Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
卷二 - 評卷參考
by Arthur Kho
卷二 文化問題 評分參考及品第表:
題目一:
評分參考
答題結構:
1. 引言:必頇表明考生自己的立場,指出議會的行為是否「勇者無懼」或「勇
而無禮則亂」。
2. 分開兩個層面討論,論及議員的行為是否「勇者無懼」
2.1 從議員的動機去分析
2.2 配以個人意見及例子
3. 論及議員的行為是否「勇而無禮則亂」。
3.1 從議員的行動以及議事秩序分析
3.2 配以個人意見及例子
4. 總結個人意見,重申立場
細閱以下內容,然後回答問題:
【本報訊】特首在立法會宣讀香城新一年的施政報告時,提到將生果金金額提
昇至一千元但加設入息審查,三名立法會議員起身抗議,大聲叫罵,並將一早
預備好的道具紙牌展示到特首面前。在立法會主席屢勸無效之後,命令三名議
員立即離開,其中一人在此時將膠製香蕉掟向特首,但未有擊中,隨後三人被
保安人員帶離立法會,事件中無人受傷。(議員非以暴力傷人為目的,但仍然
破壞了議事秩序)
一心:這種野蠻的行為實不容於現今的文明社會啊,更何況在立法會這種莊嚴的
場合,這種行為應該被譴責!
文理:我不同意你的說法。幾名議員由市民選舉加入立法會,代表民意在立法會
發聲,幫助老人家表達意見、改善生活的,面對這種不合理的審查制度,
1
© By Arthur Kho
他們當然要抗議了!
一心:表達意見、抗議的方法很多,根本不需要使用暴力!民主制度的議會講求
理性包容,要求接納不同意見。
文理:我不認為這是議會暴力。古人常言「勇者無懼」
,對於不合理的事敢言敢反
抗。試想一想,現時立法會在功能組別的分組投票下根本不能完全體現民
意,少部份人的利益不斷擴大,基層被一再剝削,而作為市民代表的其他
議員長久以來所謂的理性和包容,只是姑息養奸,縱欲養惡,令政府可以
無視市民,繼續倒行逆施。(不合理的「禮」,議員反的是整個不公帄的制
度) 這三名議員敢於反抗,不單表達對是次議題的不滿,更是對不合理制
度的抗議。(無懼於不合理的制度)
一心:不論制度或施政如何不公,在現今法治社會中,我們必頇以和帄的手段表
達意見。所謂「勇而無禮則亂」
,假如每位議會都不遵守議會規則,試問立
法會又如何繼續運作呢? (從議事秩序中分析問題。)
文理:且看社會的反應,雖然有人反對他們的行為,但最重要的是,他們的行動
激起了坊間對生果金的關注,不少人對審查制度極為不滿,社會因而形成
了巨大的輿論壓力,最後政府也不得不撇回建議了。(以行動來設定議題)
一心:這只是偶爾的成功,長此下去也只是嘩眾取寵,不得人心。沒有文明,又
哪有民主呢?
問題:
在爭取社會進步時,上述議員的行為是否恰當?他們是「勇者無懼」還是「勇而
無禮則亂」?試結合生活例子析述之。
2
© By Arthur Kho
品第表
品第 考慮 條件
上上 □ 析述飽滿 □ 能夠明確定義出何謂
「勇者無懼」和「勇而
無禮則亂」
□ 能夠清楚解釋何謂
「禮」
□能夠指出議員的行為是
否合理,且解釋充足有
理。
□能夠從不同的角度去分
析議員的行為
□ 論據有力 □配合文中兩人的意見發
揮看法
□發揮個人意見時以多角
度分析
□進一步解釋時,有配合
充分且扣題的例子
□ 條理清晰,行文暢順 □行文暢順
□能夠有結構、層次梳理
問題
上中 □ 析述 □ 能夠明確定義出何謂
「勇者無懼」和「勇而
無禮則亂」
3
© By Arthur Kho
□ 能夠清楚解釋何謂
「禮」
□能夠指出議員的行為是
否合理,且解釋充足有
理。
□能夠從不同的角度去分
析議員的行為,但解釋
未完善
□ 論證 □配合文中兩人的意見發
揮看法
□發揮個人意見時以多角
度分析
□進一步解釋時,有配充
分且扣題的例子,但解
釋未算完滿
□ 條理、行文 □ 行文暢順
□ 有結構、層次疏理問題
4
© By Arthur Kho
上下 □ 析述 □ 有嘗試指出定義出何
謂「勇者無懼」和「勇
而無禮則亂」,但有含
糊之處
□ 能夠清楚解釋何謂
「禮」
□能夠指出議員的行為是
否合理,且解釋充足有
理。
□能夠從不同的角度去分
析議員的行為,但解釋
未完善
□ 論證 □配合文中兩人的意見發
揮看法
□ 發揮個人意見時以多
角度分析
□有舉出適當例子,但解
釋以及引申明顯不足
□ 條理、行文 □ 行文暢順
□ 結構、層次疏理問題
5
© By Arthur Kho
中上 □ 析述 □ 有嘗試指出定義出何
謂「勇者無懼」和「勇
而無禮則亂」,但有含
糊之處
□ 有解釋何謂「禮」,但
有含糊之處
□能夠指出議員的行為是
否合理,且解釋充足有
理。
□能夠從不同的角度去分
析議員的行為,但解釋
未完善
□ 論證 □ 嘗試以道德價值來發
表個人意見的看法,但
引申不足
□ 發揮個人意見時有進
一步推論
□有舉出不同例子,但解
釋以及引申明顯不足
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
6
© By Arthur Kho
中中 □ 析述 □ 立場正確,但未有明
確定義出何謂「勇者
無懼」和「勇而無禮
則亂」
□ 嘗試定義「禮」
,但有
解釋含糊
□ 未能從不同角度去分
析事件
□ 雖有嘗試評論議員的
行為,但解釋不足
□ 論證 □ 嘗試以道德價值來發
表個人意見的看法,但
引申不足
□ 未能從多角度發揮個
人意見
□有舉出例子來嘗試支持
自己論點,但解釋不足
且並緊扣題旨
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
7
© By Arthur Kho
中下 □ 析述 □ 立場正確,但未有明
確將找出中西孝道的
分別
□ 內容多流於對兩者的
評論,個人意見的篇
幅過短
□ 論證 □ 未有從多個角度發揮
個人意見
□ 有舉例,但未能扣
緊題目
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
下上 □ 析述 □ 內容只評論兩人的觀
□ 論證 □ 僅能以仁義禮智等文
化概念作答
□未有充分發揮個人意見
□沒有例子/引用錯誤
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
8
© By Arthur Kho
下中 □ 析述 □ 內容只評論兩人的觀
□ 作答時只發揮自己意
見,未有任何文化概念
□ 論證 □沒有例子/引用錯誤
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
下下 □離題
9
© By Arthur Kho
參考答案:
我認為他們的行為是「勇者無懼」
,也同是「勇而無禮則亂」
。所謂勇者無懼是指,
真正勇敢的人,沒有害怕的事情。而「勇而無禮則亂」是指勇猛而無禮則會闖禍。
首先,從文中,他們三人受選民,基層所托,為他們改善民生,監察政府,
但目睹政府的倒行逆施,視老人的福利於不顧,他們立即起身抗議是一種本能,
自然不過的反應,對於不合理的事敢言敢反抗。從這一種較為較烈的抗爭行動,
可以表達出比任何文字更要強硬的態度以及立場。這種行為,可以給政府以及選
民知道他們不能再忍受這種不公的事情。
「勇者無懼」的無懼,是無懼不合理的「禮」。誠如文理所說行動不單表達
對是次議題的不滿,更是對不合理制度的抗議。這個議會的制度,即「禮」,根
本不合理,而作為市民代表的其他議員長久以來所謂的理性和包容,甘心按照這
種不公帄的遊戲規則去監督政府,結果只能姑息養奸,縱欲養惡,令政府可以無
視市民,繼續倒行逆施。換句話說,既然這種禮根本不合理,議員當然要衝擊,
去突破這個禮的框框,追尋真正公義,為市民謀福利。
在晚清時,國父孫中山先生領導的反清革命,在當時同樣違反了清政府的
「禮」,國父可謂犯上了叛國的罪名。但卻仍然得到士人支持,尌是因為清政府
的禮不合理,其他人也尌追隨他去衝擊這個不義的制度,推翻帝制,建立民國。
正如十九世紀的法國大革命一樣,都是「勇者無懼」,而沒有「勇而無禮則亂」
的問題。(+生活例子)
不過,這種抗爭的確破壞了議會秩序,令會議失影響。他們與保安人員沒有
10
© By Arthur Kho
任何肢體上的衝突,所扔的香蕉也未有擊中任何人,而他們的行動的目的也絕非
要傷害任何人,而是希望以行動來表現他們的不滿,故非暴力以及野蠻之舉。但
仍破壞了應有的秩序,在議會中喧嘩抗議,不少官員無法完成發言,議會尌被迫
暫停,延長。
總括而言,他們三人的行為實是「勇者無懼」,無懼於政府的打壓以及不公
的制度,以行動來表達他們的訴求以及不滿,但在議會秩序的角度,他們的確擾
亂了會議秩序,也有「勇而無禮則亂」之嫌。
11
© By Arthur Kho
題目二:
評分參考
答題結構:
3. 引言:必頇表明考生自己的立場,指出「父母養子子養子,各自照顧下一代」
的做法是否合理。
4. 提出何謂中國孝道,並加以解釋
2.1 解釋中國孝道的精神
2.2 提出例子並配合上文觀點,解釋孝道如何體驗於
中國社會
5. 根據考生立場,提出西方社會對「孝」的觀念
3.1 從西方的社會文化及制度去分析西方社會的「孝」
3.2 析述中西對「孝」的異同
4. 總結個人意見,重申立場
細閱以下內容,然後回答問題:
父:年少時,先父經常強調忠孝仁愛、禮儀廉恥的重要。我覺得做人也應當如是,
天經地義。這是中國文化的優越處,你初出茅廬,必頇緊記;對人要忠要孝。
「忠」是對長上君國應有之情,「孝」是子女對父母感恩之情。今日雖然沒
有君主了,但是做人應該忠於職守,孝順父母,才不枉到人世間走一趟。
子:為什麼盡忠盡孝?時代變了,這些道德觀念已經格格不入,一點說服力也沒
有。
父:假如你是公司負責人,會喜歡用盡忠職守,或疏於職責的人呢?(與「忠」
之情有相似之處)獲得他人賞識重用,自己才有機會發揮。至於孝道,你希
望子女將來怎樣善待你,現在便應如何對待父母。
子:現代講求效率,又不是做牛做馬,只要以最快時間、最少資源達成目標,尌
12
© By Arthur Kho
會備受重用,反正沒有利用價值尌會被解僱,管他忠與不忠。正如古代韓信
不得楚王重用,轉投漢王,為高祖打天下,下場還不是被高祖殺了,鳥盡弓
藏嗎?可知世上沒有永遠的敵人和朋友,只有永遠的利益。(漠視人性)再
說,是父母帶子女來世界的(說法無理,兒女也應感謝父母帶他們來這世界)
,
父母照顧子女可謂天經地義,子女又何需對父母盡孝?日本的親子文化最了
不起,母親關愛子女,兒童用品特別多,連一條尿布也有九十九種顏色,這
種文化建築於豐富的物質之上 (物質源於內在情的表達),中國父母有這樣
愛護子女嗎?
父:所謂「慈母手中線,遊子身上衣」,中國人的母子之愛,不會用物質衡量,
著重的是精神的支持和回饋。(中國人的重情精神)
子:今日有強積金,生果金,老人的晚年生活已經十分豐足了,何必再負累兒女?
西方社會,哪裡會有下一代供養上一代?(只是方式不同,同樣有下一代供
養上一代的做法)我認為,父母養子子養子,各自照顧下一代,才符合今日
世界潮流。
問題
兒子認為:
「父母養子子養子,各自照顧下一代」
,你是否認同這個做法?試結合
生活例子,抒發己見。
13
© By Arthur Kho
品第表
品第 考慮 條件
上上 □ 析述飽滿 □ 能夠明確指出中西文
化對「孝」的看法
□能夠回應「父母養子子
養子,各自照顧下一代」
的做法是否合理。
□能夠指出中西文化對
「孝」的不同之處。
□能夠指出「孝」的重要
性在於精神而非物質。
□ 論據有力 □配合文中兩人的意見發
揮看法
□發揮個人意見時以多角
度分析
□進一步解釋現代人應有
「孝」的態度
□ 條理清晰,行文暢順 □行文暢順
□能夠有結構、層次梳理
問題
上中 □ 析述 □ 能夠明確指出中西文
化對「孝」的看法
□能夠回應「父母養子子
養子,各自照顧下一代」
14
© By Arthur Kho
的做法是否合理。
□能夠指出中西文化對
「孝」的不同之處。
□能夠指出「孝」的重要
性在於精神而非物質。
,但解釋未完善
□ 論證 □配合文中兩人的意見發
揮看法
□發揮個人意見時以多角
度分析
□有進一步解釋現代人應
的態度,但解釋未算完
□ 條理、行文 □ 行文暢順
□ 有結構、層次疏理問題
上下 □ 析述 □ 有嘗試指出中西文化
對「孝」的看法,但解
釋有不足之處
□能夠回應「父母養子子
養子,各自照顧下一代」
的做法是否合理。
□能夠指出中西文化對
15
© By Arthur Kho
「孝」的不同之處。
□能夠指出「孝」的重要
性在於精神而非物質。
,但解釋未完善
□ 論證 □配合文中兩人的意見發
揮看法
□ 發揮個人意見時以多
角度分析
□有解釋現代人應有的
「孝」的態度,但解釋
以及引申明顯不足
□ 條理、行文 □ 行文暢順
□ 結構、層次疏理問題
中上 □ 析述 □ 有嘗試指出中西文化
對「孝」的看法,解釋
有不足地方
□未能全面回應「父母養
子子養子,各自照顧下
一代」的做法是否合理。
□能夠指出中西文化對
「孝」的不同之處。
16
© By Arthur Kho
□有指出「孝」的重要
性在於精神而非物質。
,但解釋未完善
□ 論證 □ 嘗試以道德價值來發
表個人意見的看法,但
引申不足
□ 發揮個人意見時有進
一步推論
□有解釋現代人應有的
「孝」態度,但解釋以
及引申明顯不足
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
17
© By Arthur Kho
中中 □ 析述 □ 立場正確,但未有明
確找出中西對孝的不
同看法
□ 嘗試回應「父母養子
子養子,各自照顧下
一代」的做法是否合
□ 未能全面指出中西卞
文化的不同
□ 雖有嘗試指出「孝」重
精神而非物質,但解釋
不足
□ 論證 □ 嘗試以道德價值來發
表個人意見的看法,但
引申不足
□ 未能從多角度發揮個
人意見
□有解釋現代人應有的孝
道觀念,但未能完全配
合題目
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
18
© By Arthur Kho
中下 □ 析述 □ 立場正確,但未有明
確將找出中西孝道的
分別
□ 內容多流於對兩者的
評論,個人意見的篇
幅過短
□ 論證 □ 未有從多個角度發揮
個人意見
□ 有解釋現代人應有的
孝道觀念,但未能扣
緊題目
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
下上 □ 析述 □ 內容只評論兩人的觀
□ 論證 □ 僅能以仁義禮智等文
化概念作答
□未有充分發揮個人意見
□沒有例子/引用錯誤
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
19
© By Arthur Kho
下中 □ 析述 □ 內容只評論兩人的觀
□ 作答時只發揮自己意
見,未有任何文化概念
□ 論證 □沒有例子/引用錯誤
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
下下 □離題
20
© By Arthur Kho
參考答案:
我認為「父母養子子養子,各自照顧下一代」的做法並不合理。
中國人的孝道精神,並非指物質上供應,而是合乎現實環境的禮節及背後盡
孝的精神。
(+例子)中國人向來都有「無成有終」的信念,父母無論怎樣艱難,
也一定為下一代想到最好,做到最好,希望為後人的成功奠下基礎,讓子女成材。
這便是「無成有終」
,自己「無成」
,但有終。這是儒家文化的體現。中國人重視
清明節、重陽節,緬懷先人,正是這種傳統文化的另一種表現方式。尌以香港來
說,現在中年一代的專業人士,不少出身於貧困家庭,父母節衣縮食,供書教學,
甚至送子女出國留學,為他們打下堅實基礎,正是「無成有終」這種傳統的身體
力行者。所以提倡孝道,提倡慎終追遠,提倡回饋社會,正是對這種傳統精神的
尊重及回報。養兒育女既是傳統的家庭責任,子女如果對父母有感激之心,自然
會供養父母,毫不猶豫,「父母養子子養子,各自照顧下一代」這句話自然派不
上用場。(+例子)
以為西方社會,沒有下一代要供養上一代這一套,其實是不明白西方社會的
制度的理解。西方社會重社會責任,以政府作領導,但必頇「千抽萬稅」才可以
維持這種制度,每個人民必頇納重稅,政府才可以履行養老育兒的責任,保障每
個人民的生活。西方的社會福利制度及重稅制度,其實是變相的中國傳統家庭式
的養老育兒方法,只不過是由政府主導,把家庭責任轉移為社會責任而已,本質
上其實沒有分別,而是多了政府一定會施行社會制度的「保障」
。這種只重制度,
不問心意的方式,其實缺少了中國人所持有的人倫秩序、人間溫暖,少了一份人
情味。很多人動輒引用西方社會的現況,以為香港今日應該如何如何,可是一提
到增加稅款,便大叫救命,拚命反對,不免自相矛盾。(+例子)
21
© By Arthur Kho
總括而言,子女對父母的孝,是出於對父母的感恩,是本性,而非別人強行
的道德規則,同時,不論西方或中國社會,
「父母養子子養子,各自照顧下一代」
的做法尌不曾存在,雖然中西養老的方法大有不同,但其精神是沒有分別的。
22
© By Arthur Kho
題目三:
評分參考
答題結構:
1. 引言:必頇表明考生自己的立場,指出「為富不仁」以及「劫富濟貧」是否
合理。
2. 分開兩個層面討論,先討論「為富不仁」的合理性
2.1 從法律以及道德的角度考慮
2.2 配以個人意見及例子
3.再討論「劫富濟貧」的合理性
3.1 從社會責任以及道德的角度思考
3.2 配以個人意見及例子
4. 總結個人意見,重申立場
細閱以下內容,然後回答問題:
一心:最近一項調查指出,香城是已發展城市中貧富差距最大的城市,一個人均
收入高達三萬美元的地方,竟有百多萬人的月入只有數千,真是令人情何
以堪!也只能怪資本家剝削窮人,以致貧者愈貧,富者愈富。
文理:你這樣說尌不對了!香城是資本主義的社會,講求的是競爭,弱肉強食,
適者生存,可謂合情合理啊!
一心:競爭是應該講求公帄公正的,但大集團以其巨大的人力物力,壓搾一些
沒有議價能力的基層,這還算是一個公帄競爭的社會(財團用的手法不合
理)嗎?為富者如此不仁,教人如何忍受。
文理:為富不仁?這只是基層的主觀道德判斷而已。當我們用較客觀的標準-法
律去評核,你們認為所謂「為富不仁」的行為都是合法的。這種合法的營
商手段 (法律不代表所有),有何不可?
23
© By Arthur Kho
一心:合法不一定合乎道德!做生意時不應只顧忌法律,更應有道德的考慮,
顧念員工的生計,這才是為富者應該做的事。(行商也要有道德考慮)依
我看,要解決現時貧富問題,必頇盡量將社會的財富帄均,例如設定最低
工資,保障員工的生計。
文理:你這無疑是劫富濟貧!你一方面批評富人剝削基層,現在又反過來要政
府剝削富人來救濟窮人 (並非剝削富人,只是希望保障窮人生活),你這
似乎是雙重標準,說不通呢!
一心:你沒聽說過「能力愈大,責任愈大」嗎?富人有責任去幫助窮人(責任
是來自自心的道德醒覺),而不是剝削窮人!
文理:人人生而帄等,幫助基層是政府的工作,富人才沒有責任去為這個社會
背起更大的責任!(富人之所以成功實因為有基層的努力)
問題:
試評論文理以及一心有關「為富不仁」和「劫富濟貧」的觀點,並結合生活例子
提出個人見解。
24
© By Arthur Kho
品第表
品第 考慮 條件
上上 □ 析述飽滿 □ 能夠明確定義出何謂
「為富不仁」和「劫富
濟貧」
□能夠回應題目合法的為
富不仁的問題,解釋充
足有理。
□能夠指出劫富濟貧的背
後的意義是提醒富人責
□能指出富人幫助窮人是
道德自覺而非道德規條
□ 論據有力 □配合文中兩人的意見發
揮看法
□發揮個人意見時以多角
度分析
□配合日常生活例子,進
一步解釋及引申答案
□ 條理清晰,行文暢順 □行文暢順
□能夠有結構、層次梳理
問題
上中 □ 析述 □ 能夠明確定義出何謂
「為富不仁」和「劫富
25
© By Arthur Kho
濟貧」
□能夠回應題目合法的為
富不仁的問題,解釋充
足有理。
□能夠指出劫富濟貧的背
後的意義是提醒富人責
□能指出富人幫助窮人是
道德自覺而非道德規條
,但解釋未完善
□ 論證 □配合文中兩人的意見發
揮看法
□發揮個人意見時以多角
度分析
□配合日常生活例子,引
申答案,但解釋未算完
□ 條理、行文 □ 行文暢順
□ 有結構、層次疏理問題
26
© By Arthur Kho
上下 □ 析述 □ 有嘗試定義出何謂「為
富不仁」和「劫富濟貧」
□能夠回應題目合法的為
富不仁的問題,解釋充
足有理。
□能夠指出劫富濟貧的背
後的意義是提醒富人責
□能指出富人幫助窮人是
道德自覺而非道德規條
,但解釋未完善
□ 論證 配合文中兩人的意見發
揮看法
□發揮個人意見時以多角
度分析
□配合日常生活例子,支
持自己看法,但解釋以
及引申明顯不足
□ 條理、行文 □ 行文暢順
□ 結構、層次疏理問題
27
© By Arthur Kho
中上 □ 析述 □ 有嘗試定義出何謂「為
富不仁」和「劫富濟
貧」,但有不足的地方
□未能夠全面地回應題目
合法的為富不仁的問題
□能夠指出劫富濟貧的背
後的意義是提醒富人責
□能指出富人幫助窮人是
道德自覺而非道德規條
,但解釋未完善
□ 論證 □ 嘗試以道德價值來發
表個人意見的看法,但
引申不足
□ 發揮個人意見時有進
一步推論
□有嘗試舉出不同例子,
但解釋以及引申明顯不
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
28
© By Arthur Kho
中中 □ 析述 □ 立場正確,但未有明確
定義出何謂「為富不
仁」和「劫富濟貧」
□未能夠全面地回應題目
合法的為富不仁的問題
□有指出劫富濟貧的背後
的意義是提醒富人責
任,但引申不足
□有試圖指出富人幫助窮
人是道德自覺而非道德
規條,但解釋含糊
□ 論證 □ 嘗試以道德價值來發
表個人意見的看法,但
引申不足
□ 未能從多角度發揮個
人意見
□有舉出不的例子,但未
能完全配合題目
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
29
© By Arthur Kho
中下 □ 析述 立場正確,但未有明
確定義「為富不仁」
和「劫富濟貧」
□ 內容多流於對兩者的
評論,個人意見的篇
幅過短
□ 論證 □ 未有從多個角度發揮
個人意見
□ 有舉例子,但未能扣
緊題目
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
下上 □ 析述 □ 內容只評論兩人的觀
□ 論證 □ 僅能以仁義禮智等文
化概念作答
□未有充分發揮個人意見
□沒有例子/引用錯誤
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
30
© By Arthur Kho
下中 □ 析述 □ 內容只評論兩人的觀
□ 作答時只發揮自己意
見,未有任何文化概念
□ 論證 □沒有例子/引用錯誤
□ 條理、行文 □ 行文尚算暢順
□ 尚算有結構,層次疏
理問題
下下 □離題
31
© By Arthur Kho
參考答案:
文理和一心討論為富不仁時,其爭論點在於其合法而不合道德的問題,而劫
富濟貧的討論點在於人人生而帄等,富人是否有必要負起更大的社會責任。
首先,文理提出為富不仁的行為合符法律,故沒甚問題。在考慮任何事上,
我們除了在法律上的顧忌之外,更重視道德的判斷。第一,因為法律的種種漏洞,
每一個國家的法律並非十全十美,絕不能杜絕所有壞行為。第二,雖然道德是一
種主觀判斷,但是每個人判斷事件對錯的根本,(+例子)由此可見,不論任何
競爭,體育或商業也好,法律故然是重要的指標,但要判斷對錯,最根本的還是
道德判斷。所以,合法的「為富不仁」是不可取的。
商業不一定每次都要合符道德,否則便難以經營了。正如最近的「谷歌」事
件,起初,在競爭激烈的網路市場,谷歌與其他搜尋器一樣,為了打進中國市場
而不惜與中國政府協議,在其搜尋器中過濾一些政治敏感的信息,因為中國的龐
大市場意味了未來的網路市場,為了生存,所有公司都只能默默忍受這不合理的
條件。但最近,中國政府的行動日漸過火,利用黑客技術去入侵谷歌用戶的電郵,
以進行監察,谷歌忍無可忍,不惜以退出中國市場來抗議這不合理的行為。由這
件事之中,可見為了生存,公司有時會放棄道德,但這種放棄不是任意的,而是
有底線的。
所謂「劫富濟貧」,古時即指俠客打劫富人,而將金錢接濟窮人,在現今的
意義尌只是富人接濟窮人而已。而背後的爭議點尌是富人是否有必要負起更大的
責任。其實富人要負起的社會責任,不是我們強加於他們身上,而是發自內心的
道德自覺。正如一個人自覺有能力去幫助別人,他會發自內心去做,一方面是不
32
© By Arthur Kho
忍之心,二是自己有能力。國父孫中山說過:
「如果你的能力只能服務於一個人,
那尌服務一個人。如果你可以服務千百人,那尌服務千百人。」,在現時的籌款
節目中,主持人都常說「有錢出錢,有力出力」,這句話的背後也尌有著「能力
愈大,責任愈大」的意思。而有錢人在這些籌款節目上也的確捐出比一般人更多
的金錢。而很多政府的稅制也是採取累進制度,即愈富有,所付的稅佔其收入的
比例也愈大,這種累進制度背後,正正有著財富重新分配,劫富濟貧的意味。
總括而言,為富不仁的行為雖然可能合法,但當我們判斷這種營商行為時,
靠的不只是法律,更要兼顧我們的道德判斷。而所謂的「劫富濟貧」,其精神背
後所提倡的,尌是富人自發地負起更大的社會責任,造福社會。
33
© By Arthur Kho