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Une classification des Attributs de Dieu : " ; "‫صفات ذاتية‬


‫""صفات فعلية" ; "صفات خبرية‬
Anas27 avril 2012 1.2 - Qualificatifs de Dieu ( ‫)صفات هللا‬

Selon une des classifications, les Attributs de Dieu sont de 3 types :


– A) Les Attributs dits : " ‫( "صفات معنوية محضة‬Sifât ma'nawiyya mah'dha) :
Le plus souvent on trouve, pour désigner ces Attributs, l'appellation : "‫ذاتي‬ ‫صفات‬
‫"ة‬ (Sifât dhâtiyya), mais nous préférons humblement la première appellation, car la
seconde appellation pourrait laisser croire que ces Attributs (type A), étant
appelés Sifât dhâtiyya, sont eux seulement qâ'ïm bi dhât illâh, et donc que les Sifât
fi'liyya (le type suivant, B) ne sont, eux, pas qâ'ïm bi dhât illâh (or ce n'est pas le cas,
nous allons y revenir).
Les Attributs de type : "‫( "صفات معنوية محضة‬Sifât ma'nawiyya mah'dha) sont
les Attributs qui découlent d'un pur "ma'nâ" inhérent à l'Etre de Dieu, ma'nâ qui ne
cesse jamais de se manifester par rapport à Dieu : la Vie, la Connaissance,
l'Entendement, la Vue : ces Attributs ne découlent pas d'Actes (af'âl) se produisant
par rapport à des créatures, à un moment donné.
-
– B) Les Attributs dits : "‫( "صفات معنوية فعلية‬Sifât ma'nawiyya fi'liyya) :
Le plus souvent on trouve, pour désigner ces Attributs, l'appellation : "‫فعلي‬ ‫صفات‬
‫"ة‬ (Sifât fi'liyya), mais nous préférons humblement la première appellation, car nous
sommes de l'avis selon lequel les Sifât fi'liyya étaient qâ'ïm bi dhât illâh de toute
éternité, avant même qu'elles ne s'expriment par un Acte ; cf. infra).
Il s'agit des Attributs qui tantôt se manifestent et tantôt ne se manifestent pas, selon le
bon Vouloir (irâda) de Dieu. Ainsi sont l'Attribut de Parole, l'Attribut de
Contentement, l'Attribut de Courroux, l'Attribut de Création,  etc. ; ces Attributs
découlent d'Actes de Dieu (‫( )أفعال هللا‬af'âl ullâh) décrits dans les textes des
sources (tels que : "Dieu a parlé à Moïse", "Dieu a été content des croyants
lorsqu'ils...", "Dieu s'est courroucé contre eux", "Dieu a créé").
-
– C) Les Attributs dits : "‫خبرية‬ ‫"صفات‬ (Sifât khabariyya) :
Il s'agit d'Attributs qui sont présents dans les textes des sources et ne sont ni du
premier ni du second types susmentionnés. Il s'agit par exemple des Attributs
suivants : "les Deux Mains de Dieu", "la Face de Dieu", etc. (cf. Al-Qawl ul-mufîd,
pp. 769-770 et Shar'h ul-qawâ'ïd il-muthlâ fî sifât illâhi wa asmâ'ïhi-l-husnâ, pp. 72-
75).
-
Lire ici notre autre article : Les Attributs de Dieu sont-ils autres que Dieu ? ou
sont-ils la même chose que Dieu ?

-
Il est à noter que certains Attributs relèvent à certains égards du premier type
(A), mais à d'autres égards du second type (B).
Ainsi en est-il de la Miséricorde (FB 13/531), de la Parole (Al-Qawl ul-mufîd, p.
770)...
-
De tout Acte de Dieu (fi'lullâh) on peut déduire un Attribut de type "‫فعلي‬ ‫صفة‬
‫"ة‬ (Sifâ fi'liyya).
-
– D'après Abû Hanîfa (parmi bien d'autres), les "‫فعلية‬ ‫"صفات‬ (Sifât fi'liyya)
sont de toute éternité (Fat'h ul-bârî, 13/537).
– Par contre, d'après les Ash'arites, les "‫فعلية‬ ‫"صفات‬ (Sifât fi'liyya) ne sont pas
de toute éternité (Fat'h ul-bârî, 13/537). Pour les Ash'arites, les "‫فعلية‬ ‫"صفات‬ (Sifât
fi'liyya) expriment seulement que Dieu fait telle et telle choses. En fait, pour les
Ash'arites, le "‫( "فِعل‬Fi'l) est la même chose que le "‫( "مفعول‬Maf'ûl). Or, ce dernier
est, à l'unanimité, créé. Les Ash'arites en ont déduit que le "‫( "فعل هللا‬Fi'l-ullâh)
aussi est créé, et que, de façon générale, tout "‫"حا ِدث‬ (hâdith) (c'est-à-dire toute
chose se produisant dans un temps donné) est "‫( "مخلوق‬makhlûq), c'est-à-dire
"créée". Les Ash'arites pensent que le "‫( "فعل هللا‬Fi'l-ullâh) n'est que le fait que
l'Attribut de Volonté (‫ )إرادة‬se met en relation avec la création.
C'est pourquoi ils pensent que l'Attribut de Parole est incréé, et est une "‫ذاتي‬ ‫صفة‬
‫"ة‬ (Sifâ dhâtiyya), dans sa dimension de Parole Intérieure (Kalâm nafsî) ( ‫كالم‬
‫)نفسي‬. Par contre, la Parole prononcée (Kalâm lafzî) (‫)كالم لفظي‬ étant "
‫"حا ِدث‬ (hâdith), elle est donc "‫( "مخلوق‬makhlûq), "créé".
Les Ash'arites considèrent donc que ce qui est décrit comme une "‫فعلي‬ ‫صفة‬
‫"ة‬ (Sifâ fi'liyya) est seulement une façon d'exprimer le fait que Dieu a mis en relation
Ses "‫ذاتية‬ ‫"صفات‬ (Sifât dhâtiyya) de Puissance (‫ )قدرة‬et de Volonté (‫ )إرادة‬avec la
création (qui est le "‫"مفعول‬, Maf'ûl, et constitue donc l'objet des "‫"أفعال هللا‬, Af'âl
ullâh). Si donc les "‫ذاتية‬ ‫"صفات‬ (Sifât dhâtiyya) sont "qâ'ïma bi dhâtillâh", en
revanche, disent les Ash'arites, les " ‫فعلية‬ ‫"صفات‬ (Sifât fi'liyya) sont "thâbita lillâh
bi-l-qud'ra wa wujûd il-maf'ûl bi irâdatih" (Fat'h ul-bârî, 13/467).
Cliquez ici pour lire notre article au sujet de cette divergence.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
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 ←  Une autre classification, valable pour certains Attributs de Dieu : Attributs de

Bonté ( ‫الجمال‬ ‫ص َفات‬


ِ ) et Attributs de Rigueur ( ‫الجالل‬ ‫ص َفات‬
ِ)
 " ‫ق‬
ٍ ‫سا‬
َ ‫ف َعن‬
ُ ‫ْش‬
َ ‫ُيك‬ ‫م‬
َ ‫ يَ" ْو‬: Ibn Abbâs ayant fait la ta'wîl du terme " ‫ق‬
ٍ ‫سا‬
َ ",

peut-on en déduire qu'on peut faire la ta'wîl de " ‫ي‬


ّ ‫ يَ" َد‬dans " ‫ي‬
ّ ‫بِيَ َد‬ ُ ‫خلَق‬
‫ْت‬ َ"

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‫)وتعالى‬  (121)     1.1 - Généralités au sujet de Dieu  (15)        "Allah" est le Nom, en arabe, de Celui
qui est le Créateur de toute chose  (5)     1.2 - Qualificatifs de Dieu (‫)صفات هللا‬  (40)        - La Parole
de Dieu (‫)كالم هللا‬  (5)     1.3 - Les (99 et plus) Noms de Dieu ( ‫)أسماء هللا‬  (17)     1.4 - Les Décisions
de Dieu - Ce que Dieu a prédestiné (‫)القدر‬  (22)     1.5 - Reconnaître Dieu comme divinité (‫)تأليه هللا‬,
et ne diviniser rien d'autre que Lui (‫)توحيد هللا في األلوهية‬  (42)        1.5' - Le concept de Culte de
Dieu (‫)عبادة هللا‬  (7)  2- Spiritualité (‫ )الروحانية‬et autres Actions du Cœur (‫)أعمال القلب‬  (61)     - 2.1
- Généralités  (14)     - 2.2 - Evoquer Dieu (‫)ذكر هللا‬  (19)        - 2.2.2 - Actions destinées à faire
progresser la spiritualité (‫)عبادات‬  (10)     - 2.3 - L'intention (‫)النية‬  (15)        - 2.3.1 - Différences
d'intention (‫)اختالف القصد‬  (10)        - 2.3.2 -  La sincérité dans l'intention (،‫إخالص العمل هلل في النية‬
‫)واالحتساب‬  (7)     — - 2.4 - Autres Actions du Cœur (‫)أعمال قلبية أخرى‬  (4)  3- De la pédagogie en
islam, pour sa propre progression et pour l'enseignement aux autres  (15)  A- Les facultés du
"Cerveau" (‫خ‬ ّ ‫)الم‬
ُ et du "Cœur" (‫)القلب‬  (29)     - "‫"العلم والمعرفة‬, "Connaître" : Ce que nous ne
pouvons pas / ce que nous pouvons /devons savoir  (2)     - A quel degré de certitude (‫)درجة اليقين‬
savons-nous ce que nous savons ?  (9)     - Quelques concepts liés à la pensée pure  (7)  B- Le fait de
Raisonner avec son Coeur (‫)عقل بالقلب‬, et la Révélation divine (‫)السمع‬  (21)  C- Différents
Messagers de Dieu / Différents peuples  (109)     a - Généralités  (15)     b - Adam et Eve ( ‫عليهما‬
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Judaïsme  (22)     e - Jésus fils de Marie (‫ )عليهما السالم‬- Christianisme  (22)     f - Les fils d'Ismaël,
et les Arabes  (16)     g - Muhammad (‫ )صلى هللا عليه وسل ّم‬fils de Abdullah - Musulmans  (23)        -
Depuis le décès du Prophète Muhammad (‫)صلى هللا عليه وسل ّم‬  (8)     h - Divers  (11)  D-
Généralités au sujet de l'islam  (57)     b - Quelques termes et formules récurrents  (41)  E- La
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‫)قرآنية‬  (32)     f - Réciter le texte coranique  (3)  F- Vie et enseignements (Sunna) du Prophète ( ‫صلى‬
‫)هللا عليه وسلم‬  (102)     a - Généralités au sujet de la Sunna  (28)        a.b - Différentes catégories de
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ِ ‫س َّنة َمصل‬
ُ ‫س َّنة تعبُّ ِديّة ؛‬
ُ )  (24)     b - Le
Prophète (‫ )صلى هللا عليه وسلم‬faisait-il des Ijtihâds ?  (10)     c - Principes quant à l'authentification
de ce qui est attribué au Prophète (‫)أصول الحديث‬  (17)     d - Vie et déroulement de la mission du
Prophète (‫)السيرة النبوية‬  (16)     e - Commentaire de quelques propos du Prophète (‫)شرح أحاديث‬  (4
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‫)الدار اآلخرة‬  (26)     g - Croyances diverses (‫)عقائد مختلفة‬  (18)        g.b - La bénédiction ( ‫البركة‬
‫)والتب ُّرك‬  (13)  H- Ce que le fondement même de la foi implique  (41)     b - ‫ الوالء‬/ ‫ الوالية‬: Alliance de
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la Raison humaine (‫)العقل‬  (94)     a - Généralités  (8)     b - Les Croyances religieuses, appréhendées
par la Raison humaine  (26)        - Appréhender un texte au sens propre / au sens figuré ( ‫حمل اللفظ‬
‫ تأويل اللفظ‬/‫)على معناه الظاهر‬  (15)     c - Les Normes d'origine religieuse, appréhendées par la
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d- Questions classiques ou actuelles  (29)  J- L'Orthodoxie ( ‫ما كان الرسول صلى هللا عليه وسلم عليه‬
‫)وأصحابه‬, & l'Hétérodoxie (‫)الضالل‬  (48)  J'- La science islamique, les ulémas - ‫ي وعلماء‬ ّ ‫العلم الشرع‬
)21(  ‫دِين‬ ّ ‫ال‬  K- Celui à qui la vérité n'était pas parvenue, ou qui avait mal compris ( ‫والتأويل‬ ‫الجهل‬
‫)الخطأ‬  (14)  M- Principes relatifs à l'interprétation des textes des sources ( ‫أصول االستنباط من‬
‫)النصوص‬  (182)     a - Les textes des Coran et Sunna eux-mêmes  (16)        - L'abrogation d'un texte
par un autre (‫)النسخ‬  (6)     b - Outils complémentaires  (48)        - Interprétation selon la Ratio Legis,
pour restreindre ou étendre la norme (‫ )تعليل الحكم فتخصيصه أو تعديته‬- Raisonnement par Analogie (
‫)القياس‬  (38)        - Le Consensus (‫)اإلجماع‬  (5)        - Les Cause (‫)سبب‬, Condition (‫)شرط‬, Etc.  (3) 
c - Quelques principes détaillés  (133)        - Devoirs et Droits (‫)الحقوق‬  (6)        - Divergence
d'interprétations (‫ االختالف‬/‫)التنازع‬  (38)           - Différentes tendances interprétatives : ‫أهل الظاهر‬
)5(  ‫وأهل الحديث وأهل الرأي‬        - Fatwâ, Ijtihâd / Suivre les avis d'un savant, ou d'une école
juridique (‫ التمذهب‬/ ‫ التقليد‬/ ‫)االجتهاد والفتوى‬  (19)        - Halal wa haram ( ‫)حالل وحرام‬  (20)        -
Objectifs supérieurs de la Sharî'a (‫)مقاصد الشريعة‬  (31)           - i - Règles générales / Règles
détaillées (‫ أحكام تفصيلية‬/ ‫)أحكام ُكلّيّة‬  (11)           - ii - Bienfait (Maslaha, ‫ )مصلحة‬et Méfait
(Mafsada, ‫)مفسدة‬  (11)        - Qadhâ, Qâdhî / Jugement émis par un juge (‫)قضاء القاضي‬  (12)        -
Ta'âwun (‫ ; )التعاون‬Muqaddima (‫ ; )المقدمة‬Dharî'a (‫ ; )الذريعة‬Hîla (‫' ; )الحيلة‬Urf, l'Usage (‫)ال ُعرف‬  (1
1)  N- Questions liées au culte (‫)مسائل متعلقة بالعبادات‬  (46)     – L'Aumône (Sadaqa) (et sa
composante obligatoire : la Zakât)  (5)  O- Aliments (‫ )األطعمة‬et boissons (‫)األشربة‬  (11)  P-
Vêtements et apparence  (8)  Q- La vie quotidienne  (18)  R- La femme en islam  (48)     a - La femme
en soi  (10)     b - La femme dans le couple  (12)     c - La femme dans la société  (17)     d - Tenue
vestimentaire de la femme  (12)  S- Mariage et famille  (27)     Questions intimes  (5)  T-
Ecologie  (4)  U- Technique et éthique  (8)  V- Finances et économie  (32)  W- Plus de
compréhension  (32)  X- La société humaine  (59)     Culture, identité, communauté,
nationalité  (28)  Y - Le dirigeant (‫)األمير‬  (8)  Y' - La cité (‫)سياسة المدينة‬  (47)     --- Pays
musulmans (‫ )دار اإلسالم‬/ Pays non-musulmans (‫)دار غير مسلمة‬  (19)        --- Les musulmans et le
Sécularisme et la Laïcité  (6)  z-edito  (1)  Z'- Engagement  (16)  Z''- Paix et conflit en islam  (30) 
Z'''- Relations Inter-Nation-ales  (30)     - L'Occident  (12)     - La Palestine et l'Etat d'Israël  (7)  Z''''-
Divers  (11) 

Avez vous lu ces articles ?

 Pratiquer le Dîn et agir pour le Dîn


 Le jour du jugement, quand tous souffriront de la chaleur, certaines personnes bénéficieront d'une
ombre. Celle-ci sera-t-elle l'ombre de Dieu, ou bien celle de Son Trône ?
 La dérivation d'un mot arabe (avec modification de sa forme) à partir d'un autre - ‫( االشتقاق‬p.
1/2)
 Ce dont Dieu a accordé la capacité à telle catégorie (‫ )جنس‬de Ses créatures et pas à telle autre,
et ce dont Il n'a accordé la capacité à aucune créature... Il y a les capacités de : 1) l'homme ; 2) le
djinn ; 3) les éléments physiques naturels ; 4) les anges ; 5) Dieu Seul - ‫ما أقدر هللا به هذا الجنس‬
‫جنسا من مخلوقاته‬ ً ‫ دون ذلك؛ وما لم يقدر به‬،‫من مخلوقاته‬
 Si Muhammad ibn Abdillâh (sur lui soit la paix) ne savait pas encore (lors de la Période
d'Introduction), et ne croyait pas encore (au début du Palier Un) qu'il était un prophète de Dieu,
comment expliquer qu'il ait dit par ailleurs qu'il a été "fait prophète et sceau des prophètes alors
que Adam était" encore partiellement créé ?
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Auteur des articles : Anas Ahmed Lala

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