RESEÑA: DESTRUCCION Y RESISTENCIA CAMPESINA

EL CASO DEL LITORAL PACIFICO

Michael Taussig

Este libro es una compilación de tres ensayos de Michel Taussig, sobre la

economía campesina y las relaciones de producción Capitalistas que predomina
en el litoral pacífico y valle del cauca, el primero se llama: Economía Campesina
Y El Desarrollo De La Agricultura Capitalista En El Valle Del Cauca, Colombia
aborda la historia y evolución de la economía campesina del Norte del Cauca
pasando por casi un siglo, desde la abolición de la esclavitud en 1851, hasta
finales del siglo XIX. En este recorrido histórico el autor narra como de ex-esclavos
pasaron a campesinos, formando una agricultura campesina, apropiándose
ilegalmente de las tierras de los que antes eran sus amos, lo que provoco una
lucha armadas entre ellos y el sector político (terratenientes), ya en el siglo XX
dentro de la economía campesino los cultivos de plátano y cacao se destacaron,
pero la distribución del poder que benefició a los campesinos dio un giro
favoreciendo a los terratenientes después de la guerra de los mil días (1899-
1901), y gracias también al capital Estadounidense, con la terminación del
ferrocarril en el valle del cauca, canal de Panamá, para las exportaciones de
cosechas tropicales, el valor de las tierras aumentaron para lo que en el sur del
Valle, grupos armados y las ligas campesinas buscaron impedir la perdida de
tierras en 1910 y 1920 y como en 1930 se empieza cultivar la caña de azúcar, lo
que trajo un aumento la fuerza laboral asalariada, pero gracias a la guerra civil
(1948-1958) se intensifico la transferencia de tierras a los terratenientes, el cacao
bajo su producción y en 1960 se da la expansión de las plantaciones de caña de
azúcar gracias a la guerra también y las ayuda del BM y otras apoyos financieros
de Estados Unidos.
En 1974 la caña de Azúcar, tuvo la oportunidad de aumentar su producción como
nunca antes, gracias al bloqueo comercial a Cuba por parte de Estados unidos,
con esto se estimulo por parte de los cultivadores de caña, un sistema de
contratistas laborales, que son encargados de contratar a trabajadores para tareas
especificas, pero estos trabajadores a diferencia de los contratados directamente
por las plantaciones no tienen derecho a beneficios de seguro social y afiliación a
sindicatos, ni a derechos de huelga, lo que ayudo a rebajar los costos de mano de
obra, colaborando también el hecho que en una gran proporción los trabajadores
son mujeres (conocidas como las iguazas) y niños. Es así como a la agricultura le
conviene reforzar ese sistema de contratistas, pues así el patrón tiene mas
oportunidades de intensificar la mano de obra, atomizar la fuerza de trabajo,
mantener el sentido de individualización, que los trabajadores se sientan en
competencia constante entre si y que se reduzca el jornal.
A principios de los 70´s la agricultura campesina vivio la “revolución verde” donde
el gobierno impulso el desarrollo de una agricultura basada en la maquinaria para
el cultivo de cosechas de semilla en campo abierto, esta iniciativa fue adoptada
principalmente por varones de tolas las clases porque creían que con ella
aumentarían sus ingresos, el café y el cacao había disminuido su productividad y
el ICA y la Caja Agraria estimularon al cambio, así que en 1972 un tercio de las
unidades familiares ya habían cambiado toda o una parte de su tierra al nuevo
sistema agrícola, pero en el 1976 se conocieron los efectos de esta llamada
“revolución verde” pues resultaron más deudas y se genero mas dependencia al
mercado capitalista, lo que hizo que las plantaciones de caña se aprovecharan y
empezaran a adquirir más tierras.
El segundo ensayo es: Nutrición, desarrollo y ayuda externa, el autor evalúa los
proyectos norteamericanos en el campo de la salud como el de la fundación
“Community Systems Foundation” establecida en la Universidad del Valle, en 1963
y su fin era el mejoramiento del género humano a través de investigaciones
científicas y la asistencia directa a las comunidades en nutrición y salud, pero en
realidad solo opacaban la realidad en los informes que presentaban ; y de la
fundación Rockefeller llego a Colombia en 1913 con un programa para erradicar
los parásitos, pero fracaso por el poco apoyo de las zonas rurales, entonces el
gobierno en 1920 apoyo la campaña de esta fundación de dar becas para estudios
en medicina en Estados Unidos y el apoyo a la revolución verde, pero estas
ayudas para superar la desnutrición y el desarrollo de la región, no era más que un
disfraz para ocultar la presencia Estadounidense y la influencia que estaba
ganando.
En el tercer ensayo: Ritos Y Cohesión Social En Una Sociedad Exportadora
De Mano De Obra, el autor plantea como la semana santa es una celebración
importante en la integración sociocultural (caso particular de Santa María, rio
Timbiquí), pues era muchos migrantes en su mayoría esclavos liberados en 1851
regresan a participar de esta. Y como los ritos religiosos a diferencia de otros
rasgos de la sociedad no están marcados por anarquía y dispersión, pero a la vez
contribuyen a encauzar la fuerza laboral hacia el mercado capitalista.
Los negros de la costa pacífica desarrollaron instituciones que se ven
representadas en las reuniones para los ritos religiosos donde se congregan las
regiones vecinas y migrantes de plantaciones del interior, en los pueblos de las
cabeceras, dichos actos provienen de la iglesia colonial impuesta por los amos de
los esclavos pero que pasaron a representar son formas de religión popular. Al
concentrar de gente, esta celebración también es una gran ocasión para recolectar
información, redeterminar y reorganizar intercambios de artículos y parientes, así
como relaciones personales ya sea en público o privado, además de favoreces el
flujo de mano de obra asalariada, pues una regresa y otra emigra. La semana
santa se prepara con algunos meses de anterioridad, pescando y amontonan todo
el pescado para la celebración y por medio de la venta o cambio de productos se
compran provisiones como cocos, una vez llega la fecha el rio se ve con muchas
canoas que transportan a la gente con elegantes trajes, radios ensordecedores y
grabadoras, este rito no es organizado por sacerdotes ni monjas sino por los
ancianos quienes son los responsables de la financiación y programación de la
representación de la ultima cena para los apóstoles, la flagelación, y Crucifixión,
por toda la aldea, todas las unidades familiares tiene alguna tarea, la iglesia hace
de teatro, los ancianos participan siendo los apóstoles y por lo general estos
cargos se heredan de padres a hijos y a nietos. La música también es importante,
está presente desde el jueves santo hasta el domingo en la mañana, el algunos
cantos son en latín, vana acompañados por marimba, xilófono de palma y bambú.
Hay hombres borrachos y mucha gente fuma. Es así como este rito integra
sistemas socioculturales diferentes y opuestos, satisfaciendo requerimientos de la
esta sociedad y la muestra del deterioro de la subsistencia de los migrantes pues
en ambos sitios (de donde son y donde trabajan) está presente la pobreza , pero
ellos sueñan con andar y conocer, en búsqueda de éxito, pero no consiguen ser
más que sirvientas y peones de campos oprimidos, por lo que el éxito genera
envidia, pues es una vergüenza regresar a la tierra son trajes elegantes, un radio.
La migración en este caso es una contradicción porque en lugar de traer éxito y
poder lo que logra es agravar los problemas, por lo que una forma de contrarrestar
esa humillación y aislamiento que sufrieron en el interior, pues si les va bien a los
migrantes regresan a ocupar una mejor posición entre iguales y más si se participa
dentro de las actividades de esta celebración pues eso quiere decir que se tiene
un lugar en la sociedad local, sintiéndose parte integral de su fiesta religiosa.