50 Questions Réponses sur la Religion

Musulmane Voie Sunnite

Écrit par Sunnite
dans: Foi Musulmane, Ordonner le Bien et Interdire le Mal, Rappels islamiques, Savants Sunnites

‫الر ِحيم‬
َّ ‫الر ْح َم ِن‬ ِ ‫بِس ِم‬
َّ ‫اهلل‬ ْ
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début,
sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel
que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer
Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa
communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître
MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité,
l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier
MouHammad.

Voici cinquante questions réponses pour éclaircir la voie sunnite de manière

concise. La voie sunnite est la voie du Prophète MouHammad Salla lLâhou
`alayhi wa sallam et des compagnons, c’est la voie suivies par la majeur partie
des gens qui se réclament de l’Islam. Les quatre écoles et les gens de la
vérité ne divergent pas sur cette voie.

Sommaire [masquer]
 1 Quelle est la part de la science de la religion qu’il est une
obligation personnelle d’apprendre ?
 2 Quelle est la sagesse dans la création des jinn et des
humains ?
 3 Qu’est-ce qui fait que l’adoration est valable ?
 4 Pour quelle raison Allâh a-t-Il envoyé les messagers ?
 5 Quelle est la signification du tawHîd ?
 6 Parle de l’existence de Allâh (Dieu).
 7 Quelle est la signification (wa houwa ma`akoum ‘aynamâ
kountoum) du verset 4 de sourat al Hadîd?
 8 Quel est le plus grave des péchés ?
 9 Que signifie l’adoration ?
 10 Est-ce que le mot dou`â’ peut avoir le sens de l’adoration ?
 11 Est-ce que le mot dou`â’ peut avoir un autre sens que
l’adoration ?
 12 Quel est le jugement de celui qui évoque le nom d’un
prophète ou d’un saint en leur absence ? Et quel est le jugement du
fait de demander au saint et au prophète quelque chose qu’il n’est
pas habituel de demander ?
 13 Explique la signification de al-istighâthah et de al-isti`ânah
avec les preuves.
 14 Parle du tawassoul par les prophètes.
 15 Parle du tawassoul par les saints.
 16 Explique le sens du Hadîth de la femme esclave (al-
jâriyah).
 17 Le jugement de celui qui insulte Allâh c’est qu’il est
mécréant. Montre cela avec les preuves.
 18 Quelle est la preuve qu’il est permis de visiter les tombes
aussi bien pour les hommes que pour les femmes ?
 19 Comment se fait l’entrée en Islam ?
 20 Montre le jugement du fait de faire l’éloge du Messager de
Allâh.
 21 Parle du supplice de la tombe.
 22 Quelle est la première des créatures ?
 23 Parle des différentes sortes d’innovation et donne la preuve
qu’il y a bien une bonne innovation.
 24 Parle de la pratique de la magie.
 25 Quelle est la preuve que celui qui jette une feuille sur
laquelle il y a le nom de Allâh dans les ordures devient mécréant ?
 26 Quel est le jugement de an-nadhr, le vœu ?
 27 Quelle est la preuve que la voix de la femme n’est pas une
`awrah « quelque chose d’intime » et que ce n’est pas quelque
chose qu’elle doit dissimuler ?
 28 Parle de l’attribut de Allâh ta`âlâ, la parole.
 29 Que signifie la parole de Allâh ta`âlâ :
 30 Parle de la destinée.
 31 Quelle est la preuve qu’il est interdit de serrer la main à une
femme ‘ajnabiyyah ?
 32 Parle de la récitation du Qour’ân en faveur du mort.
 33 Quelle est la preuve qu’il est possible que le mort tire profit
de l’aumône ?
 34 Quelle est la preuve qu’il est permis d’accomplir des prières
de nuit (qiyâm) pendant RamaDân de plus de onze rak`ah ?
 35 Quelle est la preuve qu’il est permis d’utiliser le douff ?
 36 Qui est le premier prophète ?
 37 Qu’est-ce qui est obligatoire pour les prophètes et qu’est-ce
qu’il leur est impossible ?
 38 Que signifie Sa parole ta`âlâ :
 39 Quelle est la preuve qu’il est permis de faire l’invocation en
faveur du Prophète après l’appel à la prière ?
 40 Question 40 : Qu’est-ce que l’apostasie ? En combien de
sortes se divise-t-elle ?
 41 Quelle est la preuve du caractère permis de la
commémoration de la naissance honorée du Prophète ?
 42 Qu’est-ce qui est visé par la parole du Messager :
 43 Quelle est la preuve du caractère permis de la visite à la
tombe du Prophète `alayhi S-Salâtou wa s-salâm ?
 44 Quelle est la preuve du caractère permis du tabarrouk – la
recherche des bénédictions – ?
 45 Parle de l’évocation de Allâh (adh-dhikr) dans les convois
funéraires.
 46 Parle du ta’wîl l’interprétation du Qour’ân et Hadîth.
 47 Quelle est la preuve que la foi est une condition pour
l’acceptation des bons actes ?
 48 Quelle est la signification du verset 88 sourat Al-QaSaS :
 49 Quelle est la signification du verset 47 de sôurat Adh-
Dhâriyât:
Quelle est la part de la science de la religion qu’il est une
obligation personnelle d’apprendre ?
Réponse : Il est un devoir pour toute personne responsable d’apprendre
une part de la science de la religion dont on ne peut se passer : la croyance, la
purification, la prière, la zakât pour celui pour qui elle est obligatoire, le
pèlerinage pour celui qui en est capable et les péchés du cœur, de la main,
des yeux et autres. Allâh ta`âlâ dit :

ِ َّ ِ َّ
﴾ ‫ين الَ َي ْعلَ ُمو َن‬ َ ‫﴿ قُ ْل َه ْل يَ ْستَ ِوي الذ‬
َ ‫ين َي ْعلَ ُمو َن َوالذ‬
(qoul hal yastawî l-ladhîna ya`lamôuna wa l-ladhîna lâ ya`lamôun)

ce qui signifie : « Dis : Sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui
ne savent pas ? » [sôurat Az-Zoumar / 9].

Il y a le Hadîth :

ٍ ‫ضةٌ َعلَى ُك ِّل ُم ْس‬

» ‫لم‬ ِ ‫« طَلَب‬
َ ‫العل ِْم فَ ِري‬ ُ
(Talabou l-`ilmi farîDatoun `alâ koulli mouslim)

qui signifie : « Quérir la science de la religion est une obligation pour

tout musulman » [rapporté par Al-Bayhaqiyy].

Quelle est la sagesse dans la création des jinn et des

humains ?
Réponse : Allâh les a créés pour leur ordonner de L’adorer, mais Dieu n’a
pas besoin de leur adoration, Il n’a besoin de rien et toutes les créatures ont
besoin de Dieu (voir: La Croyance en Dieu). Allâh ta`âlâ dit :
 ﴾ ‫نس إِالَّ لَِي ْعبُ ُدون‬ ِ ِ ُ ‫﴿ وما َخلَ ْق‬
َ ‫ت الج َّن واإل‬ ََ
(wa mâ khalaqtou l-jinna wa l-‘insa ‘il-lâ liya`boudôun)

ce qui signifie : « Je n’ai créé les jinn et les humains que pour leur
ordonner de M’adorer » [sôurat Adh-Dhâriyât / 56].

Et il y a le Hadîth :

» ‫اد أَ ْن َي ْعبُ ُدوهُ والَ يُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َشيئًا‬

ِ ‫العب‬
ِ ِ ُّ «
َ ‫حق اهلل َعلَى‬
(Haqqou l-Lâhi `ala l-`ibâdi ‘an ya`boudôuhou wa lâ youchrikôu bihi chay’â)

ce qui signifie : « Les esclaves ont pour devoir d’adorer Allâh sans rien
Lui associer » [rapporté par les deux chouyoukh ; les deux chouyoukh sont
Al-Boukhâriyy et Mouslim].

Qu’est-ce qui fait que l’adoration est valable ?

Réponse : L’adoration de Allâh est valable de la part de quelqu’un qui croit
en l’existence de Allâh sans L’assimiler à quoi que ce soit de Sa création.
Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ٌ‫س َك ِمثْلِ ِه َشىء‬

َ ‫﴿ لَْي‬
(layça kamithlihi chay’)

ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sôurat Ach-Chôurâ / 11].

Il y a le Hadîth :

»‫ب‬ َّ ‫« الَ فِ ْك َر َة فِي‬

ّ ‫الر‬
(lâ fikrata fi r-Rabb)

ce qui signifie : « On n’imagine pas le Créateur ». [rapporté par Abôu l-

Qaçim Al-‘AnSâriyy]. Par ailleurs, Al-Ghazâliyy a dit ce qui signifie : «
L’adoration n’est valable qu’après avoir connu Celui Qui est adoré ».

Pour quelle raison Allâh a-t-Il envoyé les messagers ?

 Réponse : Allâh a envoyé les messagers pour qu’ils enseignent aux gens
ce qui leur est utile pour leur religion et pour leur bas monde et pour appeler
les gens à adorer Allâh sans rien Lui associer. Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫ين َو ُم ْن ِذ ِرين‬
َ ‫ش ِر‬
ِّ َ‫ـين ُمب‬ ِ
َ ِّ‫ث اهللُ النَبي‬
َ ‫﴿ َفَب َع‬
(faba`atha l-Lâhou n-Nabiyyîna moubach-chirîna wa moundhirîn)

ce qui signifie : « Allâh a envoyé les prophètes annonciateurs de

bonnes nouvelles et avertisseurs » [sôurat Al-Baqarah / 213].

Il y a le Hadîth :

» ‫ْت أَنَا َوالنَّبِيُّو َن ِمن َق ْبلِي الَ إِلَـهَ إِالَّ اهلل‬ َ ْ‫« أَف‬
ُ ‫ض ُل َما ُقل‬
(‘afDalou mâ qoultou ‘ana wa n-Nabîyyôuna min qablî lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh)

ce qui signifie: « La meilleure parole que j’ai dite, moi et les prophètes
qui m’ont précédé, c’est (lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh) Il n’est de dieu que Allâh »
[rapporté par Al-Boukhâriyy].

Quelle est la signification du tawHîd ?

Réponse : Le tawHîd c’est de faire l’absolue distinction entre Celui Qui n’a
pas de début (Allâh) et ce qui est entré en existence (les créatures), comme l’a
dit l’Imâm Al-Jounayd. Al-Qadîm, c’est Celui Qui n’a pas de début à Son
existence et al-mouHdath, c’est ce qui est entré en existence, ce qui est créé.
Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ٌ‫س َك ِمثْلِ ِه َشىء‬

َ ‫﴿ لَْي‬
(layça kamithlihi chay’)

ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sôurat Ach-Chôurâ / 11].

Il y a le Hadîth :

» ُ‫« َكا َن اهللُ َولَ ْم يَ ُك ْن َشىءٌ غَْي ُره‬

(kâna l-Lâhou wa lam yakoun chay’oun ghayrouh)
 ce qui signifie : « Allâh est de toute éternité et rien d’autre que Lui n’est
de toute éternité » [rapporté par Al-Boukhâriyy et d’autres].

Parle de l’existence de Allâh (Dieu).

Réponse : Allâh existe, il n’y a aucun doute au sujet de Son existence. Il
existe sans comment et sans endroit. Allâh ta`âlâ dit :

ِ ‫﴿ أَفِي‬
ٌّ ‫اهلل َش‬
﴾‫ك‬
(‘afi l-Lâhi chakk)

ce qui signifie : « Il n’y a pas de doute au sujet de Allâh » [sôurat

Ibrâhîm / 10].

Il y a le Hadîth rapporté par Mouslim :

» ٌ‫ك َشىء‬
َ َ‫س ُدون‬ ‫ي‬ ‫ل‬
َ ‫ف‬
َ ‫ن‬ ِ ‫ت الب‬
‫اط‬ َ ‫ن‬
ْ َ
‫أ‬ ‫و‬ ‫ىء‬ ‫ش‬
َ ‫ك‬
َ ‫ق‬
َ ‫و‬ ‫ف‬
َ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬
َ ‫ف‬
َ ‫ر‬ ِ َّ‫ت الظ‬
‫اه‬ َ ْ‫« اللَّ ُه َّم أَن‬
َ ْ ُ َ َ ٌ ْ َ ْ ُ
(Allâhoumma ‘anta DH-Dhahirou falayça fawqaka chay’ wa ‘anta l-BâTinou
falayça dôunaka chay’)

ce qui signifie : « Ô Allâh, Tu es ADH-Dhahir, rien n’est donc au-dessus

de Toi, et Tu es Al-BâTin, rien n’est donc au-dessous de Toi ». Cela
signifie que Allâh existe sans endroit. Al-HâfiDH Al-Bayhaqiyy a dit : « Celui
Qui n’a rien au-dessus de Lui et rien en dessous de Lui n’est donc pas dans
un endroit ».

Quelle est la signification (wa houwa ma`akoum ‘aynamâ

kountoum) du verset 4 de sourat al Hadîd?

﴾ ‫﴿ َو ُه َو َم َع ُك ْم أ َْينَ َما ُك ْنتُ ْم‬

Réponse : Elle signifie que Allâh englobe tout par Sa science. C’est ce
qu’ont dit Soufyân Ath-Thawriyy, Ach-Châfi`iyy, AHmad, Mâlik et d’autres.
Allâh ta`âlâ dit :

ٍ ‫ط بِ ُك ِّل َش‬
﴾ ‫ىء ِعل َْما‬ َ ‫َحا‬ َّ ‫﴿ َوأ‬
َ ‫َن اهللَ قَ ْد أ‬
(wa ‘anna l-Lâha qad ‘aHâTa bikoulli chay’in `ilmâ)
 ce qui signifie : « Allâh englobe toute chose par Sa science » [sôurat AT-
Talâq / 12].

Il y a le Hadîth :

‫َص َّم َوالَ غَائِبًا َوإِنَّ َما تَ ْدعُو َن َس ِم ًيعا قَ ِريبًا‬ ِ ِ

َ ‫« ا ْر َبعُوا َعلَى أَْن ُفس ُك ْم فَِإنَّ ُك ْم الَ تَ ْدعُو َن أ‬
»
(‘irba`ôu `alâ ‘anfouçikoum fa’innakoum lâ tad`ôuna ‘aSamma wa lâ ghâ’ibâ
wa ‘innamâ tad`ôuna samî`an qarîbâ)

ce qui signifie : « Ne vous efforcez pas d’élever la voix dans vos
invocations, Celui Que vous invoquez n’est ni sourd ni ignorant ; Celui
Que vous invoquez entend et sait tout » [rapporté par Al-Boukhâriyy]. C’est-
à-dire que rien n’échappe à la science de Allâh.

Quel est le plus grave des péchés ?

Réponse: Le plus grave des péchés est la mécréance. Parmi les différentes
sortes de mécréance, il y a l’association (chirk). L’association consiste à vouer
son adoration à autre que Allâh. Allâh ta`âlâ dit dans une ‘Ayah dans laquelle
la parole est attribuée à Louqmân :

ِ ‫الشر َك لَظُل‬
ِ ِ ِ
﴾ ‫يم‬
ٌ ‫ْم َعظ‬
ٌ ْ ‫﴿ يَا ُبنَ َّي الَ تُ ْش ِر ْك باهلل إِ َّن‬
(yâ bounayyâ lâ touchrik bi l-Lâhi ‘inna ch-chirka laDHoulmoun `aDHîm)

ce qui signifie: « [Louqmân dit :] Ô mon fils, n’attribue pas des associés à
Allâh car le fait d’attribuer des associés à Allâh est une grave injustice »
[sôurat Louqmân / 13].

Il y a le Hadîth :

َ ‫هلل نِ ًّدا َو ُه َو َخلَ َق‬

‫ك‬ ِ ‫ أَن تَ ْجعل‬: ‫ال‬ ِ ُ‫الذن‬
َ َ‫ ق‬.‫وب أَ ْعظَم‬ ُّ ‫َي‬
ُّ ‫السالَ ُم أ‬ ِ ِ ِ
ََ َ ‫« ُسئ َل النَب ُّي َعلَْيه‬
»
(sou’ila n-nabiyyou `alayhi s-salâm : ‘ayyou dh-dhounôubi ‘a`DHam ; qâla :
‘an taj`ala li l-Lâhi niddan wa houwa khalaqaka)
 ce qui signifie : « Le Prophète MouHammad a été interrogé au sujet du
plus grave des péchés, il a dit : C’est que tu attribues à Allâh un
semblable alors que c’est Lui Qui t’a créé » [rapporté par Al-Boukhâriyy].

Que signifie l’adoration ?

Réponse : L’adoration, c’est l’extrême limite de la crainte et de la
soumission comme l’a dit As-Soubkiyy. Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫﴿ الَ إِلَـهَ إِالَّ أَنَا فَا ْعبُ ُدون‬

(lâ ‘ilâha ‘il-la ‘anâ fa`boudôun)

ce qui signifie : « Il n’est de dieu que Moi, adorez-Moi » [sôurat Al-‘Anbiyâ’
/ 25].

Il y a le Hadîth :

» ‫اد أَ ْن َي ْعبُ ُدوهُ َوالَ يُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َشيئًا‬

ِ ‫العب‬
ِ ِ
َ ‫« َح ُّق اهلل َعلَى‬
(Haqqou l-Lâhi `ala l-`ibâdi ‘an ya`boudôuhou wa lâ youchrikôu bihi chay’â)

ce qui signifie : « Les esclaves ont pour devoir d’adorer Allâh sans rien
Lui associer » [rapporté par les deux chouyoukh ; les deux chouyoukh sont
Al-Boukhâriyy et Mouslim].

Est-ce que le mot dou`â’ peut avoir le sens de

l’adoration ?
Réponse : Oui, Allâh ta`âlâ dit :

ِ
َ ‫﴿ قُ ْل إِنَّ َما أَ ْدعُواْ َربِّي َوالَ أُ ْش ِر ُك بِه أ‬
﴾ ‫َح ًدا‬
(qoul ‘innamâ ‘ad`ôu Rabbî wa lâ ‘ouchrikou bihi ‘aHadâ)

ce qui signifie : « Dis : je n’adore que mon Seigneur et je ne Lui associe

rien » [sôurat Al-Jinn / 20]. Il y a également la parole de Allâh :

﴾ ‫َح ًدا‬ ِ
َ ‫﴿ فَالَ تَ ْدعُوا َم َع اهلل أ‬
(fa lâ tad`ôu ma`a l-Lâhi ‘aHadâ)
 ce qui signifie : « N’adorez rien avec Allâh » [sôurat Al-Jinn / 18].

Et il y a le Hadîth :

» ‫ادة‬ ِ ‫« ال ُد َعاء ُهو‬

َ َ‫العب‬ َ ُ
(‘ad-dou`â’ou houwa l-`ibâdah)

ce qui signifie : « Le dou`â’, c’est l’adoration » [rapporté par Ibnou

Hibbân].

Est-ce que le mot dou`â’ peut avoir un autre sens que

l’adoration ?
Réponse : Oui, Allâh ta`âlâ dit :

ِ ‫ول ب ْينَ ُكم َك ُد َع ِاء ب ْع‬

ِ ُ ‫الر‬
﴾ ‫ضا‬
ً ‫ض ُكم َب ْع‬ َ ْ َ ‫‌س‬ َ ‫اَّل تَ ْج َعلُوا ُد َع‬ ﴿
َّ ‫اء‬
(lâ taj`alôu dou`â’a r-raçôuli baynakoum kadou`â’i ba`Dikoum ba`Dâ)

ce qui signifie : « Ne faites pas en sorte d’interpeller le Messager

comme vous vous interpellez les uns les autres » [sôurat An-Nôur / 63]

Quel est le jugement de celui qui évoque le nom d’un

prophète ou d’un saint en leur absence ? Et quel est le
jugement du fait de demander au saint et au prophète
quelque chose qu’il n’est pas habituel de demander ?
Réponse : Ceci est permis car le simple fait d’appeler ou de demander une
chose inhabituelle ne constitue pas une adoration pour autre que Allâh. Le
simple fait de dire : « Ô Jilâniyy » n’est pas une association à Allâh. En effet, il
a été confirmé que Bilâl Ibnou l-Hârith Al-Mouzaniyy était venu auprès de la
tombe du Messager durant l’année de la sécheresse (ar-ramâdah) au temps
du califat de `Oumar et qu’il avait dit : « Ô Messager de Allâh, demande la
pluie pour ta communauté, ils risquent de périr ». Ceci a été rapporté par Al-
Bayhaqiyy et d’autres. `Oumar ne l’a pas reproché à Bilâl Ibnou l-Hârith Al-
Mouzaniyy ni personne d’autre que `Oumar, tous l’ont au contraire approuvé.
Allâh ta`âlâ dit :
 ِ
‫ول‬
ُ ‫الر ُس‬
َ ‫اسَت ْغ َف َر لَ ُه ُم‬
ْ ‫اسَت ْغ َف ُروا اهللَ َو‬
ْ َ‫وك ف‬
َ ُ‫س ُه ْم َجاء‬َ ‫﴿ َولَ ْو أ ََّن ُه ْم إ ْذ ظَلَ ُموا أَْن ُف‬
﴾ ‫يما‬ ِ
ً ‫لََو َج ُدوا اهللَ َت َّوابًا َرح‬
(wa law ‘annahoum ‘idh DHalamôu ‘anfouçahoum jâ’ôuka fastaghfarou l-
Lâha wa-staghfara lahoumou r-raçôulou lawajadou l-Lâha tawwâban raHîmâ)

ce qui signifie : « Si, ayant été injustes envers eux-mêmes, ils venaient
auprès de toi pour demander le pardon à Allâh, et si le Messager
demandait le pardon pour eux, ils verraient que Allâh est Celui Qui
accepte le repentir et Qui fait miséricorde » [sôurat An-Niçâ’ / 64].

Dans le Hadîth, il y a la parole de Ibnou `Oumar lorsqu’il a dit :

» ‫« يَا ُم َح َّمد‬
(yâ MouHammad)

ce qui signifie : « Ô MouHammad » lorsque sa jambe s’était presque

paralysée. Ceci est rapporté par Al-Boukhâriyy dans son livre Al-‘Adabou l-
Moufrad.

Explique la signification de al-istighâthah et de al-

isti`ânah avec les preuves.
Réponse : Al-istighâthah, c’est l’appel au secours en cas de difficulté et al-
isti`ânah, c’est la demande d’aide mais dans un sens plus général et plus
global. Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫الصالَة‬ َّ ِ‫استَ ِعينُوا ب‬

َّ ‫الص ْب ِر َو‬ ْ ‫﴿ َو‬
(wa-sta`înôu bi S-Sabri wa S-Salâh)

ce qui signifie : « Recherchez l’aide par la patience et la prière » [sôurat

Al-Baqarah / 45].

Dans le Hadîth, le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :

 َ ِ‫اسَتغَاثُوا ب‬
‫آدم‬ ِ َ ِ‫القيام ِة َفبينَما ُهم َك َذل‬
ْ ‫ك إِذ‬
ِ ِ ‫س ِمن ُر ُؤ‬
ِ ‫وس الن‬
ْ َ ْ َ َ َ ‫َّاس َي ْو َم‬ َّ ‫« تَ ْدنُو‬
ُ ‫الش ْم‬
»
(tadnôu ch-chamsou min rou’ôusi n-nâci yawma l-qiyâmati fabaynamâ houm
kadhâlika ‘idh-istaghâthôu bi ‘Adam)

ce qui signifie : « Le soleil se rapprochera de la tête des gens au jour du

Jugement. Tandis qu’ils seront ainsi, ils appelleront ‘Adam au secours »
[rapporté par Al-Boukhâriyy]. Il y a en cela une preuve que al-isti`ânah la
demande d’aide à autre que Allâh est une chose permise pourvu qu’on ait la
croyance que nul ne fait parvenir la nuisance ou le profit en réalité si ce n’est
Allâh.

Parle du tawassoul par les prophètes.

Réponse : Il est permis de faire le tawassoul par les prophètes selon
l’Unanimité. Le tawassoul, c’est demander l’obtention d’un profit ou l’évitement
d’une nuisance en évoquant le nom d’un prophète ou d’un saint par honneur
envers celui par qui on fait le tawassoul, tout en croyant que c’est Allâh Qui
crée le profit et la nuisance. Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫الو ِسيلَة‬ ِ
َ ‫﴿ َو ْابَتغُوا إِلَْيه‬
(wabtaghôu ‘ilayhi l-wacîlah)

ce qui signifie : « Recherchez les causes pour l’agrément de Allâh »

[sôurat Al-Mâ’idah / 35].

Il y a le Hadîth dans lequel le Messager a enseigné à l’homme aveugle de

faire le tawassoul, d’invoquer Allâh par le degré du Prophète. L’aveugle l’ayant
fait, Allâh a rendu la vue à cet aveugle. Ceci a été rapporté par AT-TabarAniyy
qui a jugé ce Hadîth sûr.

Parle du tawassoul par les saints.

Réponse : Il est permis de faire le tawassoul par les saints et on ne connaît
personne qui ait contredit à ce sujet parmi les gens de la vérité, que ce soit
parmi les gens du Salaf ou du Khalaf.
 Il y a le Hadîth dans lequel Al-Boukhâriyy a rapporté que `Oumar a fait le
tawassoul par Al-`Abbâs en disant :

َ َ‫اس ِقنَا ق‬
‫ال َفيُ ْس َق ْون‬ َ ِّ‫ك بِ َع ِّم نَبِي‬
ْ َ‫ك ف‬ َ ‫اللَّ ُه َّم إِنَّا َنَت َو َّس ُل إِلَْي‬
(Allâhoumma innâ natawassalou ‘ilayka bi`ammi nabiyyika fa-sqinâ qâla
fayousqawn)

ce qui signifie : « Ô Allâh nous T’adressons notre tawassoul par le rang
de l’oncle de Ton prophète. Donne-nous la pluie ». Il a dit : « C’est ainsi
qu’ils ont eu la pluie ».

Explique le sens du Hadîth de la femme esclave (al-

jâriyah).
Réponse : An-Nawawiyy dans son commentaire du Hadîth a dit : « La
parole (‘ayna l-Lâh) est une interrogation au sujet du mérite (al-makânah) et
non au sujet de l’endroit (al-makân) ». Elle signifie : Quelle glorification
accordes-tu dans ton cœur pour Allâh ? Et lorsqu’elle a répondu : (Fi s-samâ’),
cela veut dire qu’Il a un très grand mérite, c’est-à-dire que Allâh mérite une
très grande vénération. Il n’est pas permis de croire que le Messager a
interrogé cette femme esclave au sujet de l’endroit. Il n’est pas permis non
plus de croire que cette femme esclave a voulu dire qu’Il habite le ciel. L’imâm
`Aliyy a dit :

‫ال أَيْ َن لِ َم ْن أَيَّ َن األَيْ َن‬

ُ ‫الَ ُي َق‬
(lâ youqâlou ‘ayna liman ‘ayyana l-‘ayn)

ce qui signifie : « On ne dit pas où pour Celui Qui a créé les où
(endroits) » [rapporté par Al-Qouchayriyy dans son livre Ar-Riçâlatou l-
Qouchayriyyah].

D’autre part, Abôu Hanîfah a dit dans le livre Al-Fiqhou l-‘AbsaT : « Il existe
de toute éternité alors qu’Il n’y a pas d’endroit de toute éternité, Il existe alors
que de toute éternité, il n’y a ni où ni créatures et Il est Celui Qui est le
Créateur de toute chose ». Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ٌ‫س َك ِمثْلِ ِه َشىء‬

َ ‫﴿ لَْي‬
 (layça kamithlihi chay’)

ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sôurat Ach-Chôurâ / 11] .

Il y a aussi le Hadîth rapporté par Al-Boukhâriyy:

» ُ‫« َكا َن اهللُ َولَ ْم يَ ُك ْن َشىءٌ غَْي ُره‬

(kâna l-Lâhou wa lam yakoun chay’oun ghayrouh)

ce qui signifie : « Allâh est de toute éternité et rien d’autre que Lui n’est
de toute éternité ».

Le jugement de celui qui insulte Allâh c’est qu’il est

mécréant. Montre cela avec les preuves.
Réponse : Le QâDî `IyâD a rapporté l’Unanimité que celui qui insulte Allâh
est jugé mécréant même s’il était en colère, même s’il plaisantait, même s’il
n’acceptait pas la mécréance dans son cœur. Allâh ta`âlâ dit :

‫اهلل َو َءايَاتِِه َو َر ُسولِ ِه ُك ْنتُ ْم‬

ِ ِ‫وض و َنلْعب قُل أَب‬ ِ
ْ ْ َ َ ُ ‫﴿ َولَئن َسأَلَْت ُه ْم لََي ُقولُ َّن إنَّ َما ُكنَّا نَ ُخ‬
ِ
﴾ ‫تَ ْسَت ْه ِزءُو َن الَ َت ْعتَ ِذ ُروا قَ ْد َك َف ْرتُ ْم َب ْع َد إِي َـمانِ ُك ْم‬
(wala’in sa’altahoum layaqôulounna ‘innamâ kounnâ nakhoudou wa nal`ab
qoul ‘abi l-Lâhi wa ‘âyâtihi wa raçôulihi kountoum tastahzi’ôun lâ ta`tadhirôu
qad kafartoum ba`da ‘îmânikoum)

ce qui signifie : « Si tu leur avais posé la question, ils auraient répondu :
« Nous ne faisions que discuter et jouer ». Dis : Est-ce de Allâh, de Ses
‘âyah, de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas,
vous êtes devenus mécréants après avoir été croyants » [sôurat At-
Tawbah / 65-66].

Il y a le Hadîth :

ِ ِ ِ ِ ِ
ً ‫الع ْب َد لَيَتَ َكلَّ ُم بِال َكل َمة الَ َي َرى بِ َها بَأ‬
َ ‫ْسا َي ْه ِوي ب َها في النَا ِر َس ْبع‬
»‫ين َخ ِري ًفا‬ َ ‫«إِ َّن‬
(‘inna l-`abda layatakallamou bi l-kalimati, lâ yarâ bihâ ba’san, yahwî bihâ fi
n-nâri sab`îna kharîfâ)
 ce qui signifie : « Certes il arrive à l’esclave de Allâh de prononcer un
mot dans lequel il ne voit aucun mal et à cause duquel il chutera en enfer
d’une distance de soixante-dix automnes » [rapporté par At-Tirmîdhiyy].

Quelle est la preuve qu’il est permis de visiter les tombes

aussi bien pour les hommes que pour les femmes ?
Réponse : C’est le Hadîth :

ِ ِ‫« ُزوروا ال ُقبور فَِإ َّنها تُ َذ ِّكر ُكم ب‬

» ‫اآلخ َرة‬ ْ ُ َ َ ُ ُ
(zourôu l-qoubôura fa’innahâ toudhakkiroukoum bi l-‘âkhirah)

ce qui signifie : « Visitez les tombes, car elles vous rappellent l’au-delà »
[rapporté par Al-Bayhaqiyy].

Comment se fait l’entrée en Islam ?

Réponse : Par la prononciation des deux témoignages avec l’intention
d’entrer en Islam et non pas par la parole (‘astaghfirou l-Lâh) « Je demande
que Allâh me pardonne ». Quant à la parole de Allâh ta`âlâ :

﴾ ‫اسَتغْ ِف ُروا َربَّ ُك ْم‬

ْ ‫ْت‬
ُ ‫﴿ َف ُقل‬
(faqoultou-staghfirôu rabbakoum)

[sôurat NôuH / 10] elle signifie que NôuH a demandé à son peuple d’entrer
en Islam en croyant en Allâh et en Son prophète NôuH afin que Allâh leur
pardonne.

Il y a aussi le Hadîth :

ِ ‫ول‬
» ‫اهلل‬ ُ ‫َّاس َحتَّى يَ ْش َه ُدوا أَن الَ إِلَـهَ إِالَّ اهللُ َوأَنِّي َر ُس‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ل‬ِ‫ت أَ ْن أُقَات‬
ُ ‫ر‬ ِ‫« أ‬
‫ُم‬
َ َ ْ
( …Hattâ yach-hadôu ‘an lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou wa ‘anni raçôulou l-Lâh)

ce qui signifie : « … jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’est de dieu que
Allâh et que je suis l’Envoyé de Allâh » [rapporté par Al-Boukhâriyy et
Mouslim].
Montre le jugement du fait de faire l’éloge du Messager
de Allâh.
Réponse : C’est permis selon l’Unanimité. Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫ك لَ َعلَى ُخلُ ٍق َع ِظيم‬

َ َّ‫﴿ َوإِن‬
(wa’innaka la`alâ khoulouqin `aDHîm)

ce qui signifie : « Tu as certes un comportement d’excellence » [sôurat

Al-Qalam / 4].

Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ُ‫ص ُروه‬
َ َ‫﴿ َو َع َّز ُروهُ َون‬
(wa `azzarôuhou wa naSarôuh)

ce qui signifie : « Ceux qui ont fait son éloge, l’ont glorifié et l’ont
appuyé pour lui donner la victoire ce sont eux les gagnants » [sôurat
Al-‘A`râf / 157].

Il y a le Hadîth selon lequel certaines femmes ont fait l’éloge du Prophète en

disant devant lui :

‫يَا َحبَّ َذا ُم َح َّم ٌد ِمن َجار‬

(yâ Habbadhâ MouHammadoun min jâr)

ce qui signifie : « Ah quel bon voisin que MouHammad » [rapporté par
AT-Tabarâniyy]. Il a été confirmé aussi que plus d’un compagnon du Prophète
faisait son éloge, comme les éloges du poète Hassân Ibnou Thâbit et d’autres.
Non seulement le Messager ne l’a pas renié mais il l’a au contraire approuvé.

Parle du supplice de la tombe.

Réponse : Il est un devoir de croire au supplice de la tombe qui est
confirmé selon l’Unanimité, celui qui le renie devient mécréant. Allâh ta`âlâ
dit :
 َ ‫اعةُ أَ ْد ِخلُوا َء‬
‫ال فِ ْر َع ْو َن أَ َش َّد‬ َ ‫الس‬
َّ ‫وم‬ ِ
ُ ‫ضو َن َعلَْي َها غُ ُد ًّوا َو َعشيًّا َو َي ْو َم َت ُق‬
ُ ‫َّار ُي ْع َر‬
ُ ‫﴿ الن‬
﴾ ‫اب‬ ِ ‫الع َذ‬َ
(an-nârou you`raDôuna `alayhâ ghoudouwwan wa `achiyyâ wa yawma
taqôumou s-sâ`atou ‘adkhilôu ‘âla fir`awna ‘achadda l-`adhâb)

ce qui signifie : « Au feu ils sont exposés en début et en fin de journée
mais au Jour du Jugement, faites entrer Pharaon et ceux qui l’ont suivi
sur la mécréance dans le pire des châtiments » [sôurat Ghâfir / 46].

Il y a aussi le Hadîth :

ِ ِ‫« اِ ْستَ ِعي ُذوا ب‬

ِ ‫اهلل ِم ْن َع َذ‬
» ‫اب ال َق ْب ِر‬
(‘ista`Idhôu bi l-Lâhi min `adhâbi l-qabr)

ce qui signifie : « Demandez la protection par Allâh contre le supplice de

la tombe » [rapporté Al-Boukhâriyy].

Quelle est la première des créatures ?

Réponse : La première des créatures, c’est l’eau. Allâh ta`âlâ dit :

ٍ ‫﴿ وجعلْنا ِمن الم ِاء ُك َّل َش‬

﴾ ‫ىء َح ّي‬ َ َ َ ََ َ
(wa ja`alnâ mina l-mâ’i koulla chay’in Hayy)

ce qui signifie : « Nous avons fait à partir de l’eau toute créature

vivante » [sôurat Al-‘Anbiyâ’ / 30].

Il y a aussi le Hadîth :

» ‫الم ِاء‬ ِ ِ ٍ
َ ‫« ُك ُّل َشىء ُخل َق م َن‬
(koullou chay’in khouliqa mina l-mâ’)

ce qui signifie : « Toute chose a été créée à partir de l’eau » [rapporté par
Ibnou Hibbân].
Parle des différentes sortes d’innovation et donne la
preuve qu’il y a bien une bonne innovation.
Réponse : Al-bid`ah « l’innovation » selon la langue c’est tout ce qui a été
innové sans avoir été précédé par quelque chose de semblable. Du point de
vue de la Loi, al-bid`ah « l’innovation » se classe en innovation de bonne
guidée (bid`atou houdâ) et en innovation d’égarement (bid`atou Dalâlah). Allâh
ta`âlâ dit :

ِ ‫ان‬ ِ ‫ضو‬ ِ ِ
﴾ ‫اهلل‬ َ َ‫اها َعلَْي ِه ْم إِالَّ ابْتغ‬
َ ْ ‫اء ِر‬ َ ُ‫﴿ َو َر ْهبَانِيَّةً ا ْبتَ َدع‬
َ َ‫وها َما َكتَْبن‬
(wa rahbâniyyatani-btada`ôuhâ mâ katabnâhâ `alayhim ‘il-la-btighâ’a
riDwâni l-Lâh)

ce qui signifie : « Un monachisme qu’ils ont innové sans que Nous leur
ayons prescrit, ils ne l’ont fait que par recherche de l’agrément de Allâh »
[sôurat Al-Hadîd / 27]. Allâh a donc fait l’éloge des gens qui ont suivi `Içâ et qui
étaient musulmans, parce qu’ils s’étaient abstenus des désirs, chose qui ne
leur avait pas été rendue obligatoire, et ce par recherche de l’agrément de
Allâh.

Il y a aussi le Hadîth :

» ‫َج ُر َم ْن َع ِم َل بِ َها ِمن َب ْع ِد ِه‬

ْ ‫َج ُر َها َوأ‬
ْ ‫سنَةً َفلَهُ أ‬
َ ‫ح‬
َ ‫ة‬
ً َّ
‫ن‬ ‫س‬
ُ َِ‫« َم ْن َس َّن فِي ا ِإل ْسال‬
‫م‬
(man sanna fi l-‘islâmi sounnatan Haçanah falahou ‘ajrouhâ wa ‘ajrou man
`amila bihâ min ba`dih)

ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne sounnah
aura une récompense et une récompense chaque fois que quelqu’un
après lui fera cet acte » [rapporté par Mouslim]. Les compagnons et ceux qui
sont venus après eux ont innové de nombreuses bonnes choses dans la
religion, des choses que la communauté a accueillies avec approbation.

Parle de la pratique de la magie.

Réponse : Pratiquer la magie est interdit. Allâh ta`âlâ dit :

ِ َّ ‫﴿ وما َك َفر سلَيما ُن ولَ ِك َّن‬

﴾ ‫الس ْح َر‬ َ َ‫ين َك َف ُروا ُي َعلِّ ُمو َن الن‬
ِّ ‫اس‬ َ ‫الشيَاط‬ َ َْ ُ َ َ َ
 (wa mâ kafara Soulaymânou wa lakinna ch-chayâTîna kafarôu ;
you`allimôuna n-nâça s-siHra)

ce qui signifie : « Soulaymân n’a jamais été mécréant, ce sont les

chayTân qui ont mécru, ils enseignaient aux gens la magie » [sôurat Al-
Baqarah / 102].

La preuve du Hadîth, c’est ce qu’a rapporté Mouslim :

ِ ‫الس ْبع الموبَِق‬

» ‫ات‬ ِ ِ
ُ َ َّ ‫« ا ْجتَنبُوا‬
(‘ijtanibou s-sab`a l-môubiqât)

ce qui signifie : « Évitez les sept péchés qui mènent à la perte ». On

demanda alors : « Mais quels sont donc ces péchés, ô Messager de Allâh. » Il
a répondu :

ِ ِ‫الشر ُك ب‬
» – – – ‫الس ْح ُر‬
ِّ ‫اهلل َو‬ ْ ِّ «
(ach-chirkou bi l-Lâhi wa s-siHr …)

ce qui signifie : « Attribuer des associés à Allâh, la magie, – – – » jusqu’à

la fin du Hadîth.

Quelle est la preuve que celui qui jette une feuille sur
laquelle il y a le nom de Allâh dans les ordures devient
mécréant ?
Réponse : Il n’est pas permis de jeter une feuille sur laquelle il y a le nom
de Allâh dans les ordures. Celui qui le fait devient mécréant. Allâh dit :

﴾‫اهلل َو َءايَاتِِه َو َر ُسولِ ِه ُك ْنتُ ْم تَ ْسَت ْه ِزءُو َن الَ َت ْعتَ ِذ ُروا قَ ْد َك َف ْرتُ ْم َب ْع َد إِي َـمانِ ُك ْم‬
ِ ِ‫﴿قُل أَب‬
ْ
(qoul ‘abi l-Lâhi wa ‘âyâtihi wa raçôulihi kountoum tastahzi’ôun ; lâ
ta`tadhirôu qad kafartoum ba`da ‘îmânikoum)

ce qui signifie : « Est-ce de Allâh, de Ses ‘âyah ou de Ses messagers

que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous êtes devenus
mécréants après avoir été croyants » [sôurat At-Tawbah / 65-66] et Ibnou
`Abidîn a dit : « Devient mécréant celui qui jette le MouS-Haf « le livre du
Qour’ân » dans les ordures même s’il ne visait pas le rabaissement. En effet
son acte indique un rabaissement ».

Quel est le jugement de an-nadhr, le vœu ?

Réponse : Il est permis de faire le vœu d’accomplir quelque chose agréée
par Allâh. Il est alors un devoir de tenir ce vœu. En revanche, il n’est pas
permis de faire le vœu de faire ce qui est interdit et ce n’est pas un devoir de
tenir un tel vœu. Allâh ta`âlâ dit :

﴾‫﴿يُوفُو َن بِالنَّ ْذ ِر‬

(yôufôuna bi n-nadhr)

ce qui signifie : « Ils tiennent les vœux » [sôurat Al-‘ Inçân / 7].

Il y a aussi le Hadîth :

» ‫ص ِه‬
ِ ‫صيهُ فَالَ ي ْع‬
ِ ِ
َ َ ‫ َو َمن نَ َذ َر أَن َي ْع‬، ُ‫طيع اهللَ َفلْيُط ْعه‬
َ ُ‫« َمن نَ َذ َر أَن ي‬
(man nadhara ‘an youTî`a l-Lâha fa l-youTî`hou wa man nadhara ‘an
ya`Siyahou falâ ya`Sih)

qui signifie : « Celui qui fait le vœu d’accomplir un acte d’obéissance à

Allâh, qu’il Lui obéisse. Celui qui fait le vœu d’accomplir un acte de
désobéissance à Allâh, qu’il ne Lui désobéisse pas » [rapporté par Al-
Boukhâriyy].

Quelle est la preuve que la voix de la femme n’est pas

une `awrah « quelque chose d’intime » et que ce n’est
pas quelque chose qu’elle doit dissimuler ?
Réponse : Allâh dit :

﴾ ‫ْن َق ْوالً َم ِع ُروفًا‬

َ ‫﴿ َو ُقل‬
(wa qoulna qawlan ma`rôufâ)

ce qui signifie : « vous femmes dites des paroles de bien » [sôurat

Al-‘Ahzab / 32].
 Il y a le Hadîth :

‫يث ِمن فِي أَبِي بَ ِك ٍر َوعُ َم َر َوعُثْ َما َن َو َعلِ ٍّي‬

َ ‫الح ِد‬ َ ‫ت‬ ُ ‫ف بْ ُن َق ْيس َس ِم ْع‬
ُ َ‫َحن‬
ْ ‫ال األ‬
َ َ‫« ق‬
» ‫شة‬ َ ِ‫فَ َما َس ِم ْعتُهُ َك َما َس ِم ْعتُهُ ِمن فِي َعائ‬
(qâla l-‘aHnafou bnou Qays sami`tou l-Hadîtha min fî ‘Abî Bakrin wa
`Oumara wa `Outhmâna wa `Aliyy ; famâ sami`touhou kamâ sami`touhou min
fî `A’ichah)

ce qui signifie : « Al-‘AHnaf Ibnou Qays a dit : « J’ai pu entendre le

Hadîth de la bouche de Abôu Bakr, de celle de `Oumar, de `Outhmân et
de `Aliyy mais je ne l’ai pas entendu comme je l’ai entendu de la bouche
de `A’ichah » » [rapporté par Al-Hâkim dans Al-Moustadrak].

Parle de l’attribut de Allâh ta`âlâ, la parole.

Réponse : Allâh parle mais pas comme nous parlons. Sa parole n’est pas
de lettres ni une voix ni une langue. Allâh dit :

ِ
﴾ ‫يما‬ َ ‫﴿ َو َكلَّ َم اهللُ ُم‬
ً ‫وسى تَ ْكل‬
(wa kallama l-Lâhou Môuçâ taklîmâ)

ce qui signifie : « Allâh a parlé à Môuçâ assurément » [sôurat An-Niçâ’ /

164].

L’Imâm Abôu Hanîfah a dit :

ِ ‫ِج والحر‬
‫وف‬ ِ ِ ِ َّ ِ ٍ ِ َّ
ُ ُ َ ِ ‫َواهلل َيتَ َكل ُم ب َكالَم الَ يُ ْشبهُ َكالَ َمنَا نَ ْح ُن َنتَ َكل ُم باآلالَت م َن الم َخار‬
ٍ ‫واهلل مت َكلِّم بِالَ آلَ ٍة والَ حر‬
‫ف‬ َْ َ ٌ َُ َ
ce qui signifie : « Dieu parle d’une parole qui n’est pas comme la nôtre,
nous parlons par le moyen d’organes à partir de points de prononciation
et de lettres mais Dieu parle sans organe ni lettre ». Ceci figure dans son
livre Al-Fiqhou l-‘AbsaT.

Que signifie la parole de Allâh ta`âlâ :

 ﴾ ‫اسَت َوى‬
ْ ‫ش‬ِ ‫الع ْر‬
َ ‫الر ْحمـٰ ُن َعلَى‬
َّ ﴿
(Ar-RaHmânou `ala l-`archi stawâ)

Réponse : L’Imam MAlik a dit : (‘istawâ kamâ waSafa nafsah wa lâ

youqâlou `anhou kayf wa kayf `anhou marfou` ) « ‘istawâ comme Allâh nous
l’a appris mais on ne dit pas comment, car demander comment est exclu
à Son sujet ». Le comment fait partie des attributs des créatures. Parmi les
attributs des créatures il y a la position assise, l’établissement et l’endroit. Al-
Qouchayriyy a dit : « ‘Istawâ signifie que Allâh préserve, domine et qu’Il
maintient en existence ». Il n’est pas permis de croire que Allâh est assis au-
dessus du Trône car il s’agit de la croyance des mécréants des fils de ‘Isrâ’îl et
il y a en cela un démenti de Sa parole ta`âlâ :

ِ ‫ض ِربوا‬
﴾ ‫هلل األ َْمثَال‬ ُ ْ َ‫﴿ فَالَ ت‬
(falâ taDribôu li l-Lâhi l-‘amthâl)

ce qui signifie : « N’attribuez pas des équivalents à Allâh » [sôurat An-

NaHl / 74].

Allâh ta`âlâ dit :

ِ ‫هلل الو‬
﴾ ‫اح ِد ال َق َّهار‬ ِ
َ ‫﴿ َو َب َر ُزوا‬
(wa barazou li l-Lâhi l-WâHidi l-Qahhâr)

ce qui signifie : « – – – Allâh l’Unique, Celui Qui domine par Sa toute-
puissance » [sôurat ‘Ibrâhîm / 48].

Il y a le Hadîth selon lequel l’Imâm `Aliyy a dit :

ِ ‫إِ َّن اهلل َخلَ َق العرش إِظْهارا لِ ُق ْدرتِِه ولَم يت‬

‫َّخ ْذهُ َم َكانًا لِ َذاتِِه‬ َ ْ َ َ ً َ َ َْ َ
ce qui signifie : « Allâh a créé le Trône comme manifestation de Sa
toute-puissance et Il ne l’a pas pris comme endroit pour Lui-même »
[rapporté par Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy].

Parle de la destinée.
 Réponse : Toute chose qui a lieu dans ce bas monde, que ce soit du bien
ou du mal, que ce soit un acte d’obéissance ou de désobéissance, que ce soit
une foi ou une mécréance, a lieu conformément à la prédestination de Allâh, à
Sa volonté et à Sa science. Le bien, la foi et l’obéissance sont par Sa
prédestination, par Son agrément – Sa volonté de récompenser -. Quant au
mal, à la désobéissance et à la mécréance, ils ont lieu par la prédestination de
Allâh et non par Son agrément. On ne qualifie pas Son attribut « la
prédestination de Allâh  » par le fait d’être mauvais. Allâh ta`âlâ dit :

ٍ ‫﴿ إِنَّا ُك َّل َش‬

﴾ ‫ىء َخلَ ْقنَاهُ بَِق َد ٍر‬
(‘inna koulla chay’in khalaqnâhou biqadar)

ce qui signifie : « Nous avons créé toute chose selon une destinée »
[sôurat Al-Qamar / 49].

Il y a le Hadîth :

»‫س‬ ‫ي‬ ‫ك‬

َ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫الع‬ ‫َّى‬
‫ت‬ ‫ح‬ ٍ
‫ر‬ ‫د‬
َ ‫ق‬
َ ٍ ‫« ُك ُّل َش‬
ِ‫ىء ب‬
ُ ْ َ ُ ْ َ َ
(koullou chay’in biqadar Hatta l-`ajzou wa l-kays)

ce qui signifie : « Toute chose est selon une destinée, même la faiblesse
et la perspicacité », [rapporté par Mouslim].

Quelle est la preuve qu’il est interdit de serrer la main à

une femme ‘ajnabiyyah ?
Réponse : C’est le Hadîth selon lequel le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa
sallam a dit :

َّ ‫َح ُد ُك ْم بِ َح ِدي َد ٍة فِي َرأْ ِس ِه َخ ْي ٌر لَهُ ِم ْن أَن يَ َم‬

»ُ‫س ْام َرأَةً الَ تَ ِح ُّل لَه‬ َ ‫«ألَن يُط َْع َن أ‬
(la’an youT`ana ‘aHadoukoum biHadîdatin fî ra’sihi khayroun lahou min ‘an
yamassa-mra’atan lâ taHil-lou lahou)

ce qui signifie : « Que l’un de vous soit frappé avec une barre de fer sur
la tête vaut mieux pour lui que de toucher une femme qui ne lui est pas
licite ». D’autre part, le Messager de Allâh a dit :
 ُ ‫« َو ِزنَى اليَ َديْ ِن البَط‬
» ‫ْش‬
(wa zina l-yadayni l-baTch)

ce qui signifie : « et le péché des mains comme préliminaire à la

fornication, c’est le toucher » [rapporté par Al-Boukhâriyy].

Parle de la récitation du Qour’ân en faveur du mort.

Réponse : Elle est permise. Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫﴿ َوا ْف َعلُوا ال َخ ْي َر‬

(wa-f`alôu l-khayr)

ce qui signifie : « Et faites le bien » [sôurat Al-Hajj / 77].

Il y a le Hadîth selon lequel le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit

:

» ‫لى َم ْوتَا ُك ْم يـٰس‬ ِ

ٰ ‫« اق َْرءُوا َع‬
(‘iqra’ôu `alâ mawtâkoum Yâ Sîn)

ce qui signifie : « Récitez Yâ-Sîn en faveur de vos morts » [rapporté par

Ibnou Hibbân qui l’a jugé sûr]. Les gens de la vérité sont unanimes sur le
caractère permis et l’utilité de la récitation en faveur des morts. Ach-Châfi`iyy a
dit :

‫سنًا َولَ ْو َق َرءُوا ال ُق ْر َءا َن ُكلَّهُ َكاَن‬ ِ ِ ِ ِ

َ ‫لَ ْو َق َرءُوا ع ْن َد َق ْب ِره َشيئًا م َن ال ُق ْر َءان َكا َن َح‬
‫سن‬ َ ‫َح‬
ْ‫أ‬
(law qara’ôu `inda qabrihi chay’an mina l-qour’âni kâna Haçanâ ; wa law
qara’ôu l-qour’âna koullahou kâna ‘aHçan)

ce qui signifie : « S’ils récitent auprès de sa tombe une partie du

Qour’ân ce sera bien, mais s’ils récitent le Qour’ân en entier, ce sera
mieux encore » [rapporté par An-Nawawiyy dans son livre Riyadou S-
SaliHîn].
Quelle est la preuve qu’il est possible que le mort tire
profit de l’aumône ?
Réponse : C’est le Hadîth :

‫ْم ُي ْنَت َف ُع بِ ِه َو َولَ ٌد‬ ِ ٍ ِ

َ ‫اد َم ا ْن َقطَ َع َع َملُهُ إِالَّ من ثَالَث‬
ٌ ‫ص َدقَةٌ َجا ِريَةٌ َوعل‬ َ ‫« إِذَا َم‬
َ ‫ات ابْ ُن َء‬
» ُ‫صِالِ ٌح يَ ْدعُو لَه‬
َ
(‘idhâ mâta-bnou ‘Adama-nqaTa`a `amalouhou ‘il-lâ min thalâth :
Sadaqatoun jâriyah, wa `ilmoun yountafa`ou bihi wa waladoun SâliHoun
yad`ôu lah)

ce qui signifie : « Lorsque le fils de ‘Adam meurt, ses actes ne lui

rapportent plus de récompenses sauf trois : Une aumône qui court, une
science dont on tire profit et un enfant vertueux qui fait des invocations
en sa faveur » [rapporté par Mouslim]. Cela signifie que l’aumône fait partie
des choses dont le musulman peut tirer profit et dont il est lui-même l’auteur.
De même Sa parole ta`âlâ :

ِ ‫﴿ وأَن لَْيس لِ ِإلنْس‬

﴾ ‫ان إِالَّ َما َس ٰعى‬ َ َ َ
(wa ‘anna layça li l-‘insâni ‘il-la mâ sa`â)

[sôurat An-Najm / 39] c’est-à-dire qu’il tire profit de ses propres actes de
bien et pour ce qui des bons actes des autres en sa faveur et qui ne font pas
partie de ses propres actes, il en tirera profit par la grâce de Allâh Qui le lui
accorde. C’est le cas par exemple de la prière funéraire, elle n’est pas un acte
du mort mais il en tire profit. C’est aussi le cas de l’invocation que le Messager
fait pour autre que lui, bien qu’elle ne fait pas partie des actes de cet autre,
mais cet autre en tire profit. À l’exemple de la parole du Prophète Salla l-
Lâhou `alayhi wa sallam quand il a invoqué en faveur de Ibnou `Abbâs :

ِ ‫الح ْكمةَ وتَأْ ِويل‬

» ‫الكتَاب‬ ِ ُ‫« اللَّه َّم َعلِّمه‬
َ َ َ ْ ُ
(Allâhoumma `allimhou l-Hikmata wa ta’wîla l-kitâb)

qui signifie : « Ô Allâh , apprends-lui la sagesse et l’interprétation (at-

ta’wîl) du Livre » [rapporté par Al-Boukhâriyy].
Quelle est la preuve qu’il est permis d’accomplir des
prières de nuit (qiyâm) pendant RamaDân de plus de
onze rak`ah ?
Réponse : Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫﴿ َوا ْف َعلُوا ال َخ ْي َر لَ َعلَّ ُك ْم ُت ْفلِ ُحو َن‬

(wa f`alou l-khayra la`allakoum touflihoun)

ce qui signifie : « Faites les actes de bien, puissiez-vous réussir »

[sôurat Al-Hajj / 77].

Il y a aussi le Hadîth :

» ‫صالَةُ اللَّْي ِل َم ْثنٰى َم ْثنٰى‬

َ «
(Salâtou l-layli mathnâ mathnâ)

ce qui signifie : « On accomplit la prière de nuit deux rak`ah par deux
rak`ah » [rapporté par Al-Boukhâriyy]. Et Mouslim a rapporté :

» ‫استَ ْكثَر‬ َ ‫اسَت َق َّل َو َم ْن ٰش‬

ْ ‫اء‬ َ ‫ضوعٌ فَ َم ْن ٰش‬
ْ ‫اء‬ ُ ‫الصالَةُ َخ ْي ٌر َم ْو‬
َّ «
(aS-Salâtou khayroun mawDôu`oun faman châ’a-staqalla wa man châ’a-
stakthar)

ce qui signifie : « La prière est un bien qui est accordé ; celui qui veut,
qu’il en fasse peu et celui qui veut, qu’il en fasse beaucoup ».

Quelle est la preuve qu’il est permis d’utiliser le douff ?

Réponse : C’est le Hadîth :

ُّ ِ‫ب ب‬
ِّ ‫الد‬
‫ف َب ْي َن‬ ْ َ‫َّك اهللُ َسالِ ًما أَ ْن أ‬
َ ‫ض ِر‬ َ ‫ت إِ ْن َرد‬
ُ ‫ول إِنِّي نَ َذ ْر‬ َّ ِ‫ت ل‬
ِ ‫لر ُس‬ َّ ‫« أ‬
ْ َ‫َن ْام َرأَ ًة قَال‬
»‫ك‬ َ ْ‫يَ َدي‬
(anna mra’atan qâlat li r-raçôuli ‘inni nadhartou ‘in raddaka l-Lâhou sâliman
‘an ‘aDriba bi d-douffi bayna yadayk)
 ce qui signifie : Une femme a dit au Messager : « J’ai fait le vœu que si
Allâh te faisait revenir sain et sauf, je frapperais du douff devant toi. » Il lui a dit
:

» ‫ت فَأ َْوفِي بِنَ ْذ ِر ِك‬

ِ ‫ت نَ َذر‬
ْ
ِ ‫« إِ ْن ُك ْن‬

(‘in kounti nadharti fa’awfî binadhrik)

ce qui signifie : « Si tu en as fait le vœu, alors tiens-le » [rapporté par

Abôu Dâwôud].

Qui est le premier prophète ?

Réponse : Le premier prophète est ‘Adam. Allâh ta`âlâ dit :

ْ َ‫﴿ إِ َّن اهلل‬

َ ‫اصطَ ٰفى َء‬
﴾ ‫اد َم‬
(‘inna l-Lâha-stafâ ‘Adama)

ce qui signifie : « Certes Allâh a élu ‘Adam » [sôurat Ali `Imrân / 33]. Il y a
le Hadîth :

ِ ‫ت لِوائِي يوم‬
» ‫القيَ َام ِة‬ ِ ِ ِ
َ ْ َ َ َ ‫اد ُم فَ َمن س َواهُ م َن األَنْبِيَاء تَ ْح‬
َ ‫« َء‬
(‘Adamou faman siwâhou mina l-‘anbiyâ’i taHta liwâ’i yawma l-qiyâmah)

ce qui signifie : « ‘Adam et les autres prophètes seront sous ma

bannière le Jour du Jugement » [rapporté par At-Tirmîdhiyy].

Qu’est-ce qui est obligatoire pour les prophètes et qu’est-

ce qu’il leur est impossible ?
Réponse : Il est obligatoire qu’ils soient caractérisés par la véracité,
l’honnêteté, l’extrême intelligence, la chasteté, le courage et l’éloquence. Il leur
est impossible le mensonge, la trahison, la vilenie, la fornication, tous les
grands péchés et la mécréance avant l’avènement de leur mission de
prophète tout comme après. Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫ين‬ ِ َ ‫ضلْنَا َع ٰلى‬

َ َ‫﴿ َو ُكالَّ ف‬
َ ‫العاَلَم‬
 (wa koullan faDDalnâ `ala l-`âlamîn)

ce qui signifie : « Nous leur avons accordé à tous un mérite par rapport
au reste des mondes » [sôurat Al-An`âm / 86].

Il y a le Hadîth :

ِ ‫ث اهلل نَبِيا إَالَّ حسن الو ْج ِه حسن الصو‬

»‫ت‬ َْ َ َ َ َ َ َ َ ً ُ َ ‫« َما َب َع‬
(mâ ba`atha l-Lâhou nabiyyan ‘il-lâ Haçana l-wajhi Haçana S-Sawt)

ce qui signifie : « Allâh n’a pas envoyé de prophète sans qu’il ait un
beau visage et une belle voix » [rapporté par At-Tirmîdhiyy].

Que signifie Sa parole ta`âlâ :

﴾ ‫﴿ لَ ْم يَلِ ْد َولَ ْم يُولَ ْد‬

(lam yalid wa lam yôulad)

Réponse : Elle signifie la négation de la matière et de l’incarnation au sujet

de Allâh. Ainsi, Allâh ne s’incarne pas en quoi que ce soit. Rien ne se sépare
de Lui, de façon absolue et rien ne s’incarne en Lui non plus. L’Imâm Ja`far
AS-Sadiq a dit :

ٍ ‫ىء أَو ع ٰلى َش‬

ٍ ِ ٍ
‫ىء َف َق ْد أَ ْش َر َك‬ َ ْ ‫َن اهللَ فِي ِشىء أ َْو من َش‬
َّ ‫َمن َز َع َم أ‬
(man za`ama ‘anna l-Lâha fî chay’ ‘aw min chay’ ‘aw `alâ chay’ faqad
‘achrak)

ce qui signifie : « Celui qui prétend que Allâh est dans quelque chose,
issu de quelque chose ou sur quelque chose aura commis une
association » [rapporté par Abôu l-Qâçim Al-Qouchayriyy dans son livre Ar-
Riçâlatou l-Qouchayriyyah].

Quelle est la preuve qu’il est permis de faire l’invocation

en faveur du Prophète après l’appel à la prière ?
Réponse : Il est permis de faire l’invocation en faveur du Prophète après
l’appel à la prière et on ne prête aucune attention à quelqu’un qui l’interdirait.
Allâh ta`âlâ dit :
 ‫صلُّوا َعلَْي ِه َو َسلِّ ُموا‬
َ ‫ين َء َامنُوا‬
ِ َّ ِ ٰ
َ ‫صلُّو َن َعلى النَّب ِّي يَا أ َُّي َها الذ‬
ِ
َ ُ‫﴿ إِ َّن اللَّهَ َو َمالَئ َكتَهُ ي‬
﴾ ‫يما‬ ِ
ً ‫تَ ْسل‬
(‘inna l-Lâha wa malâ’ikatahou youSallôuna `ala n-nabiyy ; yâ ‘ayyouha l-
ladhîna ‘âmanôu Sallôu `alayhi wa sallimôu taslîmâ)

ce qui signifie : « Certes Allâh honore davantage le Prophète et les

anges invoquent Allâh pour qu’Il l’honore davantage. Ô vous qui avez
cru, invoquez Allâh pour qu’Il l’honore davantage et qu’Il préserve sa
communauté de ce qu’il craint pour elle » [sôurat Al-‘Ahzab / 56].

Il y a aussi le Hadîth :

» ‫صلُّوا َعلَ َّي‬ ِ

ُ ‫« إِ َذا َسم ْعتُ ُم‬
ُ ‫الم َؤذِّ َن َف ُقولُوا َك َما َي ُق‬
َ ‫ول ثُ َّم‬
(‘idhâ sami`toumou l-mou’adh-dhina faqôulou kamâ yaqôulou thoumma
Sallôu `alayy)

ce qui signifie : « Lorsque vous entendez le mou’adh-dhin, répétez ce

qu’il dit, ensuite faites l’invocation en ma faveur » [rapporté par Mouslim].

Il y a également le Hadîth :

» ‫ص ِّل َعلَ َّي‬ ِ

َ ُ‫« َمن ذَ َك َرني َفلْي‬
(man dhakarani fa l-youSalli `alayy)

ce qui signifie : « Que celui qui cite mon nom invoque en ma faveur
pour que Allâh m’honore davantage » [rapporté par le HâfiDH As-
Sakhâwiyy].

Vous pouvez écouter ou télécharger l’audio du ‘Adhân fait par le récitateur

égyptien connu `Abdou l-BâsiT `abdou S-Samad à la fin du ‘Adhân il fait
l’invocation en faveur du prophète:

‘Adhân `Abdou l-BâsiT `abdou S-Samad

Question 40 : Qu’est-ce que l’apostasie ? En combien de

sortes se divise-t-elle ?
 Réponse : L’apostasie, c’est le fait de rompre son Islam. Elle se divise en
trois sortes :

L’apostasie par la parole comme le fait d’insulter Allâh, même en étant en

colère.

L’apostasie par les actes comme le fait de jeter le MouS-Haf dans les

ordures ou le piétiner.

L’apostasie par le cœur comme croire que Allâh est un corps ou une âme
ou qu’Il est assis au-dessus du Trône, qu’Il habite le ciel ou qu’Il est dans tous
les endroits par Lui-même.

Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫﴿ َولََق ْد قَالُوا َكلِ َمةَ ال ُك ْف ِر َو َك َف ُروا َب ْع َد إِ ْسالَِم ِه ْم‬

(wa laqad qâlôu kalimata l-koufri wa kafarôu ba`da ‘islâmihim)

ce qui signifie : « Ils ont dit la parole de mécréance et sont devenus

mécréants après avoir été sur l’Islam » [sôurat At-Tawbah / 74]. Allâh ta`âlâ
dit :

﴾ ‫س َوالَ لِل َق َم ِر‬ َّ ِ‫﴿ الَ تَ ْس ُج ُدوا ل‬

ِ ‫لش ْم‬
(la tasjoudôu li ch-chamsi wa la li l-qamar)

ce qui signifie : « Ne vous prosternez pas pour le soleil ou la lune »

[sôurat Foussilât / 37].

Il y a le Hadîth selon lequel le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit

:

‫الع ْب َد لَيَتَ َكلَّ ُم بِال َكلِ َم ِة الَ ُيل ِْقي لَ َها بَاالً َي ْه ِوي بِ َها فِي النَا ِر أ َْب َع َد ِم َّما َب ْي َن‬
َ ‫« إِ َّن‬
ِ ‫الم ْغ ِر‬ ِ
»‫ب‬ َ ‫الم ْش ِرق َو‬ َ
(‘inna l-`abda layatakallamou bi l-kalimati la youlqi lahâ bâlan yahwî bihâ fi
n-nâri ‘ab`ada mimmâ bayna l-machriqi wa l-maghrib)
 ce qui signifie : « Certes, il arrive à l’esclave de Allâh de prononcer un
mot auquel il ne prête aucune attention mais à cause duquel il chutera en
enfer plus loin que ce qui sépare le levant du couchant » [rapporté par Al-
Boukhâriyy et Mouslim].

Quelle est la preuve du caractère permis de la

commémoration de la naissance honorée du Prophète ?
Réponse : Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫﴿ َوا ْف َعلُوا ال َخ ْي َر لَ َعلَّ ُك ْم ُت ْفلِ ُحو َن‬

(waf`alou l-khayra la`allakoum touflihoun)

ce qui signifie : « Faites les actes de bien, puissiez-vous réussir »

[sôurat Al-Hajj / 77]. Il y a aussi le Hadîth selon lequel le Prophète `alayhi S-
Salâtou wa s-salâm a dit :

ِ ِ
» ‫َج ُر َها‬ َ ‫« َم ْن َس َّن في ا ِإل ْسالَم ُسنَّةً َح‬
ْ ‫سنَةً َفلَهُ أ‬
(man sanna fi l-‘islâmi sounnatan Haçanah falahou ‘ajrouhâ)

ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition en
aura la récompense » [rapporté par Mouslim].

Qu’est-ce qui est visé par la parole du Messager :

ِ ‫استَ ِعن‬
» ‫باهلل‬ ْ َ‫ت ف‬ ْ ‫اسأ َِل اهللَ َوإِ َذا‬
َ ‫اسَت َع ْن‬ َ ‫« إِ َذا َسأَل‬
ْ َ‫ْت ف‬
(‘idhâ sa’alta fas’ali l-Lâh wa ‘idha-sta`anta fasta`in bi l-Lâh)

Réponse : Elle veut dire qu’on demande en priorité à Allâh et on demande

l’aide en priorité à Allâh. Elle ne veut pas dire qu’on ne demande à personne
d’autre qu’à Allâh ou qu’on ne demande l’aide à personne d’autre qu’à Allâh.
Cette parole est similaire au Hadîth de Ibnou Hibbân :

َ ‫ب إِالَّ ُم ْؤ ِمنًا َوالَ يَأْ ُك ْل طَ َع َام‬

» ‫ك إِالَّ تَِقي‬ ِ ُ‫« الَ ت‬
ْ ‫صاح‬
َ
(lâ tousahib ‘il-la mou’minâ wa lâ ya’koul Ta`âmaka ‘il-lâ taqiyy)
 c’est-à-dire qu’on offre à manger au pieux en priorité et qu’on cherche la
compagnie du croyant en priorité. Cela ne signifie pas qu’il est interdit d’offrir à
manger à quelqu’un qui n’est pas croyant ou qu’il est interdit de lui tenir
compagnie. En effet, Allâh ta`âlâ a fait l’éloge des musulmans dans le Qour’ân
par Sa parole :

ِ ‫﴿ ويط ِْعمو َن الطَّعام َع ٰلى حبِّ ِه ِمس ِكينًا ويتِيما وأ‬

﴾ ‫َس ًيرا‬ َ ً ََ ْ ُ ََ ُ َُ
(wa youT`imôuna T-Ta`âma `alâ Houbbihi miskînan wa yatîman wa ‘açîrâ)

ce qui signifie : « Ils offrent à manger la nourriture qu’ils aiment au

pauvre, à l’orphelin et au captif » [sôurat Al-‘Insân / 8]. Le captif ici désigne
le non musulman.

Par ailleurs, il a été rapporté dans les SaHîH de Mouslim et de Al-

Boukhâriyy :

» ‫صالِ ِح أَ ْع َمالِ ِه ْم‬

َ ِ‫« ثَالَثَةٌ َن َف ٍر َسأَلُوا اهللَ ب‬
(thalâthatou nafarin sa’alou l-Lâha biSâliHi ‘a`mâlihim)

ce qui signifie : « Trois personnes ont demandé à Allâh par le mérite de

leurs bons actes ».

Quelle est la preuve du caractère permis de la visite à la

tombe du Prophète `alayhi S-Salâtou wa s-salâm ?
Réponse : La visite à la tombe du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam
est recommandée selon l’Unanimité. Le Qâdî `Iyad ainsi que An-Nawawiyy ont
rapporté l’Unanimité à ce sujet.

Allâh ta`âlâ dit :

ِ
‫ول‬
ُ ‫الر ُس‬
َ ‫اسَت ْغ َف َر لَ ُه ُم‬
ْ ‫اسَت ْغ َف ُروا اهللَ َو‬
ْ َ‫وك ف‬
َ ُ‫س ُه ْم َجاء‬َ ‫﴿ولَ ْو أ ََّن ُه ْم إ ْذ ظَلَ ُموا أَْن ُف‬
َ
﴾‫يما‬ ِ
ً ‫لََو َج ُدوا اهللَ َت َّوابًا َرح‬
(wa law ‘annahoum ‘idh DHalamôu ‘anfousahoum jâ’ôuka fastaghfarôu l-
Lâha wa-staghfara lahoumou r-raçôulou lawajadôu l-Lâha tawwâban raHîmâ)
 ce qui signifie : « Si, ayant été injustes envers eux-mêmes, ils venaient
auprès de toi pour demander le pardon à Allâh, et si le Messager
demandait le pardon pour eux, ils verraient que Allâh est Celui Qui
accepte le repentir et Qui fait miséricorde » [sôurat An-Niçâ’ / 64].

Il y a aussi le Hadîth :

» ‫اعتِي‬ ْ َ‫« َمن َز َار َق ْب ِري َو َجب‬

َ ‫ت لَهُ َش َف‬
(man zâra qabrî wajabat lahou chafâ`atî )

ce qui signifie : « Celui qui visite ma tombe bénéficiera de mon

intercession » [rapporté par Ad-DâraqouTniyy et jugé qawiyy par le HâfiDH
As-Soubkiyy].

Quant au Hadîth :

ِ ‫لى ثَالَثَِة مس‬

» ‫اجد‬ ٰ ِ‫ال إِالَّ إ‬ ِّ ‫ش ُّد‬
ُ ‫الر َح‬ َ ُ‫« الَ ت‬
ََ
(lâ touchaddou r-riHâlou ‘il-lâ ‘ilâ thalâthati maçâjid)

Il signifie que si quelqu’un veut effectuer un voyage pour accomplir la prière

dans une mosquée, qu’il fasse le voyage pour ces trois mosquées-là car la
récompense de la prière y est multipliée. Ceci a le sens de la recommandation
et non de l’obligation.

Le Hadîth est donc spécifique au voyage pour aller accomplir la prière. Il ne

comporte donc rien qui interdise la visite de la tombe du Prophète `alayhi s-
salâm.

Quelle est la preuve du caractère permis du tabarrouk –

la recherche des bénédictions – ?
Réponse : Le tabarrouk – la recherche des bénédictions – par le Prophète
et par ses traces est permis.

Allâh ta`âlâ dit en attribuant le discours à Yôuçouf :

ِ ‫ْت ب‬
ِ ِ ٰ ‫يصي ه ٰذا فَأَلْ ُقوهُ َع‬ ِ
﴾ ‫ص ًيرا‬ َ ‫لى َو ْجه أَبِي يَأ‬ َ ِ ‫﴿ ا ْذ َهبُوا بَِق ِم‬
(‘idh-habou biqamisi hâdhâ fa’alqôuhou `ala wajhi ‘abî ya’ti baSîrâ)
 ce qui signifie : « Prenez ma chemise et passez-la sur le visage de mon
père, il recouvrera la vue » [sôurat Yôuçouf / 93].

Il y a aussi le Hadîth :

» ‫َّاس لِيَتََب َّر ُكوا بِ ِه‬

ِ ‫َّعهُ َب ْي َن الن‬
َ ‫س َم َش َع َرهُ َو َوز‬
َّ َ‫ول ق‬
ُ ‫الر ُس‬
َّ «
(ar-raçôulou qassama cha`arahou wa wazza`ahou bayna n-nâci
liyatabarrakôu bihi)

ce qui signifie : « Le Messager a partagé ses cheveux et les a fait

distribuer aux gens afin qu’ils en recherchent les bénédictions » [rapporté
par Ach-Chaykhân  » Al-Boukhâriyy et Mouslim « ].

Question 45 : Quelle est la preuve du caractère permis de porter un Hirz

« ou Hijâb » comportant du Qour’ân et ce qui est de cet ordre, contrairement
aux talismans interdits ?

Réponse : Allâh ta`âlâ dit :

ِِ ِ ِ ‫﴿ و ُنَن ِّز ُل ِمن الْ ُقر‬

َ ‫‌ح َمةٌ لِّل ُْم ْؤمن‬
﴾ ‫ين‬ ْ ‫‌آن َما ُه َو ش َفاءٌ َو َر‬
ْ َ َ
(wa nounazzilou mina l-qour’âni mâ houwa chifâ’oun wa raHmâtoun li l-
mou’minîn)

ce qui signifie : « Nous révélons du Qour’ân ce qui comporte une

guérison et une miséricorde pour les croyants » [sôurat Al-‘Isrâ’ / 82].

Il y a le Hadîth :

ِ ‫ات ِمن ال ُقر‬ ِ ٰ‫صْبيا َننَا اآلي‬ ِ ِ

‫ءان َو َمن لَ ْم َي ْبلُ ْغ‬ ْ َ َ ‫ ُكنَّا ُن َعلِّ ُم‬: ‫ال َع ْب ُد اهلل بْ ِن َع ْمرو‬
َ َ‫« ق‬
» ‫ص ْد ِر ِه‬
َ ‫لى‬ٰ ‫لى َو َرقَ ٍة َو ُن َعلِّ ُق َها َع‬
ٰ ‫نَ ْكتَُب َها َع‬
(qâla `Abdou l-Lâh Ibnou `Amr : kounna nou`allimou Sibyânanâ l-‘âyâti mina
l-qour’âni wa man lam yablough naktoubouhâ `alâ waraqatin wa nou`alliqouhâ
`alâ Sadrih)

ce qui signifie : « `Abdou l-Lâh Ibnou `Amr a dit : Nous enseignions à

nos enfants les ‘âyah du Qour’ân. Pour ceux qui n’avaient pas encore
atteint la puberté, nous les écrivions sur une feuille que nous
accrochions à leur cou » [rapporté par At-Tirmîdhiyy].

Le prophète a interdit le port des amulettes et les talismans des mécréants

qui comportent une adoration et une invocations des jinns et d’autres
créatures. Mais les Hirz qui comportent des ‘âyah du Qour’ân sont permis tout
en croyant que c’est Dieu Qui est le créateur des causes et des conséquence
et du profit et de la nuisance. Voir : La Croyance, Foi en Dieu, Unicité, TawHid

Parle de l’évocation de Allâh (adh-dhikr) dans les convois

funéraires.
Réponse : C’est permis sans divergence. Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫ين َء َامنُوا اذْ ُك ُروا اهللَ ِذ ْك ًرا َكثِ ًيرا‬ ِ َّ

َ ‫﴿ يَا أ َُّي َها الذ‬
(yâ ‘ayyouhâ l-ladhîna ‘âmanôu dhkourôu l-Lâha dhikran kathîrâ)

ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, évoquez beaucoup Allâh » [sôurat
Al-‘AHzâb / 41].

Allâh ta`âlâ dit :

﴾ ‫لى ُجنُوبِ ِه ْم‬ ً ُ‫ين يَ ْذ ُك ُرو َن اهللَ قِيَ ًاما َو ُقع‬

ٰ ‫ودا َو َع‬ ِ َّ
َ ‫﴿ الذ‬
(‘alladhîna yadhkourôuna l-Lâha qiyâman wa qou`ôudan wa `alâ
jounôubihim)

ce qui signifie : « Ceux qui évoquent Allâh en étant debout, assis ou

allongés sur leurs côtés » [sôurat ‘Ali `Imrân / 191].

Il y a aussi le Hadîth :

» ‫َح َوالِ ِه‬

ْ ‫لى َج ِمي ِع أ‬ ِ ‫ول‬
ٰ ‫اهلل يَ ْذ ُك ُر اهللَ َع‬ ُ ‫« َكا َن َر ُس‬
(kâna raçôulou l-Lâhi yadhkourou l-Lâha `alâ jamî`i ‘aHwâihi)

ce qui signifie : « Le Messager de Allâh évoquait Allâh en toutes

situations » [rapporté par Mouslim].

Parle du ta’wîl l’interprétation du Qour’ân et Hadîth.

 Réponse : Le ta’wîl consiste à interpréter un texte par un autre sens que
son sens apparent. Cette interprétation est permise pour les ‘âyah et les
Hadîth dont le sens apparent laisse penser que Allâh aurait une main, un
visage ou qu’Il serait assis au-dessus du Trône (`arch) ou qu’Il habiterait dans
une direction ou qu’Il aurait une des caractéristiques des créatures.

Allâh ta`âlâ dit :

ِ ‫اس ُخو َن فِي‬

﴾ ‫العل ِْم‬ ِ ‫الر‬
َّ ‫﴿ َو َما َي ْعلَ ُم تَأْ ِويلَهُ إِالَّ اهللُ َو‬
(wa mâ ya`lamou ta’wîlahou ‘il-lâ l-Lâhou wa r-râcikhôuna fi l-`ilm)

ce qui signifie : « N’en sait l’interprétation que Allâh et ceux qui sont
versés dans la science » [sôurat ‘Ali `Imrân / 7].

Il y a aussi le Hadîth de l’invocation en faveur de Ibnou `Abbâs :

ِ ‫الح ْكمةَ وتَأْ ِويل‬

ِ َ‫الكت‬
» ‫اب‬ ِ ُ‫« اللَّه َّم َعلِّمه‬
َ َ َ ْ ُ
(Allâhoumma `allimhou l-Hikmata wa ta’wîla l-kitâb)

qui signifie : « Ô Allâh, enseigne-lui la sagesse et l’interprétation du

Livre » [rapporté par Al-Boukhâriyy, Ibnou Mâjah et le HâfiDH Ibnou l-
Jawziyy].

Quelle est la preuve que la foi est une condition pour

l’acceptation des bons actes ?
Réponse : Allâh ta`âlâ dit :

َ‫الجنَّة‬ َ ِ‫ثى َو ُه َو ُم ْؤ ِم ٌن فَأُولَئ‬

َ ‫ك يَ ْد ُخلُو َن‬ ٰ ْ‫ات ِمن ذَ َك ٍر أ َْو أُن‬
ِ ‫الصالِح‬ ِ
َ َّ ‫﴿و َمن َي ْع َم ْل م َن‬
َ
﴾‫َوالَ يُظْلَ ُمو َن نَِق ًيرا‬
(wa man ya`mal mina S-SâliHâti min dhakarin ‘aw ‘ounthâ wahouwa
mou’minoun fa’oulâ’ika yadkhoulôuna l-jannata wa lâ youDHlamôuna naqîrâ)

ce qui signifie : « Ceux qui accomplissent des bons actes, homme ou

femme, tout en étant croyant, ceux-là entreront au paradis et ne seront
lésés en rien (pas même d’un hile de noyau de datte) » [sôurat An-Niçâ’ /
124].
 Il y a aussi le Hadîth :

» ‫اهلل َو َر ُسولِ ِه‬

ِ ِ‫ال إِيما ٌن ب‬
ِ
َ ‫ض ُل األَ ْع َم‬
َ ْ‫« أَف‬
(‘afDalou l-‘a`mâli ‘Imânoun bi l-Lâhi wa raçôulih)

qui signifie : « La meilleure des œuvres est la croyance en Allâh et en

Son Messager » [rapporté par Al-Boukhâriyy].

Quelle est la signification du verset 88 sourat Al-QaSaS :

ٍ ‫﴿ ُك ُّل َش‬
ٌ ِ‫ىء َهال‬
﴾ ُ‫ك إِالَّ َو ْج َهه‬
(koullou chay’in hâlikoun ‘il-lâ wajhah)

Réponse : L’Imam Al-Boukhâriyy a dit : « La signification de (‘il-lâ

wajhah) est (‘il-lâ moulkah) », c’est-à-dire tout sera anéanti sauf Sa
souveraineté.

L’Imam Soufyân Ath-Thawriyy a dit : « (‘il-lâ wajhah) c’est-à-dire sauf ce

par quoi l’on a recherché l’agrément de Allâh », c’est-à-dire les bons actes,
tout comme cela figure dans le SaHîH de Al-Boukhâriyy.

Quelle est la signification du verset 16 de sôurat Al-Moulk:

َ ‫الس ٰم ِاء أَن يَ ْخ ِس‬

َ ‫ف بِ ُك ُم األ َْر‬
﴾‫ض‬ َّ ‫﴿ َءأ َِم ْنتُم َمن فِي‬
(‘amintoum man fi s-samâ’i ‘an yakhsifa bikoumou l-‘arD)

Réponse : Le Moufassir – l’Exégète – Al-Fakhr Ar-Razi dans son Tafsîr –

son exégèse -, ainsi que Abôu Hayyân Al-‘Andalouciyy dans son livre Al-
BaHrou l-MouHîT ont dit : « Ce qui est visé par (man fi s-samâ’) « qui est
au ciel », ce sont les anges. Il n’est pas visé par-là que Allâh habite le
ciel ».

Quelle est la signification du verset 47 de sôurat Adh-

Dhâriyât:
ِ ‫الس ٰماء بَنينَاها بِأَي ٍد وإِنَّا لَم‬
﴾ ‫وسعُو َن‬ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ ‫﴿ َو‬
 (wa s-samâ’a banaynâhâ bi’aydin wa ‘innâ lamôuci`ôun)

Réponse : Ibnou `Abbâs a dit : « (bi ‘aydin) c’est-à-dire par une

puissance (bi qoudrah). Ce n’est pas la main qui est visée ici car Allâh
est exempt d’une telle chose », fin de citation.

‫الحمد هلل رب العالمين‬

La louange est à Allâh, le Créateur du monde.