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Les Monuments préislamiques de Terméz

Author(s): A. Strelkoff
Source: Artibus Asiae, Vol. 3, No. 4 (1928 - 1929), pp. 216-224
Published by: Artibus Asiae Publishers
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3248162
Accessed: 27/08/2009 09:54

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sur un fait important. L'emploi des haches neolithiques de formes diverses est courant
dans les rites funeraires. Conjues primitivement comme armes du defunt, elles changent
de r61leau moins des le neolithique inferieur et deviennent le symbole d'une divinite.
Les survivances rituelles d'age lithique sont extremement tenaces. J'ai deja signale la
hache de Thor en usage aux enterrements en Frise jusqu'au i5e siecle. Suivant des
temoignages dignes de foi qui me sont transmis par un pretre bon observateur, peu
d'annees avant la guerre, des paysans de la Campine beige enfouissaient secretement
dans les tombes une grosse pierre en forme de hache. Phenomene folklorique ou le
sens de l'usage echappe a ceux qui le pratiquent.
I1 se peut que les haches circulaires et plates n'aient jamais servi reellement comme
arme. Ces haches, de meme que les jades, qui imitent, tel que le hou p. ex., tantot
un instrument, tantot une arme neolithique, fuent, je pense, des objets de culte et
dans I'espece souvent des objets processionels.
Quant aux fusaioles, telle en est la frequence, qu'elles se trouvent encore en usage
p. ex. en Hongrie. Elles sont fort repandues en Chine et le gout actuel des collectionneurs
pour le jade archaique en a fait apparaltre chez nombre d'importateurs. M. Pelliot en
reproduit plusieurs, qu'il appelle, on ne sait pourquoi, des disques en forme de pi ou
bien des boutons.*

A. STRELKOFF:
LES MONUMENTS PREISLAMIQUES
DE TERMEZ

LES OPPIDUMS DE TERMEZ SONT RENFERMES DANS LE GRAND TRIANGLE FORME

par la jonction du Sourkan et de l'Amou-darya, l'Oxus des Grecs. L'espace occupe


par les ruines et les tertres est de 8 hectares. Ce terrain est coupe par le chemin de
* Pelliot:
Jades archaiques, PI. XLIII, fig. 2-7.

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FIG. I. PLAN DE L'OPPIDUM DE L'tPOQUE PREMONGOLE

fer en deux parties: l'une au Nord-Est, qui s'etend jusqu'a Sourkan renferme les restes
de la ville de l'epoque Simouride; l'autre partie au Nord-Ouest aboutit a l'Amou et
occupe une bonne partie de la rive juste en face de l'ile Aral Pashambar - c'est la
partie premongole et preislamique. Dans le Nord-Ouest se trouvent: I? les ruines de
la forteresse-Kala, detruite par Tchingiz-kan; 2? les restes d'un quai; 3? le mazar d'Hakim
al Termezi, tombeau du venere saint et philosophe; 40 un systeme de murs dont une
partie est a present toute en tertres. Du c6te nord-ouest la rive est coupee par deux
collines: la plus proche - Tchingiz-tepe - domine tout le paysage dans cette direction;
celle du Nord se nomme Kara-tepe. Une etude fort scrupuleuse du terrain permet
de supposer que le Tchingiz-tepe fut jadis occupe par la ville preislamique. De 1926
a 1928, les trois expeditions dirigees par M. le prof. B. Denike purent travailler sur
les cites de Termez. Parmi les monuments de l'epoque musulmane decouverts pendant
ces campagnes, il en est un de premier ordre: c'est l'difice dit N. i, dont le decor
en stuc rivalise avec les meilleurs de ce genre provenant de Samarre. Une nouvelle
page de l'histoire de l'art greco-bouddhique, comme le veut M. A. Foucher, s'ouvre
a Termez. Q_oique represente seulement par quelques monuments, la decouverte de cette
culture est de grande importance, car elle nous fait enfin connailtre le lien qui unissait aux
premiers siecles de notre ere le Gandhara a la Serinde, par la culture du bassin de l'Oxus.

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Situee sur le grand chemin qui conduit de la Bactriane des anciens a Samarkande, et
plus loin vers l'Asie Centrale, la ville de Termez vit tous les grands evenements qui
se deroulerent dans cette partie du continent: la campagne des Grecs, le Bouddhisme,
l'empire sassanide, les Arabes et l'Islam, les Mongols et Timour!
Les sources historiques pour l'epoque premusulmane sont mediocres. Le pays et la
ville sont cites dans la liste des provinces etablie par les Chinois dans le domaine des
Turcs occidentaux, apres leur victoire de 658 659. Les Chinois nommerent cette
province Kou-mo.
Vers 630 le pays fut visite par le fameux pclerin bouddhique Hiouen Ts'ang.* Voici
la description qu'il en fait: ))En suivant le cours du fleuve Io-tsou (Vatch-Oxus) qui
)descend vers le Nord, on arrive au royaume de Tasmi (Termed). Le royaume de
)Tasmi a environ six cents li de l'Est a l'Ouest et quatre cents li du Sud au Nord.
,La circonf6rence de la capitale est d'une vingtaine de li. I1 est allonge de l'Est a l'Ouest
et plus etroit du Sud au Nord. I1 possede une dizaine de Kia-lan (Serajkaramas)ou
)l'on compte environ mille religieux. Aupres des stoupas et des statues ven'rables
))des bouddhas, on voit eclater une multitude de prodiges. A l'Est, il s'etend jusqu'au
))royaume de Tch'i-go-yen-nia.c
L'ere hellenistique ou pour mieux dire indo-scythe ainsi que l'epoque sassanide ne
nous fournissent pas plus de documents que le siecle de la conquete arabe. Termez
faisait alors partie du Toharistan, dont la limite nord etait le defile des Portes de Fer.
II est nomme dans la liste des provinces persanes de l'Est de l'empire sassanide par le
pseudo Moise de Chorine, sous le nom de Dfmat.* Ibn Khordadhbeh donne le
titre de Tamidh-sah, porte par le prince au temps de la conquete arabe. Tabari nous
apprend que le dernier roi de Termez, expulse par Musa ben Abd Allah ben Yazim,
dut se refugier chez les Turcs, ou il resta quinze ans sans pouvoir reconquerir son
pays ni sa capitale. Les monnaies, trouvees en assez grand nombre prcs de la forteresse-
Kala, fournissent matiere a des recherches interessantes. Les plus anciennes, qui datent
du premier siecle, sont du ))basileus megas((. De ce souverain anonyme il reste un

* >Memoires sur les contrees occidentales, traduits en chinois en I'an 648 par Hiouen Ts'ang et du chinois en

franSais par Stanislas Julien<<. Paris I 8 7. T. I. p. 2. ** Marquart, J. Eransahr, p. 17.

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grand nombre de monnaies
qui proviennent de la vallee
e ,..
de Caboul et du Sivat. Elles
ont ete signalees dans mainte
trouvaille du Turkestan russe.

pour rencontrer des trou- FIG. II..SOURMALA OU KATTA-TUPE

vailles en grand nombre. Pas


une des monnaies que nous sachions ne date de l'epoque sassanide, ce qui a de quoi
surprendre, vu que Termez etait une province de l'empire perse.
La premiere des campagnes archeologiques, celle de l'annee 1926, ne donna qu'un seul
monument preislamique: la grande ruine rappelant une tour que les gens du pays ont
surnommee sourmala ou katta-tupe. Nous l'avons signalee comme le premier stoupa
bouddhique du Turkestan occidental. La ruine est situee entre la ligne du chemin
de fer et la route qui mene de la ville moderne a Shirabad, situee au Nord de Termez.
On va par le meme chemin qui conduit aux ruines de la forteresse-Kala. La sourmala
ou katta-tupe est a cinq kilometres de la forteresse moderne. C'est un monument
architectural haut de I2 a 13 metres. Une fouille dera si la base est carree ou
octogonale. Elle est construite en briques non cuites, bien sechees au soleil, de 30x30 cm,
epaisses de 4, a 5 cm. Le ciment est de la terre-glaise de loess. Deux corridors
perpendiculaires orientes S. N. et E. 0. traversent le massif, l'un a la hauteur de 1,5 metre
du niveau actuel, l'autre a 6 ou 6,c metres. Ces corridors s'etendent seulement jusqu'au
centre de l'edifice et se terminent par une simple muraille, sans aucune niche ou en-
foncement. Chacun de ces corridors a deux metres de largeur et pas plus de trois
en hauteur. Les plafonds en sont plats. Toutes ces dimensions sont approximatives,
car les corridors ont beaucoup souffert des indigenes, comme le prouvent d'ailleurs
des tas de cendres, restes des buchers d'hiver.

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Le haut de la sourmala a une plateforme bordee d'un parapet, haut de 4-5 briques,
en tout pareilles 'a celles de la tour. Une couche de gypse d'une epaisseur de o,s cm
sert de ciment aux briques du parapet. Nous trouvames un morceau de cc gypse
qui portait une raie a la regle, faite a l'encre de Chine. Le sol autour de la sourmala,
au temps de notre premiere visite (actuellement c'est un champ de coton qui l'entoure),
etait depourvu de tout fragment de ceramique. La sourmala ne se laisse classer dans
aucune categorie des monuments musulmans, tandis que l'art bouddhique de l'Afganistan
nous offre de parfaites analogies. Le type de stoupa, qui se forme aux premiers siecles
de notre ere au Nord de l'Inde et au Gandhara, d'ailleurs fort caracteristique pour
tout le Sud du Turkestan chinois, a une ressemblance frappante avec notre monument.
Les stoupas de cet ordre portent sur une base quadrangulaireou polygonale, un corps
cylindrique qui souvent diminue vers le haut. Le cylindre du corps est coiffe d'un
segment spherique ou d'une demi-sphere. Les corridors de la sourmala peuvent etre
signales dans chacun des stoupas de ce type; ils servent de reposoir ou reliquaire.
La partie exterieure est absente dans notre edifice, mais on peut supposer que les
restes se retrouvent dans les amas de briques, qu'on peut voir a l'Est et au Nord.
Lors de notre derniere expedition (I928), l'idee nous vint, qu'a l'epoque de l'Islam,
le stoupa avait servi de tour de garde.
A la fin de septembre 1927, lors d'une exploration de Tchingiz-tepe, furent trouves
des fragments architecturals et un fragment de statue de bouddha, sur la plateforme
a demi-hauteur de la colline du c6te S. E. La, entre des debris et des restes d'un
camp d'officiers d'avant 1914, nous apersumes un amas de pierres calcaires qu'un examen
meme superficiel fut reconnaltre comme anterieures a la conquete arabe. Le terrain
de cette partie de la colline Tchingiz-tepe, couvert de gravier, livra des fragments de
ceramique qui appartiennent a une toute autre famille que la ceramique musulmane.
Ce sont des restes de vases en terre-glaise jaune et couverts d'un engobe rouge, rappelant
d'une maniere etrange les imitations barbares des ,)terra sigillataccgreco-romaines, fre-
quentes au Sud de la Russie, dans les villes coloniales grecques au bord de la Mer Noire
et qui vont du 4iemeau 7ieme siecle. Lors des fouilles executees pres des murs de la Kala,
septembre 1928, en compagnie de M. B. Biatkine, Directeur du Musee de Samarkande,
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FIG. III. FRAGMENT D'UNE STATUE DE BOUDDHIA. FIG. IV. FRAGMENT D'UNE FIG. V. FRAGMENT D'UNE STATUETTE DE
STATUETTE DE BODHISATTVA. L'EPOQUE HELLtNISTIQUE

FIG. VI. BASE DE COLONNE


nous vimes une certaine quantite de restes de ceramique qui nous rappelerent les frag-
ments de Tchingiz-tepe. Seulement ces fragments trouves pres des fragments de
ceramique musulmane, dans des couches islamiques, etaient des imitations tardives du
type ancien. Sans oser l'affirmer, il nous semble que les formes des vases etaient tout
autres que dans la c6ramique trouvee au N. O. de l'oppidum. L'Afrasiabe, l'oppidum
du vieux Samarkandepretimouride, donna un assez grand nombre de ceramiques et de
fragments semblables a ceux de Termez; mais la forme en est toute autre: ce sont
pour la plupart des bocaux a pieds bas. A ce qu'il parait ils sont contemporains
d'une autre espece dont 1'engobe est gris fonce et qui est assez souvent pourvue de
medaillons representant des tetes de satyres ou de gorzones.
Un fragment architectural de Tchingiz-tepe laisse reconnaitre la partie droite d'une
statue assise de Bouddha (h. o,29 m) auquel manque la tete. Le bras droit ampute de
la main est leve dans un geste de benediction. Un socle profile a l'hellenistique achcve
en bas la composition statuaire. Evidemment nous devons avoir affaire a un monument
de l'ecole grCeco-bouddhiquedu Gandhara. Un second fragment fut trouve au N. 0.
du Kala, a l'Ouest du petit monticule qui s'eleve de l'autre cote de la route menant
au Mazar el Hakim al Termezi. L'iconographie montre que c'est la partie droite
d'une statuette de bodhisattva (h. o,o95 m). Le personnage est represente nu. Autour
du cou se voient les restes d'un collier decore d'une de ces rosettes hellenistiques,
bien connues par les sculptures du Turkestan chinois. Le bras droit est levc a la
hauteur de la poitrine. La main tient une fleur de lotus. La tete etant absente on
ignore le type du visage. Le revers du fragment est plat. Entre les omoplates on
peut voir un enfoncement qui servait pour affermir la statuette au mur, a quelques
dizaines de pas a l'Ouest du precedent. Le materiel est la meme pierre calcaire que
celle des fragments de Tchingiz-tepe.
La troisieme campagne archeologique livra un fragment de statuette en terre-glaise.
C'est la partie exterieure d'un corps d'homme (h. 0,097 m). Elle doit appartenir a l'ecole
indo-grecque, car l'artisan bouddhique ne sculptait pas de personnages nus. Le pied
droit et l'abdomen ne sont pas conserves intacts, mais ce qui en reste permet d'attri-
buer la statuette a un maitre hellenistique. Le revers est plat. La statuette etait

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adossee au mur et faisait partie d'un de ces haut-reliefs statuaires bien connus dans
l'art de la Serinde.
La meme partie de l'oppidum nous donna deux petits reliefs. Le premier reprcsente
le corps d'une divinite, peut-etre d'un bodhisattva, la poitrine est couverte de joyaux.
L'autre, auquel la tte manque, represente la partie exterieure d'une figure humaine,
vetue d'un habit a revers qui serre le corps et rappelle le costume des cavaliers tokhariens
de Koutcha. Tous les fragments architecturals trouv6s dans le Tchingiz-tepe et dans
toutes les parties de l'oppidum aboutissant aux murs de la forteresse et sur le Kala
meme, caracterisent assez bien le style des profils des edifices dont ils faisaient partie.
Cet art hybride a conserve beaucoup d'elements hellenistiques, peut-etre mcme davan-
tage que celui du Gandhara. La plus belle piece obtenue dans nos recherches est une
base de colonne, remisee dans la cour de la maison d'un employe, etabli depuis plus
de vingt ans dans la ville moderne. II nous affirma que la base avait etc ramassce,
il y a quelques annees, a une centaine de pas a l'Est de la sourmala. La matiere est
toujours une espece de pierre calcaire qu'on peut voir en grande quantite dans les
environs. La partie inferieure est un carrt de o,96xo,133 m. La colonne a un dia-
metre de 0,75 m. La hauteur de toute la base est de o,41 m. Seules les ruines de
Taxile en donnerent d'analogues; dans le temple de Jandial, decouvert par Sir John
Marshall, le pronaos a des bases de colonnes qui ont une forte ressemblance avec
celle de Termez. Or, ce temple de Taxile existait deja vers les annees 40 de notre
ere, lors de la visite d'Apollone de Tyane au roi Phraotes qui gouvernait alors le pays.*
Nos fouilles au N. E. de la forteresse ne livrerent que des couches de l'epoque musulmane.
Lors de notre seconde visite a Termez, nous en vinmes a penser que la plateforme
de Tchingiz-tepe avait ete occupee par la ville preislamique. Mais les fouilles restent
a faire dans cette partie de l'oppidum. Notre hypothese semble confirmee par les
restes d'un monastere rupestre qui se voit au penchant Sud de la colline Kara-tepe.
Les grottes - on n'en voit actuellement que deux - sont depourvues de tout decor;
mais a n'en pas douter, les restes d'ornementation d'un style hellenique, toujours exe-
cutes dans la pierre calcaire et qu'on trouve pres de leur entrce, proviennent des
* Sir
John Marshall,Guide to Taxila, p, 88. Em. Archeological Survey of India A. R. I9I 2-13.

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cellules. La caverne de droite, consiste en deux corridors perpendiculaires qui se
terminent par un mur avec une niche a lampe. Les corridors hauts de 2,5 m ont
3 m de large. La seconde grotte a de meme deux corridors perpendiculaires, mais le
plus eloigne s'ouvre de chaque c6te sur deux petites cellules dont une est pleine de
sable. Les murs sont couverts de syraffitti musulmans. Certains endroits conservent
des traces d'une couche de ))Ryzyl Ryssiak(c de cette terre-glaise rouge qui servait
d'engobe a la ceramique que nous supposons etre preislamique.
Seules des fouilles minutieuses, faites a divers endroits, pourront fixer l'emplacement
de l'ancienne ville. I1 nous semble toutefois qu'il faut la chercher dans la partie N. O.
de l'oppidum oui,apartde la ville propre, devaient s'elever plusieurs monasteres bouddhiques.

A. V. SCHMIDT:
EINIGE MOTIVE DER PRAHISTORISCHEN KUNST
TRANSURALIENS

I
EINE SCHARFE GRENZE TRENNT IN KUNSTLERISCHER HINSICHT DIE WALD- UND

Steppenvolker Osteuropas und Westasiens in den Epochen der jiingeren Steinzeit und
des Paliometalls. Den Steppenkulturen dieser Zeiten ist die bildende Kunst mit ganz
wenigen Ausnahmen fremd, wahrend uns aus den Waldgebieten zahlreiche Darstellungen
von Tieren und Menschen bekannt sind. Einige davon bilden selbstandige Figuren,
andere dienen zur Ausschmiickung verschiedener Gebrauchsgegenst'nde. Einige schein-
bare Ausnahmen bestatigen nur die Regel. Die an tonernen Darstellungen von Weibern
und Tieren reiche siidliche Tripoliekultur laftt sich strenggenommen nicht zu den Steppen-
Kulturen rechnen. Der Volksstamm, der uns diese Denkmaler hinterlassen hat, bewohnte
die Waldsteppengebiete der nord-westlichen Ukraine. Auch die nord-kaukasischen
Kulturen der Kupferzeit, deren Proben wir in den Maikop-Figuren und in einigen
etwas spateren Tiergebilden (Kislovodsk) finden, griinden sich in der Hauptsache nicht

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