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LA DISCUSSION SUR L'ORIGINE DE L'INTENTIONNALITÉ HUSSERLIENNE

Author(s): Klaus Hedwig


Source: Les Études philosophiques, No. 3, PHILOSOPHIE ALLEMANDE (JUILLET-SEPTEMBRE
1978), pp. 259-272
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20847491
Accessed: 31-08-2017 12:57 UTC

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LA DISCUSSION SUR L'ORIGINE
DE L'INTENTIONNALITE HUSSERLIENNE

BewuQtsein von etwas ist ein sehr Selbstver


standliches und dock sytgkich bocbst XJnver
stancliches.
Husserl, Ideen I, p. 217.

La litterature sur le probleme de Pintentionnalite philosophique est


vaste1. Comme trait caracteristique nous pouvons cependant constater
que le concept de Pintention est generalement employe comme un moyen
op&ationnel applicable avant tout aux problemes logiques2, axiologiques3
et psychologiques4. La question concernant Phistoire conceptuelle de
Pintentionnalite passe actuellement au deuxieme plan.
Husserl a d6signe Pintentionnalite de la conscience comme Problem
titel*. Cela implique qu'il ne s'agit pas simplement d'une donnee pheno
menologique qui peut etre decrite a travers une methode de variation
eidetique, ni etre visee immediatement dans son essence. La thematisation
qui resulte necessairement d'une reflexion posterieure au processus de

1. On trouve ^interpretation pbinomenologique de l'intentionnalite notamment dans la


philosophie continentale, tandis que le courant anglo-saxon reduit le probleme a un niveau
purement analytique. C'est, sans nul doute, le merite de R. Chrisholm d'avoir integre par
son interpretation de Brentano la tradition classique dans la discussion analytique d'aujour
d'hui ; cf. l'anthologie d'A. Marras, Intentionality, Mind, and Language, London, University
of Illinois Press, 1972.
2. L'intentionnalite joue un role relevant dans la logique modale (des possible-worlds) et
deontique qui impliquent une interpretation semantique des propositions intentionnelles.
3. Cf. les travaux de E. Anscombe, H. Hart, St. Hamphire, J. N. Findlay, A. Kenney,
D. Pears et A. Melden ; cf. aussi H. N. Castaneda, Morality and the Language of Conduct,
Detroit, 1963.
4. Cf. F. J. J. Buytendijk, Die Bedeutung der Phanomenologie Husserls fur die Psycho
logie der Gegenwart, en : Husserl und das Denken der Neu%eit, La Haye, 1969, pp. 78-98 ;
cf. aussi les analyses chez Feigl-Scriven-Maxwell (ed.), Concepts, Theories, and the Mind
Body-Problem, Minneapolis, 1965, et H. N. Castaneda, Intentionality, Minds, and Perception,
Wayne State University, 1966.
5. Ideen, p. 357 (Hua. III). Heidegger, dans la preface a Pedition Zur Phanomenologfe des
inneren ZeitbewuQtseins, p. xxv (Hua. X), reprend le meme terme : ? Entscheidend wird dabei
die Herausstellung des intentionalen Charakters des ZeitbewuBtseins und die wachsende
grundsatzliche Klarung der Intentionalitat iiberhaupt... Auch heute ist noch dieser Ausdruck
kein Losungswort, sondern der Titel eines zentralen Problems. ?
Les Etudes philosophiques, n? 3/1978

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Klaus Hedwig

l'experience intentionnelle6 concerne plutot un theme central de la pheno


menologie, c'est-a-dire la constitution transeendantak du monde de
l'experience. On peut tracer le developpement et les modifications
diverses de cette thematique des les premiers ouvrages de Husserl
jusqu'aux analyses critiques des derniers ecrits. Husserl con^oit ici la
phenomenologie transcendantale comme le lieu de la ? redecouverte ? du
logos meme qui, dans son ? desir cache ?, tend a une manifestation. C'est
done la conscience transcendantale dans laquelle se devoile7 (enthullt) la
tendance intentionnelle de Phistoire recherchant sa perfection dans la
phenomenologie. Husserl ? dans une ambivalence significative ? etend
ici Pidee de Pintentionnalite a la meme tradition philosophique qu'il a
voulu surmonter en cherchant une nouvelle voie aux ? choses elles
memes ?.
II est surprenant que les premieres etudes sur Phistoire de Pintention
nalite n'ont pas eu leur origine dans la phenomenologie elle-meme. Au
debut du mouvement phenomenologique, le concept de Pintention a ete
repris et applique, sans toutefois aucune reflexion historique, par plusieurs
sciences utilisant les methodes descriptives de la phenomenologie. Les
investigations historiques ont plutot commence dans le cadre de la philo
sophic neo-scolastique qui remontait de la terminologie phenomenolo
gique a Pemploi differencie au Moyen Age. Les termes centraux comme
intentiOy intentionale ou esse obketive vel subiective etaient des concepts connus
et frequemment commentes dans les lexiques et manuels8 de la tradition
neo-scolastique. Ce sont ces sources auxquelles Brentano s'est partielle
ment refere en introduisant une version tres specifique d'intentio.
Les origines historiques de Pintentionnalite renvoient au concept de
ma*na* chez Alfarabi et Avicenne, qui se referent a la conception grecque
d'elScx;, ISsa et ouaia. L'emploi de Pintention comme intentio prima et
secunda remonte evidemment a la theorie aristotelicienne de ^pcary) oucria et

6. A. de Murault, Les deux dimensions de Pintentionnalite husserlienne, Rep. de


thiol. et phil., 8 (1958), pp. 188-202 ; Studia Pbilosopbica, 20 (i960), pp. 88-114 ; cf. aussi
IJide'e de la phenomenologie, Paris, 1958, pp. 10 sq.
7. Cest dans la phenomenologie que se devoile Pintelligibilite de Petre : ? Der universale
Logos alles erdenklichen Seins ?, Cart. Med., p. 181 (Hua. I) ; cf. le role de la phenomenologie
dans Phistoire de la philosophie : ? Die Phanomenologie... als funktion der universalen
Selbstbestirnmung der Menschheit im Dienste einer universalen Vernunftpraxis, das ist im
Dienste des durch die Enthullung freiwerdenden Strebens in Richtung auf die ? im Unen
dlichen liegende ? Idee einer Menschheit, die in der Tat und durchaus in Wahrheit und
Echtheit sein und leben wiirde ? (K III, 6, p. 244).
8. Brentano a bien connu le courant neo-scolastique du xixe siecle ; cf. la redaction de
J. A. Mohler, Kirchengeschichte, Regensburg, 1867, pp. 526-584 et le manuscrit H 45
Geschicbte der Philosophie, n. 25330 ; les travaux de St. Breton, Arch, de phil., 19 (1955),
pp. 63-87, et A. Satue-Alvarez, La doctrina de la intencionalidadde Fran% Brentano, Barcelona,
1961, ne posent pas expressement la question de la continuite historique.
9. A.-M. Goichon, Lexique de la langue pbilosopbique dTbn-Sina, Paris, 1938, p. 253 ;
cf. aussi M. Cruz Hernandez, La metafisica de Avicena, Granada, 1949, pp. 57-67 ; Contri
bucion al estudio de la intencionalidad en la filosofia arabe, Bol. de la Univ. de Granada3 78
(1949), pp. 4 sq.

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U intentionnalite husserlienne

Ssuirepa oucrta10 qu'Avicenne prend comme point de depart pour sa


classification des intentions logiques et ontologiques. L'influence
neo-platonicienne11, qui determine en partie la version dynamique de
mcfna chez Avicenne, reste encore une question a resoudre. D'autre part,
cette transmission arabe est seulement une source parmi d'autres dans
Pacception medievale : Augustin12, Boece13, les stolciens14 et la termino
logie du droit romain15 fournissent au Moyen Age un eventail de signi
fications dtintentio qu'il reste a examiner en detail. Pour certains auteurs
? comme pour Thomas d'Aquin16, Duns Scot17, Olivi18 et Suares19 ? il

10. Avicenne ? dans la Metaphysique, V, i ? distingue les intentions en reference au


celebre exemple d'u7i;7co<; chez Aristote, Cat., i b, 3 ; le terme equinitas est devenu plus
tard le fil conducteur de l'influence avicenienne au Moyen Age ; cf. K. Gyekye, The Terms
Prima Intentio and Secunda Intentio in Arabic Logic, Speculum, 46 (1971), pp. 32-38.
11. Voir les remarques chez J. Rohmer, L'intentionnalite des sensations, Rev. des sc.
rtl., 25 (1951), p. 38, qui renvoie au terme ouvoccpspeiv chez Alexandre d'Aphrodise, De
an., p. 65 (ed. Bruns).
12. La fonction ? instrumental ? des sens comme vasa, organa, fenestra ou nuntii depend,
chez saint Augustin, de la structure intentionnelle de Tame elle-meme {De mus., VI, 9) ;
voir sur Paffinite avec YcrtaQriaiq xaTaXvjTmxT) chez les stoiciens Particle de J. Rohmer,
L'intentionnalite des sensations chez saint Augustin, dans Augustinus Magister, Communications,
Paris, 1954, pp. 491-498 ; L'intentionnalite des sensations, Rev. des sc. rel., 25 (1951), pp. 5-39 ;
le role de Yintentio animi chez Augustin a ete interprete par M. Schmaus, Die psychologische
Trinitatslehre des hi. Augustin, Miinster, 1927, pp. 201 sq. En partie, au moins, Pethique inten
tionnelle d'Abelard depend des motifs augustiniens, bien que le contexte ontologique soit
radicalement change ; cf. Pesquisse chez D. E. Luscombe, Peter Abelard's Ethics, Oxford,
1971, p. xxxiv.
13. Boece traduit le terme gx67to<; (In Isag. Porph. Comm. lib., I, c. 1, p. 4; ed. Brandt)
par intentio ; Yintensio et remissio formarum remonte aussi a la traduction d'un texte d'ARiSTOTE
(Cat., 10 b, 24) par Boece ; cf. aussi A. Maier, Zwei Grundprobleme der scholastischen Natur
philosophie, Rome, 1951, pp. 6 sq.
14. Ciceron, Tusc. disp., I, 10, 20 ; Seneque, Nat. quaest., II, 4, 6 ; cf. L. Stein, Die
Psychologie der Stoa, Berlin, 1886, pp. 23 sq. ; Die Erkenntnislehre der Stoa, Berlin, 1888, p. 104 ;
le concept stoicien de t6vo<; est generalement interprete, chez les auteurs latins, comme intentio.
15. J. Juncker, Die gajanische Definition der intentio, Studi in Onore de S. Riccobono,
Palermo, 1936, p. 327 S. ; M. Philomenko, Intentio dans les formules in Factum conceptae,
Rev. int. de droit de Vant., 2 (1949), pp. 231-247 ; la conception & intentio joue aussi un role
important dans la dogmatique : R. de Salvo, The Dogmatic Theology of Intention, Washington,
1949 ; B. Leeming, IThQ, 23 (1956), pp. 355-359'; H. J. Fischer, Intention, DSAM 7,
(1971), pp. 1838-1858 ; A. Thouvenin, Intention, DThC, VII, pp. 2267-2280 ; Pemploi
terminologique 6l intentio au Moyen Age s'etend aux domaines juridique, philosophique et
theologique ; cf. les references dans le Glossarium du Cange, IV, pp. 387-389 ; Thesaurus
Linguae Latinae VII, pp. 2111-2123 ;A. Tobler-E. Lommatzsch, Altfran^psisches Worterbuch,
IV, I, pp. 571 sq.
16. Cf. le travail classique d'A. Hayen, Uintentionnel selon saint Thomas d'Aquin, Paris
Bruxelles, 1954 ; la version dynamique & intentio derive, a cote d'une influence considerable
de Marechal, d'une interpretation restrictive de Yesse commune chez Thomas (cf. les remarques
chez C. Fabro, DThP, 1943, pp. 293 sq.). L'etude d'A. Anzenbacher, Die Intentionalitat
bei Thomas von Aquin und E. Husserl, Vienne, 1972, se reduit a une analyse purement structurale.
17. St. Swiezawski, Les intentions premieres et les intentions secondes chez Jean Duns
Scot, AHDLMA, 9 (1934), pp. 205-260 ; voir aussi les remarques sur la distinctio inten
tionalis chez J. Paulus, Henri de Gand, Paris, 1938, pp. 220 sq.
18. W. Hoeres, Der Begriff der Intention bei Olivi, Scholastik, 36 (1961), pp. 23-48 ;
S. Vanni-Rogvighi, L'intenzionalita della conoscenza secondo P. Aureolo, Actes du IeT
Congres int. de Phil, med., Louvain, i960, pp. 673-680.
19. M. Cruz Hernandez, La intencionalidad en la filosofi'a de Francesco Suarez, Rev.
de Fil., 2 (1948), pp. 769 sq.

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262 Klaus Hedwig

existe des interpretations qui decelent la densite et l'emploi etendu de ce


theme. Cependant ce n'est ni la recherche scolastique, ni les travaux
historiques dans le cadre de la phenomenologie, qui ont trace la voie qui
mene du Moyen Age a l'emploi moderne chez Brentano, et par la a
Husserl.
Un premier essai qui reste valable par la clarte de la vision du probleme
a ete entrepris par H. Spiegelberg20. Dans une esquisse des differents
emplois d'intentio et intentionale dans la scolastique, chez Brentano et
Husserl, l'auteur limite cependant la thematique a la signification extra
pratique (ausserpraktisch) des termes. Spiegelberg insiste sur le fait que
1'interpretation de l'intentionnel chez Brentano doit etre comprise selon le
contexte thematique qui determine son premier emploi, c'est-a-dire
d'apres la classification des phenomenes ? physiques ? et? psychiques ?.
Ici, pour la premiere fois dans l'histoire de la philosophic, la structure du
psychique en tant qu'intentionnel est decrite d'une fagon ? positive ?.
D'autre part, cette definition des actes psychiques se confond chez
Brentano avec le probleme de Vimmanence de l'objet en tant que connu.
L'intention est comprise comme ?inexistence ? objective de l'objet dans la
conscience. Dans ce contexte ? et cela a echappe jusqu'a present dans son
importance ? Spiegelberg remonte a une terminologie typique des
premiers thomistes et scotistes qui interpretent la modalite ontologique
des concepts intentionnels comme un esse obiectivum. C'est ce terme que
Brentano21 va reprendre des auteurs neo-scolastiques qui ont retrace la
theorie de Yetre objectif a travers Descartes, Suarez jusqu'au conceptua
lisme de la fin du Moyen Age. II semble done que la critique d'A. Marras22
ne vise pas le point decisif de la reception de l'intentionnalite dans la
philosophic moderne et plus specifiquement dans la phenomenologie.
Spiegelberg fait a juste titre remarquer que Husserl effectue une ? reinter
pretation ? radicale du concept qu'il reprend a Brentano en appliquant
Tintentionnalite du psychique aux problemes de l'Ego, de l'identification,
connexion et constitution des phenomenes. Pour la genese de ces

20. H. Spiegelberg, Der Begriff der Intentionalitat un der Scholastik, bei Brentano
und bei Husserl, Phil., Hefte 5 (1935), pp. 75-91 (reimpression : Studia Philosophica, 29 (1965),
pp. 189-216) ; cf. aussi The PhenomenologicalMovement,I, p. 108, les caracteristiques de Pintention
que Spiegelberg cite : objectivation, identification, connection, constitution. La these de H. Holt
kamp, Zum Begriff der intentio in der scholastischen Philosophie, Freiburg, 1927, a ete dirigee
par Husserl comme co-directeur ; cependant, il n'existe pas de notes ou remarques dans
l'exemplaire de Husserl (cf. Archives Husserl, BP, 95).
21. Brentano ? qui cite deja ce terme dans la Psycbologie des Aristoteles, pp. 80, 126 ?
se refere notamment a Descartes (CEuvres, VII, p. 41, 47 ; XI, p. 33, 37) ; celui-ci reprend
la distinction entre esse formale et obiectivum probablement a Suarez (cf. E. Gilson, Index
scolastico-cartesien, Paris, 1913, p. 107) qui renvoie egalement aux scotistes ; cf. les references
chez R. Dalbiez, Rev. d'hist. phil., 3 (1929), pp. 464-472 et T. J. Cronin, Objective Being in
Descartes and in Suare%, Rome, 1966, pp. 31 sq. Cf. la discussion des textes chez K. Hedwig,
Der scholastische Kontext des Intentionalen bei Brentano, Grader Phil. Studien (1978).
22. Cf. A. Marras, Scholastic Roots of Brentano's Conception of Intentionality, en
The Philosophy of Brentano, ed. L. McAlister, London, 1976, pp. 128-139.

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U intentionnalite husserlienne 263

concepts, il manque cependant jusqu'ici une recherche adequate qui retrace


le developpement de l'intentionnalite dans les premiers ecrits de Husserl.
La reinterpretation explicite de l'intentionnalite dans l'ceuvre de
Husserl commence ? bien avant les premieres etudes scientifiques23 ?
deja dans la generation des disciples directs et indirects qui analysent les
presupposes latents de la phenomenologie. La diversite des objections
critiques reflete revolution des positions phenomenologiques prises a
Halle, Gottingen et Freiburg.
Les motifs qui ont mene Husserl a l'idealisme transcendantal24
representent seulement un aspect tres limite des positions philosophiques
au debut du mouvement phenomenologique. II est interessant que la
methode de Wesensschau de la phenomenologie de Munich25 ecarte presque
completement l'analyse intentionnelle. D'autre part, chez les disciples
directs de Husserl comme E. Stein26, O. Becker27 ou J. Hering28, on
trouve une interpretation descriptive de l'intentionnalite de la conscience
qui est devenue un theme generalement accepte dans la discussion philo
sophique29. Dans ce contexte, en analysant la structure circulaire de la
reduction transcendantale, R. Ingarden30 a essaye d'integrer l'idee de
l'intentionnel dans la description eidetique de la realite. La critique part de
l'analyse de l'art litteraire. Selon Ingarden, l'ceuvre artistique porte en soi
une bi-structure (Doppeltragerschaft) qui se montre, d'une part, dans les
configurations spacio-temporelles de Tart et, d'autre part, dans la creati
vite de l'artiste qui la realise et de celui qui l'interprete. Le probleme de
l'intentionnel se pose ici. L'art litteraire est ? purement intentionnel ?

23. H. A. M. Boerlaars, De intentionaliteit de kennis bij Ed. Husserl, Nimwegen, 1940 ;


M. Farber, The Foundations of Phenomenology, Cambridge, Mass., 1943, pp. 12 sq. La these
de J. Fisch, Husserls Intentionalitats- und Urteilslehre, Bale, 1942, traite seulement Paspect
logique.
24. Cf. R. Ingarden, On the Motives which led Husserl to Transcendental Idealism, La Haye,
1975, PP- 3* sq.
25. On peut renvoyer aux travaux d'A. Pfander, A. Reinach, M. Geiger et H. Conrad
Martius ; cf. aussi Die Miinchener Phdnomenologie, La Haye, 1975, 1975, pp. 19 sq.
26. F. M. Sladeczek, Das Verhaltnis der Intentionalitat sum Gegenstande im AnschluB
an E. Stein, PhJ, 80 (1973), pp. 320-338.
27. O. Becker, Mathematische Existenz, JPhPhF, 8 (1927), pp. 626 sq.
28. J. Hering, Bemerkungen iiber das Wesen, die Wesenheit und die Idee, JPhPhF,
4 (i920> PP- 495 sq.
29. Cf. la discussion critique chez M. Scheler, Idealismus-Realismus, Phil. Anz(., 2
(1927-1928), pp. 259 sq. ; N. Hartmann, Metaphysik der Erkenntnis, Berlin, 1949, p. 172 ;
K. Jaspers, Von der Wahrheit, Munich, 1951, pp. 231 sq.
30. R. Ingarden, Das literarische Kunstwerk, Tubingen, i960, pp. 122 sq., differencie entre
rein intentional, auch intentional et abgeleitet intentional; cf. aussi la reflexion ontologique de
ces concepts en Der Streit urn die Existent der Welt, I, Tubingen, 1964, pp. 82 sq, et
Formalontologie, II, 1, Tubingen, 1965, pp. 174 sq. Le point de depart realistique dTngarden
signifle une difference decisive que Husserl evidemment n'a pas voulu remarquer ; cf.
R. Ingarden, Edmund Husserl: Briefe an Roman Ingarden, La Haye, 1968, p. 78 : ? Es gibt
keine Aft Evidenz (auch nicht die mathematische), die der Evidenz der phanomenologischen
Philosophic gleichkommt (der constitutiven, die keinem meiner Schiiler verstandlich geworden
ist). Von alien den lieben schiilern und philosophischen Freunden mufite ich mich trennen.
? Sie mochte ich nicht preisgeben... ? Mais aussi Ingarden n'accepte pas la position trans
cendantale de la phenomenologie husserlienne.

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264 Klaus Hedwig

(rein intentional) dans la mesure ou son etre (Sein) et son contenu (Sosein)
dependent fondamentalement des actes createurs qui constituent une trans
cendance objective. Cette objectivite est de soi-meme ontologiquement
? quasi rien ?, c'est-a-dire ? heterogene a l'etre ? (seinsheterogen). II est done
evident que l'intentionnalite renvoie comme presupposition a une mode
specifique de l'etre (Seinsmodus) qui se differencie en plusieurs substructures
ontologiques. L'idee de l'intentionnel demande une ontologie generate.
L'affinite et aussi la distance critique de Heidegger envers la methode
phenomenologique sontformulees en vue de la thematique directrice de sa
pensee ? de l'Etre (Sein). Le jeune Heidegger, qui reprend le concept
ftintentio de Brentano et des auteurs neo-scolastiques31, utilise l'intention
nalite pour demontrer Pobjectivite des objets en tant que juges dans la
connaissance. Deja, dans ces derniers travaux logiques, on peut constater
une tournure ontologique qui thematise le mode d'etre du copula, c'est-a
dire VistZ2 comme centre du jugement. II est bien connu33 que le chemin de
cette reflexion ontologique mene Heidegger a fonder toute la sphere de
l'etre logique dans une analyse existentiale du Dasein. Ici, dans le cadre
d'une hermeneutique existentiale, le probleme de l'intentionnalite pheno
menologique demande necessairement une explication ontologique que
Heidegger donne en confrontation avec les ? theses de l'Etre ? (Seins
thesenu) de la tradition philosophique. L'intentionnalite de la connais
sance presuppose une dimension plus fondamentale que la connaissance
? une dimension que Heidegger appelle Transcendent^ Offenbeit, "Erschlos
senheit ou bien le In-der-Welt sein de l'homme. C'est le point ou Heidegger
redefinit l'intentionnalite husserlienne d'une fa$on plus radicale.
Comme trait general de la ? presentation des phenomenes ? (Gegenwdr
tigen), la connaissance intentionnelle implique un mode temporel que
Heidegger essaie de rattacher a la temporalite ekstatique du Dasein comme
horizon de tout comportement. Cependant, le probleme ? comment ?35
(dafiund wie) l'intentionnalite de la subjectivite pouvait etre fondee dans

31. Cf. F. Volpi, Heidegger e Brentano, Padova, 1976, pp. 57 sq. Heidegger se refere a
J. Geyser, tandis que, pour le ? probleme general ?, Finfluence de Husserl se dessine de
plus en plus ; cf. Das Realitatsproblem in der modernen Philosophic, PbJ, 25 (1912), pp. 5 5 8 sq.
32. Heidegger essaie de caracteriser le mode d'etre du copula par le terme Gelten qu'il
reprend de Lotze ; cf. Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, in Friihe Schriften, Frankfurt,
1972, p. 112.
33. Cf. Fesquisse chez O. Poggeler, La pensee de Heidegger, Paris, 1967, p. 98. II est
interessant que Heidegger interprete dans la Kategorienlehre des Duns Scotus la conception
medievale de Pintentionnel en termes husserliens ; ainsi Yintentio prima devient le natiirliche
Einstellung, tandis que Yintentio secunda se donne comme une attitude reflexive, comme Yeigen
tumliche Blickwendung de Pego.
34. Heidegger essaie de montrer que les ?theses de PEtre ? (Grundprobleme der Phano
menologie, in Gesamtausgabe, II, 24, pp. 87 sq.) de la tradition impliquent une structure
intentionnelle qui est plus fondamentale que la conception classique de Petre. Ainsi Pidee de
P intentionnalite devient un moyen operationnel pour Pelaboration cPune ontologie existentiale.
35. SuZ, p. 363, n. 1 : ? Die intentionale Analyse der Wahrnehmung und Anschauung
iiberhaupt mufite diese 'zeitlich' Kennzeichnung des Phanomens nahelegen. DaC und wie
die Intentionalitat des ^ewuBtseins' in der ekstatischen Zeitlichkeit des Daseins griindet, wird
der folgende Abschnitt zeigen. ? Cette deuxieme partie de YEtre et Temps n*a jamais ete ecrite.

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Uintentionnalite husserlienm 265

cette temporalite restait une question dont la reponse etait toujours mise
en question.
Les analyses de Heidegger ne restaient pas sans consequences. C'est
avant tout le theme de la Lebenswelt des derniers ecrits de Husserl qui
conduisait a une explication progressive des couches anteconscientielles
de la socialite originaire.
A. Schutz36 ? parallelement aux travaux d'A. Gurwitsch37 et
J. Patocka38 ? a repris la discussion sur les fondements de la sociologie a
partir des conceptions husserliennes de Pintersubjectivite, de Pintention
nalite et de Lebenswelt comme sol de toute experience. Le point de depart
et en meme temps le centre de toutes analyses sont, pour Schutz, Peclair
cissement progressif des structures de sens qui s'inscrivent dans le
? monde de la vie quotidienne ? (world of daily life) et qui se montrent dans
P ? attitude naturelle ? de notre experience. II s'agit done d'analyser les
contextes prepredicatifs et primitivement assumes de la vie sociale dans
leur typification, e'est-a-dire de? comprendre? (verstehen) la signification
de la realite naivement acceptee. Les dependances thematiques menent a
M. Weber et Husserl39. Le ? sens ? (meaning) de la realite se constitue
fondamentalement par Vexperience de cette realite (it is the meaning of our
experience... which constitutes reality). Ici, en reference au probleme de la
comprehension, Schutz utilise la conception de Pintentionnalite psycho
logique comme moyen pour rattacher les structures de sens a leur consti
tution primitive dans Pexperience. Uepoche (qui est, selon Schutz, pour
Pattitude naturelle deja toujours une ? epoche de Pepoche ?) thematise les
? spheres delimitees du sens ? (finite provinces of meaning) qui sont consti
tutes par la ? tension ? de notre conscience. II s'agit ? en termes de
Bergson ? d'une ? attention a la vie ? qui confere aux diflFerentes spheres du
sens un ? accent de ? realite ?, e'est-a-dire une ? relevance ?. Les systemes
difFerents de ? relevance ? prennent leur source dans Pexperience naturelle40

36. A. Schutz, Collected Papers, I, La Haye, 1962, pp. 102, 132 ; Collected Papers, III,
La Haye, 1972, pp. 4, 30, 78, 109.
37. A. Gurwitsch, Phdnomenologie der Thematik und des reinen Ich, Gottingen, 1930 ;
Die mitmenschlichen Begegnungen in der Milieuwelt, Berlin, 1977. Deja dans ces premieres
etudes, Gurwitsch critique le dualisme entre hyle et morphe qui conduit, selon Pauteur, a
une formulation restrictive de Pintentionnalite. La ? suraccentuation ? de la conscience
intentionnelle (cf. E. Schmalenbach, Phil. An%., 1929, pp. 354 sq) empeche une description
adequate de la connaissance ? implicite ? (impli^ites Wissen) qui demande une analyse des
structures operatrices de la conscience (cf. Gurwitsch, The'orie du champ de la conscience,
Paris, 1957). Dans le cadre de ces analyses, Gurwitsch essaie de reformuler Pidee de
Pintentionnel en vue de la coherence de notre experience ; cf. Towards a Theory of Inten
tionality, PhPhR, 30 (1970), pp. 354-367.
38. J. Patocka, Der Geist und die zwei Grundschichten der Intentionalitat, Philosophia,
1 (1936), pp. 67-76 ; Le monde naturel comme probleme philosophique, La Haye, 1976, pp. 58 sq.
39. Cf. R. Williame, Les fondements phenomenologiques de la sociologie comprehensive : Alfred
Schutz et Max Weber, La Haye, 1973, pp. 29 sq.
40. A. Gurwitsch {Theorie du champ de la conscience, pp. 313 sq.) objecte a juste titre que
la delimitation des ? spheres de sens ?transcende toute experience naturelle. Aufond, le point
de vue de Schutz implique une reflexion transcendantale ; cf. aussi N. Natanson, Research
in Phen., 5 (1975), pp. 51-56.

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z66 Klaus Hedwig

de la vie qui se caracterise, selon Schutz, par une ? anxiete ?


fondamentale.
On peut constater ? notamment dans la phenomenologie fran
chise41 ? que l'analyse de l'intentionnalite de la conscience s'associe avec
la critique des presuppositions transcendantaks de la phenomenologie.
Sartre42, qui reprend a Husserl la methode descriptive des phenomenes,
comprend la ? reduction transcendantale ? comme un mouvement qui
ramene la conscience a sa primitivite ontologique. En reference a Husserl,
mais dans une tournure qui montre a h fois son affinite avec Hegel et
Marx, la structure intentionnelle de la conscience est comprise comme
? eclatement hors d'eUe-meme ?, comme ? fuite absolue ?, c'est-a-dire
comme le mouvement de la neantisation. La conscience, qui n'est? rien ?
en soi-meme, est necessairement renvoyee a Pobjectivite prereflexive43 qui
constitue l'unite phenomenologique determinant la conscience dans ses
manifestations sociales, economiques et culturelles. En meme temps
? par affinite avec la philosophic hegelienne ? la conscience comme
puissance de neantisation est fondamentalement la negation de soi-meme,
une negativite qui se pose et se porte, et qui est, dans un sens ontolo
gique, ? toute legerete ?. Dans ce cadre, l'intentionnalite de la conscience
apparait comme la performance de la neantisation elle-meme qui depasse
la facticite des choses en rendant possible un? projet libre ? du monde.
Les implications sociales de l'intentionnalite se manifestent ainsi dans
une ? philosophic d'action ? qui renverse l'en-soi fixe de la facticite pour
l'adapter a la ? liberte ? de l'homme.
C'est un probleme ontologique qui se superpose ? aussi pour
Merleau-Ponty44 ? radicalement a la question de l'origine historique de
l'intentionnel. La ? reduction transcendantale ? demontre qu'elle-meme,
comme reduction totale, ne s'acheve jamais, etant donne que l'etre-au
monde se trouve fondamentalement avant la connaissance. La dimension
ontologique devenant thematique n'est plus ici, comme pour Husserl, la
connaissance transcendantale, mais le ? monde avant la connaissance dont
la connaissance parle toujours ?. Par une certaine affinite a la conception
de l'intention operante (fungierende Intention) chez Husserl ? mais en
tenant beaucoup plus compte du ? corps ? comme porteur des intentions
primordiales ? l'intentionnalite comprend done tous les rapports au
monde qui se construisent en couches physiques, psychologiques et

41. Spiegelberg, The Phen. Movem., II, pp. 401 sq., decrit la ? phase receptive ? de la
phenomenologie en France. II est interessant que Husserl soit interprete a travers Heidegger ;
cf. aussi G. Gurvitch, Les tendances act wiles de la philosophie allemande, Paris, 1930.
42. J.-P. Sartre, Une idee fondamentale de la phenomenologie de Husserl : L'inten
tionnalite, dans : Situations, I, Paris, 1947, pp. 33 sq. Cf. aussi M. N. Natanson, Phenome
nology and Existentialism : Husserl and Sartre on Intentionality, The Modern Schoolman, 37
(I959X PP- i-io
43. C'est la question decisive qui se trouve au centre de la critique marxiste.
44. La structure du comportement, Paris, 1942, pp. 224, 229 ; Phenomenologie de la perception,
pp. xiii, 158, 166, 181, 185, 381, 385,'475, 508.

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U intentionnalite husserlienne 267

meme sociales et qui font entrevoir a chaque niveau l'ensemble (la


Gestalt) du comportement humain. II est surprenant ? et la reside sans
nul doute une difference essentielle par rapport a Husserl ? que Merleau
Ponty essaie d'integrer dans l'analyse phenomenologique les methodes
empirico-statistiques des sciences positives et particulierement de la
Gestaltpsychologie. Cependant, l'explication causale se termine necessaire
ment la ou la description phenomenologique retrace le ? sens ? des pheno
menes. Les configurations de sens renvoient aux sedimentations de plus
en plus etendues du logos lui-meme. En reprenant le concept heideggerien
d'ek-stase*5, Merleau-Ponty congoit ^existence humaine comme un
? champ intentionnel? a l'interieur duquel le monde s'explique dans la
complexite de ses structures. Cette existence, comme un etre-au-monde,
est done regie par un ensemble d'intentions primordiales qui se detachent
de leur opacite a travers l'analyse phenomenologique.
II est significatif pour la richesse de la philosophic husserlienne qu'elle
ait ete reprise egalement dans des interpretations qui renvoient a d'autres
traditions de la pensee occidentale. Levinas46, dans un style philoso
phique qui est impregne d'une inspiration biblique sous-jacente, reprend
une problematique que Husserl aborde dans la ? crise ? des sciences, de la
philosophic et en general de la culture moderne. C'est pour Levinas la
? guerre ? qui arrache l'individu aux liens moraux de son existence en
mettant en attente Pethique elle-meme. La violence totalitaire de la
guerre apparait ainsi comme la repercussion d'une position philosophique
qui se prolonge dans le domaine politique.? La face de l'etre qui se montre
dans la guerre se fixe dans le concept de totalite qui domine la philosophic
occidentale.? Levinas decouvre dans ce qu'il appelle ? sentir ? une forme
d'intentionnalite passive qui ne vise plus, d'une maniere transcendantale,
le retour de la connaissance a soi-meme dans l'objet connu. II ne s'agit
plus ? en termes de metaphore ? d'Ulysse revant d'lthaque.? Au mythe
d'Ulysse retournant a Ithaque, nous voudrions opposer l'histoire
d'Abraham quittant sa patrie pour une terre encore inconnue et inter
disant a son serviteur de ramener meme son fils a ce point de depart.?Ici,
se produit le depart au sens de l'experience immediate de l'Autre, tel que
son Visage le manifeste, e'est-a-dire dans sa difference irreductible qui
s'oppose a toute constitution subjective ou transcendantale. L'intention
nalite ? plus profonde que la structure noetico-noematique de la
conscience ? est ainsi, dans sa profondeur, ? le desir de transcendance
metaphysique vers l'autre, au-dela du phenomfene de l'etre ?47. Dans

45? Phenomenologie de la perception, p. 479 ; cf. aussi R. Boehm, XIA2MA, Merleau-Ponty


und Heidegger, dans Durchblicke, Frankfurt, 1970, pp. 369-393.
46. E. Levtnas, Intentionnalite et metaphysique, dans En dicouvrant V existence avec Husserl
et Heidegger, Paris, 1967, pp. 139-144 ; Intentionnalite et sensation, pp. 145-162 ; Totality et
infini, La Haye, 1961, pp. 20 sq.
47. J. Derrida, Violence et metaphysique, dans Uecriture et la difference, Paris, 1967,
pp. 174 sq., cf. aussi Levinas, La trace de l'Autre, dans En dicouvrant Vexistence, p. 191.

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268 Klaus Hedwig

Pexperience de Pautre, en tant que personne, la verite apparait comme


une epiphanie qui laisse, sur le Visage de Pautre, une ? trace ? de
PInfini.
Ici, sans mil doute, se pose la question de savoir dans quelle mesure
les interpretes de Husserl ont necessairement du biaiser plutot que mal
comprendre les termes centraux de la phenomenologie. L. Landgrebe48
? et plus tard aussi H. G. Gadamer49 ? ont explicitement renvoye aux
tensions internes du mouvement phenomenologique. La conscience est
pour Husserl une ? activite efFectuante ? (eine leistende Tatigkeit) qui
constitue Pidentite de l'objet a travers les nombreux aspects de la percep
tion. Landgrebe signale que le concept de Pintention est ainsi relie, des le
depart, au probleme de la constitution, c'est-a-dire a la relation entre l'iden
tite ideale de Pessence per cue et les modes subjectifs selon lesquels une
chose se donne. Ceci signifie ? que Pontologie des choses se trouve en
correlation directe avec les activites effectuantes de la conscience ?. Ainsi,
il en resulte une ? ambiguite ? qui se manifeste avant tout dans les diverses
ecoles phenomenologiques. La question decisive concerne la limitation
du probleme de Petre (Sein) que Husserl aborde d'une maniere restrictive
en raison de son point de depart transcendantaL
Aussi pour E. Fink50, considere par Husserl lui-meme comme son
interprete authentique, le theme classique de Panalyse intentionnelle est le
fil conducteur qui met en lumiere la ? validite et les limites ? de la methode
phenomenologique. Fink comprend le mouvement phenomenologique
d?ja comme ? histoire objective ? dont la verite interne doit etre mesuree
d'apres la conception du Xoyo^; de la tradition philosophique. Ce qui
faisait Pelan au debut de la phenomenologie, etait le nouveau commence
ment epistemologique insistant sur un retour aux? choses elles-memes ?.
? C'est-a-dire que la chose elle-meme est prise dans son apparition, dans
son etre-la direct, dans sa concretion sensible. ? Cependant, c'est juste
ment cet etat prereflexif des choses qui est une presupposition dont les
justifications ontologiques restent a prouver. Husserl ? dans une pers
pective plus generale ? comprend Petre essentiellement comme ? objet?,
c'est-a-dire comme etant? pour moi?. Ce qui se donne d'une maniere
manifeste ? est?, tandis que ce qui ne peut pas etre decrit comme pheno
mene de la connaissance, ? ne peut etre ?. Cette restriction de Petre a la
justification par la conscience renvoie aux debuts de la philosophic
moderne dont les implications latentes se traduisent en phenomenologie ;
? maintenant c'est Pensemble du systeme d'appresentation (Selbstgebung)
avec tous ses moments objectifs et subjectifs qui deviennent les objets de

48. L. Landgrebe, Husserls Phanomenologie und die Motive zu ihrer Umbildung,


dans Phanomenologie und Metaphysik, Hamburg, 1949, pp. 56-83 ;
49. Cf. H. G. Gadamer, Die phanomenologische Bewegung, in Kleine Scbriften, III,
Tubingen, 1972, pp. 162 sq.
50. E. Fink, L'analyse intentionnelle et le probleme de la pensee speculative, dans
Prohlemes actuels de la phenomenologie, Bruxelles, 1952, pp. 52-87.

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U intentionnalite husserlienne 269
notre examen ?. Mais, en meme temps, Panalyse intentionnelle implique
le probleme fondamental de la phenomenologie que Husserl n'arrive
meme pas a exposer.? La phenomenalite du phenom&ne n'est jamais elle
meme une donnee phenomenale. ? Cela signifie, selon Fink, que la des
cription phenomenologique limite l'interpretation de l'etre. ? Les struc
tures d'etre ou l'etre lui-meme ne sont jamais, en verite, des objets qui
pourraient etre decouverts, decrits ou analyses selon les intentions qui les
constituent. ? L'etre est plutot ce qui nous est ? legue ? depuis toujours
comme heritage. L'interpretation phenomenologique de l'etre represente
seulement un aspect historique de cette tradition.
Les interpretations dans le cadre de l'edition critique des Husserliana
soulignent surtout les implications historiques et systematiques du
concept de l'intention. Cette distance critique envers l'oeuvre de Husserl
rend possible ? comme chez P. Thevenaz51, A. de Waelhens52 ou bien
P. Ricceur53 ? une interpretation relativement authentique qui facilite en
meme temps une transposition de l'intentionnel dans d'autres contextes
thematiques. Le point de vue pris par H. L. Van Breda54 est caracteris
tique pour ce type d'interpretation. La version classique de l'intention
nalite comme ? conscience de ?, reprise a Brentano par Husserl avant la
publication des Ide'es, peut encore etre justifiee. Par contre, dans la pheno
menologie transcendantale, la reinterpretation husserlienne insiste avant
tout sur le dynamisme de la conscience intentionnelle. Van Breda retrace,
d'une maniere detaillee, le cadre de reference de cette intentionnalite qui
remonte, en derniere instance, a la fonction constitutive de l'ego actif. C'est
justement en ce point que repose, selon Van Breda, l'idealisme latent de
Husserl qui?lui est impose par sa philosophic de l'intentionnel?. L'inten
tionnalite elle-meme est comprise comme structure basique de l'ensemble
de l'oeuvre.
Le niveau des etudes systematiques55 sur le role de l'intentionnel

51. Cf. les articles de la Revue de Theologie et de Philosophie, 1952 ; cf. aussi Petude infor
mative de A. Dartigues, Qtfest-ce que la phenomenologie?, Toulouse, 1972, pp. 23 sq.
52. Cf. L'idee phenomenologique d'intentionnalite, dans Husserl et la Pensee moderne,
LaHaye, 1959, pp. 115 sq.; de Waelhens, qui soulignePimportance de LU, II, 1, pp. 378 sq.,
se refere notamment a Levinas (En decouvrant P existence, p. 22), Fink (Rev. int. phi I. 1939,
p. 256) et Merleau-Ponty (Phen. de la perception, p. x).
53. Cf. les commentaires sur Husserl et, a cote des traductions commentees, Poeuvre
magistral Philosophie de la volonte, I : Le volontaire et Pinvolontaire, Paris, 1950, pp. 41 sq.,
190 sq. C'est la volonte qui explique le fond de la pensee. ? Vouloir c'est penser. ? Par
consequent, Pintentionnalite de la conscience est comprise en termes d'une activite volontaire
qui rend possible une interpretation plus subtile de Pidealisme husserlien.
54. H. L. Van Breda, La phenomenologie husserlienne comme philosophie de Pinten
tionnalite, dans La Fenomenologia, Brescia, 1956, pp. 41-48.
5 5. Cf. les travaux de A. Diemer, Edmund Husserl. Versuch einer systematischen Darstellung
seiner Phanomenologie, Meisenheim, 1956 ; Q. Lauer, Phenomenologie de Husserl. Essai sur la
genese de Pintentionnalite, Paris, 1955 ; M. Cruz Hernandez, La doctrina de la intencionalidad
en la fenomenologia, Salamanca, 1958 ; S. Vanni-Rogvighi, La teoria dell'intenzionalita nella
filisofia di Husserl, Rev. fil. neoscol., 50 (1958), pp. 127-211 ; J. C. Morrison, Husserl
and Brentano on Intentionality, PhPhR, 31 (1970), pp. 28 sq. ; A. de Murault, L'elaboration
husserlienne de la notion d'intentionnalite, Rev. theol. phil., 10 (i960), pp. 265-284.

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270 Klaus Hedwig

dans l'ceuvre de Husserl varie considerablement. L'essai le plus avance


a ete entrepris ? a cote du travail de D. Souche-Dagues56 ? par
J. N. Mohanty57 qui introduit le theme de l'intentionnalite dans une
esquisse des theses de Brentano et leurs critiques contemporaries. Les
objections principales de Husserl se dirigent contre les implications
psjchologiques de l'intentionnel chez Brentano. Mohanty poursuit le deve
loppement de la conception husserlienne qui mene a la constitution inten
tionnelle du temps. Dans une premiere partie, qui traite les publications
jusqu'aux Ide'es, Mohanty interprete les divers aspects de l'intentionnalite
sans pourtant tenir compte des etudes mathematiques du jeune Husserl
qui touchent deja la thematique de l'intentionnel dans le contexte de la
constitution, unite et synthese de la conscience. La deuxieme partie suit
les modifications du concept de l'intentionnalite qui, selon Mohanty,
couvrent les themes de la constitution genetique, la synthese passive et
d'une fa$on generate les structures du monde de la vie. Mohanty confronte
la theorie husserlienne, qui se dessine dans cette analyse, avec les objec
tions critiques de Merleau-Ponty, Sartre, Heidegger et Ricceur. L'inten
tionnalite comme caracteristique de la ? subjectivite ? comprend en soi,
selon Mohanty, plusieurs ? degres ? qui ? brisent ? (break up) toute
conception coherente de l'intentionnel.
Nous trouvons la meme diversite des aspects dans le dialogue entre la
Phenomeno/ogie et VAnalytic Philosophy. Les problemes remontent au fond
aux controverses entre Husserl et Frege58. La discussion a ete en plus
compliquee par le developpement de la phenomenologie constitutive et la
tendance de la philosophic analytique a s'orienter selon les methodes
mathematiques. Dans ce contexte, c'est sans aucun doute le merite de
D. Follesdal59 d'avoir essaye d'etablir un pont de comprehension par
l'interpretation des concepts Name, Sinn et Bedeutung. Follesdal souligne
que les concepts de Frege peuvent etre interpretes egalement en termes phe
nomenologiques. La conception husserlienne de Noema designe la meme
structure semantique que celle que Frege decrit par le terme Sinn. Cette

56. Cf. D. Souche-Dagues, Le developpement de Pintentionnaliti dans la phenomenologie


husserlienne, La Haye, 1972. L'etude souligne Vunite interne de la pensee husserlienne aussi
a l'egard de la conception de Pintentionnel. L'hermeneutique poursuit done une analyse
immanente des textes plutot qu'une interpretation qui trace toutes les modifications syste
matiques et historiques du theme.
57. Cf. J. N. Mohanty, The Concept of Intentionality, Saint-Louis, 1972 ; Analecta Husser
liana, 1 (1971), pp. 100-132 ; Edmund Husserl9s Theory of Meaning, La Haye, 1964, p. 27 sq. ;
Phenomenology and Ontology, La Haye, 1970, p. 162 sq.
58. Cf. les travaux soigneux de B. Smith, Frege, Husserl and the Ontology of Reference,
JBPhS, 8 (1978), et The Ontology of Reference : Studies in Logic and Phenomenology, Manchester,
Doct. Diss., 1976.
59. Cf. D. Follesdal, HusserPs Notion of Noema, Journal of Philosophy, 60 (1969),
pp. 680-687 ; An Introduction to Phenomenology for Analytic Philosophers, en R. E. Olson
et A. M. Paul, Contemporary Philosophy in Scandinavia, London, 1972, pp. 417-429 ; HusserPs
Theory of Perception, Ajatus, 36 (1976), pp. 95-105. La discussion de D. W. Smith et
R. McIntyre, Intentionality via Intensions, Journal of Phil., 68 (1971), pp. 541-561, suit
la meme ligne.

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U intentionnalite husserlienne 271

interpretation renvoie necessairement au probleme semantique des propo


sitions intentionnelles. Les difficultes de Panalyse semantique se montrent
cependant dans Pessai de J. Hintikka60 qui interprete Pintentionnalite
husserlienne dans le cadre des possible-world semantics. Le point de depart
de cette interpretation, que J. N. Findlay61 a corrige en plusieurs points,
est la constitution dichotomique de la perception chez Husserl. Toute
perception, meme au niveau des sens, est deja une perception des objets
qui se distinguent par leurs formes specifiques. ? This specification
involves several unrealized states of affairs, i.e., is intentional in my
sense. ? II est evident que Hintikka substitue ici le systeme ouvert des
potentialites de la subjectivite transcendantale par le primat logique et
ontologique des possible-worlds. C'est done la semantique qui revele la
logique de Pintentionnel. Dans ce contexte aussi, E. Tugendhat62 essaie
de montrer que toute conscience intentionnelle implique a priori une
comprehension propositionnelle, e'est-a-dire xmSat^verstdndnis. Par conse
quent, le sens de Pintentionnel se precise seulement au niveau analytique
du langage.
II semble, cependant, que la complexity de la conception husserlienne
de Pintentionnalite demande une hermeneutique qui suit une methodo
logie plus flexible, comme par exemple celle des case studies. Ce type
d'interpretation a ete employe pour tracer les structures et implications
intentionnelles du temps63, de Phistoire64, de la genese des habitudes65, de
la constitution66, de la nature67 et de la corporalite68. II nous semble ? au
moins dans Petat actuel des recherches ? que cette approche hermeneu
tique mene a des resultats plus valables que les syntheses purement struc
turales ou speculatives.
On a dit a juste titre que la tragedie de Husserl etait de tracer pour

60. Cf. J. Hintikka, The Intentions of Intentionality, in Essays on Explanation and


Understanding, Dordrecht, edit, par J. MANNiNENetR. Tuomela, 1976, p. 82 : ? ... possible
world semantics is the logic of intentionality, and intentional is what calls for possible
world semantics. ?
61. J. N. Findlay, Comments on Professor Hintikka1}s Paper, ibid., pp. 111-116. L'objection
principale de Findlay concerne la presupposition tacite dans ^argumentation de Hintikka.
La semantique des possible-worlds part de la specification des choses qui presupposent deja
Tintentionnalite de la conscience comme facteur constitutif des horizons specifiques de
Pexperience.
62. Cf. E. Tugendhat, Vorlesungen zur Einfuhrung in die sprachanalytische, Philosophie,
Frankfurt, 1976, pp. 97-103.
63. Cf. les etudes de Paci et Fagone, dans YArchivo di Filosofia Husserliana, Padua,
i960.
64. G. Hoyos-Vasquez, Intentionalitat als Verantwortung. Geschichtsteleologie und Teleologie
der Intentionalitat bei Husserl, Den Haag, 1976.
65. G. Funke, Transzendentalphanomenologische Untersuchung iiber universalen
Idealismus, Intentionsanalyse und Habituslehre, Arch, di Fil., 1-2 (1957), pp. 117 sq.
66. A. Poltawski, Constitutive Phenomenology and Intentional Objects, Anal. Huss.,
2 (1972), pp. 96 sq.
67. U. Claesges, Intentionalitat und Transzendenz. Zur Konstitution der materiellen
Natur, Anal. Huss., 1 (1971), pp. 91 sq.
68. A. LiNGis, Intentionality and Corporeity, Anal. Huss., 1 (1971), pp. 75 sq.

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272 Klaus Hedwig

toute une generation des nouvelles voies, alors que lui-meme est reste
prisonnier de la tradition idealiste. Ce qui est actuellement important,
c'est de reprendre, a partir de la description phenomenologique des
choses, le dialogue avec la tradition philosophique69 par l'eventail de
differentes methodes. Ce travail reste a faire.

Klaus Hedwig.
( Cologne.)

69. Les articles de S. Vanni-Rogvighi (Una fonte remota della teoria husserltana delVinten
ttonalita, Omaggio a Husserl, ed. Paci, Milan, i960, pp. 49-65) et de St. Breton (Arch, de
phil.y 195 5-1956, pp. 56-87) marquent les extremes methodologiques entre lesquels la question
du sens d'intentio au debut du mouvement phenomenologique devrait etre reprise a nouveau.

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