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LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE HUSSERL COMME MÉTAPHYSIQUE

Author(s): Alwin DIEMER, Jacques RIDÉ, Alexandre LOWIT and Henri COLOMBIÉ
Source: Les Études philosophiques, Nouvelle Série, 9e Année, No. 1 (Janvier/Mars 1954), pp.
21-49
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20841627
Accessed: 31-08-2017 13:00 UTC

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LA PHfiNOMfiNOLOGIE DE HUSSERL
COMME MfiTAPHYSIQUE

Nos lecteurs trouveront, a la suite de Yarticie de M. Diemer,


des notes tres etendues, contenant des textes inedits de Husserl,
dun interet tout a fait remarquable. Nous avons voulu, pour deux
de ces textes, communiquer le texte allemand lui-meme, afin de
permettre un contact plus direct avec la pensee de Husserl, et de
montrer a quelles difficultes se heurtent le lecteur et le traducteur
(N. D. L. /?.).

Dans la serie des philosophes eminents de notre siecle,


Edmund Husserl occupe une place singuliere. Certes, en tant que
fondateur de la phenomenologie, il se range parmi les grands
penseurs de notre temps. Mais en depit de la grandeur et de Tim
portance que nous lui reconnaissons, il est toujours reste pour nous
un etranger, au voisinage duquel nous sommes incapables de nous
enflammer : il ressemble a un mont tres eleve dont le lointain
sommet, recouvert de glace et de neige et laissant au-dessous de
lui les profondeurs ou se jouent la vie et les evenements reels,
rayonne d'un eclat pur dans la claire lumiere du soleil de la
raison. Aux yeux de Pepoque presente, Husserl est au premier
chef ? pour ne pas dire exclusivement ? le grand logicien qui a
donne un fondement nouveau a Ya priori de la logique ainsi qu'a
celui de la philosophic en general et developpe comme metho
dologie correspondante sa philosophic, a savoir la phenomeno
logie con<;ue en tant que doctrine de Y ? intuition des essences ?
(? Wesensschau ?).
Par contre, invoquant l'exigence de leur professeur et maitre,
qui affirmait qu'il fallait aller cc aux choses elles-memes? (? zu
den Sachen selbst ?), la plupart de ses disciples proches et
eloignes sont descendus ensuite des hauteurs sereines et glac^es
de la raison dans les regions chaudes et profondes, mais du meme
coup aussi dans les abimes de la vie et de l'histoire et ont tente
d'eclairer a partir de la Tetre et la situation de 1'homme: et c'est
precisement cette proximite de la vie reelle qu'on rencontre chez
eux qui fait que nous nous sentons touches et interesses par eux.

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22 LES ETUDES PHILOSOPHIQUES

alors qu'en definitive les developpements philosophiques de


Husserl nous laissent froids.
Telle est l'image de Husserl qui a cours a notre epoque ;
cependant elle est empreinte d'un certain tragique: car si elle
est exacte, Husserl est deja mort depuis 1913, c'est-a-dire depuis
la parution des ?Idees I? (?Ideen I?) ou meme deja depuis 1900,
c/est-a-dire depuis celle des ?Etudes Logiques? (? Logische
Untersuchungen ?), ainsi que le philosophe s'en plaignait lui-meme
en 1930, dans une lettre adressee a G. Misch, eleve de Dilthey:
? On ne voit que... Pauteur des ? L. U.?, on ne voit que
ce qu'elles representaient pour la generation anterieure et
non pas ce qui voulait ?devenir? en elles (?was in ihnen
werden wollte ?) et ce qui ? devint? effectivement (? wurde ?)
au cours de mes travaux ulterieurs? (1).
Et pourtant Husserl a vecu jusqu'en 1938, et rares sont ceux
parmi ses contemporains qui travaillerent autant que lui; autre
ment dit, il a vu Fepoque au cours de laquelle se developpa et
s'epanouit la phenomenologie en tant que courant spirituel; il
fut temoin de Factivite de Scheler et lui survecut ; il assista egale
ment a l'elaboration des principes initiaux de la pensee de
Heidegger. ? Mais pour l'opinion publique Husserl est mort deja
depuis longtemps.
Neanmoins la philosophic qui, fruit de son travail, s'est
deposee dans une oeuvre posthume volumineuse et qui, elle seule
ment, nous revele quelles etaient dans leur fond les preoccu
pations de Husserl, cette philosophic n'en est que plus vivante.
Les efforts et la patience que requierent sans aucun doute une
lecture et une etude approfondies de ces ecrits (1 a), se voient
largement recompenses par Pabondance et Fampleur des pro
blemes qui y sont evoques ; mais d'autre part, ce sont eux seu
lement qui constituent a proprement parler ce qu'il faut designer
sous le nom de cc phenomenologie? ; et ce n'est qu'a partir de
la, c'est-a-dire en premier lieu a partir de Fceuvre du dernier
Husserl, qu'on peut comprendre retrospectivement son but et
partant le fondement profond et supreme de sa philosophic
Et de fait, on s'etait mepris de fond en comble sur Fobjet
de sa recherche, et cela des le point de depart: en effet, on avait
pris pour le probleme veritable de Husserl ce qui, en realite,
n'etait qu'un nioyen pour penetrer jusqu'au probleme central qui

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 23

le preoccupait, autrement dit on considerait la phenomenologie ?


et on la considere ainsi encore aujourd'hui: il suffit de lire dans
n'importe quelle histoire generale de la philosophic les passages qui
s'y rapportent (2) ? comme une methodologie dont tout le sens
residerait dans ce qu'on est convenu d'appeler la cc decouverte des
essences ? (? Wesensfindung ?). Or, outre que la methode pheno
menologique proprement dite de Husserl n'est nullement ce quon
nomme reduction eidetique (eidetische Reduktion), c'est-a-dire
precisement Fintuition des essences qui, comme methode, n'entre
en ligne de compte qu'en second lieu, mais qu'elle est la methode
transcendantale et phenomenologique en tant que ?la methode
originaire de toutes les methodes philosophiques? (?die Urme
thode aller philosophischen Methoden ?) (3), ainsi qu'il arrive une
fois a Husserl de la designer, aucune methode philosophique, pas
plus qu'aucune autre methode en general, ne peut se fonder elle
meme, car par essence elle n'est jamais que voie... menant (Weg
hin zu...) au principe qui la fonde ; et de fait, il existe un tel prin
cipe fondamental qui porte toute la phenomenologie de Husserl et
qui determine toute Fevolution philosophique de ce penseur (4),
laquelle represente un effort constant et infatigable pour aborder
et circonscrire ce probleme ; c'est ce meme probleme qui fait
que la phenomenologie husserlienne se metamorphose interieu
rement d'une theorie de la connaissance, qu'elle est d'abord, en
une metaphysique, en un systeme metaphysique, qui represente
la ? veritable et authentique ontologie universelle ? (? wahre und
echte universale Ontologie ?), laquelle devoile le ?logos universel
de tout etre pensable ? (? den universalen Logos alles erdenkli
chen Seins ?) (5). Enfin ce probleme, qui constitue le principe de
base de la phenomenologie husserlienne ? et d'une fagon gene
rale celui de la phenomenologie tout entiere consideree comme
orientation dans Fhistoire des idees ? est le principe de Yinten
tionnalite, a la place duquel on trouve aussi le concept de trans
cendance, que des phenomenologues ulterieurs, comme Hei
degger par exemple, ont adopte comme concept fondamental.
Husserl avait emprunte ce concept a Brentano, mais il lui
avait fait subir tout d'abord une transformation decisive resultant
de la difference des termes dans lesquels le probleme se posait
chez chacun. En effet, tandis que pour Brentano ce concept ne
servait qu'a caracteriser d'une maniere generale les ? phenomenes
psychiques ?, ce qui importait a Husserl, c'etait la problematique

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24 LES ETUDES PHILOSOPHIQCES

philosophique fondamentale, c'etait de savoir quel est ?le sens et


Fetre ? de Fetant (Frage ? nach Sinn und Sein ? des Seienden) (6).
La perspective husserlienne devait necessairement ramener a Fex
perience ou encore au fondement de Inexperience. Mais dans son
essence, l'experience est un mode d'etre (Seins-modus) de Fetant
interrogateur lui-meme, c'est-a-dire de la subjectivite (7), et plus
precisement de la ?subjectivite individuelle? (der ?je-eigenen
Subjektivitat?) (8), puisque seulement ici Fetant (hier Seiendes)
peut etre experimente comme ?lui-meme ? (? es selbst?). Or, le
fondement recherche n'est rien d'autre que Fintentionnalite,
(d'unite de tension ? jetant un pont entre le sujet et Fobjet (die
Subjekt-Objekt iibergreifende ? Spannungseinheit?), la transcen
dance qui s'articule selon les deux poles originaires (Ur-Pole) :
moi et monde : le moi et le monde dans leur reference et rapport
reciproques intentionnels, voila en quoi consiste la situation phe
nomenologique originaire.
En consequence, la demarche philosophique en tant que voie
menant au fondement reside dans la mise en lumiere des struc
tures fondamentales et des elements de Fintentionnalite ou de la
transcendance. Ce chemin est la reduction phenomenologique
congue comme une regression ?contre nature? (?widernatur
licherj) Ruckgang) hors du monde et vers un terrain absolu qui,
selon Husserl, ne peut plus etre du monde (weltlich), etre ? mon
dain ? (? mundan ?), puisque ce qui constitue 1'etre (das Seins
konstituierende) ne peut plus etre du monde, mais doit etre
necessairement ?transcendantal? (9) ? these grace a laquelle, en
depit d'une problematique de depart identique, Husserl se distin
gue fondamentalement de Heidegger qui, lui, con<;oit la constitu
tion comme ? une possibility centrale de Fexistence du soi-meme
de fait* (? eine zentrale Moglichkeit der Existenz des faktischen
Selbst ?) (10).. Le terrain absolu ainsi mis en lumiere est la subjec
tivite transcendantale au sens de F ? ego originaire ? (cc Ur-Ego ?),
de F ? ego primordial?. Non que lors de cette regression hors
du monde le monde mis desormais entre parentheses (?ein
geklammerte? Welt) se trouve etre nie ou etre absolument non
thematique (11) ; au contraire le monde et Fetant fournissent, en
tant qu'ils ont chacun une a structure typique ? (? Typik ?), speci
fique de leur etre, le fil conducteur transcendantal (cctranscen
dentaler Leitfaden ?) (12), a partir duquel il est possible de slnter
roger, dans une demarche a rebours, sur les structures et les

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE I)E HI SSERL 25

elements transcendantaux et intentionnels correspondants. Et la


methode utilisee pour degager a force d'effort la ? structure typi
que? recherchee, dans ses ?configurations d'essence?
(? Wesensgestaltungen ?) respectives, c'est Fintuition des essences,
la reduction eidetique qui, de cette fagon, s'avere comme fondee
dans la methode phenomenologique transcendantale.
Quant a la regression phenomenologique, elle rencontre la
subjectivite dans ses diverses concretions (Konkretionen) qui ne
sont rien d'autre que ses vecus (Erlebnisse) ou ses actes (Akte).
Cest pourquoi il doit etre possible de detecter tout d'abord les
cc elements intentionnels ? (? Intentionalien ?) dans les vecus (ou
plus exactement dans le vecu) ? consideres en eux-memes. Dans
sa bipolarite intentionnelle le vecu n'est pas forme ? comme on
Penseigne la plupart du temps ? de deux, mais de trois compo
santes ; et c'est precisement la composante que Pon neglige qui
constitue le fondement de base (das tragende Fundament), le
terrain predonne comme passif (der passiv vorgegebene Boden),
sur lequel toute activite vivante du moi peut s'edifier : c'est la
? hyle ? sensible, dans laquelle et grace a laquelle Petant aborde le
moi et P ((affecte ? (? affiziert?). Cest alors seulement que nais
sent de la les autres composantes : la <c perception? active ou
P ((aperception?, la noesis que Pon designe egalement sous le
nom de morphe. Elle congoit la hyle comme phenomene de
Petant et experimente ce dernier comme ((cela meme? (?es
selbst?) ; car, par rapport au phenomene, celui-ci n'est pas ? une
chose en soi? (? Ding an sich) transcendantale, mais est comple
tement et totalement ? present ? (a west... ? an in) dans le pheno
mene. C'est ainsi que Petant et d'une. fagon generale le monde
en tant que ?vise? (Vermeintes) de telle ou telle nature, fait
partie integrante du vecu, cependant non pas comme composante
?reelle?, comme le sont les deux autres que nous venons de
mentionner ? en effet, monde et etant sont mis entre paren
theses ?, mais il constitue la composante intentionnelle et ideale :
c'est le noema, le ? sens ? te! qu'il apparait dans chaque mode de
Fevidence de la donnee.
Ainsi Pintentionnalite se revele etre une trinite qui, dans un
certain sens, doit etre qualifiee de dialectique et qui comprend la
hyle sensible, la morphe noetique et le noema ou ?sens?
(((Sinn ?) ; mais il faut remarquer que par analogic aux deux
premieres denominations aristoteliciennes, ce dernier element est

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26 LES fiTUDES PHILOSOPHIQUES

aussi appele ? entelechie ? ou meme ? telos ?, termes que Ton ren


contre de plus en plus frequemment chez Husserl a mesure que
sa pensee progresse et qui represente un concept fondamental de
sa derniere philosophic Cette denomination convient tout parti
culierement dans la mesure ou le ? sens? ne donne pas Fetant
simplement sous forme d'un vise de telle ou telle nature, c'est-a
dire pour autant que tout acte vise toujours quelque chose, mais
parce que tout acte en tant qu'evenement intentionnel est ? ente
lechique ?, c'est-a-dire ne se contente pas de viser quelque chose,
mais se transcende toujours deja vers la plenitude de la donation
de l'etant (hin auf die Fiille der Gegebenheit des Seienden), autre
ment dit encore, dans la mesure ou il vise toujours de prime
abord son ?telos ?. Mais alors cette plenitude de la donnee n'est
rien d'autre que la verite: dans Facte intentionnel pleinement
accompli l'etant accede a sa verite, puisque son ?logos ? se trouve
etre par la ? de-couvert? (ent-borgen) ? pour employer ce terme
heideggerien, qui est deja prefigure chez Husserl; mai9 inverse
ment l'ego lui-meme parvient a cette occasion egalement a sa
verite, en ceci qu'il se fait acceder lui-meme a sa verite dans la
connaissance (= ? Facte doxique?), ou revaluation, le vouloir et
Faction, par ce fait qu'il y a ici revelation du logos predonne et
predessinc
Toutefois, cette caracterisation generale de l'intentionnalite
ne vaut pas uniquement pour le vecu qui ? comme on Fa dit ?
n'est chaque fois qu'une concretisation de la subjectivite ; elle vaut
egalement pour cette derniere: en elle aussi une sensibilite est
toujours predonn^e, sensibilite par laquelle le monde aborde le
moi; que ce soit dans la sensibilite simple ou alors surtout dans
la sensibilite affective, instinctive et impulsive. A celle-ci est asso
ciee, sur le plan intentionnel, la spiritualite qui, de son cote, doit
a son tour ?spiritualiser? (<r begeisten?) la sensibilite, afin que
puisse s'effectuer ainsi l'avenement de la verite (13). En outre, cette
structure intentionnelle vaut fondamentalement pour tout etre
et tout ev^nement: un fondement de sens passif est toujours
predonne, nous le nommons <rnatures, mais, selon son sens
d'etre, nous pourrions Fappeler ?terre ? (? Erde ?), dans Faccep
tion que lui donne Husserl quand il la qualifie d'? arche i>, de sol
qui porte tout, de ?terre originaire ? (? Urheimstatte ?) (14). Cest
dans cette passivite qu'est fondee Factivite, Fesprit en general, soit
en tant qu'esprit personnel de Fego pour qui le monde est un

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 27

terrain passif predonne, soit dans le monde et con<;u par Fego


comme projet de monde (Weltentwurf) spirituel et personnel;
grace a cela le monde se constitue comme l'horizon qui embrasse
toute chose et a Finterieur duquel Fetant particulier peut enfin
etre dans chaque cas ce qu'il est. Mais ce projet de monde recele
toujours deja un ?telos? immanent, un ?sens? vers lequel on
agit et sur lequel s'oriente en definitive Fetre de tout etre en
general. Or, c'est precisement ce sens ultime, absolu, qui devient
chez le dernier Husserl ? on peut Faffirmer sans risque d'exage
ration ? Fobjet de son interet le plus profond ; c'est egalement lui
qui fait que, pour Husserl, la phenomenologie finit par devenir
une affaire religieuse et la philosophic par se confondre avec la
theologie (15). Cela apparait de fagon particulierement nette dans
la constitution du temps que Husserl congoit de plus en plus
comme histoire : ici c'est alors le passe qui, sous forme de tradi
tion, constitue le terrain predonne sur lequel je (et egalement
nous) me trouve toujours deja place au depart; l'avenir, par
contre, est Fhorizon ouvert qui rend possible une action en lui
meme (offener Horizont des Hineinhandelnkonnens), laquelle est
toujours determinee deja de maniere intentionnelle et entele
chique en tant que but et telos immanent qui est predessine pour
tout etre historique sous forme de sens de 1'histoire, en direction
duquel 1'histoire s'accomplit comme ? etre-ensemble ? (als
Miteinandersein) et a partir duquel, par voie de consequence,
Fetre historique de fait devient intelligible : pour Husserl, le sens
de Fhistoire est Fidee d'une humanite vraie et authentique, une
idee qui, de plus en plus, assume a ses yeux la fonction de Fabsolu
et du divin (16). C'est a partir de cette idee que se definissent
ensuite la situation historique et avant tout la tache qui incombe
a la phenomenologie : desormais, la demarche philosophique de
celle-ci n'est plus simple reflexion theorique, ainsi qu'on entendait
primitivement la reduction phenomenologique, mais la phenome
nologie ? se reconnait... comme fonction de la reflexion universelle
de l'humanite sur soi, mise au service d'une cc praxis ? universelle
de la raison (im Dienste einer universalen Vernunftpraxis), c'est-a
dire au service de Inspiration devenant libre grace au d^voilement
(Enthullung) et orientee vers Fidee ? situee a Finfirii ? d'une
humanite qui existerait et vivrait (sein und leben wiirde) en fait
et absolument dans la verite et Fauthenticite ? (17).
Ce glissement de sens dans la demarche phenomenologique.

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28 les Etudes philosophiques

ce passage dune attitude purement theorique a une attitude


absolument personnelle est Tune des manifestations de la trans
formation interne de la phenomenologie qui, dune theorie de la
connaissance, devient une metaphysique: il apparait de la maniere
la plus frappante dans le deplacement du centre de gravite s'effec
tuant a Finterieur de la subjectivite transcendantale meme. En
elle Husserl distingue trois domaines d'actes qui, sur le plan
intentionnel, s'articulent en deux groupes polaires: fonctionnant
comme les actes situes le plus au bas dans la hierarchie et qui fon
dent de maniere absolue, il y a les actes purement doxiques dont
la perception sensible simple represente Felaboration typique. En
regard de cette forme de vecu passive, il y en a deux autres, acti
ves celles-la (hyle-morphe !) que Ton rassemble sous le nom
d' ((actes personnels ? (? personate Akte ?) : ce sont les actes
<( affectifs ? (? Gemiits ? - Akte), fondes dans les actes doxiques,
le sentiment de la valeur (? Wertfiihlen ?) et enfin les actes de
la volonte et de Faction (Willens - und Handlungs - Akte) qui sont
fondes a leur tour dans les precedents. Alors que c'etait le do
niaine doxique (= theorique) d'actes qui etait d'abord preponde
rant, de plus en plus le centre de gravite se trouve transfere dans le
domaine de la personne (in den Bereich des Personalen) ; cepen
dant, en aucun cas, on ne doit oublier que lors de ce transfert
Facte doxique demeure, apres comme avant, Fultime plan de
fondement pour les autres actes.
En consequence, dans la nouvelle ?attitude personnaliste?
(? personalistische Einstellung ?), le monde et Fetant n'apparais
sent et ne se constituent plus essentiellement comme dans F ? at
titude naturaliste? (cc naturalistische Einstellung?) ? sous for
me de simples c< choses ? (? Dinge ?) et d'objets exempts de valeur
et impersonnels ; il s'agit plutot de Fattitude nouvelle ? qui est la
notre lorsque nous vivons ensemble, parlons ensemble et nous
donnons la main les uns aux autres pour nous saluer... ayant
rapport les uns aux autres dans Famour et Faversion, dans la
pensee et Faction... Dans Fexistence naturelle du moi, notre vision
n'est plus toujours naturaliste, elle ne Fest meme pas dans la
plupart des cas ? (18).
Ce remaniement entrame encore un autre resultat: la proble
matique husserlienne primitive etait partie de la constitution de
formes (?Gebilde?, terme qui implique, en allemand, outre le
sens de c< lV>rme?, celui de ? produit?) superieures et logiques.

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 29

Or, la regression, telle que Fexige desormais la methode pheno


menologique, s'avere etre dans son developpement ulterieur une
regression vers les degres de constitution premiers et qui servent
de fondement ultime, tels qu'ils se presentent dans Fexperience
primitive ? ante-predicative ? (? vor-pradikative Erfahrung ?), ce
qui signifie regression vers le ? monde de vie ? (? Lebenswelt?)
(19) qui est premier. Cest ce dernier qui est le terrain de base
(der tragende Boden) qui donne naissance a toutes les autres
formes, qu'elles soient reelles ou surtout aussi ideales et dans
lequel elles se fondent: cela est vrai au premier chef pour la
science et en particulier pour la science de la nature, qui cepen
dant ne veut plus apercevoir son fondement dans ce monde de
vie, le recuse et a la place donne son ?monde objectif J>
(<( objektive Welt ?), formalise et vide de sens, pour le
monde vrai. De cette vue resulte la critique radicale que
formule Husserl a Fencontre de Fattitude adoptee par les sciences
de la nature devant le monde et qu'il considere comme Fexpres
sion de Fattitude defectueuse ? parce qu'oublieuse de soi ?
propre a Fhomme des temps modernes (20).
L'unite : moi et monde apparait ainsi sous un aspect nouveau:
le monde congu comme le vis-a-vis (das Gegeniiber), comme
Fhorizon ouvert, oil on rencontre Fetant et ou se trouve aussi de
son cote le moi comme personne, se definit a present comme
monde de vie (Lebenswelt) ou, mieux encore, comme monde de
vie personnel, qui s'articule maintenant en fonction de ses do
maines et de ses dimensions specifiques, lesquelles sont deter
minees a leur tour selon leur degre et proximite ou d'eloignement
dans leur orientation vers la personne. Cette orientation, cepen
dant, ne resulte pas simplement de la proximite et de Feloigne
ment spatiaux ou encore temporels respectifs, mais plutot en
premier lieu de la proximite ou de Feloignement personnels. Qui
dit proximite, dit toujours connaissance familiere (Vertrautheit),
et c'est ainsi que le monde personnel de vie se delink toujours
essentiellement comme ? monde familier ? (? Heimwelt ?) (20 a)
dans sa relativite constante au moi constituant.
Nous disons : constante, car il est bien vrai que d'un point
de vue purement formel, le moi designe uniquement la subjecti
vite et qu il s'entend en plusieurs sens, lorsque naturellement
ce moi est toujours, en tant que moi fonctionnant de maniere
constitutive, le moi individuel (das je-eigene Ich), lego origi

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30 les Etudes philosophiques

naire primordial (das primordiale Ur-Ego), auquel revient une


sphere propre primordiale sous forme de monde environnant
(Um-welt) ? toujours fini, mais fini avec des horizons ouverts ?
et con<;u comme monde familier (Heimwelt). Cependant, en tant
que moi personnel, cet ego se trouve toujours deja dans Funite
dune personnalite comprehensive et d'un niveau superieur du
nous (21), lequel se definit en fonction de Fampleur de la societe
(Sozialitat) consideree, en laquelle il reunit les divers membres
(? Genossen ?) qui en font partie (22). Ainsi, il y a, par exemple,
un nous de la famille, du peuple, du continent (<c Nous, Euro
peens?) (23) et, finalement, I'idee infinie d'un nous embrassant
toute l'humanite (eines allmenschheitlichen Wir), auquel corres
pond alors de fagon analogue I'idee d'un monde infini dont tous,
les mondes individuels representent des horizons particuliers.
Le nous s'articule egalement sur le plan intentionnel: le nous
de la communaute naturelle et generative fonctionne toujours en
tant que nous fondateur: c'est d'abord celui de la famille, puis
celui de la race, du peuple (24). De ce terrain naissent et even
tuellement se detachent (er-und moglicherweise ent-wachsen) les
societes (Sozialitaten) issues d'une operation active de la volonte
(Willensleistung) et d'une volonte de formation (Gestaltungs
willen) et qui doivent plutot etre qualifiees d'artificielles, comme
par exemple une association ou bien aussi une communaute ou
une societe religieuses, FEtat et d'autres groupements semblables.
Mais les exemples cites en dernier montrent precisement que,
dans la realite, les deux formes constitutives du nous sont
souvent, voire meme la plupart du temps, melees l'une avec
Fautre (25).
S'il est vrai qu'etre signifie etre-toujours-deja-dans-un-monde
(immer-schon-in-einer-Welt-sein) et que ce dernier se definit
toujours ? suivant son sens d'etre ? a partir de chaque person
nalite, il faut qu'il existe necessairement aussi un critere permet
tant de determiner pour chaque cas Fappartenance au monde.
Celle-ci est fondee dans un ? savoir ? (cc Wissen ?) (26), savoir qu'il
faut entendre dans le sens le plus large, c'est-a-dire savoir qu'a le
moi de son monde. Or, c'est precisement de la que resulte inver
sement la connaissance intime (Vfertrautheit) de chaque monde
familier (Heimwelt) qui, par suite, se trouve toujours etre sous
une typologie determinee, et c'est cette derniere qui legitime
Fappartenance au monde ou alors la qualification d'etranger
Or fremd ?) (27).

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 31

Si la typologie est fondee ainsi dans le savoir qu'a chaque


personnalite de soi et de son monde, alors il faut s'interroger, en
outre, sur la constitution de chaque style de cette typologie. lei,
on peut revenir sur ce qui a deja ete dit. Chaque moi se trouve
toujours deja dans Tunite d'un nous determine, autrement dit
d'abord dans Tunite de la communaute generative. Toute typo
logie du style de vie est deja predessinee en elle : <c on ? (? man ?)
fait cela ? ccon? ne fait pas cela, ?on? fait cela ainsi, etc...
C'est grace a ce ? on ? ? qui, en premiere analyse, n'a rien a voir
avec le-? on ? de Heidegger, lequel est precede d'un signe nega
tif, mais est estime absolument neutre, ? que se constitue chaque
fois 1'unite singuliere d'un nous que nous appelons sa normalite
fJNormalitat). Elle predessine ce qui ressortit au nous ou a son
monde et ce qui est a- -nomal et partant etranger. Naturellement,
cette normalite s'etage a son tour selon diverses dimensions; et
ici encore, il faut constater d'abord que <c la premiere norme est
celle du monde familier identique pour tous (die einstimmige
Heimwelt) et celle des sujets qui y ressortissent et qui s'accordent
quant a lui? (28). C'est de fayon analogue que se definissent en
suite les anomalites correspondantes (29), mais il faut remarquer
que ce concept, lui non plus, ne doit aucunement etre entendu
primitivement comme negatif. C'est ainsi, par exemple, que les
enfants faisant partie d'un monde familier normal sont aussi ano
maux (30), puisque, selon Husserl, seul l'homme mur, sain et
raisonnable fonctionne en homme normal au sens plein du
terme (31). Par suite, le monde infrahumain (32) tout entier, tant
animal que vegetal, bref l'etre vivant se constitue comme anomal,
mais anomal seulement eu egard au moi constituant, tandis que
dans son anomalite il peut etre normal aussi bien qu'anomal ?
par exemple difforme.
Cette normalite qui determine non seulement la simple quid
dire (Was-sein) de ceux qui font partie d'un monde, mais au-dela
aussi le style de vie, la coutume (33), le droit et les autres facteurs
de cet ordre, vaut cependant egalement pour le devenir, le deve
loppement, autrement dit Thistoire de toutes les personnalites
et de leur monde ; cette normalite peut toutefois se trouver rompue
ainsi par exemple par l'intervention de ? coups du sort? (? Schick
salsschlage ?) dans Texistence de l'homme individuel, coups lors
desquels ? je ne sais plus ou donner de la tete ? (? weder ein noch
aus weiss?) (34), ou par la ?rupture d'une traditions (ccBruch
einer Tradition ?) dans 1'existence historique d'un peuple.
3

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32 LES ETUDES PHILOSOPHIQUES

Mais quelque violentes que puissent etre ces ruptures, quelque


ebranlement que puissent provoquer ces coups du sort, on cons
tate qu'a travers toutes ces anomalites, il se maintient au fond
tout de meme une normalite grace a laquelle le nouveau peut
apparaitre dans le cadre de Tancien et assurer ainsi, en depit de
toute discontinuity, une transition neanmoins fluide d'une nor
malite a Fautre (35). Cependant, cette normalite plus comprehen
sive, elle non plus, n'est pas la derniere, mais toutes les norma
lites ne constituent elles-memes toujours que des gradations, cha
cune avec son monde familier typique (Heimwelt) et Fensemble
familier de sujets (Heimgenossenschaft) qui le constitue, c'est-a
dire son nous. Neanmoins, toutes, elles sont enveloppees par la
normalite, laquelle vaut pour chaque individu qui se comporte en
homme mur et raisonnable et, ce faisant, en sujet cooperant ? du ?
monde comme de Fhorizon absolu de tous les ? mondes parti
culiers ? (? Sonderwelten ?) avec leurs ? humanites particulieres ?
(?Sondermenschheiten?), qui constituent ceux-ci en tant que
nous transcendantal qui en fait partie.
Mais voila qu'il n'a cesse d'etre question du ? nous ? sans que
sa constitution, c'est-a-dire rexperience de Fautre, du toi, ait ete
encore evoquee. Ce mode d'experience est Yintropathie (Einftih
lun9)y probleme qu'en general on pretend regler assez rondement
en se referant a la critique de Scheler, auquel on attribue aussi le
merite d'avoir le premier introduit le ?toi? de maniere deci
sive dans la problematique philosophique. Et pourtant, deja avant
lui, Husserl avait aborde philosophiquement le probleme de Vinter
subjectivite pour la premiere fois sur un plan aussi vaste.
La critique quadresse Scheler a Husserl se fonde essentielle
ment sur la these de ce dernier, affimant qu'il ne peut y avoir
d'experience d'autrui (Fremd-Erfahrung) immediate, etant donne
que sinon le toi devrait etre identique au moi (36). Toute expe
rience de cet ordre ne peut etre, selon lui, que mediate : en
passant precisement par la corporeite (Leiblichkeit), qui ccexpri
me? (? ausdriickt ?) la personne. Lorsqu'a ce propos on parle
d'une experience par analogie (37), on est tente de se meprendre
? et c est ce qui arrive effectivement a Scheler ? et d'interpreter
celle-ci comme un raisonnement par analogie qui conclut de la
corporeite predonnee au toi qui se tient derriere elle (38). II en va
de meme ici que pour Fexperience de la chose consideree dans
son apparence : certes, la corporeite est toujours predonnee et

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A. D1EMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 33

predonnee coin me ? presente ?, mais a elle se trouve toujours


associee immediatement, bien que dans une ap-presentation (? ap
prasent?), la personne en tant qu'etre spirituel. Ainsi, Fintropathie
est unite d'ime aperception (39), et c'est pourquoi Husserl parle
d'elle comme d'une experience immediate du toi en tant qu'alter
ego (40), experience en regard de laquelle il existe bien entendu
aussi une experience mediate de l'autre, par exemple a travers des
communications ecrites ou d'autres manifestations ; F ?expe
rience historique ? (? historische Erfahrung ?) est un mode parti
culier de cette intropathie mediate: c'est une experience que
Husserl considere comme particulierement importante pour la
constitution de l'histoire, et non seulement de l'histoire des
hommes proprement dite, mais egalement de ?l'histoire de la
nature ? (c< Natur-Geschichte ?) qui la precede (40 a).
Pareille reflexion sur Fintropathie n'envisage cependant
qu'un aspect de celle-ci, Faspect purement doxique en quelque
sorte. Or, comme le montre la citation faite precedemment, toute
intropathie est, au sens propre et profond, experience personnelle
de l'autre comme d'un ? toi? (41). En ce sens, elle considere le
toi non pas a Fimitation de la simple intropathie doxique comme
donne dans le simple etre-ici et etre-la (Hier-und Da-Sein), mais
si toute attitude proprement personnelle ? et elle represente
effectivement Fattitude personnelle kat'exochen ? se rapporte
toujours a son sens ultime et plein, a son telos, il en va de meme
pour ce mode d'intropathie que, tres tot, Husserl definit deja
comme amour (Liebe), et plus precisement amour personnel par
opposition a Famour purement sexuel (42). Elle aborde le toi
toujours a partir de F ?idee ? de celui-ci ? au demeurant exacte
nient comme Fenseigne ensuite egalement Scheler. Et tout de
meme que Fidee de mon moi engendre pour moi Fobligation de
F ? amour de soi? (? Selbstliebe?), cest-a-dire le devoir de me
realiser moi-meme en direction de ce telos qui m'est predonne,
de meme nait pour moi ? mais alors tout a fait a Foppose de la
conception de Scheler ? Fobligation d'aimer le toi, le devoir de
? Famour du prochain ? (? Niichstenliebe ?); non pas en ce sens que
je veuille astreindre Fautre a une idee que j'ai de lui, non ; ce
devoir consiste a aider le toi a trouver lui-meme son moi veritable
et a realiser ce telos qui est sien et lui appartient tout speciale
ment: amour de soi et amour du prochain sont done de par leur
essence meme necessairement en correlation.

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34 LES ETUDES PHILOSOPHIQUES

cc De meme que pour moi l'autre existe, autrement dit pour


le moi le toi, de meme le but individuel consistant a se chercher
soi-meme et a realiser en soi-meme ce moi une fois qu'il est par
venu a la lucidite sur lui-meme, renferme aussi d'une certaine
maniere comme autre but celui qui consiste a chercher l'autre et
a aider pratiquement cet autre a trouver son soi veritable, mais
cela seulement a travers lui-meme et a travers sa recherche de
soi-meme (sein Sich-selbst-suchen) et son faf onnement de soi
meme (Sich-selbst-gestalten): en d'autres termes, le but que se
donne l'amour de soi veritable renferme en lui le but que se pro
pose l'amour du prochain veritable, amour qui rend service au
prochain dans sa recherche et son fagonnement nouveau de soi
meme (Sich-selbst-neu-gestalten) ? (43).
Cette tache, qui incombe a l'amour actif envers le prochain,
se fonde en derniere analyse ? exactement comme l'idee du veri
table amour de soi ? dans la structure historico-entel6chique de
Fetre en general, qui renvoie a un but supreme dans lequel tous
les buts particuliers (Sonderziele), pris dans leur singularity spe
cifique, sont des structures partielles (Gliedstrukturen). Et, en
consequence, Husserl poursuit :
? Nous pressentons aussi que, par suite, au-dessus de tous
les individus singuliers pris dans leur authentique amour de soi
et dans leur authentique amour du prochain s'eleve, telle une
voute, l'idee d'une individuality sociale en tant qu'individualite
d'ordre superieur, ou mieux encore: la communaute des hommes
prise comme une communaute de volonte et une communaute
de volonte humaine a, tout comme le moi singulier, une idee
individuelle au-dessus de soi: l'idee individuelle de la veritable
communaute des hommes et d'une veritable vie d'homme en com
munaute, idee qui, comme pour Findividu humain singulier,
constitue son devoir absolu (sein absolutes Sollen) ?.
A partir de ce sens supreme conc;u comme ?le but? absolu
et cc universel? de l'existence (<c universales Lebensziel?), se definit
alors egalement l'idee de Fabsolu en general, l'idee de Dieu, dont
il a deja yte question (44). Cependant, il s'y ajoute encore quelque
chose de nouveau. L'idee de Dieu que le Husserl du debut conce
vait encore de fa^on relativement personnelle et individuelle,
devient de plus en plus l'idee ? on serait presque tente de dire ?
d'un cc dieu en devenir ? (cc eines werdenden Gottes ?) qui, dans
Fhistoire, devient lui-meme. Mais peut-etre est-ce la penser en ter

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a. diemer - phenomenologie de husserl 35

mes encore trop individuels; il faut dire plutot que le but final
est Fidee, en direction de laquelle toute histoire devient et en
direction de laquelle toute histoire doit se produire (45), a condi
tion toutefois d'entendre par histoire le devenir de Fhumanite
(Menschheitsgeschehen) tel qu'il s'effectue dans les rapports de
Fun avec Fautre (Miteinander) et de Fun a Fautre (Zueinander),
qu'entretiennent aussi bien le moi et le toi individuels que les
personnalites d'un rang superieur et, en fin de compte, tous les
hommes pris ensemble.
? Tous les bons chemins menent en moi a Dieu, mais en moi
a travers cette communaute des moi qui est mienne (in mir durch
meine Mit-Ich) dont je suis inseparable et avec lesquels je suis ce
moi, a Dieu qui n'est rien d'autre que le pole. De chaque moi part...
un chemin... mais tous ces chemins menent au meme Dieu supra
mondain et suprahumain ; toutefois, ils ne sont pas separes et
convergents en un point, mais ils s'entremelent d'une fac;on indes
criptible ? (46).
Si Fhistoire est le chemin de Fabsolu vers lui-meme (47), alors
etre homme (Menschsein) signifie inversement representer
une borne specifique sur et dans ce chemin. Si, d'autre part, le
philosophe (48) est l'homme vrai ? et dans la mesure ou il est
homme vrai et authentique tout homme se trouve etre toujours
deja un philosophe (49) ? alors sa ?reflexion existentielle sur
soi? (?existenziale Selbstbesinnung?) (c'est ainsi que Husserl
appelle une fois la reflexion sur soi qui s'accomplit finalement
dans la phenomenologie) (50) entraine pour lui le devoir d'ceuvrer
avec une ardeur infatigable a la realisation de Fhistoire, car:
cc La responsabilite personnelle tout entiere qui nous incombe
a l'egard de notre etre propre et authentique de philosophes
doues d'une vocation d'interiorite (in unserer innerpersonlichen
Berufenheit) comporte en meme temps en elle la responsabilite
envers Fetre veritable de Fhumanite, lequel n'est dirige vers un
telos qu'en tant qu'il est etre, et ne peut (si tant est que cela lui
soit possible) parvenir a la realisation que par la philosophic ?
par nous, a condition que nous soyons serieusement des philo
sophes ? (51).
? En procedant ainsi et en ayant constamment conscience de
sa responsabilite propre, on a sans cesse a nouveau une verite
vivante jaillie de la source vive de la vie absolue et de la reflexion
sur soi qui est tournee vers elle ? (52).
3 * Alwin DIEMER,
Texte traduit par M. Jacques RIDfi.

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36 LES ETUDES PHILOSOPHIQUES

(1) Dans une lettre du 1641-1930 (en possession de l'auteur).


Husserl continue ainsi :
? Ils constituaient une restitution de Fontologie formelle et
materielle, mais ne faisant qu'un avec l'avenement de la ? pheno
menologie transcendantale ? qui a aussitot confere a cette ontologie
une relativite transcendantale. L'ontologie conservait ses droits tout
autant que le monde reel (Real) ; mais c'est alors que se revela le
sens ultime concret et integral (c'est-a-dire transcendantal), de
cette ontologie. En consequence (il en etait deja ainsi a la paru
tion des Ideen), la logique formelle et toute ontologie reelle (Real)
perdirent pour moi leur interet primitif au benefice d'un etablisse
ment systematique d'une doctrine de la subjectivite transcendan
tale et ce, en tant qu'intersubjectivite. Car, avec la cc reduction
transcendantale ?, j'atteignais, comme c'est ma conviction, la sub
jectivite concrete et reelle au sens ultime (letztlich wirkliche)
dans toute la plenitude de son etre et de sa vie, et dans cette sub
jectivite, la vie constituante (Leistende) universelle et non simple
ment la vie constituante theorique : la subjectivite absolue dans
son historicite.
Subjectivite - Monde la science, culture (Kultur), aspiration
etbico-religieuse - Tout cela - dans un nouveau... sens.
Un ouvrage en preparation depuis 10 ans, a vrai dire aujour
dliui presque acheve, dans une edification systematique appor
tera, je Fespere, une pleine clarte... ?
(1 a) Cf Note 16.
(2) Cf par exemple H. Meyer, Geschichte der abendlandi
schen Weltanschauung. Tome V :
cc La methode est ce qu'il y a de plus important. La Phenome
nologie est meme (Geradezu) un concept de methode. ?
(3) C2 HS,7 : cc Mais le fonctionnement (Fungieren) et le moi
fonctionnant, tandis qu'ils sont originellement vivants, sont
caches, non thematiques ; ils deviennent accessibles par une
reflexion d'un genre tout a fait particulier, au moyen de la proto
methode (Urmethode) de toutes les methodes philosophiques, la
methode de la reduction transcendantale. ? Nous citons les textes
inedits selon les transcriptions dont nous indiquons la pagination.
Cf L'article de E. Fink. Die phanomenologische Philosophic
Edmund Husserls in der gegenwartigen Kritik. Avec une preface
de Husserl, dans laquelle il accepte pour sa propre doctrine inte
gralement l'exposition de Fink (cc ...aucune proposition que je ne

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HISSERL 37

puisse expressement reconnaitre comme ma propre conviction ?


page 320).
Dans les Kantstudien XXXVII (1933) cahiers 3/4.
(( La methode fondamentale de la philosophic phenomenolo
gique d'E. Husserl est uniquement la cc reduction phenomeno
logique...?.
(4) Cf Landgrebe, Phanomenologie und Metaphysik, Ham
bourg 1947, p. 59 : ? Le motif fondamental qui est le ressort de
tout le developpement de la phenomenologie de Husserl est une
conception de Yintentionnalite qui lui est specifiquement propre.?
(5) Cartesianische Meditationen (Husserliana, Tome I),
p. 181, cf ibidem, page 38 (designees ulterieurement par CM.).
(6) Formale und transzendentale Logik, pages 13 et 148;
(designe ulterieurement par : FTL).
(7) FTL, p. 206 : ? L'experience est cette activite constituante
(Leistung), dans laquelle Fetre dont j'ai l'experience, pour moi qui
en fais l'experience ? est la ? (<cda ist?) et tel qu'il est la, avec
son statut de determinations et son mode d'existence que lui
confere precisement l'experience elle-meme, par la performance
(Leistung) qu'accomplit son intentionnalite. ?
(8) FTL et 95 : ? Necessite de partir de ma propre subjecti
vity (je-eigenen Subjectivitat) ?, page 208.
(9) BI 14/XIII, p. 22 : ? ce qui constitue le monde ne peut
lui-meme etre monde. II n'est pas au-dela-de-Fespace (uberraum
lich) comme si Fespace pouvait avoir un au-dela, un espace au
dela de soi, il est a au-dela ?-du-temps ? ou bien ? extra-tempo
rel et pourtant il n'est ni spatial, ni temporel... ?

(10) Cf W. Biemel, Article de Husserl dans FEncyclopedie


britannique et les remarques de Heidegger a son sujet, dans :
Tijdschrift voor Philosophic, Tome 12 (1950), pages 246, 591.
Annexe I, Lettre de Heidegger a Husserl, p. 274.
c< (Le point oil nous sommes d') accord consiste en ceci, que
Fetant pris dans le sens de ce que vous nommez <c Monde ? ne
peut etre eclairci dans sa constitution (Konstitution) transcen
dantale par un recours a un etant du meme mode d'etre que lui.
Par la n'est pas dit que ce qui constitue le lieu du transcen
dantal ne soit nullement de Fetant ? alors que c'est precisement

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38 les Etudes philosophiques

1& que surgit le probleme : Quel est le mode d'etre de Fetant dans
lequel (le) ? Monde ? se constitue ?
C'est le probleme central de Sein und Zeit ? c'est-a-dire une
ontologie fondamentale du Dasein. II s'agit de montrer que le
mode d'etre du Dasein humain differe du tout au tout de celui de
tout autre etant, et que cette maniere d'etre est telle qu'elle recele
precisement en elle la possibility de la constitution (Konstitution)
transcendantale. La constitution (Konstitution) transcendantale
est une possibility centrale de 1'existence du Soi dans sa facticite
(des faktischen Selbst)... et le cc merveilleux ? reside en ceci que
la constitution d'existence (Existenzverfassung) du Dasein rend
possible la constitution (Konstitution) transcendantale de l'ensem
ble des objets positifs (alles Positiven). ?
La est la source, inversement, du reproche, justifie du point
de vue de Husserl, que celui-ci fait a Heidegger, tel qu'on le trouve
dans les notes marginales de l'exemplaire de Sein und Zeit qui
appartenait a Husserl :
, cc H. transpose ou deplace (transversiert) l'elucidation pheno
menologique constitutive de toutes les regions de Fetant et de
l'Universel de la region totale du Monde, sur le plaji anthropolo
gique. ? (KX Heidegger I, p. 13, ligne 8) ou cc Toute la problema
tique est transposition, a 1'Ego correspond le Dasein, etc... Par la
tout devient, grace a une cc profondeur d'esprit ? (Tiefsinnig) obs
cur et philosophiquement perd sa valeur ? (Ibid., page 62).
(11) Cf la-dessus les developpements dans : Nachwort zu
den cc Ideen ? Husserliana, Tome 5, p. 152-153.
ou par exemple C II I, p. 2 : cc La reduction transcendantale
ramene Yetre naif du monde a la subjectivity transcendantale
donnee (Vorgegebene) subjectivite qui constitue le monde comme
? deja-la? (Vorgegebenheit), et comme ce dont nous avons et
pouvons avoir Pexperience, dans des experiences toujours nou
velles. A cette subjectivite appartient le monde en tant que cons
titue, en tant qu'acquisition habituelle (habitueller Erwerb) et en
tant que champ ? constitue ? d'activites, particulierement de
(celles qui out rapport a la conservation de soi) (Selbst
erhaltung). ?
(12) Cf CM, p. 87 et 21, l'objet intentionnel comme ? fil
conducteur transcendantal. ?

(13) Comparer par exemple Ideen II (Husserliana, Tome IV),

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 39

p. 280 : ? VEsprit (Geist) n'est point un Moi abstrait, correspon


dant aux actes qui prennent position, mais c'est la personnalite
complete (voile), moi-homme (Ich-Mensch), moi qui prends posi
tion, pense, evolue, agis, produis des oeuvres. ?
Appartient alors a ce moi un fonds (Untergrund) de vecus de
conscience, un fonds de nature (? ma nature ?) qui se manifeste
dans le deroulement (Getriebe) des vecus de ? conscience ?.
(14) Cf. Grundlegende Untersuchungen zum phanomenolo
gischen Ursprung der Raumlichkeit der Natur (7-9 mai 1934) in:
Philosophical Essays in memory of Husserl edite par M. Farber,
Cambridge, Massachusetts 1940, p. 323: ? La terre peut tout aussi
peu perdre son sens comme ? Patrie originelle ? (Urheimstatte),
comme Arche du monde que mon corps ne peut perdre son uni
que sens d'etre comme corps originel (Urleib) d'ou tout corps
(Leib) derive une partie de son sens d'etre ? ou eod. loc, p. 319:
? ...ma ? terre ?, ma patrie originelle (Urheimat) ?.
(15) Cf. EIII 10, p. 18 : ? Une philosophic autonome, comme
l'etait la philosophic aristotelicienne, et comme elle demeure une
exigence eternelle, aboutit necessairement a une teleologie et une
theologie philosophique ? comme chemin non-confessionnel vers
Dieu...?
Ibidem, p. 19 : ? Dans l'lnfini coincident philosophic (devenant
toujours plus concrete) et theologie devenant toujours plus phi
losophique. ?
(16) Cf. EIII 4, p. 60 : ? C'est precisement alors que Ton com
prend la teleologie absolue, qui est le correlat de l'unite indisso
luble de tous les etants finis comme de simples moments depen
dants de l'unite ?infinie ? d'un sens, sens que constitue une dona
tion de sens en mouvement vers Tinfini, et de meme on comprend
cette teleologie dans son rapport avec la subjectivite absolue,
comme le chemin infini par lequel celle-ci se developpe vers son
etre authentique... ?
Cf. aussi les tournures souvent typiques des textes inedits,
ibidem p. 61 cc ... PIdee polaire ideale absolue, celle d'un absolu
dans un sens nouveau, d'un absolu qui est situe au-dela du monde,
au dela de l'homme, au dela de la subjectivite transcendantale :
c'est le Logos absolu, la verite absolue au sens plein et integral
comme unum, verum, bonum, l'ldee sur laquelle tout etant fini
est dirige dans l'unite d'un effort embrassant tout etant fini, l'ldee
a laquelle tend, constituant verite, toute vie subjective transcen

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40 LES ETUDES PHILOSOPHIQUES

dantale en tant qu'etre vivant, Idee que tout moi transcendantal


et, considere comme communaute, tout nous transcendantal
porte en lui, dans sa personnalite transcendantale, comme norme
ideale absolue pour toutes ses normes relatives, et porte done en
lui un ideal de son etre authentique qu'il vise dans son etre per
sonnel de fait. Mais cet ideal n'est cependant qu'un rayon de
Pideal absolu, de l'idee d'une omni-personnalite, Idee infiniment
superieure a toute existence de fait, a tout devenir et developpe
ment d'une telle existence vers l'ideal, Idee qui est situee au
dessus de (cette omnipersonnalite) comme un pole infiniment
distant, Idee d'une omni-communaute transcendantale absolu
ment parfaite.
Cette Idee situee dans l'infini est en meme temps l'idee d'une
vie regnant a travers toutes les existences finies, toutes les exis
tences de fait, vie qui, traversant toute vie de fait, est la realisa
tion ideale vers l'infini d'une vie absolument parfaite et qui,
comme vie de l'omni-communaute absolue, tire sa norme d'un
? pouvoir ? ideal absolu qui lui-meme n'est rien d'autre que l'unite
dans la totalite des normes absolues qui constituent le Logos
absolu, pouvant lui-meme trouver son explicitation dans la vie
absolue. ?
C'est a dessein que nous presentons ce passage de longue
haleine, pour faire voir une bonne fois, quel effort et quelle
patience exige l'elaboration des textes inedits de Husserl, car de
telles tournures se retrouvent incessamment.
Voici, d'autre part, le texte all em and lui-meme :
EIII 4 S. 60: cc.Eben dann versteht sich die absolute Teleo
logie, die das Korrelat der unzertrennlichen Einheit aller endli
chen Seienden als bloss unselbstandiger Momente in der cc unend
lichen ? Einheit eines Sinnes aus einer ins Unendliche bewegli
chen Sinngebung ist und wieder versteht sich diese Teleologie in
ihrer Beziehung zur absoluten Subjektivitat, als der unendliche
Weg, zu ihrem wahren Sein sich zu entwicklen... ?
Vgl. auch die in der Form ihrer Diktion fur den Nachlass oft
typischen Wendungen ebda S.61 : ?... die absolute ideale Polidee
die eines Absoluten in einem neuen liberweltlichen, iibermensch
lichen, ubertranscendentalsubjektiven Sinn noch einfiigen... Sinn :
es ist der absolute Logos, die absolute Wahrheit im
vollen und ganzen Sinn, als das unum, verum, bonum,
auf die alles endliche Seiende in der Einheit alles und

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 41

jedes endliche Seiende umfangenden Strebens hingerichtet


ist, auf die alles transcendental subjektive Leben als lebendes
Sein, Wahrheit konstituierend hinlebt, die jedes transcendentale
Ich und vergemeinschaftet jedes transcendentale Wir in seiner
transcendentalen Personalitat, als ideale absolute Norm fur alle
seine relativen Normen in sich tragt und damit aber in sich tragt
ein Ideal seines vvahren Seins, auf das es in seinem faktischen
personalen Sein angelegt ist. Es ist aber dieses Ideal doch nur ein
Strahl des absoluten Ideals, der Idee einer Allpersonalitat, die
allem Faktischen und allem Werden und sich Entwickeln des
Faktischen zum Ideal hin unendlich iiberlegen ist, iiber ihr als
unendlich ferner Pol liegend, die Idee einer absolut vollkomme
nen transcendentalen Allgemeinschaft. Diese im Unendlichen
stehende Idee ist zugleich die Idee eines durch alle Endlichkeiten
und Faktizitaten hindurch waltenden Lebens, das durch alles
faktische Leben hindurch ins Unendliche ideale Verwirklichung
absolut vollkommenen Lebens ist und als Leben der absoluten
Allgemeinschaft aus einer absolut idealen Vermoglichkeit her
normiert ist, die nichts anderes ist als Einheit in der Totalitat der
absoluten Normen, die den absoluten Logos ausmachen, selbst
vermoglich zu explizieren im absoluten Leben ?.
(17) MI, I, p. 29. Publie par Biemel (Note 10).
(48) Ideen II, p. 183.
(19) C 131, p. 18 : ? Le monde est constitue d'abord comme
Lebenswelt (comme pre-scientifique) ?.
(20) Cf Ideen II, p. 183-4 : ?...Un examen precis montrera
meme... que Tattitude naturaliste est subordonnee a Fattitude
personnaliste et acquiert, par une sorte d'abstraction, ou plutot
par une sorte d'oubli de soi du moi personnel, une certaine auto
nomie, et par la meme erige illegitimement son monde, la nature,
en absolu... ?
Cf Sur ce meme point la critique in : Krisis der europaischen
Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie.
In : Philosophia, Tome I (1936), p. 77-598.
(20a) (( Le monde du ? chez soi? (Heimwelt) comme monde
de 1'omni-accessibilite (All-Zuganglichweit)... Dans tous les cas
pour tous une couche etendue fondamentale du normal, du quo
tidien, de ? pleinement comprehensible ? (Allverstandlichen) dans
la stabilite (in Verharren) et le changement ?.

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42 LES ETUDES PHILOSOPHIQUES

(21) BI 14/X, page 10 : ? Le monde comme Umwelt person


nel existe deja avec certitude pour toute personne comme un
monde qui tire son sens des activites personnelles (personalen),
des miennes, de celles des autres qui agissaient anterieurement...
12... Le monde pour moi est le monde pour ? nous ?, il est le
monde universellement historique. Mais ce monde pour nous est
Umwelt limite qui a encore ses horizons, il est le monde ou nous
sommes cc chez nous ? (unsere Heimwelt), notre monde national?
Cf aussi les notes suivantes.
(22) Cf Ideen II, p. 194 : ? Les personnes appartenant a un
groupe social sont donnees les unes en face des autres comme
cc Genossen ?, non pas comme des objets noirs comme des sujets
(nicht als Gegenstande, sondern Gegensubjekte) qui ont rapport
les unes cc avec ? les autres, actuellement ou potentiellement, dans
les actes de l'amour et de l'amour reciproque (Gegenliebe), de la
haine et de la haine reciproque (Gegenhass), de la confiance et
de la confiance reciproque. ?
Cf ibid., egalement p. 194 : cc La socialite se constitue par les
actes communicatifs, specifiquement sociaux : Actes dans lesquels
le Moi s'adresse a d'autres (et qui est conscient de ces Autres)
comme etant ceux auxquels ce moi s'adresse et qui, de plus, com
prennent ce mouvement... ce sont ces actes qui etablissent une
unite de conscience superieure entre personnes qui se cc savent?
deja l'une l'autre et font entrer dans celle-ci le monde des choses
environnant (Dingwelt) comme (P) Umwelt commun des person
nes qui y prennent position... ?

(23) ?... Ie nous provincial (Wir), le nous national ou racial,


le nous europeen, etc... ? K III 10, p. 21 - cc Nous, Europeens ? -
Kill 6, p. 196.
(24) BI 18, p. 1/2 : c (Le) Nous (Wir) compris comme
famille, qui a son lieu fixe, avec maison, jardin, champs qui s'eten
dent tout autour de la maison... Nous, le village, la ville, Nous Fri
bourgeois... ? Ibidem, p. 2 : ? Hommes vivant dans des subjecti
vites correspondant a un cc chez-nous ? (in Heimatsubjecktivita
ten), families dans l'unite de souche, souches vivant les unes avec
les autres. Mais des hommes qui vivent dans le cadre de la sou
che, c. a d. pour lesquels (la) souche represente 1' ? omni-commu
naute ? (? Allgemeinschaft ?), c'est-a-dire le Nous dans lequel tout
ce qui appartient a un moi particulier (Einzelichliche) et toute vie

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 43

de famille, eventuellement la vie de clan, est, d'une maniere parti


culiere, insere et unifie par un moi-chef (Hauptichlich), ces hom
ines ont (un) monde commun, dont I'orientation principale est
celle de la souche, ? monde ou Ton est chez soi ? (Heimwelt), et
les souches qui l'environnent ont chacune leur Heimwelt qui
apparait comme 1'Heimwelt Stranger ? chacun d'eux comme
Lebenswelt de Factivite pratique dont I'orientation, qui est celle
de la souche, part de l'endroit ? oil celle-ci est ? chez soi ?
Heimstelle). ?
(25) Cf par ex. K III, p. 4 : ?... Communaute d'appreciation
(Vereingesellschaft) ? mais un tout autre role, la famille, et en
general les modes de moi (Ichmodi) provenant de l'appartenance
generique (Generativitat)... Une association elle aussi a son
Umwelt, mais chacune a pour sol l'Umwelt correspondant gene
rique avec son moi generique. Les Formes du Nous dans
l'ordre generique de ? fondation ? (Fundierungsfolge) ? Les For
mes du Nous ? artificielles ? (Kiinstliche Wirheiten) ?.
(26) Ideen II, p. 182 : ? Un grand nombre de rapports remar
quables entre le sujet et son ? Umwelt? entrent en jeu ici, tous
ayant leur fondement en ceci que l'Homme ? sait?, de lui-meme,
de ses prochains, et de l'Umwelt commun a eux tous.?
Cf ibidem, p. 194 (note 22).
(27) AIV 3, p. 29 : ? Dans le Lebenswelt le plus restreint ?
?pays? (Heimat) ? il n'est pour l'homme mur (non pour Fen
fant) rien d'etranger. Etranger est ici contraire a ?du pays?. Le
Lebenswelt possede le caractere de normalite generale (durchge
'hehder Normalitat) dans le domaine de la nature, aussi bien que
dans (le monde de) l'humain.?
K HI 10, p. 20 : ? On comprend Fetranger ? en tant
qu'homme appartenant a une communaute (Heimgenossenschaft)
et a un Heimwelt etrangers. Avec mes compatriotes c< du pays ?
(Heimgenossen), je suis, sans plus ?dans le monde qui est pour
moi? sans plus a la fois mon monde a moi et notre monde com
mun, celui dans lequel nous vivons...?
(28) BUI 3, p. 35.
(29) D13/IX, p. 2 : ? La normalite intersubjective rec^le en
elle un ideal polymorphe d'el6vation (Steigerungsideal). Au

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44 les Etudes philosophiques

contraire est anormal ce qui rompt la concordance de l'expe


rience par certains aspects... Mais cette rupture est rapportee
constitutivement au systeme de Fexperience normale, et a son
tour s'insere comme rupture dans Fexperience.
(30) B III 3, p. 1 : (( Experience du monde, en tant que cons
cience qui donne Fobjet ? lui-meme ? (Selbstgebung) a necessai
rement la signification de normalite, tout d'abord celle de
<c Fhomme normal?. Mais au sens d'etre du monde appartient
aussi, a titre d'horizon celui de FHomme ? anormal?, des enfants
et en fin de compte des animaux.
L'integration de ceux-ci au titre de ? modifications intention
nelles ? constitue un deuxieme stade. ?

(31) CII III, p. 9 : ? Seuls les (etres) murs comme personnes


humaines normales et dans Funite de leur vie communicative
avec la forme d'unite de leur temporalite personnelle, sont les
sujets pour le monde qui est le leur. ?
(32) CM, p. 154 : ? II faut que Fanomalie se constitue d'abord
elle-meme, en tant que telle et cela se peut seulement sur la base
d'une normalite qui en soi la precede...
A la problematique des anomalies appartient aussi le pro
bleme de Fanimalite et de la hierarchic des animaux en inferieurs
et superieurs. Par rapport a Fanimal, Fhomme represente... le cas
normal, de meme que moi-meme je suis, du point de vue de la
constitution, la protonorme (Urnorm) pour tous les hommes: les
animaux sont essentiellement constitues pour moi comme modi
fications anormales de mon humanite, ce qui n'exclut pas qu'en
suite on puisse distinguer a nouveau en eux la normalite et
Fanormalit6. ?
(33) BI 15/11, p. 18 : cc Tout ce qui est ? d'ordre moral ? a sa
normalite, poursuit son cours conformement a une norme, selon
son caractere de devoir ? que tout homme qui se tient dans
cette normalite eprouve comme tel, tout ecart de celle-ci a quel
que chose d' ?inconvenant?, de malseant. Les moeurs peuvent
etre plus ou moins rigides, temporairement se relacher, se resser
rer, mais sans moeurs il n'est aucune vie de celle que Fhumanite
caract6rise. ?
Cf aussi K III 9, p. 69 : ? Moeurs comme forme traditionnelle
de devoir en tant que forme des rapports humains. ?

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 45

(34) B III 3, p. 132 : ?... Rupture de cette normalite ; ? je ne


sais plus que faire ?... La rupture du style normal d'une vie per
sonnels (personlich) revet differents types : il faut distinguer ces
types d'anormalites les plus graves, mort du prochain..., Finter
vention fatale des autres dans notre vie... ?
Cf aussi B IV 5, p. 29: ? Le peuple, Phomme dans Panorma
lite, rupture de Fexistence normale par le ? destin, le sort? ?
individuellement et racialement. ?

(35) B IV 5, p. 8 : ? Mais cette normalite est fluente et a aussi


ses ruptures relatives qui la font passer dans une nouvelle norma
lite ? normalite nouvelle, mais cependant liee a Fancienne par
une tradition conservee. ?

(36) CM, p. 139: ? Si ce qui appartient a Petre propre d'au


trui etait accessible d'une maniere directe, il ne serait qu'un sim
ple moment de mon etre propre, et, en fin de compte, moi-meme
et lui-meme nous serions un meme etre... L'intentionnalite doit
ici comporter une certaine mediatete...?

(37) CM, p. 138 et 50 : ? L'intentionnalite mediate de l'expe


rience du moi etranger comme ?appresentation ? (aperception
analogique). ?
(38) MC, p. 141: ? Ce serait done une certaine aperception
assimilante, ce qui ne veut nullement dire par la un raisonnement
par analogic Cette aperception n'est pas un raisonnement, n'est
pas un acte de pensee. ?
(39) MC, p. 150 : ?... unique communaute fonctionnelle d'une
perception... qui a la fois presente (prasentiert) et appresente
(apprasentiert)... ?
(40) Ideen II, p. 375 : ? L'Einfuhlung n'est pas une experience
mediate en ce sens que nous ferions Fexperience d'autrui comme
d'un etre dependant psycho-physiquement d'un corps organique
(Leibkorper), c'est au contraire une experience immediate
d'Autrui (souligne par Pauteur)... La mediatete de l'expression
n'est pas mediatete d'un raisonnement d'experience. Nous
? voyons ? Autrui et non simplement le corps d'Autrui (Leib), il
nous est present lui-meme non seulement par son corps, mais
encore par son esprit, ? en personne ? (in eigener Person). ?

(40a) L'apparition chez Husserl des considerations teleologi

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46 LES ETUDES PH1LOSOPHIQUES

ques se montre egalement avec une nettete particuliere dans la


consideration de la nature. Ainsi on trouve ? chose qui etait
auparavant radicalement ecartee B III, 1 p. 4-4 ? : ? L'elargis
sement de Fexperience montre que la nature organique est aussi
& historique ?, qu'elle a elle aussi une structure de devenir ? gene
rative ? (generative)... 45... Jusqu'a quel point peut-on trouver quel
que chose de semblable dans la nature physique inorganique ? ?
II faudrait ici considerer la geologie, comme histoire physique
inorganique de la terre... 46... Nous avons ainsi mis en lumiere
que le monde de notre experience pris concretement... comporte
le style universel (entendu dans son sens large generalise), style
d'un monde ? historique-spirituel? : il est historique au sens ordi
naire, en tant qu'il appartient au monde des etres humains per-,
sonnels et done au monde culturel ? mais aussi il est ? histori
que-naturel (naturhistorisch) ? au sens de Yontogenese et phy
logenese, Yanimal comme etre psycho physique analogue a
Yhomme comme <c Personne ? dans un Umwelt animal; ontoge
nese et phylogenese au sens encore elargi d'une histoire naturelle
biophysique de la nature organique (reliant la corporate humaine
et anirnale a celle de la plante), enfin au sens d'une sorte de
genealogie de la nature non organique, d'une histoire de la nature
qui porte sur la nature inorganique (a laquelle appartient minera
logie, geologie, etc. ), mais prises effectivement dans leur sens
purement historique ?

(41) E III 9, p. 52-53 : ? L'Einfuhlung admet d'une maniere


generale deux manieres d'avoir Autrui en face de soi ; (en pre
mier lieu) tout en le comprenant comme Autrui, Favoir en face
de soi d'une maniere objective et (en second lieu), vivre en Autrui,
u vivre avec? Autrui, eprouver, penser et se rejouir ? avec? lui
(mitleben, miterfahren... sich mitfreuen), s'absorber dans son etre
et aussi eventuellement prendre pour notres, ses aspirations vita
les ? lui. ?

42) E III 9, p. 60 : ? Valeurs de VAmour :


? Les valeurs de la personne (non) au sens de celles qu'elle a
en tant que simple source possible du plaisir, mais au contraire
valeurs qui constituent sa ? vraie valeur ? (wahrer Wert ?), celles
la pour lesquelles elle est aimee... Amour au sens fort du mot.
Eu egard a ce dernier sens, Jouissance de Yamour (Liebesgenuss)
est un contre-sens (c'est pourquoi ? Phenomene de l'amour ? chez

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 47

Brentano annonce deja par son titre une grande erreur).


I.'amour... n'est point du tout hedonique quoiqu'il fonde des joies,
de ? grandes ? joies. ?
Sur le theme de l'amour, cf en general E III 2 dont une par
tie porte le titre ? Teleologie et Amour ? :
P. 61: ? L'amour au sens authentique, est un des problemes
capitaux de la phenomenologie, et cela non dans sa singularite
abstraite et comme phenomene isole, mais au contraire comme
probleme universel.
Selon les sources fondamentales, intentionnelles et leur forme
voilee, l'intentionnalite qui s'accomplit (sich auswirken) en
montant des profondeurs vers les hauteurs et s'etendant univer
sellement.?
Ibidem, p. 69: ? L'amour se dirige vers la personne aim?e et
ce de telle sorte que moi l'aimant englobe par mon acte d'amour
TEtre d'Autrui et englobe d'une maniere concrete, a la fois lui
meme et ma vie actuelle, mais cela dans une singularite
(Einzigkeit), dans une ? Harmonie ? (? Harmonie ?) ?.
(43) FI28, p. 319-20.
(44) Fl 24, p. 68 : ? Dieu est l'Entelechie...?
(45) Cf Note (16).
(46) Kill et p. 106 : ? La teleologie nous conduit a recon
naitre que Dieu parle en nous, que Dieu parle dans l'evidence des
decisions qui, a travers tous les aspects du monde fini, indiquent
rinfinite. Je suis sur une route. Ou va cette route ? Quelle est ma
voie, la voie qui me conduit a 1'infini, qui me garantit a tout
moment que je suis sur la bonne voie et qui, a chaque bevue, me
montre que je suis interieurement dans l'aveuglement et dans
1'erreur, qui me permet de voir oil j'agis selon ma vocation et ou
j'agis a l'encontre de ma vocation ?
Toutes les bonnes routes me conduisent a Dieu ? mais en
passant par les autres ? moi?, dont je suis, en tant que moi, inse
parable : Dieu n'est rien d'autre que le pole ? le chemin qui part
de chacun des moi (qui, de mon point de vue, sont d'autres moi,
de meme que je suis moi-meme, du point de vue d'autrui, un
autre moi) est son chemin, mais tous ces chemins conduisent au
meme pole, situe au-dela du monde et au-dela de 1'homme: Dieu.
Ce ne sont pas des chemins separes qui convergent en un

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48 les Studes philosophiques

point unique, mais ils s'interpenetrent d'une fagon extraordinaire :


le chemin de mon prochain, pour autant qu'il soit le bon, appar
tient aussi d'une certaine maniere, et de fa<;on tout a fait essen
tielle, au mien-Pamour du prochain. ?
(Traduit par J. Ladriere et W. Biemel in Esprit et Vie,
Dec. 1950, p. 447-8).
a ...Die cc Teleologie ? findet, Gott spricht in uns, Gott spricht
in der Evidenz der Entscheidungen, die durch alle endliche
Weltlichkeit in die Unendlichkeit weisen. Ich bin ? auf dem
Wege ? wohin geht der Weg, was ist mein Weg, mein
Weg ins Unendliche, der mir in jedem Schritt bezeugt, hier gehe
ich recht, und bei jedem Fehlschritt, hier gehe ich innerlich blind
und falsch, hier tue ich, was meine Sache ist ? hier tue ich,
was nicht meine Sache ist. Alle rechten Wege fiihren in mir, aber
in mir durch meine Mit-Ich, mit denen ich untrennbar ich, dieses
Ich bin, zu Gott, der nichts ist als der Pol ? von jedem Ich aus
(das von mir aus Ich, anderes Ich ist wie ich von ihm aus anderes
Ich bin) fiihrt der Weg als sein Weg, aber alle diese Wege fiihren
zu demselben iiberweltlichen, ubermenschlichen Pole Gott, aber
nicht als getrennte und in einem Punkt zusammenlaufende
Wege, sondern in einer unbeschreiblichen Durchdringung : der
Weg des Nachsten, soweit er der rechte Weg ist, gehort in
gewisser Weise auch zu meinem Weg ganz wesentlich ; die
Nachstenliebe... ?.

(47) C III 4, p. 18 : ? Tout ce qui est en marche... ?


(48) ? La Philosophic comme science rigoureuse ? in Logos,
Tome I, Cahier 3 (1910-1911), p. 329 : ? Toute grande philosophic
est non seulement un fait historique, mais aussi possede dans le
developpement de la vie spirituelle de Fhumanite une fonction ?
unique meme ?, teleologique, et cela comme intensification
(Steigerung) supreme de Fexperience de la vie, de la culture
(Bildung) de la sagesse de son temps. ?
Comparer aussi K III 6, p. 224 : ? La Philosophic comme prise
de conscience de soi propre a Fhomme... exige des stades de deve
loppement de la prise de conscience (Besinnung) comme sa fonc
tion, auto-realisation de la Raison dans les degres de developpe
ment... 264... La Philosophic est oeuvre comme progres (pro
gressus) d'oeuvres. ?

(49) Logos, p. 331 : ? Quant a l'idee, tout homme dans la

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A. DIEMER - PHENOMENOLOGIE DE HUSSERL 49

poursuite de son effort (jeder strebende Mensch) est necessaire


ment ? philosophe, au sens le plus original du mot. ?
(50) K III 4, j. 60 : c< ...Prise de conscience de soi (Selbstbe
sinnung) au sens precis d'une prise de conscience de soi ? exis
tentielle ? (? existenziale ?).

(51) Ka (comparer Note 20), p. 94.


II convient d'attirer ici expressement ^attention sur le fait que
ce passage, traitant de la position historique et de la signification
de la phenomenologie dans Phistoire spirituelle de Poccident, est
designe en sous-titre comme Introduction de la Phenomenologie.
C'est en grand nombre qu'on pourrait presenter encore d'autres
citations du meme genre, comparer par exemple ibidem, p. 93 :
a Nous sommes done... dans notre activite de philosophe
fonctionnaires de VHumanite. ?
(52) FTL, p. 246.
Notes traduites par:
Alexandre LOWIT et Henri COLOMBIA.

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