente. Porque, como continua el Santo Doctor:
«Solamente..; podria negarse que la Virgen Santisima es Madre de Dios, si la humanidad hubiese estado sujeta a [a : concepcion y al nacimiento antes de que aquel hombre fuera Hijo de Dios, como sostuvo Fotino; 0 si Ia humanidad no hubiese sido asumida en Ia unidad de persona 0 hip6stasis del Verbo de Dios, como afirm6 Nestorio. Las dos suposiciones son erroneas, De donde se sigue que es heretico negar que la Santisima Virgen es Madre de Dios.» 19. Nota. -POl' 10 dicho se comprende que la rnaternidad divina se deduce de los principios revelados no solo mediata 0 indirectamente, a modo de conclusion teologica, sino que esta revelada en SI misma di ... recta y fOl'malmente, ya con terminos equivalentes, yz. tarnbien con terrninos expresos. De esta manera se denuncia en la Sagrada Escritura y en la Tradicion, y por eso pertenece a los mismos dogmas de la fe. Y no se ·diga que la dernostracion de la maternidad divina envuelve un dobIe principio de raz6n, a saber: a), que el sujeto de la maternidad es la persona, no la naturaleza, '/ b), por consiguente, que puede predicarse de la persona todo 10 que pertenece a su naturaleza; y por tanto que es una pura conclusion. Porque: 1.° Se encuentra enunciada expresamente en la revelacion de Ja Sagrada Escritura y de Ia Tradicion : 2.°, porque dichos principios estrin ;1 [irmados formalmente de una manera implicita en la misma Sagrada Escritura y en I" Tradicion, que se sirven de ellos, y que emplean una mancra de habIar conforme a estos principios, 20. Objeciones, - I.' Para que Maria se llamase madre de Dios debiera de engendrar a Cristo entero. y por tanto a la divinidad.

c.

:!,'

AIZT.

1.

DB

LA \'Elm,\D

DE U

;\L\n;R~llJ,\j)

I>IVl:\A

77

Respuesta. No se requiere que engendre a Cristo bajo todos los aspectos, sino que basta con que engendre a Aquel que es Dies segun alguna razon sustancial, con semejanza de una naturaleza. Es claro pOl' 10 que aeon; teee en el orden humano; pues una mujer se llama y es madre de un hombre pcrque ha engendrado a aquel que es hombre, aunque no haya engendrado su parte mas noble, el alma. Como dice Santo Tomas en el Com; pendium Theologiae, e. 222:
«Si alguno quisiera sosterier que la Bienaventurada Virgen no debe llamarse Madre de Dies, pol'que no flle tomada 'de ella la divinidad, sino 5610 la carne, el cuerpo, como deda Nestorio, ese tal ignoraria claramente su idiorna. No se llama una mujer madre de alguno porque todo cuanto hay en el se tome de ella. EI hombre consta de alma y cuerpo, y mas es hombre por su alma que por su cuerpo. EJ alma del hombre no se tom a de la madre, sino que es creada inmediatamente por Dios ... ASl como a una mujer se la llama madre de un hombre porque de ella toma el cuerpo, asi tambien a la Bienaventurada Virgen debe llamarsela Madre de Dios, si de ella fue tornado el cuerpo d~.-Dios.» ·.'~t(d-Iay que decir, pues, que la Virgen Santisima se llama 'Madre de Dies. no porque sea madre de la divinidad; sino porque es madre segun la humanidad de una persona que tienedivinidad y humanidad.: III, q. 35 a. 4, ad 2.

La madre debe ser anterior y consubstancial a su hijo. La Virgen Santisirna, en cambio, no es ni anterior ni consubstancia] al Hijo de Dios. Respuesta. Debe ser anterior y consubstancial en parte, no en todo; por 10 cua] debe de establecerse esta distinci6n: segun la naturaleza humana de su hijo, conce,dido; seg{m la naturaleza divina, se nieg«.
2.a

No es necesario que sea sernejante a su madre en las dos naturalezas : como es manifiesto por 1a primera persona de la Santisima Trinidad, que es verdaderamente Padre de Cristo. allnque la naturaleza humana no haya sido engendrada de la sustancia del Padre, y aun cuando Cristo no sea semejante a .El segun la naturaleza humana.

78

r. r.

DB L.\ 5S. \'JRGF.N EN ORDEN ADIOS

Y A CRISTO

3.a La madre da la existencia a su hijo; pero el Verbo no puede recibir la existencia de Marfa. Respuesta. Maria Santisima dio la existencia a la naturaleza humana, no la existencia en absolute, 0 a 1a persona divina.
La persona divina del Verbo tome de su madre la naturaleza hurnana, para poder existir y subsistir en ella, y as! subsistir despues en doble naturaleza, divina y hurnana.

4.a El hijo adquiere de la madre, mas Dios por ser infinite no puede adquirir nada. Respuesta, El Hijo de Dios' no adquirio nada en la divinidad, ni aumento intrinsecamente en nada, Pero form6 de Maria un cuerpo, y creo un alma, y al hombre formado de esta manera le unio a la vez su persona, de tal manera que aquel hombre creado adquirio la existencia y la subsistencia de una persona divina.
Asi, pues, Dios ni aumento ni cambia, sino que el hombre
{ue elevado a la union en el ser de una persona divina,

5.a La mujer es madre, pOl'que no solamente da el cuerpo, sino tambien pOl'que causa la union del alma y del cuerpo, disponiendo a este ultimo para que sea capaz y apto para esta union. Ahora bien: Maria no puede set"causa de la union de la naturaleza humana con Dios. porque la union hipostatica es un efecto exclusivarnente de la omnipotencia divina. Respuesta. Para que Maria sea Madre de Dios basta con que haya heche pOl' su hijo 10 que las dernas madres han hecho pOl' los suyos, a saber: dar el cuerpo, disponerle a la union con el alma, y ser asi causa de este hombre compuesto de alma y cucrpo (42). La mujer no puede producir la misma personalidad, asi como no puede producir el alma, sino que la nueva persona resulta de la
(42) CAMPANA, Maria ne! dogma catiolico, Torino,
TERRIEN,

vm,
drid,

c.;

La Mere de Dieu, I. I, c.

2,

1908. I, c. I, a 2, II (Edic. espafiola, Ma-

1942, pags.

37-43)'

C. 2.'

ART,

1.

DB 1,\ VERD.\ D DE L.t ~IATERNIDAD

DI\'I,,'\

7(}

infusion del alma creada por Dios; sin embargo, se dice que engendra a la persona y que es madre del hijo, por, que el ser engendrado se atribuye al sujeto, que es el todo, en el caso de la persona del hijo. POl' consiguiente, si en lugar de la persona humana. se une la persona divina pOl' medio del alma a la carne formada por Marfa, por eso mismo se dice que Maria engendra a la persona divina segiin la naturaleza humana, yque es su madre humana.
Y en verdad: a) ASl como las [udios, que crucificarcn a Jesus. reciben con razon el nombre de deicidas, porque dieron muerte a la humanidad, al causar la separacicn del alma y del cuerpo, aunque no pudiesen deshacer Ia union del Verbo con el alma 0 con el cuerpo; asi tarnbien Maria se llama justamente Madre de Dios, como causa del cuerpo y de su vida 0 de la con el alma. aunque no haya causado ella la union misma persona unida, baste 10. dicho, puede, sin embargo, afiadirse ~anti[siJna'"Vir8ep. cierta manera, causa de la .a ella. Porque su consentiy fUt! dado. para que fuese entrego su cuerpo al Espiritu .su operacion fuese formado el cuerpo para a encarnarse. La accion del Espiritu Santo subordinada a ella Ta accicn de se-ordenaba a concepcion y nacimiento del Hijo de no pudiera causar la encarnacion misma 0 la persona del, Hijo con su carne. Algunos pocos, avanzando mas, han llama do a Maria . . causa f{sica instrumental de la misma encarnacicn, :.No' parece, sin embargo. que deba afirmarse cosa semejante. Ciertamente no es causa instrumental fisica prcductora de la misma union. porque no puede darse causa alguna que acnie sobre .el mismo ser de una persona divina para unirIa a alguno; pero ni siquiera es causa que disponga fisicamente 0 que obre dispositivamenre con miras a la union, porque no se ve cU,aJpuede. ser la disposicicn, bien por parte del cuerpo, bien POl' parte- del alma, que pida y exija la misma union personal con Dios, Y. segim Santo Tomas (43). no fueron dispues-

. ,.. v

(43)

IfI, q. 6,

a,

I,

Y 5.

-80

1'- I.

VE

1.,1 SS.

VIRGE"

EN

ORDEN

A DlOS

Y A CRISTO

----

tos can anterioridad el cuerpo a el alma a esta union, sino que en el orden de la razon y en el orden de la naturaleza el Verbo se unio primeramente al alma, y, mediante el alma se uni6 al cuerpo, al que estaba disponiendo en el mismo rnomento. Ni se encuentra en el alusion a causalidad 'instrument,11 de ninguna clase. Si los Padres hablan, a parecen hablar alguna vez, de un instrumento, pueden entenderse respecto de un media 0 de un instrumento tornado en sentido amplio, en cuanto que POl' Marla. 0 mediante Marfa. se realiz6 la encarnaci6n como pOL' un medic, y asf, como POI' un instrumento. Y a veces hablan -tambien aSI los Escolasticos, entendiendo pOl' ello una causa voluntaria, porque Marla concurri6 y coopero libremente a la encarnaci6n; pero seria contra su intencion, si esta expresian se interpretase de un instrumento estrictamente dicho.

6.a Cristo jamas Harne madre a Maria; antes bien: a veces la hablo con dureza y como a una extrafia, como v, gr. en In. 11.4: «,Que nos 'va am! )' a ti?» Respuesta. Aunque no se lea que Cristo haya llamado madre a la Santisima Virgen. sin embargo, la tuvo como madre: pues la estuvo sometido (Lc. II. '5 I). y. al morir en la cruz. la encomend6 a Juan (In. XIX. 26-27). Ademas las turbas reconoclan constantemente a Maria como madre de Cristo, y a veces tambien la aclamaban (Mt. XII. 47: Me. III, 31; Lc. VIII. 19,20; XI, 27); Y San Juan. en el lugar citado, habia clicho antes; «Y Jesus. viendo a su Madre y al discipulo a quien amaba, que estaba alii'. dijo a la Madre: Mujer, he ahi a tu hijo. Luego dijo al discfpulo : He ahi a ttl Madre»; y la misrna Virgen Santisima no se negaba a llamar a Jesus hijo suyo: Hijo, ,por que nos has hecho asi? (Lc. II. 48). .
, Si Jesus designa a veces a Marfa con el nombre de mujer, debe recordarse: a}. que tal apelaci6n no tiene un sentido vulgar. sino que. a veces, es pro pia de quien admira 0 favorece, o manifiesta reverencia, como en nuestros idiomas: madame, madonna, Frau, y que can tal significado es empleada POl' Cristo al morir: Muier, he ani a tu niio (In. XIX. 26). Ademas: b), el disdpulo que narra en In. II. 4, reconoce explicitamente a Marla como madre, al decir: Estaba am la Madre de

C.

:"

,To

i».

\ IERD\D

DE

I. \ ~L\TER:>;

(lIT,

nrvrx.,

81

Tesrls (v. I), .. , )' no tCI1Ir111 vino. En esto diJo la Mrld1'e de Jestls a este: No tienen vine (v. 13). c) Por 10 que se refiere a las p?labras: c: Que tlOS 'va (I »Ii )' a ti?, es una 111 a, nera de hablar que tiene diversas significaciones en las Sagradas Escrituras (Ices. Xl, 12; II Sam. XVI, 10; XIX, 22; II' Rey. III, 13: IX. 18; II Para!' XXXV, 21; Joel. 111,4; Me. 1, 24; V, 7; Mt. VIII, 29); por 10 que el sentido depende mucho de la manera en que se profieren las palabras, y de las circunstancias en que se dicen, d) Y en verdad, han sido entcndidas de distintas maneras pOl' los interpretes : (a ti que? 0 < a nosotros que?', para que se den cuenta los presentes de que Jesus no depende de su madre en la misicn del Padre; 0, (que puede separamos 0 dividirnos?, 0: no te preocupes: dejame obrar: de tal rnanera que las palabras afiadidas deben tomarse en sentido de interrogaei6n: (aeaso ha llegado mi hora? e) Sea 10 que fuera, no son con toda certeza palabras de quien recusa 0 repele, como es claro por el contexte. pues Maria dijo a los servidores: Haced 10 que El os dijere (v. 5),

. 21. Corolario.-Asi como en Cristo existen dos naturalezas, Ia divina y la humana (Concilio de Calcedonia (44). asi tambierJ, existen dos nacimienios (Cone. II de Constantinopla, can. 2) (45). porque el nacimiento y Ia generaci6n se comparan a la naturaleza como el movimien to al terrnino : a eI hay que atribuirle tambien dos filiaciones: pues es a la vez Hijo de Dies desde toda la eternidad scgun la naturaleza divina, e hijo de Marfa en el tiernpo seg1ll1 la 'naturaleza jiumana. Perc trata de saberse si estas dos filiaciones son dos relaciones reales , o, si la flliaci6n humana de Cristo, porIa que se relaciona con su madre, es una relacion real. 10 mismo que la filiacion divina es una relacion real al Padre, Los teologos, en general. 10 niegan, can Santo Tomas. y admiten s6lo una relaci6n de razon, Porque la relaci6n se multiplica, no pOl' parte del tel" mino, sino pot parte de la causa y pOl' parte del sujeto. La causa de la filiaci6n es doble, a saber. la generacion
(44) (4~) Dz. Dz. 148. :'14·

82

r.

I,

DR

LA S5,

\'TRGE:-l

,::-l ORDEN

Amos

Y A cnrsro

y el nacimiento divinos desde la eternidad, y los hurnanos en el tiempo : pero es uno solo el sujeto, es decir, la persona divina. Y pOl' eso, «porque el sujeto de la filiacion no es la naturaleza 0 una parte de la rnisma, sino solo la persona 0 la hipostasis, [yJ en Cristo no hay otra persona 0 hipostasis que la eterna, no puede haber en E1 filiacion alguna fuera de la que existe en la hipostasis eterna. .Ahora bien: toda relacion que se predica de Dies en el tiempo no pone en el mismo Dios eterno algo real, sino algo de razon solamente.i .j y. por tanto, la filiacion por la que Cristo se relaciona con su madre no puede ser una relacion real, sino solo de razon», III • .q. 35. a. 5. En otras palabras: la persona divina rio puede ser sujeto de una relacion real, accidente creado, realmente dis tin to de la misma, que comience a estar unido a ella en el tiempo, porque la divinidad es del todo inmutable intrinsecamente. Y aunque en Cristo exista una doble causa, a saber. un doble nacimiento, y el nacimiento humano temporal sea de por sf apto para fun dar una relacion real, no la causa sin embargo, por~ que la persona divina de Cristo no es sujeto capaz de una relacion real. Sin embargo. en Cristo pueden existir relaciones reales por parte de la humanidad, v. gr .• en su cuerpo la relacion real de origen, por haber sido concebido y nacido de la Virgen; pero de ninguna rnanera por parte de la persona divina.
Y no se replique: nadie es hecho hijo realmente por vna relacion de razon, sino solo de nombre; Cristo, en cambia, es realmente hijo de Maria. . Respuesta. Cristo es realmente hijo de Marla. en virtud de la relacion real de Maria. por la que Ella misma se refiere al Hijo de Dios y suyo: «Cristo se llama relativamente hijo POl' la relacion (de razcn) que dice a su madre, la que se sobreentiende: en la relacion (real) de la maternidad a Cristo; asi como tambien Dios se llama Senor (0 Creador) par la relacion que esta sobreentendida en la relacion real par la que la criatura est a sornetida aDios; y aunque la relacion de dominio no sea real en Dios, se llama, sin embargo, Senor realmente en virtud de la sujecion real de la criatura a EI. Y de manera serne-

Q.

ART.

1.

DE I.A I'ERD.ID

DE LA ~L\TEIU;IDAD

DIVI;o.;A

83

jante, Cristo se llama realrnente hijo de la Virgen madre en virtud de la relaci6n real de la maternidad a Cristo» (ibid). De aqui el que diga Lepicier : «No siendo sujeto de la filiaci6n la naturaleza 0 una parte de la misrna, sino propiamente la hipcstasis 0 persona, por esta raz6n no puede e xistil' en Cristo otra relacion real de filiaci6n fuera de la filiacion eterna ... ; pOi' 10 que... la filiaci6n con que [Cristo] se refiere a su Madre, no es en EI una relacion real, sino s610 de razon... De esto se sigue que no debe decirse, con Enrique de Gante, que Cristo se refiere a su Madre con una relacion realincreada, ni con Suarez y Escoto, que dice orden a su Madre mediante una relacion creada de filiacion real, de tal manera que existan en Cristo dos filiaciones... La primera relacion increada al Padre, es algo subsistente por sf rnismo, y conviene a Cristo, no en cuanto es hombre, sino en cuanto -es Dies, engendrado POI' el Padre en la eternidad. Esta otra relacion real creada, por ser un accidente que afecta inmediaal sujeto -pues brota de una accion y una pasion de los singulares subsistentesintroduciria en Cristo 10 eual seria renovar -la herejia de Nestorio i -filiacion ... no es la naturaleza 0 una parte de la la persona» (46). de la maternidad divina nece-

de ser hecha a Maria pOl' una conve.suma, POl' 10 que el angel le dijo: Concebiras en tu seno y daras a luz un hijo (Lc. I, 3I). Pues, como dice Santo Tomas, III, q. 30, a. I, la anunciaci6n a Maria fue necesaria pOl' .vanos mati vas: «1. Para que se guardase d orden conueniente de la union del Hijo de Dios con la Virgen, can el fin de que su alma estuviese instruida acerca de EI antes de que le concibiese en su cuerpo. De donde dice San Agustin en el lib. De Virgrnitate, c. 3! «Mas dichosa es Maria recibienclo la fe de Cristo que concibiendo su cuerPO»: y luego afiade: «De nada hubiera servido a Maria el parentesco materna, si no hubiera llevado con mas felicidad a Cristo en el cora zan que en el cuerpo.»
0

(46)

gine Maria. Gandae,

o.

c., p.

I,

a. I, n. 14-15. Cfr. VAN C'ROMBRUGGHE, De B. Vir1913, c. I, a. I, prop. I, scholion.

---------------

54

P.

J.

Jn~ LA S5.

I'IRGEN

EN

ORD~::-;

-----.--.

ADIOS

Y A CRISTO

--------

»)2.° A fin de que pudiera ser testigo mas cierto de este misterio, al estar divinamente instruida sobre

»3. Para que ofreciese voltmtariamente a Dios el don de su obediencia, para 10 que se ofrecio dispuesta al decir: He aqui la escla'va del Senor (47). »4.0 Para demostrar que existia un cierto mairi'monio espiritual entre el Hijo [de Dies] y la natura,
0

esto.

lez;a humafla. Y por eso, por medic de la anunciacion era pedido el consentimiento de la Virgen en Iugar de toda la naturaleza humana» (48). Fue conveniente que el misterio de la Encarnacion divina fuese anunciado a la Madre de Dios: A) ((P01'un angel, por 10 que fui enviado el angel Gabriel de parte de Dios (Lc, I. 26); y esto por tres razones: 1.° Para que en esto se guardase la ordenaci6n de Dios, segun la cual las cosas divinas llegan a los hombres par media
(47) Tambien en el III Sent., anunciar d. 3, q. 3, a. I:

anunciar a la Virgen la concepciOn tkl Salvador, responde:

«Fue
tlVOS :

Si

era conveniente pot' tres mo-'

conveniente

a la Virgen

su concepcion

»1.0 Porque estando mas proxima aDios cl alma que el cuerpo, no convenia que la Sabiduria de Dios habitase en su seno, sin que por ello luciese ell su alma el conocimiento de la suprema sabiduria : y por eso no Iue conveniente que ignorase 10 que se realizaba en sf misrna, sino que fue neccsario que se Ie anunciase. »2.0 Porque la misrna Virgen tenia que ser testigo ciertisimo de una concepcion extraor dinaria ; de donde fue conveniente que fuese instrulda por la anunciaci6n acerca de este gran misterio. "3.0 Porq uc Dios no ama los servicios Iorzados, sino los voluntarios, con el fin de que los que obe decen merezcan por ese mismo servicio. Por 10 que siendo elegida la Bienaventurada Virgen de una rnanera singular y cxcelente para el servicio de Dies, a quie n gest6 en su sene, alirncnto con su leche y lIev6 en sus brazos. fue conveniente que se bus case su consentimiento por la anunciaci6n del angel, y al darlo humildemente se ofrecio diligcnte y pranta a la obediencia, diciendo: He aqui Ia escl.ava de! Senor.» (48) LE6N XU! confirm6 este punto por [a Endclica Octobyj ""eMe, del 22 de septiernbre de I8gr. EM, pag. 134.-AL, Xl, 299, ss. Ya habra cscrito SAN AGUSTiN: "En aquel seno virginal se u nieron dos cosas: el esposo y la esposa : y el esposo fue el Verbo; la esposa, la carne". Tr. I in ep. Joan. ad Parthos, c. I, n. 2; PL, 35, 11)82. Cfr. E'Ja!'. in Ps., XLIV, n. 4, PL, 36, 496; ConE. IV, 12, PL. 32, 701.-Asimismo SAN PROClO celebr a : «el talamo, en que solamente el Verba se desposo con 13 carne». Or. I, de Laud. S. M.; PG. 65, 682.

de los ange/.es; de donde dice el Pseudo-Dionisio, de ccel. hier., c. 4: que los angeles fueron los primeros instruidos acerca del misterio divino de la benignidad de Jesus; luego pasc a nosotros la gracia de este conocimiento, pOl' media de ellos : asi, pues, el divinisirno Gabriel ensefio a Zacarias que el profeta Juan habia de nacer de el; a Maria la ensefio como iba a realizarse en ella el misterio divino-principal (thearchicum) de la formaci6n inefable de Dios.» 2.0 Porque lue conueniente a la reparaciow del genera hu; mana, que habia de realizarse por medio de Cristo. Par esto dice San Beda, en la Hom. InE. Ann. (49): fue un principia apto de la restauraci6n hnmana el que fuese enviado pOl' Dios un angel a la Virgen que habia de ser consagrada pOI' un parto divino, ya que la primera [mujer ] fue causa de la perdicion hurnana, habiendola enviado 1'1 Diablo la serpiente para que la engafiase con el espiritu de soberbia. o Porque estaba en armonia can la virginidad de la de Dios. De donde dice San Jeronimo (u otro autor) en de la Asuncion (50): «Con pleno acierto fue enviado ala Virgen, porque la virginidad es siempre can, los angeles; ciertarnente, vivir en' carne, pero fuera . terrena sino celestial» (51) (a. 2). Anunciaci6n se apareci6 a la Madre de 'y esto fue conveniente: misteria anwnciado. Pues habia venido
PL, 94, 9. PL. 30, 130:-131.
Tnmbieu

en el III Sent .• d. 3. q. 3. a. 2. cscribe : .'Ii ill Anuuy responde: «I.a Anunciacion fue hecha pal" un angel .: L' Porque, como dice San Jeronimo. 1.1 virginidad es connatural a los angeles; par 10 que fue conveniente que un angel fuese enviado para anunciar a la Virgen. »2.0 Porque Ia perdicion humana comcnzo porque el diablo dirigio la palabra a [a mujer : de donde dice San Beda, in Lc. I: «parcce conveniente al pnncipio de [.1 repa:'Jc:6" de la human a naturaleza, que el angel dirij» [;t palabra a [a Virgen». ))3.0 Porque era anunciado aquel que es Rey de los hombres y de los angeles. y su nacimiento. como fue para salud de los hombres. aSI fue tnmbien para reparacion de la ruina de los angeles; y por esc fue conveniente que 10 misrno los hombres que los angeles prcstascn servicio a este misterio ... » [qla , I). "Par ser el consentimiento de [a Bienaventurada Virgen busc.ido par media de la Anunciaci6n. acto de una persona singular que reduudaba en la salvacion de una muchedurnbrc, y mas bien de todo el gcnero humano, el angel nuncio debia de ser del or den de [as Arcangcle s, y eI supremo entre estos» (qla. 2).

debi6 ser hecha ppr un angelj

86

P.

r.

DE

1•.1 55.

VIRGr::-:

m,

OItDEI-i

ADIOS

Y A CRISTO

el angel a anunciar la Encarnaci6n del Dios invisible, mediante la cual se haria visible; por 10 que fue tam bien conveniente que, para la manifestaci6n de este rnisterio, tomara forma visible una criatura invisible, al igual que en todas las apariciones del Antiguo Testamento ordenadas a esta, en la cual el Hijo de Dios se manifesto en la carne. 2.° Fue conuenienie a la dignidad de la Madre de Dios, que habia de recibir al Hijo de Dies, no s610 en Sll mente. sino tambien en su cuerpo; y, pOl' tanto, no 5610 su mente. sino tambien sus sentidos corporales debian ser recreados con la vision angelica . . 3.° Era conveniente para la certeZ" de lo que se le ammciaba, Pues las casas que caen bajo el sentido de la vista se conocen con mas certeza que las imaginadas. POl' 10 que dice San Juan Crisostomo, In Mt. hom. 4 (52) que el angel no se presento a la Virgen en suefios, sino mas bien de una manera visible; pues por recibir del angel una revelacion tan grande. un suceso tan extraordinario necesitaba una visi6n solern-

ne» (a. 3). C) «La Anunciaci6n fue realizada por el angel en el orden conueniente. Tres cosas se proponia el angel acerca de la
Virgen:
1.° Llamar la atcncion de su espiritu a la consideracion de tan alto misterio, 10 que hizo saludandola con un saludo nuevo y no acostumbrado ... En este saludo pone por delante su idoneidad para la concepcion, diciendo: !lena de gracia: cxpresa la concepcion al decir: El Seilor es conti go; y anuncia de antemano el honor que ha de seguirse, al afirrnar : bendita tIl entre las mtl.jeres. 2.° Intentaba illstruirla sabre el nusterio de la Encarnacion que en Ella iba a cumplirse; 10 que hizo anunciandode antemano la concepcion y el parte, clicicndc : He aqtl.i que canci-birds en ttl. seno y daras a luZ ... ; y manifestando la dignidad de la prole concebida, wando dice: Este sera grande ... ; y tambien mostrando el modo de la concepcion al de-

cosa que hizo poniendola delante el ejemplo de Isabel. y apoy.indose en la raz6n tom ada de la omnipotencia divina» (a. 4): Isabel ... tambiell ha concebido 1111 hijo en SII t'eje1,"'J porque

cir: El EspiritH Santo vendra. sabre ti. 3.° Pretendia mover S!I volt/nuld al conselltimienta:

nada hay i11lposible para Dios.

(52) PG. 57, 45·

"

Articulo
DE LA EXCELENCIA

II
DIVINA

DE LA MATERNIDAD

23. Dignidad

excelente

de la Madre de Dios. -

No

hay nadie que niegue, es mas. ni que picnse en negarJ que la maternidad divina es una dignidad eminente en el orden sobrenatural, y ello es manifiesto a quien la considere, aunque sea superficialrnente. Lo que no es dificultad para que investiguemos de una manera mas cornpleta, y exarninemos 'de una manera mas intima y profunda las razones de esta excelencia, sus principios y fundamentos, y, a la vez, las diversas cualidades, perfecciones y relaciones, de que es fundamento y raiz, de tal manera que. pensemos con mas rectitud de la Madre 'de Dios, la conozcamos mejor, la amemos con mayor " y la veneremos de una manera mas digna. La . . . de esta grandeza no solo es el fundade nuestradevoci6n y de nuestro culto tisima, sino que contribuye mucho para la conexion sintetica de sus privilegios y para una vision general de toda la Mariologia. cual vamos a considerar la dignidad de la Madre de Dios : 1.0, en S1 misma : 2.°, en sus consecuencias y en sus relaciones con la Santisima Trinidad; 'j,o. en comparacion oon las dernas perfecciones, cualidades y dotes sobrenaturales.
24. La excelencia y dignidad de la Madre de Dios, en si misma, eseminentisima, completamente peculiar; es mas, unica entre todas las dignidades de las criaturas.

Es cierto. Porque: 1.° La perfecci6n y dignidad de una criatura se aprecia y se mide par cornparacion a Dios, su principio : cuanto esta unida a Dios de manera mas intima, estrecha y excelente, tanto mas digna y sublime es (I). Es
(r)
SANTO TOl<1,\5,

I-II, q. 98, a . 5. ad z m : II-II, q. 186, a.

r.

88

p,

I,

DE I,A SS. VIRGF~'" £.'1 ORDE:-; .~ DIOS Y A csrsro

as! que la Madre de Dios, y solamente Ella, esta unida a Dios de una manera mas intima, estrecha y especial; pues la maternidad divina se termina en el mismo ser de una persona divina, pot'que engendr6 un hijo que es verdaderamente Dios. Luego, pOl' esta raz6n, la Madre de Dios tiene una dignidad excelentisima, especial y iinica. 2;° La primera dignidad que sobresale entre todas las demas, 10 mismo del orden sobrenatural que del orden natural, y que las supera, es la dignidad del Verbo encarnado, porque, en virtud de la union hipostatica, Cristo hombre no solo se une' a Dios, sino que es Dies segiin su propia persona; pOl' consiguiente, todas las cosas que pertenecen a ella, en tal razon y bajo este aspecto, tienen una dignidad especial cornpletamente eminente, por Ia cual se elevan pOl' encima de todas las criaturas. Ahora bien: despues ,de ella, la dignidad de la Ma, dre de Dios llega de una manera enteramente proxima a esta uni6n hipostatica, y pertenece pOl' reduccion al mismo orden, porque se terrnina en la produccion de la misrna persona, y asi, dice Suarez, in III. q. 27, disp. I, sect. 2, mira a ella intrinsecamente y tiene con lamisma una conexi6n necesaria. Luego la dignidad de la Madre de Dios es una dignidad complctamente especial y des' cuella entre todas las demas dignidades. Y, ciertamente, la Madre de Dios coopero fisica y moralmente a la Encarnacion: fisicamente proporciono la materia, porque la carne de Cristo fue tornada de su carne, y pOl'que tuvo parte activa en la formacion. or, ganizacion y evolucion del. ernbrion de su Hijo, de la misma manera que las demas mad res ; moraltnente, POI'que voluntariamente concibio, dio a luz y alimento a su Hijo, pOl' haber pedido el angel su consentimiento para ser hecha Madre de Dios, y para que Dios se encamase en Ella. Por 10 que es el medio y como el instrumento de que se sirvio el Espiritu Santo, y cooperadora de la Trinidad en la gran obra de la Encarnacion; de tal rna, nera que la union hipostatica del Verbo con la naturaleza humana quedo terrninada en Maria y pOl' medic de

_-bir,

fines de la Divinidad can SH propia operaci6n aL conce, dar a IlIZ, engendrar )' alimel1t~r a Dios can sa pro, pia Leche. 3.0' La dignidad moral y el valor de una persona

Marta. obrando el Espiritu Santo. De aqui el que diga Cayetano, in II,II, q. 103. a. 4, ad 2: Lleg6 a los can'

se miden moralmente pOl' sus obras y por sus frutos. Pero Ia Virgen Santisima, como Madre de Dios, clio lin [ruto de valor infinite, a saber, Cristo. Luego esa dignidad es, en algun sentido, moralrnente inhnita. Por eso dice San Alberto Magno en el Mariale, q. 107:
«Es exaltada porq ue no 5610 engendro un hijo igual a si misma, sino infinitamente m ejor. Lo ella], por esta parte. hace tarnbien de alguna manera infinita la bondad de la madre: todo areal se conoce por su propio fruto; de donde, si la. bondad del fruto hace bueno al arbol. la bondad infinita en el fruto manifiesta 101 bondad infinite en el arbol.»

Santo Tomas, discipulo de tan gran maestro. afirma esto misrno de una manera mas filos6fica. La relacion de la maternidad divina, formalmente considerada, recibe la especie y la dignidad de su terrnino : pues la 11tttma,

leza de la relaci()1:, como wmbien la dd movimienlo. depende del fin a del termino, pero su existencia del)el1' de del suteto en que se encuel1tra (III, q. 2. a. 7. ad 2).

La maternidad divina, aun cuando su fundamento sea finito, se termina ciertarnente en el ser infinito de la per' sona del Hijo. Lucgo esta raz6n tiene una cligniclad infinita.

pOl'

«La Santisima Virgen. dice eI Santo Doctor, I. q. 25, a. 6, ad 4. por ser madre de Dies, obtiene del bien infinite, que es Dios, una dignidad en eierto modo infinita , y en cuanto a esto, nada mejor se puede hacer, por 10 mismo que nada puede ser mejor que Dios» (2).
(2) Algunos aducen este lugar para de mcst rar la compieta pre eminencia de la maternidad divina sobre todas las dignidade s de las cr iaturas, porque se dice que tienc una cicrt a infinitud. Pe ro en vane, porque en e] mismo Jugar tambicn se atribuye igual dignidad a la

90

P. 1.

DE 1 SS. VIRGEN F~'1 ORDEN ADIOS •.1

Y A CRISTO

Por esto leemos en una obra titulada Speculum B. M. V.} «La Madre del Senor, madre y virgen, es una madre dignisima, Es tal. que Dios no puede hacer otra mayor. Dios podria haccr un mundo, un cielo mayor, pero no pcdria hacer una Madre de Dios mas excelente» (3).
1. 10:

25. Corolarios (4)'-1.° La matemidad es una relacion real. que se funda en la generaci6n natural del hombre 0 de la persona humana, y en la accion moral poria que la rna, .cIre coopera can Dios en la produccion del hombre, el cual, pOl' esta razon, es tambien fruto del arnor. De donde se sigue que Maria es madre de una persona divina, que es e1 hombre Jesus. madre de una persona divil1a en cuanto tal, pero segiin la naturaleza humana; pues la accion del Espiritu Santo. a la que Maria dio su consentimiento. se ordena y dirige realmente a a esto; por 10 que coopera libremente a la generaci6n de Dios -como hombre. y asi coopera a la misma union hipostatica. Por eso, segiin los T eologos, el fruto de la maternidad divina da a la madre una dignidacl infinita. Y no es solo una dignidad £[, sica, sino tambien una dignidad moral: el e1emento material es flsico ciertamente : el elemento formal, es decir, el elemento voluntario y moral, consiste en la cooperaci6n voluntaria (on el Espiritu Santo. 2.· Por ser la Madre de Dios madre de una persona que existe desde toda la eternidad, EI mismo eligio a Sll madre y se entreg6 a ella para que le vistiese de carne; y, par el con, trario, unio esa madre a si mismo para colmarla de sus dones, y para cornunicarse a 51 mismo a ella, y eleva ria al orden de la union hipostatica. De donde se sigue que la madre recibio mas de 10 que die. Dios la revistio de su divinidad, como a una mujer envuelta en el sol (Apoc. XII, I). asi como ella Ie visti6 a El con su carne. 3·· Par esta razon, Maria es esposa del Verbo ya antes de existir y para ser hecha madre suya, y esto constjtuve como su caracter personal: y mediante la maternidad fue hecha esposa en sentido plene, como una Nueva Eva. Por esto la union
Humanidad de Cristo, que esta unida a Dios. como tarnbien a la bienaveuturanza, que es la iruicicn de Dios. De dondc, para demostrar esto serla precise recurrir a otros argumentos y re sumonios. (3) Entre las obras de SAN BUENAVEKTURA; probableme nt e es de
CONRADO DE SAJONIA. SCHEEBEN,

(4)

Vea se

o. c .. I. V. c. 3· n. 759 ss. Y c. 5·

11.

1587

S5.

---------------"
con el Verba es, en cierto modo, perrnanente, esto es, precede y sigue a la generaci6n humana del Verba: Maria es preordenada. elegida, destinada como madre del Verba desde la eternidad, y existe como tal desde el principia de su concepcion. 4.° ASl como Cristo hombre tlle ungido y consagrado a Dios par su persona, y en verdad sustancialmente por Sll pro, pia deidad, asi tam bien Maria flle ungida y consagrada aDios porIa maternidad divina, no sustancialmente, pOl' ser criatura, sino pOl' media de la divinidad que habitaba en Ella. EI ser de la persona divina le fue dado a Maria y fue infundido en ella, 'i el Verba divino fue unido fisicarnente a su madre, habitando por eso corporalmente en la misrna, y par este motivo Maria fue unida :11 Verba como esposa. 5.° De aqui el que diga San Bernardo. en el Serm. 12 de praer., n. 9 (5): « i Cuan familiar fuiste hecha, oh Senora, que proxima. es mas, que intima mereciste ser hecha; cuanta gracia hallaste ante EI! En ti esta, y tu en El; y le vistes, y eres vestida POI' EI. Tu le vistes a EI can la sustancia de tu carne, y El te viste a ti con la gloria de su majestad. Vistes al sol de nube, siendo tu vestida del misrno sol.» Ya an, tes habia dicho, en el n. 3 (6): (Can razon se dice que Maria ha sido envuelta en el sol. pues perietro en el profundisimo abismo de la sabiduria divina, mas de cuanto puede cre erse, para que. en cuanto 10 permite la condicion de la criatura sin la union personal. parezca surnergida en aquella luz inaccesible.»

26. La maternidad divina, considerada en sus r-elaciones con Dios y en sus consecuencias, de las que es fundarnento y base, Ueva consigo afinidad especial y r-elaciones peculiares con las tres personas de la Santisima Trinidad.-Es cierto, La Virgen Santisima, como Madre de Dios, tiene consanguinidad en primer grado de linea recta con el Hijo de Dios, segun la naturaleza humana, y pOl' eso, en virtud de Sll misma maternidad contrae una especial relacion y parentesco con la naturaleza divina del Hijo, y, pOl' tanto, con las tres personas de la Santisima Trinidad. A esto 10 llama Santo Tomas

la cual la Santisima Virgen viea entrar en la familia divina. Esta afinidad es tambien fundamento de muchas gracias y de muchos :.privilegios, y de estes dones lt1'J.idos brotan nuevas relaintimas con Dios, que se atribuyen a las tres personas por apropiacien- En efecto: A) En cuanto a la afinidad, la Santisima Virgen Marfa: . 1.0 Con el Padre contrae la afinidad especial de ser . madre de aquel que es Hijo del Padre, y que es engendrado por EI en su seno, ya que cl Padre engendra continuamente al Hijo donde y en cualquier parte que Este este, Por 10 que participa, de alguna manera, de la fecundidad del Padre, consistente en que Este engendra a su Unigenito so!amente de su sustancia, de una manera completamente virginal, solo y sin corrupClOn .de SlI simplicidad; la Virgen Santisima es asociada a necomo

aji1'J.idaJ b), mediante

.cwnes

(7) II,II, q. I03. a. 4. ad 2. CAYETANO, coment ando este pasaje, escribe : "La union segiin la consanguinidad carnal COn la humanidad asurnida por el Verbo de Dies, se llama en el texto ajinidad COrl Dios, de tal maner a que los consanguineos de Cristo. en cuanto hombre, son afines de Dies bajo cl aspecto ell que Dios e s nombre de la divinidad, que no es consnnguinca de nadie : pero la naturalcza humana toea externamente los confines de la divin.dad, como un.i esposa que viene de fuera a! t.ilamo del sene virgin.il, }' por eso so dice que. 5U engendradora ha sido ccnstiruida :lEin a Dios. Sin e mb.ngo. no a todos 10& afine s de este ge nero se les debe [a hiperdulfa ...• sino solo a la Virgen Santisima, porque solo ella toc6 con una operacion propi'l los confines de la deidad, puesto que concibio, pari6, cnge ndro y alime nto con su piopia lcche aDios.)) Por consiguiente, ~si como la (SrOS.1 en virtucl del m;)trimoni9 queda admitida per afinidad en la i.unilia del marido, de Ia misrn a manera la Madre or Testis se haee afin a la divinidad de su Hijo y, en consecuencia, a toda la Trinidad; y de un modo mucho mas intimo, pues los consanguineos del nnrido estrin unidos entre sf ciertamente por los vinculos de la sangre, pero sigucn sie ndo indiv.duos., scpndos. mientras que la divinidad constituyc intrtnsecnrnenrc al HIJo de Maria. De este 1110do Maria se une int imame nn. a Dios, y por esa razon a las tre s divinas Personas. 0 tarnbicn : si uno adopt asc <1 los padres, cntraria en Sll familia. El Verba no a dopt a, sino que torna una madre natural. Luego esta cntr a en la familia del Verbo. La razo n e s valida 5610 rcspecto de 10 Vir gcn, 110 respecto de los consanguineos, ni res pee to de Sor, Jose: e stos est an nnidos .11 Hijo de 0105 solo de una man ern accident;)l y ex t r inser a : solamente Maria toea ADios por si misma (pe,· se), .nt rinsccamcm c. y con su propia ope, raci6n.

c .::: ',.

I, :: .~.

.} _~~

----~

~-.---' -_----

~.~--

93

esta fecundidad, pues engendra en el tiernpo al mismo Hijo que engendra el Padre desde toda la eternidad, y ciertamente de su sola sustancia, de una manera virginal. sola y sin corrupcion de su integridad. EI Padre engendra al Hijo segun su naturaleza divina, mientras que la madre le engendra segun Sll naturaleza humana. POl' este motive, Dionisio el Cartujano llama a Marla (8): «Cornparental can el Padre eterno, es decir, madre del rnisrno Hijo de quien El es Padre.» ASl como el Padre puede decir mirando a Cristo: Esie es mi Hijo mIl)! amado, en quien tengo mis complacencias (Mt. III. 17; XVII. 5). aSI tam bien Marfa. 0 tambien : 'Tu eres mi hijo, ho» ie he engendrado )'0 (Salm. II. 7; Hebr. I, 5;
2.° Can el Hijo con trae la afinidad especial de ser madre no solo del hombre [esus, sino tambien del Verba encarnado : y es tan grande la union entre la madre y el hijo, que puede decirse can razon : «la carne de Dios es carne de Marla». porque procede de Marfa: el nino, segun la sustancia, es en cierto modo una misma cosa con la madre. como 10 es el Fruto can el arbol. ),0 Can el Espiritu Santo contrae una afinidad especial par ser madre de Aquel que da la naturaleza divina al Espiritu Santo; de don de se sigue que en el seno de Maria precede el Espiritu, Santo sin cesar del Hijo, que le produce dande y en cualquier parte que se halle. B) En wanto a las relaciol1es especiales, nacidas par medio de los do nes conexos: . 1.° La Santisima Virgen es hija primofi;ellita )1 jJre~ dtlecta del Padre (a quien suele atribuirse la predestinacion como a primer principia), en cuanto intentada, jurito can Cristo, antes que las demas cria turas, no ciertamente en el tiempo.. sino en la eleccion y en fa predestinacion, como fin, ejemplar, centro Y coronacio n de las rnismas, y destinada par un privilegio especial para ser
(8) De Laude vitae soliiaviae ,
29!

v.5)·

.i ,

ExpositlO

/Jy/1l1li

Ate

Maris

94

P.

1.

DE

LA SS.

VIRGEN

E!'I ORDEN

A DIaS

Y A CRISTO

deificada por la gracia, que solo Ella poseia en tan gran medida, que fue elegida y hallada digna madre de su Hijo r y cooperadora en La mision de La Encarnacion. Por esto es, despues de Cristo, y juntamente con El, el ejemplar de nuestra filiaci6n adoptiva y de nuestra pre~ destmacion. , 2.0 . Es compaiiera intima del Hijo, que la inspire una caridad perfecta hacia SI mismo, asi como Ella arne coil. pasion : y al que 'Ella estuvo unida; ,a) Durante todo d curso de su vida, pOl' el trato familiar; a quien llevo en su seno, alimento, abrig6, re.. cline en el pesebre, vistio : a cuyo lado estuvo, y con quien oro, ayuno, comic, y se entreg6 a las obras santas. b) En la Pasion estuvo tarnbien unida a El, sufriendo con EI los rnismos dolores en su corazon : y con su oblacion, oraciones y meritos cooper6 a la Redencion. c) Por 10 cual permanece unida a El en la, gloria por la -bienaventuranza y exaltaei6n. ).0 Es de una manera mas eminente sagrario del Espiritu Santo, que habita en ella de modo mas excelente para santiticarla, y que le es dado para realizar en ella obras sobrenaturales mas excelentes : la encarnacion, la maternidad divina, y 1a plenitud de gracia, las cuales, pOl' ser obras de 1a bondad y del amor divines, se atribuyen a1 Espiritu Santo. Es mas: Ella es, antes y primero que nosotros, temple del Espiritu Santo, que no habitaria en nosotros, de no haber estado antes en ella de una rnanera particular, porque nuestra vida espiritual proviene de su maternidad. De aqui el que diga el angel: EL Espirdu Santo vendra. sobre ti, y la virtl.ld del Altisimo te cubrira con sa sombra, )' por esto d hijo en1 • .,

gendrado sera santo, sera Hijo de Dios. (Le. I, 35).

Por .esta causa, entre el Espiritu Santo y Maria surgen, en un sentido moral y rnistico, re1aciones analogas a las que existen entre el esposo y 1a esposa: 1a mutua entrega de si misrno, la estrechisima union del amort 1a cornunicacion de bienes, esto es, de la vida divina por la efusion de 1a gracia. Y por eso, analogamente, en sentido moral y rnistico, los autores modernos sue1en Hamar

----------------------------

c.

2."

AR't.

Q.

m:

EXCET,E);CIA

DF. I.A )IATER);IDAD

DIVIKA

9.')-

a.Maria

esposa pOl' excelencia del Espiritu Santo. y coo ... peradol'a suya en la obra de la Encarnacion y de la san ... tificaci6tl.

Otras relaciones con las divinas Personas brotan me ... diante el rnisterio de la redenci6n, a la que Marfa coope ... ro, como luego se dira (9). 'C) A veces tam bien se llama a Marfa complemento de la Santisima Trinidad (10), no intrinseco y esencial ciertamente, sino extrinseco y accidental, no en el sen ... tido de que la Trinidad en si misrna necesite de algun cornplemento 0 pueda completarse, siendo infinitamente perfecta y fuente de toda perfeccion, sino pOl'que de he ... cho la Santisirna Trinidad se sirvi6 de la Virgen Santi ... sima, como de un instrumento, para realizar la excel en ... tisirna obra de la Encarnacion, y la unio a SI misma de una manera especial y mas eminente; Ella misma ccopero verdaderamente con la Trinidad en la obra de la Encarnacion y. pOl' consiguiente, tambien en la Redenci6n y en la santiEcaci6n; asi, pues, fue ana ... dida de una manera pasiva extrinsecamente a la mis(9) Acerca de las r elacioncs de la Bienaventurada Virgen con la Santisima Trinidad, cfr. SCHEEBEN, Hatlabllch der Kaih, Dogmatih, I, V. n. 766 55, Y I614 S5.; L. JANSSENS, De Deo-Homine, disertacion acerca de la cxcelcncia de la matcrnidad divina; TERRlEN, La Mere de' Die It., I. [I. ch. :;-5 (edic. espanola, I. P: r ,", prigs. 127'153); LEP1CIEF, De Bma. Virgine !.1(wia, matl'e Dei, p. I, c. 3, a, 3; CAMPAi'i,\, Mari" tlel Dogma cattolieo, 1. J, c I, a. 4; 'ivlERKELBACI Mater Dei, en la r. Rl;lv. Ecd. de Liege, I913; Mari,1 en de H. Dl-ie'v1Ildigheid; en De Standaard '!!at! Maria, 1921; VAN CROJl1BRUGGHE, T'ractatus de B. Vir, gine Maria, en la Co!!. Gand, 1')2j; A. JANSSENS. De Heerlijkheden der Maeder Gods, I928, II, n. 5; BnTF;·.~,11Et;X.' Relc:tiolles B. M. V_ ad. persona, 55. Trmitatis , en D. Thomas (PI) 37 (1934), pags. 549'568; Marialia, XII: Maria's betrehhinge» tot de H. DrievlIUigheit, 10lo; ALASTRUEY, Mariologia, 1l1'l4, 1. p. 2, C. 4. a I. (Edici6n ct st cll.mn , Madrid, I945. B. A. C" p.igs , 104-122,) (IO) Asi ha cscrito HESIQUIO DE JERUSALEM (c. 450): 0),0 v ,'r, ~ ,(('ldllo, ,0 7tf..\Jpwp.a Serm. 5. PG, 93. I 406, pero en sentido muy diferente, ya que no intenta significar ot ra cosa, sino que toda la Santisimn Trinidad habit a de una manera completa en la Virgen POf medio de Cristo. Sin embargo, muchos tcologos han empleado de spues e stns palabras en el sentido de complernento : 10 que se afiade , o 10 que. an?de. De esta manera Ilam ase la Iglesia cornplernento, -;;)'YIPLU,lU, de CrIsto.

,96

P. 1.

DII L,\ 55. VIRGEN

EN ORDE~

A D!05

Y A. CRISTO

'rna Trinidad. Afiadi6 tambien algo activamente, pues pOl' la Bienaventurada Madre de Dios, a). brotan nuevas relaciones ad extra: en el Padre. la autoridad sobre el Hijo : en el Hijo encarnado, la generaci6n temporal; en el Espiritu Santo, la fecunclidad temporal en cuanto a Cristo encarnado : b). y por medio de ella brotan tambien nuevas obras ad extra: en el Padre, la misi6n del Hijo y su entrega a nosotros : en el Hijo, el merito de la Redenci6n y la gracia; en el Espiritu Santo, la efusi6n y dispensaci6n de las gracias; c), en toda la Trinidad. la gloria externa por la que se revel a de una manera mas ·plena. De aqui el que diga Ricardo de San Lorenzo (I I): «POl' Ella, y en Ella, y de Ella ... , gloria al Padre, al Hijo, al Espiritu Santo). Queden estas cosas dichas teo16gicamente (12); pues. a causa de la dificultad de entenderlas, la pruden cia pue~ de aconsejar que no se Hame a la Virgen Santi sima cornplernento de la Santisima Trinidad ante el pueblo. 0 que no se predique Iorrnalrnente este titulo. para evitar posibles errores.
27. Observaciones.c-ct ." Los modernos suelen llamar a la Virgen Santisima hija del Padre, madre del Hijo, esposa del Espiritll Santo. No sucede asi entre los Padres y te61ogos mas antiguos, quienes, con mas acierto, la Haman sagrario 0 tabernaculo, per excelencia, del Espiritu Santo, y se abstienen de Hamarla esposa, para que no pensasen los fieles que el Espiritu Santo es padre de Cristo. Sin embargo, la Haman esposa del Espiritu Santo, Nicolas de Clara val (siglo xu), Amadeo de Lausana (t 1160). Y Conrado de Sajonia (t 1279); pero esta costumbre prevalecio despues por todas partes. A veces Haman a Maria esposa del Padre (13), porque esta .asociada a su fecundidad y engendra en el tiempo a aquel que el Padre engendra desde la eternidad: sin embargo, esta deno(II) RICARDO DE SAN LORENZO, De

lalldibus B. Virgin is, 1. II, c.

D,
2,

I,

entre las obras de SAN ALBERTO M.~GNO. (12) Vease principalmente BllTRENlIEUX, en {1934), pdgs. 549'568, y Manalia, l. c. (13) As}, v. gr., SAN JUAN DAMASCENO, Hom. '742•

Thomas
in Dorm.

(PI), PG,

37 96.

-----~.----------

c. '2.'

u'r.

2.

DE fA EXCELI:I(CIA

DE U

,IATERNlDAD

DIVll'i'\

97

minaciou no debe ser reconocida como rnuy 'buena, porque la Santfsima Virgen no fue asociada al Padre en la generacion eterna del Verbo, aunque esta no cesaba, sino que se realizaba en Maria a la vez que ella engendraba al Hijo en el tiernpo. Con frecuencia la llarnan esposa del Verbo encarnado, par, que la Encarnacion es un matrimonio hecho con la naturaleza humana, al que la Santisima Virgen dio Sll consentimiento en lugar de todo el genera humano, como se ha dicho en el rui. mero 22. Por esto, la unica esposa del Verbo es aquella criatura en la cual y por Ia cual se celebre el matrimonio. De aqui el que fuese unida al Hijo can apretadisimo lazo de arnor y de consorcio, ineluso en toda la obra de la Redencion, union que es simbolo de la de Cristo con la Iglesia: como Nueva Eva com, pafiera del Nuevo Adan y madre de todos los vivientes. 2.° As!' pues, la Virgen Santisima tiene, en virtud de la maternidad divina, una union perfectisima con Dios y una farniliaridad intima con las divinas personas. por 10 que fue mas singularrnent e alabada que las demas criaturas por las palabras del angel, al decir : i El Senor es cantigo! Sobre esto se lee en el libro titulado Speculum B, M. V., c. 7: «Este iinico Senor de Maria estuvo can ella de una manera especial. cuando fue hecha singularmente Hija, Madre y Esposa del Seiio«. Maria fue singularmente hija del Senor, singularmente madre generosa del Senor y gloriosa esposa del Senor de una manera singular. Por 10 cual, este Senor que esta con Maria de una manera tan unica, es el misrn o Senor Padre, de quien Maria es hij,~ Hobili""~,,,,",,,,,,,,,,,,' e~ij-~lil, es el mismo Sei'1or Hijo. de quien Maria es madre dig.llisima; es el mismo Es·pirit1t Santo, de quien Marla es esjJOsa
sditt{sinw." .

',' 3/' Por esto dice Santo Tomas, en cl Opusculo 6, EX1J. in Salul. Angel.: La Santisima Virgen ((Sl1pera a los angeles en la famili;uifiad divina, y por este motivo, indicando .esto, dijo Angel: El Sdior es coniig«, como si dijera: Te rev erencio eres mas familiar aDios tu que yo, pues el Senor esta El Senor Padre, dice, con su mismo Hijo, cosa que no tuvo ningiin angel ni criatura alguna, El Hijo engendrado sera santo, sera Hijo de Dies (Lc. I. 35). El Senor Hijo en t u seno : Alegr~te y alaba, morada de Sion. porque grande es en me, dio de ti el Santo de Israel (Is. XII. 6), De manera distinta, PUBS, esta el Senor con 1a Virgen Santisirna que con el Angel, ya que con ella estd como Hijo, con el Angel como Senor. El Selior Espf.ritu Santo esta con ella como en un temple, por 10 que es Hamada: Templo del Senor. sagrario del Espiritu Santo.
7

98

P. I.

DE LA SS. VIRGEN EN ORDEN .\ DIOS Y ... CRISTO

porque concibio del Espiritu Santo: EI Espiritu Santo vendri sobre ti (Le. I, 35). ASI pues, la Virgen Santisima es mas fa, miliar a Dios que el angel, porque con ella esta el Senor Padre, ei Senor Hiio, el Senor Espiritu Santo, esto es, toda la Trini~ dad. Y pOl' esto se canta de ella: Noble triclinio de toda la Trinidad. La expresion : El s6ior es coniigo, es la expresi6n mas noble que pudiera decirse a si misrna.» De manera sernejante dice San Bernardo en la Hom. 3 sup. Missus est, n. 4: «Y no solo esta contigo el Senor Hijo, al cual vistes de tu carne, sino tam bien el Senor Espiritu Santo, de quien concibes, y el Senor Padre, que engendr6 al que ttl con cibes. El Padre, repito, esta. contigo, que haee a su Hijo tambien tuyo. El Hijo estd coniigo, quien para obrar en ti este admirable misterio, se reserva a si con un modo maravilloso el arcana de la generacion, y a. ti te guarda el sello 'Virginal. El Espiritu Santo esta contigo, pues, con el Padre y con el Hijo, santifica tu seno. EI Senor. pues, esta contigo» (14). 28. En comparacion con los demas dones y privilegios sobrenaturales, la maternidad divina, aun considerada aisladamente sin los dones conexos, es esencialmente: mayor y mas perfecta en excelencia real y en dignidad

metafisica, no s610 que las demas gracias gratis dadas, sino tarnbien que la misma gracia habitual santificante, ode adopcion, 0 que la vision beatifica: 0, por mejor decir. es la maxima, y solamente es superada por la misrna union hipostatica, a cuyo orden pertenece y de cuya dignidad participa : pues dice intrinsecamente relacion a ella y tiene conexion necesaria con la misma. Por 10 cual es una union con Dios mayor que la union por medio de' Ia gracia. Esta es la sentencia coniowne con la docAsi 10 sostenemos contra muchos rnodernos : Suarez. Vazquez, los Salmanticenses, Mannens. Pesch. Van Noort, Terrien, quienes juzgan la maternidad divina de menor valor, considerada en abstracto 0 aisladamentey en SI misma, aunque digan que es mayor en concreto. con los privilegios y diversas gracias conexas, porque en

trina tradicional.

mas

En virtud de 1a maternidad divina la Virgen Santisima dice relacion a Dios par S1 misma, y no solo pOl' media de otro y pOl' participacion : es Madre de Dios pOl' naturaleza, verdadera y propiamente y segun toda la esencia de 1a maternida d, y segun la cornunicacion de la propia sustancia j en cambio, por la gracia el hombre es hijo de Dios, no verdadera y propiarnente, sino por adopcion de otro y por participacion accidental. Pero «la union con Dios es mayor en quien por si mismo dice relacion a EI. que en aquel que se ordena aDios 5610 pOl' media de otro y par participacion», dice Lepicier (15). Luego ...
1.0

este caso inclu ye, ti'simo.

graCla y la gloria en grado excelen

Pruebas:

Como escribe San Alberto Magno (16): «Entre la madre y el hijo (natural) hay union sustancial; entre el padre y el hijo adoptivo hay participacion accidental. Luego, es mas ser Madre de Dios par naturaleza que hijo de Dios por adopcion. Ademas, ~li~re sa Hijo de Dios pal" naturaleza y ser Dios, y ser hijo de Dios par adopci6n y no ser Dios, esta el medio de ser Madre de Dios por naturaleza y no ser Dios; luego, inmediatamente despues de Dios es ser Madre de Dios.»
2.0 La maternidad divina une can Dios fisicamente, en cuanto al misrno ser subsistente de la persona divina segun la forma sustancial, aunque par media de la humanidad de Cristo; y no 5616 J6gicamente en el ser objetivo e intencionalmente segun 1a forma accidental. oen el orden del conocirniento, como sucede en 1a gracia y en la vision beatifica. Ahara bien: la union en .'el ser fisico, y segun 1a forma sustancial, es mayor que 1a union en el ser objetivo y segun 1a forma accidental. Luego, la union de la matemidad divina can Dios es mayor que la union de 1a gracia y de 1a gloria. . Se confirma par 1a doctrina de Santo Tomas:

'.' .

«La gracia de la union hipostatica no est.i en el genero de la gracia habitual. sino que est a por encima detodo genera
(15) 0. c.' p. 1, c. 3. a. I. n , 4·

100 .

P.).

DE

1,1 SS.

VIRGEI'

>;S ORD>;"

.1

Dins Y ,\ CRISTU

como la misma persona divina.» III. q. 7. a. 13. ad 3. Pues «par ella la naturaleza humana es elevada hasta Dios ... : de una manera, por la operacion mediante la eual los santos conocen y aman a Dios : de otra, par media del ser personal. .. La union de la Encarnacion. par realizarse en el ser personal. sobrepasa la union del alma bienaventurada can Dios, que se realiza POl' medio del acto de la fruiciOllJ), q. 2. i. 10 Y 11. Del mismo modo «la gracia, que es un accidente, es una semejanza de la divinidad participada ·en el hombre. En cambio, no se dice que la naturaleza humana haya participado par la Encarnacion una semejanza de la naturaleza divina, sino que se dice que esta uni. da a la rnisma en la 'persona del Hijo, Mayor es la misma cosa que su semejanza participada», a. 10, ad I. Pero la maternidad divina participa en cierto modo de la dignidad de !a union hipostatica, porque se terrnina en el mismo ser y de la misma persona divina. Luego, tambien une con Dios mas que la gracia y la gloria (17).

3. La maternidad divina, pOl' su misma naturaleza, es la raiz, la fuente y el titulo de conveniencia que pide y exige, y el fin y la medida de todas las gracias y privilegios de la Bienaventurada Virgen Maria. Pero es mayor la raiz y la causa, la fuente, la medida y el fin que todas las cualidades derivadas de ella. medidas 0 subordinadas. Luego ... , nuevarnente dice San Alberto Magno (18):
0

"Antes debe elegirse 10 que incluye otra cosa en si, que 10 que no la incluye. Ahora bien: el ser Madre de DIOS par naturaleza incluye en si el ser hijo adoptive de Dios.

4.0 A la V,irgen Santisirna se le debe el culto respecial de hiperdulia pOl' razon de la maternidad divina. y no por razon de la gracia y de la gloria, mientras que
(17) Y no se ruga que no puede est ablece rse cornparacion entre cosas tan diversas como la union hipostarica y la vision beatffica. Pues cierramenrs prevalece la primera; asl como la existencia es mas fund,a~cntal que la n aturaleza, la actividad y la vida, como base ontologica de estas cosas, as! 1a union en el ser sobrepuja a 1a union en la actividad de vida. (18) Manale, ibid.

c. 2' _____.---

\RT,

Z,

DE 1,1 EXC}1.E~CJ.\

I));

1,1

'11T':R',,"\n

1ll\'JJ'A

lUI

a los santos solo se les tributa culto sobrenatural de dulia, por cau~a de la graciJ y ~e 1~ gloria. Luego ~a maternidad divma es de mayor dlgmdad que la gracia y la glo, ria. POl' esto escribia la S. Ccngregacion de Ritos, el I de junio de 1884: « La Iglesia honra a la Reina y Scnora de los Angeles con una veneracicn mas excelente que a los derntis santos, a la cual, ,en cu~nto ,es M~dre de Dios", se la debe", no cualquier dulia, sino hiper-

dulia . (19)'
Lo ensefian los Escol isticos : «Se la debe 5610 veneracion de dulia j de rnanera mas erninente, sin embargo, que a las demas criaturas, en cuanto que ella misma es Madre de Dios; Y pOl' esto dicen que se la debe no cualquier dulia, sino hiperduliae : as! Santo Tomas, III, q. 25, a. 5. Del misrno modo habla San Buenaventura, in III Sent., d. 9, q. 3, a. I: «Porque tiene un nornbre exceleritisirno, de tal manera que no puede convenir otro mas alto a una pura criatura, pOl' eso no 5610 se Ia debe honor de dulia, sino de hiperdulia. Este nombre, que es el de Madre de Dies, es de una dignidad tan grande. que no s6lo los viadores sino tambien los compr ehensores. ni unicarnente los hombres, sino tam bien los angeles. la reverencian por una pre, rrogativa especial. Por ser Madre de Dios, es preferida a las demas criaturas y es justo que se la honre y venere mas que a las dernas.»

La gracia y 12. vision bcatihca son superiorcs, sin em, bargo. accidwtalmente (secundum quid): a), porque la union; se realiza per las potencias no, bilisimas, es, a saber. el entendimiento y la voluntad, y n.~ pOl' medio de una potencia material como la genera; cron humana (20); b), y por que es inmediata, rnientras que la materru(19) ASS, 17 (18tl4), 603. (20) La relacion se mide principaimcl1te por parte del por, parte del fllndamento como sc ha dicho en e] n. 24. r~zon del fundan:ento, sea mas perfecta la rclaci6n aDios y por la glo,na. SIll embargo, en absoluro (simpliciter) ~ct.a la materriidad divina porquc nene por termino al dlvtno.

fta

termino, no Aunque por por la gr acs mas perrnismo set

102

P.

1.

1Jr; fA SS. \'IRGr.>:

EN ORDF.';

ADIOS

A CRISTO

dad divina une con Dios mediante la humanidad de Cristo: c), y porque es mas bienaventurada; es superior bajo la razon de bcndad moral y de bienaventuranza : pues la maternidad divina, aunque de casi el derecho a la gracia y a la gloria, sin embargo no hace bienaventurado inmediata y forrnalmente como la gracia y .la gloria. Y en este sentido interpretan ciertamente las palabras de Cristo, quien a la mujer que proclamaba la alabanza de su madre: «Dichoso el seno que te llevo y los pechos que mamaste», respondio : «Mas bien dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan» (Lc. XI, 27'28). No pOl' eso se sigue, sin embargo, que la gloria sea mayor que la maternidad divina, porque de 10 contrario la union hipostatica, que tampooo haee formalmente bienaventurado, seria tarnbien menor. Lo que nadie 505tiene, sin embargo (21).
«La bondad de la criatura, dice Santo Tomas, en el I Sent., d. 44, q. I, a. 3, puede considerarse ... por comparaci6n con el bien increado : y de este modo la dignidacl de la criatura recibe cierta dignidad infinita par razon del bien infinito con que se cornpara, como sucede can 1<1 naturaleza humana en cuanto unida aDios [hipostaticamente], y la Virgen Santisima en cuanto es Madre de Dios, y la gracia en cuanto que une a Dios, y el universo que est a orden ado aDios. Pero, sin embargo, en estas comparaciones hay tarnbien UD orden ... porqlle una cosa es tanto rn is noble manto se relaciona can Dios mediante una
(21) Sobre toda la cuesti6n puede consultarse: LEPICIIlR, o. c., p. I, c. 3. a. I; CAMPANA, o. c. I, c. I, a. 3; MERKELBACH, Mater Del, en Rev. Ecd. de Liege, 1913; Y De verheben Waflf'digkeid der Moeder Gods, en Handeungen. ""an't Maria Congres, Brusscl, 1921; L'emmente digniti de Ia Mere de Diell, en MCl1loires du Congres mariai, Bruxelles, 1921; VAN CROMBRUGGHE. en CoIl. Cand., 1913 Y 1927; BllTREMIEUX, De noiione di~,inae vnaterniuuis, en Eph. Th: Lov" 1924. pags. 71,81: Y Marialia, 1. c.; A. JANNSSENS, De Heerlijhheden van hei: godde!i,h Moederschap, 19?8. II, 4 Y 6; ALASTRUEY, Mllri{)logi(~, 1934. I, p. 2, c. 4. a. 2 (cd. cast. cit .• pags. 122'129); VAN DER TvlEERSCH, De uerhe~'en wl1aJ"digheid van het goddeIijh Moederschap, en Mariale Dagen, Tonge rloc, 1936; J. NICOLAS, Le concept integra! de Ia maternite divine, en Rev. Th., 20 (1937), pags. 230 5S.; KEUPPENS, Mariologiae Campen, cliut» , I. Deipara, c. I. parr. !II.

-------------

AR'r,~,

DE I.A EXCEI,E..,CH

--

DE U

)!.\·fERJ,IDAIJ

DIVI:-iA

103

-----~--

~omoata(Jcn mas alta; y as! la naturaleza humana en Cristo es Jlobtllsl!na. pm'qUi! se com para con Dios mediante la union (hiFostatio); y des,btds la Virgen Santisima de cuyo seno fue tomada la carne umda a fa divinidad; y asi suceswamente: Y .San Buenaventura. en el I Sent., d. 44. dub. 3. escribe : «Debe hablarse de la Virgen Santisima en cuanto a tres condiciones. a saber: en cuanto a la gracia de la concepcion, en cuanto a fa gracia de Ia justificaci6n, en cuanto a la naturaleza del CLlerpo. Si se habla en cuaHto a la concepcion de la prole (per consiguiente, sin la gracia de la justilicacion], asi, pOl' haber sido Madre de Dios, en cuya comparaci6n nada puede pensarse mas noble, y madre de un hijo nobilisimo, de este modo tuvo una dignidad tan grande de bond ad. que ninguna otra rnujer ha podido recibir mas. Si todas las criaturas, subiesen 10 que subiesen en los grados de la nobleza, estuviesen presentes, todas deberlan reverenciar a la Madre de Dios» (22).
(22) Esta es tam bien la sentencia tradicional de los Padres y de los Escolasticos. Los Padres, genera1mente, co1ocan a 1a Madre de Dios por encima de todas las casas, bien implicitamente, atendiendo unicamente a su cua1idad de Madre de Dies, 0 bien explicitamente diciendo que su sola maternidad 1a eleva por encima de todas las cria turas, sobre tcdos los angeles y santos. Cfr. cl PSEUDO-EpIFA:-lIO, Hom. 5 in Laudes S. M., PG. 43. 487; SAN AMBROSIO. De virg., I. II. 7, PL. 16, 220; SAN PROCLO. Or. 5 in Laudat. S. V. Deip., n. 2; 01'.2 in S. Virg., PG, 65. 718; 6g8; SAN SOFRONIO. 01'. 2 in Dcip, Ann .• PG. 87.3238; SAN GERM,\N DE CONSTANTINOPLA, Ep. ad. Joann. Synod.; Hom. 2 ill Dorm .. PG. 98. 159; 347-355; SAN jU,\N DAMASCENO. Or. I de Dorm. Deip. n. [0; De Fide Orth., III. 13, PG, 96, 7[5; 94. 1033; JORGE DE NICOMEDIA, Hom 6. ill S. Deip, ingr ., PG, 100, [431; SAN ANDRES DE CRETA, Hom. Dorm. S. M., PG, 97. 1054; PEDRO DE ARGOS. De concept. S. Ann. 14. PG. 104. 1363; SAN PEDRO DAMIANO, Cum. 47 in Assumpt.; el mismo (?),. Serrn. 44 in. Nat. D.; Serrn. 46 in Nat. B. M. V., PL. 145. 935; 144. 736; 144, 752; SAN ANSELMO, Or. 50, 52. Pol, 15S, 948; CJ53; y su disdpulo EADMERO, De Excell. B. M. lib. I. (.1,2,:;, PL. 159. 557; 559; 561; PEDRO CELENSE, Serrn. 13 de Purif. S. M.; de Panibus, c. 21; PL, 202, 676; 1019; SAN BERNARDO, supra Missus est, Hom. II. 7, PL, 183. 64: opinion que enseiiaron los grande s Escolasticos arriba citados : SAN ALBERTO MAGNO. SAN BUE, NAVENTURA, SANTO TOMAS. y otros hasta DIONISIO CARTUJANO (In I Sent .. d. 44, q. 2); despues tambien SAN BERNARDINO DE SENA. de Glor, 1]{)m;'",ooff. M., serm , I. a. 2, c. I; SEDLMAYR Y SAN ALFONSO. y en general los Tomistas, como GONET. CONTENSON. GO'm v HUGON. . ESCOTO, que sepamos, no plantea explfcitamente la cuestion ell nin'!luna parte; pero tod avia no se cncuentra en ella. opinion que atribuye a Maria e1 merito de condigrio a la maternidad divina; bajo este aspecro no ~e aparta de 1a manera de h.iblar de sus predecescrcs y de la sentencia cormin, SOlo algunos Norninalistas, desde el siglo XV. como el TOSTADO, GABRIEL BIEL, ALMAIN Y MAIOR, afirrnan que Marfa mereci6

___
104

- ---.~-

--- ----------

- - -----_

..

_-------

Dichoso el seno que te llevo )! los pecl10s que' mamaste, respondio Cristo: Mas bien, dichoSDS los qlle oyen. La palabra de Dios )! la guardan [Lc. XI, 27'28).
c1amaba: Respuesta. La comparacion no se estableee entre la maternidad divina como tal, y la gracia y la gloria, POl" queaquella m~jer .no eonsicleraba de ningun modo a Cristo como DI0S, sino como Profeta; se estableee entre la generaci6n p~ramente natural. ~a mater~idad ftsio16gicamente c~l}sldera~~, y la, fihaelOl! adoptiva de D105 o la generaclon espmtual: esta, evidentemente, es SU~ perior a aq uella.

10 menos que la graeia y la gloria, pues a la mujer que

29.

Objecion.-La

maternidad

divina es menor po

Sean05 permitido observar : a) Que hay otras diversas expresiones que manifiestan un sentido sernejante, como en Me .. HI, 31'35: Predieando Cristo «vinieron su Madre y sus hermanes (esto es, parientes), y desde fuera le mandaron Hamar. Estaba la muchedurnbre sentada en torno de El, y le dijeron: Ahi fuera estan tll Madre y tus herrnanos, que te buscan, Y El les respondi6: .;:Quien es mi madre y quienes son mis hermanos? Y echando una mirada sobre los que estaban en derredor suyo. dijo: He aqui mi madre y mis herrnanos, Quien hiciera la '1'0' luntad de Dios, ese es mi hermal10, )' llli hermal1l1 '\' mi »w, dre.» Cosas sernejantes hay en Mt. XII, 46-50 Y Le. VIII. 19<20. EI sentido es : mi primer parentesco es can el Padre. euya voluntad es preferida a todas las cosas : luego, aquellos que perte. necen a este parentcsco espiritual, los que hacen 1a voluntad de Dios. Entre estos sobresale la Madre de Dios.
estrict.ll11cnte por just:ci.1 la dignidad de Madre de Dios : los c unles iogicarnente debian afirmar que la rnaternid.id divina no es de orden superior que la gracia . Opinion que favorccieron VAZQUEZ y SUAREZ. al distinguir entre h maternidad divina consider ada inade cuadamc nte y en abstracto. que es inferior <1 1.1 grncra, y la misma matcrnidad considerada adecuadamcntc )' en concreto con to dos sus privilegios. que e s superior ,1 12 gracia, porque conticne a esta . Esta mancra de hablar ha prcvalccido en algunos y es propucst a rambien par muy buenos teologos. C0l110 si fuesc una ver da d incontrovertible; ell nue st ro s dia s gal roriavia de cierto favor. no obstante volver muchos a la doctrina tra dicional de la Edad Medi". Mis .nin : en 1935. e sa ma ne r a de habln fue propuesta solarnenre en una universidad publica, como si no existiese ninguna otra sentencia opue st a y t radicional. Est", casas van en perjuicio de I" verdad, en menor est im acion de h misrna Madre ric 0;0<, en disrninur icn objeriva de su vcner acion ,