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Las ideas detras de la etnicidad

Una seleccinn de textos para el debate



Manuela Camus Coordinaci6n

e introducciones

Colecci6n

i_Por que estamos como estamos?

Antigua Guatemala 2006

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R.T. Smith (l18: I)

ANA MARiA ALONSO:

PoIiticas de espacio, tiempo y sustancia: formaci6n del estado, nacionalismo y etnicidad (1994)*

Hemos lIegado a dar por sentado que el estado es un objeto de practica politica y analisis polit ieo aunque todavia nos falta desarrollar un senti do c laTO de 10 que es el estado.

P. Abrams (2:59) Nacion, nacionalidad, nacionalismo -terminos notoriamente dificiles de definir, no digamos de analizar,

B. Anderson (7:3) La etnicidad es como la familia 0 el matrimonio: todos saben 10 que significa pero nadie puede definirla.

(,Cu<iI es la relaci6n entre las categorias de la logica cotidiana y los conceptos analiticos desarrollados para comprenderla? Esta pregunta es crucial para aquellos que estudian el nacionalismo, la etnicidad y la formaci6n del estado. Gran parte de las aseveraciones err6neas que adolecen estos estudios se deben a Ia falacia de concrecion equivocada y a la reproducci6n no cuestionada de las categorias cotidianas, tendencias que son problemciticas tanto desde un punto de vista intelectual como politico.

La falacia de concreci6n equivocada y eI estudio del estado Abrams observe hace mucho tiempo que al postular una separaci6n mistificadora de 10 politico y 10 social, los academicos han objetivizado y personalizado al estado (2).1 Producto de practicas de sometimiento en las socieda-

·r:

* Alonso, Ana Maria. 1994. "The Politics of Space, Time and Substance: State Formation, Nationalism and Ethnicity", Annual Review of Anthropology, num 23.

Traducido por Sara Martinez.

1 Nota de edicion: AI tratarse de un articulo fruto de una exhaustiva sistematizaci6n bibliogra, fica, las referencias a los autores y sus obras son numericas.

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des capitalistas, esta concrccion cquivocada csta en armonia con la experiencia cotidiana, es reforzada por ella y por 10 tanto se convierte en "senti do cornun" (56). Como alternativa, Abrams propone que estudiernos el estado-sisterna, el cual es "un nexo palpable de practica y estructura institucional centrado en el gobierno y mas 0 menos extensivo, unificado y dominante en cualquier sociedad deterrninada" (2:82), as! como el estado-idea, el cual es "un mensaje de dominacion =un artefacto ideol6gico que atribuye unidad, rnoralidad e independencia a las operaciones desunidas, amorales y dependientes de la practica del gobierno" (2: 81). Entender al estado como un disfraz obJiga a captar su importancia como un "ejercicio de legitimacion, de regulacion moral" hist6ricamente construido y rebatido (2:77).

EI trabajo de Corrigan y Sayer sobre la formaci6n del estado Ingles demuestra que las relaciones modernas de dominio y las forrnas de disciplina construyen las practicas cotidianas y son construidas por estas, Corrigan y Sayer sostienen que la formaci6n de estado es una revolucion cultural, subrayando en sus analisis las formas en las que las rutinas, rituales, actividades y politicas cotidianas del estado, que son en SI mismas expresiones culturales materiales, constituyen y regulan la construcci6n social del sentido y de los sujetos. Anclada en relaciones de desigualdad, la revoluci6n cultural no es "solo una cuestion ideologica, y no puede ser considerada independientemente del aspecto material de la formaci6n de estado -que agencias del estado intervienen, como actuan y sobre quien" (pag. 191). Su trabajo "llama la atencion sobre la dimension totalizadora de la forrnacion del estado ... sus construcciones de 'caracter nacional' e 'identidad nacional' ... y la dimension individualizadora de la formaci6n del estado, la cual es organizada mediante la imposicion de reclamos irnpositivos expresados en categorias distintivas ... que estan estructuradas a 10 largo de ejes de clase, ocupaci6n, genero, edad, etnicidad y localidad" (75:20; vease 35:4-5). Estos procesos totalizadores e individualizadores gene ran "un marco discursivo comun" (102:361), articulado a traves de significadores no linguisticos ademas de linguisticos, que forma la experiencia cotidiana de los sujetos del estado y es formado por esta (75:20). "Hacer que esta conciencia sea genuinamente colectiva siempre es un triunfo, una lucha contra otras formas de percepci6n, otras moralidades, que expresan las experiencias hist6ricas de los dominados" (35:6). Par 10 tanto, debemos de fundar nuestra rnetodologia en la observacion siguiente: "Ni la forma del estado ni las culturas opuestas, pueden ser interpretadas correctamente fuera del contexto de la lucha mutuamente formativa (y constante) entre ellas: en otraspalabras, historicamente" (pag. 7; vease tarnbien 75:21- 22).

Hay semejanzas entre la teoria de Corrigan y Sayer, por una parte, y la de Gramsci (56), por otra; pero tambien hay diferencias claves. La doble definicion

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del estado que forrnulo Gramsci ticne dos senti dos, uno mas amplio y el otro mas restringido (56). En su sentido restringido, el estado, equivalente a gobierno, funciona por la autoridad y la coaccion (vcase tambien 23). En el scntido mas amplio, el estado, equivalente a sociedad politica y sociedad civil, csta defi nido como "hegernonia protegida por Ia armadura de la coaccion" (pag. 263). Arnbas formulaciones privilegian a la sociedad civil como el espacio donde sc produce la hegemonia; por 10 tanto, no se puede teorizar ni "cl proceso de penctraci6n de la sociedad civil por las agencias del gobierno" ni "el caracter especial de las formas no gubernamentales de control" (23: 101, 40: 112-113). Para Corrigan y Sayer, el poder del estado "no se basa tanto en el consentimiento de sus sujetos sino mas bien en las formas y agencias reguladoras y coercitivas, las cuales definen y crean ciertos tipos de sujetos e identidades mientras niegan" otras mediante rutinas y rituales cotidianos de poder (102:357).2

Habiendo dicho to do esto, sigo encontrando gran valor en la nocion de hegemonia de Gramsci, siempre y cuando se reconozca el rol del estado en los procesos hegernonicos. Adernas, vale la pena recordar que para Gramsci la "hcgemonia" tenia un sentido mas material y mas politico que el que lc han dado estudio- 50S mas recientes (102:358; cf 56,79): no era "una formacion ideologica concluida y monolitica" (cf 6) sino un proceso politico, refutado y problernatico, de potestad y lueha" (102:358). Debido, precisamente, a que la hegernonia es fragil, debe ser con stante mente "renovada, reereada, defendida y modificada" (141 : 112) conforme cambian las "rei aciones de fuerzas" en I a soeiedad (56: I 80- 185). La inscripcion cultural cs clave para transformar 10 fragil en 10 monumental, limitando la polisemia al disociar los significados hegernonicos de las circunstancias inmediatas de su origen y confcrirles una concreci6n cquivocada. Al mismo tiempo, la inscripci6n cultural conecta los significados hegernonicos con la experiencia y la v ision de los actores sociales (10 I ).

La inscripcion cultural de la idea del estado ha sido asegurada en parte mediante la espacializacion del ticmno, la reificaciorr' de las idcntidades (65:273), y por medio de la organizaci6n simbolica y material del espacio social (65, 80, (47). La nocion cornun de que el estado es el representante de la voluntad publica, un arbitro neutral que esta por encima de los conflictos e intcreses de la sociedad, es efecto de una topograffa de binaries jerarquizados cuyos terminos estan construidos como espacios autonornos (85). Esta topografia encubre las opcracioncs de las relaciones de poder y las forrnas de disciplina en la vida cotidiana. Binarios tales como estado/sociedad civil y publico/privado han sido

2 Puesto que Grarnsci no teoriza la coercion imp! icita en las Iormas estatales de regulacion moral, su ideal del "estado regulado" en la utopia eomunista es ingenuo.

3 La rcificacion de una identidad social es "hacer una cosa de ella".

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criticados con frecuencia en los trabajos academicos recientes; pero el analisis sobre la construccion de los mismos por medio de representacioncs de espacio y territorio no ha sido tan cornun (pero vease 49,60,61,65,80,147). Yaunque las feministas hayan vinculado esta topografia de la formacion moderna del estado con la consolidacion de las desigualdades de genero, no ha sido tan asiduamente percibida como crucial para el imaginario de las comunidades c identidades nacionales y sub-nacionales y, por ende, para la produccion de los estatus jerarquicos de la desigualdad etnica.

El argumento de Anderson acerca de que las naciones son "comunidades politicas imaginadas" (7:6) ha sido de gran ayuda para revelar el papel de la concrecion equivocada en la formacion del "senti do cornun" nacionalista yen la literatura acadernica (cf 52, 71, 112). Pero Anderson no va suficientemente lejos a la hora de identificar las estrategias mediante las cuales 10 "imaginado" se convierte en "segunda naturaleza", en una "estructura de sentimiento" (141: 132) personificada en la practica material y la experiencia cotidiana. Por ejemplo, los tropos (figuras ret6ricas) y los simbolos de espacio y tiempo son integrales para los discursos nacionalistas mexicanos; la nacion se vuelve real por razon de una "vasta estructuracion iconica del espacio social 'publico:" que "transforma 10 que otrora fuera cl terreno de las autonomias locales y regionales en un dominio homogeneizado y nacionalizado, donde la historia oficial objetificada vuelve palpable la presencia del estado en la vida diaria" (4:41). Las estrategia hegernonicas, simbolicas y materiales ala vez, producen la idea del estado mientras concretan la comunidad imaginada de la naci6n al articular las matrices espaciales, corporales y temporales por medio de las rutinas, rituales y politicas del sistema estatal.

Espacializacion y territorializacion

Las formas modernas del estado para la vigilancia y el control de las poblaciones as! como para la organizacion capitalista y la disciplina del trabajo han dependido de la hornogeneizacion, racionalizacion y reparticion del cspacio (65:213,49,95:99-107). Es mas, la transformacion del espacio en territorio que ha sido central para el nacionalismo se ha apoyado en la conceptualizacion de las personas como seres que viven dentro de un unico marco cspacial compartido (7, 65). Harvey argumenta que la "cornpresion del tiempo-espacio" (65:240- 241) ha apoyado la tendencia nacionalista a la universalidad, mientras que ha debilitado su tendencia al particularismo, crean do una tension entre espacio y lugar (pag. 257). El nacionalismo pretcnde reconciliar la absoluta "perspectiva del lugar con las perspectivas cambiantes del espacio relativo" engcndrado por

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la globalizacion del capitalismo (65:262, 270). El papel del estado en la organizacion y representacion del espacio es clave para esta reconciliacion.

(,Como se reafirma la identidad de lugares y personas en medio de la ereciente homogeneidad y fragmentacion del espacio? (,Como se asegura la concrecion equivocada de estados y naciones mediante los simbolos y tropos del lenguaje ordinario y la vida cotidiana asi como en los estudios academic os? Makki muestra como se crea y naturaliza una identidad entre personas y territorio (y, afiadiria yo, el estado) mediante el instrumento visual del mapa, que representa al mundo de naciones "como una discreta reparticion espacial del territorio" sin "fronteras que sangran": Cada nacion es soberana y de membresia Iimitada (83 :26; cf 7, 52, 7 t). La circunscripcion, medida y mercanti lizacion del espacio han sido claves para la produccion de la nocion moderna de un territorio nacional demarcado por front eras que separan energicamente el interior del exterior. Bautizado con nombre propio, el espacio se convierte en propiedad nacional, un patrimonio soberano que fusiona lugar, propiedad y herencia, cuya perpetuacion esta garantizada por el estado (cf 95: I 04).

Esta identidad entre personas, herencia, territorio y estado tambien es evocada por el uso de las metaforas botanicas que "sugieren que cad a nacion es un gran arbol genealogico, arraigado en el suelo que 10 nutre" (83 :28). Al igual que el mapa, estas metaforas configuran la nacion como limitada en sus miembros, soberana y continua en el tiempo. Y son decisivas para la conceptualizacion del estado como una "organizacion necesaria con una base territorial" (135:56), como "el centro estable ... de sociedades y espacios (nacionales)" (65:273).

Los ejemplos de Makki han sido inspirados por los nacionaiismos ingleses, vascos y de Quebec. El nacionalismo de Estados Unidos privilegia el simbolo de la secoya de la Sierra, llamada Sequoia gigantea en honor del jefe indio Sequoyah. Este simbolo cimienta la peculiaridad de Estados Unidos en el "milagro del Nuevo Mundo" mientras que identifica a los pueblos indigenas con la naturaleza (I 04:27; D. Nugent me recuerda que el simbolo del Servicio de Parques Nacionales [National Park Service] es una punta de tlecha india). No obstante, las metaforas arborescentes no son exclusivas del Occidente. Aparecen en los discursos sobre etnicidad maori y la nacion de Nueva Zelanda (137) y sobre etnicidad cingalesa y la nacion de Sri Lanka (21, 77a, 1 t 9a). En una exposicion sobre diferencia y unidad en la nacion mexicana, organizada por el estado, que visite en Tijuana en 1988, se representaba a la Constitucion por medio de un arbol de la vida, una popular pieza de artesania que en general se i nspira en simbolos catolicos, Puedo dar fe de la importancia de la imagineria arborescente en el nacionalismo cubano. Como nina viviendo fuera de mi pais de origen, solia contemplar con nostalgia una fotografia del arbol cubano de la palma real, mientras luchaba con el desarraigo de mi condicion de desplazada (M. Alvarez

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me rccuerda que Ia palma real es uno de los ernblemas exhibidos en ei escudo nacional cubano).

Otras imagenes de la naturaleza tambien son gcnerosarnentc utilizadas. Es preciso que se hagan investigaciones comparativas sobre como interpreta el nacionalismo a la naturaleza, poniendola a disposicion del consumo publico, asi como cstudios de tropos de la naturalcza que han scrvido de inspiracion para crear forrnas particulares de imaginar a los pueblos. La patetica falacia del nacionalismo estadounidense, scgun Runte, se limita a la naturaleza salvaje: Los prodigies naturales del Oeste fueron erigidos en "rnonurnentos geologicos" nacionales, emblemas claves de la grandeza y peculiaridad de Estados Unidos y de su contribucion a la cultura mundial (104:22). Pero tambien abundan los ejcmpi os nacionalistas pastorales. Sweedcnburg documcnta la importancia central de los campcsinos como emblema para el nacionalismo palestino contemporaneo (123) al igual que Verdery para el nacionalismo rumano (133). Brow seriala que la "representacion mas tipica de la nacion cingalesa es la de una nacion de a1dcas" (21:13; vcase 77a, 1 19a). Boyarin observa que el enfasis agricola del sionismo en sus primeros tiernpos y subraya la idealizacion de 10 bucolico en el nacionalismo frances (19:2). Manthei arguye que el gobierno mi litar de Brasil foment6 un nacionalismo que promovia el desarrollo capitalista y la urbanizaci6n como progreso y modernidad micntras mitigaba los efcctos de la com presion cspacio-tiernpo mediante la nostalgia por 10 rural (84).

(,Sugiere cl predominio de la arboresccncia y otros imaginaries de la naturaleza la existencia de una cultura transnacional del nacionalisrno (83; cf 7:135, 27:5-6)? Se podria considerar dicha cultura como un "marco material y significativo comun ... que establccc los terrninos centralcs" (102: 361), desplcgados y, por 10 tanto, transformados en rebatidos procesos, hist6rica y socialmcnte especificos, de la construccion de Ja nacion y la formaci6n del estado, un repertorio de marcadorcs eon significados multiples y hetcrcgcncos, en vel. de un sistema unificado de creencias. i,Se pueden scguir las hucllas de la gcncalogia de dicha cultura trasnacional del nacionalismo hasta una cultura transcolonial del colonialisrno, que moldco el nacionalismo y la forrnacion del estado en la metropoli a dc m as de proporcionar los tcrmin o s que formaron e l nacionalismo anticolonialista en la perifcria (32, lO9; cf7, 26)? (,En que medida estos nacionalismos particulares no s610 son producto de dicha cultura trasnacional sino tarnbien de las culturas locales (77a)7 (,Esta arraigado el lcnguaje figurado arborescente en el simbolisrno religiose? Si as! fucra, i,es esta otra instancia en la que cl "podcr pastoral" (as! denominado pur Foucault) (48) asento los cimientos para las tecnologias de dominic, por 10 mcnos en algunas naciones estado modernas?

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S u bstancializacion

La matriz cspacial materializada en el ejercicio del sistema estatal moldea como Ia sociedad se imagina la identidad social y el territorio. La demarcacion de la nacion como un sujcto colectivo, como un superorganisrno con una escncia biol6gica-cultural unica (63), replica la delimitacion del territorio nacional. Los tropos del espacio territorializado se articulan con tropos dc sustancia en cl imaginario de los cuerpos nacionales individuales y colectivos (cf95).

Como sefiala Makk i, los tropos de las raices arborescentes configuran una forma genealogica de naciones imaginadas. Las metaforas botanicas y los tropos de sustancia corporea (ej.: la sangre, los genes) estan cornbinados en e I "arbol familiar" (83:38, nota 7). EI arbol constitucional de la vida que he mencionado anteriorrnente tambien es un ieono de las relaciones entre los padres fundadores de la "Familia Revolucionaria" mcxicana tal como estan configuradas en el discurso oficial. El uso dilatado de terminos como la madre patria indica la articulacion de estc tipo de lenguaje figurado en el imaginario nacional. Empero, la substancializaci6n de naciones y estados a travcs de lenguajes figurados de parentesco y sangre, rams veces cs analizada con detalle, aunque se la menciona con frecuencia (Ej.: 7:143-144).

EI tcrmino parentesco, cementa Brow, tiene una "fucrza especial como base de una comunidad" porque "pucde apoyarse en el pas ado no solo para postular un origen cornun, tarnbien para reclamar una identidad sustancial en el presentc" (20:3). Haec mas de veinte afios, Schneider sefialo los vinculos entre el simbolismo de parentesco y nacionalidad: "En la cultura de Estados Unidos, uno es 'cstadounidensc' por nacimiento 0 pur un proceso llamado ... 'naturalizaci6n'. Prccisamente cn los mismos terminos que en el parcntesco, hay los dos misrnos 'tipos de ciudadanos', unos por nacimiento y otros pur ley" (105: 120). La solidaridad que sc supone que cxistc entre nacionales descansa en los tropes de parentcsco, reproduccion, "sustancia compartida" (biogcnctica y fisica) y los "ccdigos de conducta" (105). La mismo pasa con la substancializacion del estado como un supersujeto, como paterfamilias, un efccto del poder que scgun defiende Trouillot es clave para Ia regulacion moral (128:20). EJ observa que no solo es este el modelo dominante de cstado en Haiti, tambien es "el prefcrido par las elites del mundo entero porque les concede el rol de elcgidos" (pag, 20). Las representaciones de estados y naciones que se apoyan en los tropos del parentescu tienen pluralidad de significados. Por ejemplo, en Mexico, los funcionarios del gobierno son simultaneamente hijos de la nacion, concebida como cl lugar que cs la madre de todos los mcxicanos, y los padres de la nacion, conccbida como patrimonio colectivo 0 comunidad politica (90:235).

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Los tropos de parentesco sustancializan las relaciones sociales jerarquicas y las imbuyen de sentimiento y maralidad. Pueden sacralizar tambien el estado y las relaciones imaginadas entre estado, naci6n y pueblo: las relaciones padrehijo-madre en el discurso nacionalista mexicano recuerdan las relaciones entre Dios, Jesus y Maria; 0 entre sacerdotes, la Iglesia y la comunidad religiosa, en el discurso cat6lico. P. Corrigan observa que la "historiografla reciente acentua la continuidad entre formas cristianas de vigilancia y formas del estado que son ostensiblemente racionales y seculares" (comunicaci6n personal).

Significativamente, el simbolo seleccionado por la revista Time para representar "el futuro rostro multietnico de Estados Unidos" es una mujer "seductora, misteriosa", nuestra "nueva Eva", la hija de un proceso de superimposici6n computerizada de rostros que recrea los productos del entrecruzamiento etnico y racial (127:2). La substancializaci6n de las formas socioculturales de los pueblos permite su personificaci6n y se apoya en la naturalizaci6n y objetificaci6n de construcciones y relaciones de genero y sexualidad.

Aunque escasos, algunos de los mejores textos sobre nacionalismo, etnicidad y el estado han sido producidos por academicos para los que el genero y la sexualidad son inquietudes analiticas centrales: la desnaturalizaci6n de genero y sexualidad lleva al desmantelamiento de etnicidad y nacionalismo como esencias primardiales (ej.: 27, 36 c, 37, 42, 78, 87, 92, 93, 146). Yuval-Davis y Anthias resumen los terrninos en esta li teratura identi ficando las cinco formas principales en las que son percibidas las mujeres con relaci6n a los procesos etnicos y nacionales y las practicas de formaci6n del estado: 1) como reproductoras biologicas de los miembros de las colectividades etnicas; 2) como reproductoras de las fronteras de los grupos etnicos/nacionales; 3) como participantes cruciales en la reproduccion ideologica de la colectividad y como transmisoras de su cultura; 4) como marcadoras de las diferencias etnicas/nacionales -como foco y simbolo de los discursos ideol6gicos utilizados en la construccion, reproduccion y transformaci6n de las categorias etnicas/nacionales; y 5) como participantes de las luchas nacionales, econornicas, politicas y militares (8:7).

Puesto que las construcciones de genero y sexualidad han sido claves para la formaci6n de las subjetividades y colectividades etnicas y nacionales, las tecnologfas de biopoder esgrimidas por el estado han tenido consecuencias diferentes para hombres y mujeres, para heterosexuales y homosexuales, para las minorias y las mayorias etnicas, Asimismo, hombres y mujeres han sido posicionados de diferente modo par los discursos de conflicto entre etnias y naciones: La violacion y el asesinato de las mujeres se convierten en marcadores claves de victoria y derrota en conflictos entendidos en termino de tropos de "rnasculinidad heroica"; 0 a la inversa, el rescate de "las mujeres de otros hombres" ha sido utilizado para legitimar los despliegues de fuerza del estado (36c, 42). Similarmente, al

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menos en America Latina, la persecucion del estado contra sus sujetos, incluyendo miembros de grupos etnicarnente subordinados, ha sido sexista y ha estado sexualizada (5). Mi unica critica de esta literatura es que se centra, casi exclusivamente, en las feminidades y las mujeres. Es necesaria una investigacion mas profunda de las relaciones reciprocas entre la construccion de las masculinidades y de la subjetividad colectiva y la comunidad.

La naturaleza persuasiva del nacionalismo como una estructura de sentimiento (141; vease 60) que transforma el espacio en patria e interpola a los sujetos individuales y colectivos como personificaciones del caracter nacional (percibido como sustancia biogenetica y siquica compartida) gira en torno a un lenguaje figurado de parentesco, genera y sexualidad. No es de sorprender que los tropos alimenticios de genero (ej.: cocina, alirnentos, digesti6n) tambien destaquen en los discursos nacionalistas. Las criticas feministas de la retorica, sentimientos y practica del parentesco proporcionan puntos de partida valiosos para una critica del nacionalismo.

Aunque los tropos del nacionalismo exhiben las propiedades que Turner les atribuy6 a los simbolos rituales caracterizadores -condensacion, unificacion de significados dispares y polarizaci6n de significados (130:27-30)- este punto es raras veces explorado en Ia literatura y merece mas atencion. Muchos academicos del nacionalismo se preguntan: "i,Por que tantas personas estan dispuestas a matar y morir en nombre de la naci6n?" Una respuesta parcial se encuentra en la fusion de 10 ideologico y 10 sensorial, 10 corporal y 10 norrnativo, 10 emocional y 10 instrumental, 10 organico y 10 social, conseguida por estos tropos y particularmente evidente en las estrategias de substancializacion por las cuales 10 obligatorio se convierte en 10 deseable. Como argumenta Daniel, 1a serniotica de Peirce puede esclarecer como el nacionalismo se convierte en estructura de senti miento mediante la articulaci6n de diferentes formas de significacion (36a).

Como observa Anderson, las naciones inspiran un amor auto inmolador, que se considera primordial en vez de socialmente creado (pag. 143). Para Anderson, este arnor es un producto de la "profunda camaraderia horizontal" de la fraternidad nacionalista (pag. 7). £1 no solo ignora la dimensi6n filial del amor nacionalista, sino que tampoco explora el comercio entre "eros y la nacion" y las politicas de genero y sexualidad que conlleva el amor ala nacion (94: 1-2). Las academicas feministas se han cuestionado desde hace anos la logica de que el poder y la jerarquia esten exiliadas de las esferas del parentesco y el amor (vease 29). Muchos nacionalismos utilizan tropos de parentesco que naturalizan las jerarquias de edad y genero. Es mas, mediante la metafora y la metonimia, los significados de los terminos se amplian y son utilizados para construir relaciones verticales de clase y etnicidad, de estado y pueblo, de heterosexuales y homosexuales. Las formas nacionalistas de comunidad pueden poseer dimensiones

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tanto horizontales como vcrticales (20:2). lncluso cuando sc utiliza la tcrrninologia del parcntesco para expresar un sentirniento de igualdad como semejantes, tal como en Guayana, la idea que tienen los naciona1cs de pertenecer a una familia no es incompatible con la jerarquia. Mas bien, el igualitarismo y la jcrarquia estan complejamente concatenados en esta nocion de "igualdad moral entre todas las personas socialmente desiguales" (140:99). Ver el nacionalismo como una estructura de sentimiento es clave para la desnaturalizacion de lajerarquia y tambien para un analisis de como los cfcctos del poder son efectos del placer al misrno tiempo, y sobre como estan intcrconectados en la experiencia cotidiana el amor, la sexualidad y la autoridad.

Temporalizacion y memoria

La ternporalizacion y la construccion de la memoria median la ideritidad de las personas y la herencia en el espacio asi como la rcprcsentacion y organizacion del espacio media la identidad de las personas y la herencia en el ticmpo. En efecto, como seftala Boyarin, la memoria csta asociada con el tiernpo y el espacio, y en Francia e Israel, por cjemplo, este vinculo esta "conectado con el fortalecimiento de la identidad nacional, un proceso en el que las construcciones ideologicas de tierras, idiom a y memoria exclusivamente compartidas se convierten en puntales para la intcgridad amcnazada de la nacion estado" (19: I). En una misma linea, Harvey menciona la importancia del tiempo y el espacio para el recordatorio: "La memoria espacial inmemorial" es tan critica para la realizacion estable de mitos de la comunidad que la "imagen espacial. .. afirrna un poder importante sobre la historia" (65:218). Las matrices espaciales, temporales y fisicas cstan unidas en el nacionalismo. Conforme el estado marca sus fronteras, "constituye 10 que esta dentro de el (cl pucblo-nacion) al homogeneizar el antes y el despues del contenido de esta dcmarcacion" (95:114).

Anderson plantea que la idea de un "'tiempo vacio, hornogeneo ' en el que la simultaneidad es ... obI icua, cruza a traves del tiernpo , marcada no por la prefiguracion y la realizacion sino por la coincidencia temporal, y medida por el reloj y el calendario" (7:24) es critica para el origen de la nacion puesto que esta es percibida como una "comunidad solida que se desplaza establcmente a 10 largo de la historia" (pag. 26). La novela en cstc scntido, cs un gcncro clave para la presentacion de esta nocion del tiempo (pag. 25 ff). Sin embargo, el rechazo de Anderson de la importancia de la prefiguraci6n y la rcalizacion en la temporalizacion nacionalista parece precipitado (y excesivamente dependiente de una oposici6n entre religi6n y nacionalismo). Oespues de todo, las naciones estan imaginadas cornunmente como poseedoras de un destino y una herencia ancladas en un pasado inmemorial (7, 52, 71, 12). Es mas, la "tradicion sclccti-

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va" (141: 115) mediante la que se construye frecuentemente este pas ado es sacralizada (13:3-40, 20:3, 135:215). A riesgo de discrepar con Anderson, no solo cl imaginario cristiano sino tambicn los nacionalistas -sean estes manifiestamente seculares (e irnplicitamente sacralizados) 0 manifiestamcnte rcligiosos-son ornniternporales. Las sociedades, como sefiala Harvey, estan earacterizadas por sentidos del tiempo multiples y hcterogeneos (65).

La racionalizacion del tiernpo ha sido integral para la tcndencia universalista del nacional ismo, perrniticndo la ubicacion de los m iernbros de una nacion en el mismo contexte temporal, uno enmareado por el progreso (15:283), as! como el desarrollo eapitalista y la formacion del estado moderno. Pero el nacionalismo tarnbien tiende al particularismo: "Cultiva los sirnbolos, los fetiches de un caracter naeional autonorno, que hay que irnpedir que desaparezcan" (pag. 283). EI particularismo, que marca la diferencia de una nacion a las otras, esta debilitado por la cornprcsion espacio-ticmpo produeida por la modernizacion, la cual relativiza y acelcra el tiernpo, fragmenta la continuidad y genera un marco temporal global en el cualla simultaneidad se relativiza y se descentra, deja de estar confinada a los congeneres nacionales (65:201-307). Este es el tiempo de muchas novelas modernistas (13, 65:260-283), un tiempo centrado en un presente que se mueve hacia el futuro, un tiernpo de 10 incompleto y 10 inconcluso "en el que no hay una primer palabra ... y [as ultimas palabras todavia no han sido pronunciadas" (13:30), un tiempo de diversidad de discurso y voz. Scgun Harvey, la estetizacion de [as politieas es una respuesta naeionalista ala disipacion de [a esencia produeida por una temporalidad descentrada (65:207-209). Pero el particularismo esta asegurado no s610 por medio de la espaeializaci6n del tiernpo, como mantiene Harvey, sino tambien por el desplicgue de otra modalidad temporal, un tiempo epico, un tiempo absoluto de la Existcncia, de primeras y ultimas palabras, de prefiguracioncs y plenitudes, de tradicion y destine.

Bakhtin caracteriza la epica como un genero nacionalista que ticne tres rasgos constitutivos: I) un pasado epico nacional, como el tenia; 2) la tradici6n nacional, como la fuente y, 3) una distancia epica absoluta que separa e[ tiempo epico de la rcalidad conternporanea (13: 13). Las categorias tcmporales se valorizan creando una jerarqufa entre pasado, prcsentc y futuro en la que el pasado sc convierte en "la Fuente unica y el comicnzo de todo 10 bueno para todos los tiernpos posteriores" (pag, 13), la distancia entre pas ado y prcsente esta mediada por la tradicion naeional (pag. 14). La reflexion de Bahktin proporciona un punto de partida sugerente para los analisis de [as eonstrucciones nacionalistas de la memoria y el tiempo y los efcctos del poder que producen cstos ultimos -aun cuando el genero de la epica, construido estrccharnente, no sea su vehicu- 10. Porquc es a traves de los discursos epicos, ampliamentc concebidos, como se particulariza y centra la nacion, concebida como cterna y primordial, y como cl

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Las ideas detras de la etnicidad

amor nacionalista se vuelve un sentimiento sacralizado y sublime, de hecho, una forma de piedad (pag, 16). Y la sacralizacion de la nacion es al mismo tiempo la sacralizacion del estado.

EI nacionalismo postcolonial cingales aporta un buen ejemplo de discurso nacionalista epico (21, 77a, ll9a, 142, 143; cf76, 106). Un pasado epico, valorizado, se configura por medio de imagenes idealizadas de un orden social precolonial armonioso de reyes benevolos y florecientes comunidades rurales. La distancia desde este pasado absoluto hasta el presente esta marcada por la ruptura del colonialismo; pero simultaneamente, este pasado esta representado como una presencia (y pro mesa) latente en la realidad conternporanea, que puede ser ostensible "si los lideres politicos siguen el ejemplo de los antiguos reyes al gobernar con justicia y perseguir politicas de desarrollo que promuevan el bienestar moral y material de los pueblos" (21 :9). Al configurar la relacion pasado-presente como la que impone tanto la ruptura como la continuidad, distancia y proximidad, nostalgia y plenitud, el nacionalismo oficial cingales moderniza 10 tradicional y tradicionaliza 10 moderno (21 :9), convirtiendo la continuidad en fatalidad (cf 7: 11).

La autoridad de la retorica nacionalista cingalesa esta parcial mente asegurada por la jerarquia temporal que vuelve absoluta una version oficial del pasado producida por un numero de agentes e instituciones del sistema estatal, una version cuya selectividad demuestra que recordar tambien es olvidar (19: 1-8; 113). El caracter absoluto de este pasado y, por 10 tanto, el caracter primordial de la comunidad cingalesa se construyen por medio de la articulacion de tropos de espacio, sustancia y tiempo.

Las estrategias retoricas utilizadas en la construccion de las memorias autoritarias merecen mayor atencion de la que han recibido. En mi propia investigacion de la re-presentacion del pasado en los textos acadernicos y en los discursos mexicanos populares y oficiales, yo defiendo la importancia de analizar las manipulaciones del marco, la voz y la estructura narrativa para interpretar como las historias producen efectos de poder/saber (4). Examino como las re-presentaciones nacionalistas del pasado, producidas por aquellos que controlan el sistema del estado, apropian y trans form an las historias locales y regionales y las memorias de los grupos subordinados por medio de estrategias de naturalizacion, idealizacion y des-particularizacion, Los pasados que no pueden ser incorporados son privatizados y particularizados, se consignan a las imageries de 10 nacional y se les niega una voz total mente publica (4; vease 17:266-267). A traves de estas estrategias, una tradicion selectiva del nacionalismo, que es la clave para la consolidacion de la idea del estado, es producida por las instituciones y el personal del sistema estatal. Esta tradicion es critica para la construe-

Alonso: Politicas de espacio, tiempo y sustancia

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cion de hegemonia por parte de los agentes y las instituciones del sistema estatal.

La produccion de una tradicion selectiva por el sistema estatal es un proceso hegernonico poderoso y vulnerable (141: 116-117). Una tradicion selectiva hegemonic a siempre se ve desafiada por tradiciones alternativas y opuestas que disputan articulaciones dominantes de espacio, tiempo y sustancia y que incluso pueden cuestionar la identidad entre nacion y estado (4, 17, 20-22, 36, 39, 68, 82,90,96, 117, 123, 133, 133a, 142).

El grado de persuasividad de las tradiciones selectivas de los nacionalismos oficiales gira en torno al control de los sistemas del estado sobre los medics de distribucion de los significados sociales (4; vease 64) y de las relaciones de fuerzas en la sociedad (56 :180-185). El nacionalismo cingales aporta de nuevo un ejemplo. Para ganarse eI apoyo de los grupos subordinados, los gobernantes hacen concesiones retoricas que situan al campesinado en el "centro moral de la nacion" (21 :9). Esta retorica de inclusion esta difundida por "virtualrnente todos los aparatos del estado" (pag. 13) Y va acompafiada por la distri bucion de beneficios materiales. No obstante, estas concesiones y beneficios nunca ponen en peligro la reproduccion del bloque hegemonico ni socavan las exclusiones fundamentales sobre las que se basa el nacionalismo cingales. Aunque el uso de tropos del registro local celebra las contribuciones de los campesinos a la nacion, tam bien va a crear una identificacion entre estado, nacion y territorio que empodera al personal estatal para vigilar el desarrollo rural y, por 10 tanto, crear nuevas relaciones de dominio en el campo (21, 119a, 142, 143). Es mas, las definiciones de nacion de los gobernantes como cingaleses se apoyan en el pasado epico para excluir a los tamiles de la comunidad imaginada, as! como para representar las luchas entre cingaleses y tamiles como resultado de animosidades primordiales (36b, 77a, ] 19a, 125). La genealogia de esta forma de exclusion se apoya en la fusion de las diferencias biologicas y culturales (21: 11).

Siguiendo a Anderson (7: 141-154), el nacionalismo y la etnicidad se construyen reciprocamente. EI patriotismo no es unicarnente amar a nuestros congeneres nacionales. Tambien se refiere a odiar, 0 cuanto menos condescender 0 tolerar, a los otros dentro y fuera del espacio nacional. En contraste con Anderson, Balibar arguye que los nacionalismos han sido imaginados como comunidades de sangre y herencia compartidas y no solamente como comunidades linguisticas; la fraternidad ha estado basada en un "exceso de 'purismo" (15:284). La autoidentidad de las naciones ha estado garantizada en parte par Ia construccion de Otros intern os, cuyos marcadores garantizan la existencia de una identidad nacional que al permanecer invisible es exitosamente inscrita como la norma (15:284-286; 140:20). En numerosos nacionalismos, la identidad etnica del grupo dominante esta privilegiada como el nucleo de la comunidad imaginada (18,

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Las ideas detras de la etnicidad

27,36, 36b, 50,53, 77a, 88, 119a, 144). No cs de sorprender que los nacionalismos europeos hayan sido formados en relacion con el colonialismo y las tecnologias coloniales de dominio (15:286-287; 109; 140xvi). Es necesaria una investi gacion mas detaIl ada sobre este punto. Asimismo, las jerarquias etnicas del pasado colonial han tenido un impacto significativo en la formaci6n de los nacionalismos en los estados postcoloniales (18,26,27, 36, 50, 88, 122, 140, 144, 145).

N acionalismo y etnicidad

Definiendo etnicidad

Debido a la imprecision del termino etnicidad, a la fusion freeuente de nacional idad, etnicidad y raza en la literatura y en el sentido cornun cotidiano, y a las politicas problcmaticas de ctnicidad tal como sc muestran en sus genealogias inteleetuales, algunos acadernicos han sugerido sustituir el tcrrnino como categoria analitica por el de pueblos (39: II), raza (118) 0 ideologia nacionalista (47:3). Aunque estoy de aeuerdo con estas criticas de etnicidad, sigo estando convencida de que una mctodologia util cs la de trazar distineioncs analiticas entre diferentes formas de imaginar las eoleetividades.

EI nacionalismo es en parte un efecto de los proyectos de totalizaci6n y homogcncizaci6n de la forrnacion del estado (35). Estos proyectos producen un sentido imaginado de la comunidad politica en el que se confuden pueblos, territorio y estado. Pero la formaci6n del estado tambien genera categorias del Uno y el Otro dentro de una forma de gobierno. En contraste con el nacionalismo, la etnicidad es en parte un efecto de los proyectos de particularizacion de la formacion del estado, proyectos que producen formas jerarquizadas de imaginar identidades colecti vas; a estas identidades colecti vas se les asignada di versos grados de estima social, privilegios diferenciales y prerrogativas dentro de una comunidad politica mas amplia (38, 89, 118, 124, 135, 140; vease tarnbien 3, 16,25,31, 97). Los antropologos raras vcccs han examinado las relaciones reciprocas entre los procesos de forrnacion de estado y la etnogenesis (vease 38, 88, 118, 140; S. Rivera Cusieanqui, observaciones ineditas); pero es necesaria una mayor investigaci6n en esta linea.

Junto con la clase, el genero, la edad y la oricntacion sexual, la ctnicidad es una dimension clave de la identidad para la construccion y la negociaci6n del estatus (135:305) y, por ende, del poder en las sociedades estatales (34, 89:427, 118,139:70-71). Mas especificarnente, la etnicidad implica una "creencia subjetiva en ... una descendencia cornun debida a similitudes (subjetivamcntc

percibidas) de fenotipo fisico, de costumbre, 0 de ambos, 0 de memorias de

Alonso: Politicas de espacio, tiempo y sustancia

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co lonizacio n y migraci on"(13 5:389). La a fi l i ac ion etn ica se calcula contextualrnente, por medio de la concatenacion de marcadores de Iimites etnicos (16) -indiccs culturalmente construidos de identidadcs categoric as dotadas con diferente valor y proposito,

Lo que se llama raza en gran parte de la literatura es [a variante de la etnicidad que privilegia indices sornaticos de distincioncs de estatus tales como el color de la piel, el tipo de pelo, la forma de los rasgos 0 la estatura. Lo que se llama etnicidad es la variante que privilegia unos indices de cstilo de vida que implican diferencias de estatus tales como la indumentaria, el idioma, la religion, los alimentos, la musica y el emplco. Como sefiala Szwed, los indices sornaticos y de estilo de vida son marcadores de identidades categoricas jerarquizadas (124:20- 21); por 10 tanto, no hay una distinci6n aguda entre estas dos variantes de etnicidad.

Aunque no tenga validez cientifica y a pesar de los rumores ampliamente difundidos sobre su extincion, la creencia en las razas biologicas, 10 que Appiah llama racialismo (10:5) esta muy divulgada en el discurso de los medios de comunicaci6n (ej.:127) y no ha desaparecido en absoluto de los discursos academicos (110: 16ff). Cohen reclama que la "notoria tcndencia y la agresividad de los grupos de elementos celtas por la autonomia politica localizada" puede ser, o bien una "forma de aprcndizaje transmitido de una gencracion a otra", 0 una "tendencia genctica basada en entrecruzamientos que favorecen estas caractcristicas" (28:257, nota 3). Attn mas perturbadora es [a representacion de Guideri y Pellizi del rnestizaje tmetissages, que cllos perciben como una forma de mezcIa genetica y cultural, como un proeeso patol6gico (58:33).

EI falso precepto que subyace en dichas observaciones es que los grupos etnicos son poblaciones geneticamente puras con culturas distintivas, hornogcneas y limitadas. De este modo, la ctnicidad pasa a ser primordial y los grupos etnicos empiczan a ser concebidos como superorganismos caracterizados por repertorios exclusivos de rasgos culturales que se pueden transrnitir, prestar 0 perder (para criticas sobre el primordialismo vease 41 a, 63, 108, 109, 118, 119, 137, 140). Como argurnento Barth hace ya mas de veinte afios, esta nocion de etnicidad "ex ige toda clase de cuestionamientos criticos" (16: 11).

Weber, nombrado en ocasiones como uno de los precursorcs del primordialismo (ej.:3 I), reconocio que las "ficciones etnicas" eran el producto de las difercntes condiciones economicas y politicas de los grupos sociales y que las diferencias culturales 0 fenotipicas en si no Ilevaban a la producci6n de estas ficciones 0 a la forrnacion de grupos (135:389-395; vease 118). En efccto, tal como 10 acentua Ia interpretacion que haee R. T. Smith de Weber, aun cuando las identidades categoricas se convierten en una de las bases para la formaci6n de grupos de estatus, las fronteras del grupo no son fijas sino que cambian con

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Las ideas detras de 1a etnicidad

relacion a las luchas por el poder, el prestigio y el privilegio (118). Es mas, estas fronteras no encierran esencias culturales unicas, Mas bien, las diferencias de estilo de vida son producto historico de las posiciones sociales y econornicas peculiares de los grupos, de las practicas diarias y de las interpretaciones diferenciales de un idioma compartido que marc a la diferencia (118).

Los construccionistas etnicos son los critic os mas palpables de los primordialistas. Sin embargo, parte de su trabajo esta abiertamente enfocado en el discurso y no saben reconocer del todo que la etnicidad se inventa en el curso de luchas econornicas, politicas y culturales (ej.: 119, 120). El punto "no es declarar que la etnicidad es inventada y detenerse ahi, sino mostrar en la perspectiva historica como fue inventada y con que consecuencias" (l00:27). La repetida insistencia de la literatura construccionista en la fluidez de la etnicidad ilustra las limitaciones de un enfoque discursivo estrecho. La etnicidad es construida; por 10 tanto, la consecuencia, en principio, es que la etnicidad es fluida, pero esta fluidez esta Iimitada por los procesos hegernonicos de inscripcion y por las relaciones de fuerzas en la sociedad. Que este punto obvio sea ignorado solo da fe del relativo privilegio de quienes escriben sobre etnicidad. Fanon ilustra esto desde una posicion de subordinacion etnica, la posibilidad de contra-inventar Ia etnicidad no siempre esta ahi de antemano y la 1ucha contra el peso de una historia que produce "una estructura definitiva de uno mismo y del mundo" es una en la que hasta la risa se vuelve imposible (43, 45:109-110). Asimismo, Anzaldua (9) y Gornez-Pefia (55) cuestionan la topografia dominante de naciones, culturas e identidades discretas y homogeneas, mientras subrayan las dificultades que enfrentan aquellos que el estado categoriza como hispanos a la hora de negociar identidades altemativas.

Nacionalismo, etnicidad y hegemonia: exclusiones e inclusiones

Algunos de los mejores enfoques en este campo se basan en el trabajo de Gramsci 0 en los estudios culturales marxistas. Estas perspectivas examinan el rol del estado en la dialectica del nacionalismo y el etnicismo, mientras reconocen las luchas mutuamente formativas entre el estado y los sujetos etnicos subordinados (ej.: 36,53,62,88,91, 140). Hall identifica algunos de los patrones de la perspectiva de Gramsci que resultan utiles para un analisis de la etnicidad, incluyendo: a) el enfasis en el caracter historico especifico; b) el enfoque no reductivo de clase y etnicidad; c) la ausencia de una correspondencia asumida entre las dimensiones ideologicas, politicas y economicas de la sociedad; d) la nocion de hegemon fa; y e) la importancia concedida al estado (62:5-27). La metodologia neo-gramsciana de West para analizar la opresion afroamericana se apoya en la articulacion de tres "mementos": mod os de dominacion, formas de

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subyugacion y tipos de explotacion (l36:21-25). La metodologfa de West es aplicable a otros casos, sin embargo es necesario integrar en su esquema el rol del estado en la dorninacion, subyugacion y explotacion etnica.

La reformulacion de la hegemonia por parte de B. Williams es particularmente util para analizar como son negociadas por el estado las paradojas de homogeneidad y heterogeneidad mediante "diferentes modalidades de incorporadon politica" de los sujetos etnicos (139:408) y diversas formas de representacion y apropiacion de sus practicas y productos culturales (140:31). Williams utiliza el concepto del transformismo de Gramsci para analizar como el nacionalismo oficial y las rutinas del estado homogenizan a la comunidad creando al mismo tiempo heterogeneidad (140). En efecto, la union se moldea por medio de una "incorporacion de la diferencia (a 10 largo de ejes de etnicidad, clase, genero, emplazamiento, edad y orientacion sexual) que organiza jerarquicamente las posiciones sujetos de diversos grupos de ciudadanos" (60:72). Las estrategias estatales de e spa ci a l iz ac ion , sub stanc ial izaci o n, e stetizac ion , mercantilizacion y temporalizacion son claves para la construccion de las formas transformistas de Ia hegemon fa.

Espacializacion

Como demuestra Corrigan (33), la etnicidad se "utiliza para nombrar y etiquetar racial y cultural mente diversos 'Iugares" que estan ubicados en el espacio y en el tiempo (Ill :35). A pesar de la propuesta de Barth de que los antropologos estudien la formacion etnica centrandose en la creacion de fronteras sociales, las cuales pueden tener contrapartes territoriales, en vez de el "material cultural" exclusivo que se supone que encierran estos limites, la investigacion antropologica sobre el rol del espacio y ellugar en la creacion de fronteras es escasa (16: 15). Yo creo que los antropologos deben examinar como intervienen la organizacion y la representacion del espacio en la forrnacion etnica y la desigualdad, en las estrategias estatales de incorporacion y apropiacion asimetrica yen la compleja dialectica entre jerarquia e igualitarismo, homogeneidad y heterogeneidad, en el imaginario de las naciones. LComo se conecta la fragmentacion del espacio con la desigualdad etnica? (,Como estan diferentemente situados los sujetos etnicos dominantes y subordinados en relacion a los espacios de produccion, distribucion y con sumo, y que politicas y practicas del estado estan implicadas en las politicas del emplazamiento etnico? L,Como estan posicionadas desigualmente las identidades categoricas en relacion con los espacios publicos y privados, los espacios sagrados, espacios laborales, espacios carcelarios y espacios dornesticos? (,Como producen las politicas conternporaneas, internacio-

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Las ideas detras de la etnieidad

nales y nacionales de espacio y lugar un racismo medioambiental? L,C6mo sc convierten las practicas espaciales en un foco de intensas luchas sociales?

La importancia del espacio para la estrategia hegemonica del transformismo esta bien ilustrada por el "programa de aldeas modele" en Guatemala, eje de la campafia contrainsurgente del ejercito (98). Segun Richards, la ideologia de ctnicidad desplegada por el estado y el ejercito guatemaltecos se bas a en una dicotornia jerarquizada urbano-rural en la que 10 urbano se equipara con el Ser Ladino "civilizado", el Sujeto del nacionalismo, y 10 rural con el "atrasado" Otro Indigena, definido como la fuente de la peculiaridad nacional y el obstacu- 10 para el desarrollo nacional. El "atraso" de los indigenas, atribuido a un legado hist6rico de autonomia regional indigena, se utiliza para explicar la resistencia al estado. Por cllo, las aldeas modelos, "microcosmos urbanos" que son al mismo tiempo espacios de disciplina y de civilizacion, se han convertido en "nucleos en los que es posiblc reunir y controlar a la poblaci6n dispersa de una region devastada por la guerra" adcmas de "desarrollarla" en nombrc de la nacion (pag. 8). El establecimiento por parte de los mayas de las Comunidades de Poblaci6n en Resistencia es una respuesta a las actuales luchas sociales por la formaci6n etnica y la local izacion espacial.

La equivalencia de la identidad etnica dominante con el nucleo de la nacion, y la ubicacion de las identidades etnicas subordinadas en su peri feria, esta garantizada en parte par medio de las diferencias de poder sobre los espacios publicos y privados. Por ejemplo, Eidheirn demuestra como la identificacion de Noruega con los noruegos es producto del control desigual de los espacios publicos y, por 10 tanto, de las posibilidades diferenciales de expresar las identidades ctiquetadas y no etiquetadas en estos lugares (41). En los espacios publicos, donde interactuan samis y noruegos, el codigo de conducta dominante es noruego. La marginalizaci6n y estigmatizacion de la identidad sami esta garantizada por su privatizacion (pag, 46). En contraste, Hooks examina las politicas etnicas y de genera de los espacios privados enfocandose en las dificultades que afrontan las mujeres afroamericanas, rnuchas de ell as trabajadoras domesticas al servicio de blancos, a la hora de construir sus propias "esferas domesticas". Ella rnuestra como la oposicion jerarquica entre los cspacios publicos y privados es cuestionada por estas mujeres que redefinen el hogar como un refugio cicatrizante y un espacio para la resistencia personal y colectiva (72:33-49).

La investigacion antropologica sobre la relaci6n entre las representaciones de espacio y lugar y la formacion de identidad esta mas desarrollada, en cierto modo, que la investigacion sobre politicas de organizaci6n espacial. Las fusiones subnacionales de raza, cultura y grupo social presuponen una noci6n de fronteras que diferencian cl interior del exterior en terminos absolutos. Estos limites much as veces son imaginados por medio de tropos de diferente origen segun el

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lugar. Por ejcmplo, las representaciones de la nacion de Trinidad como "poblada por una serie de caracteres colcctivos codificados y reificados" diferencia estas "clases-racializadas" segun sus origenes en tierras ancestrales diferentes -Africa, Europa e India (108:14). Asimismo, es posible que la diferenciacion etnica se construya segun el cmplazamiento dentro del territorio nacional: "el himno nacional de India ... nombra ordenadarnentc las diferentes regiones (por 10 tanto, lenguas, culturas, religiones, historias) que son partes caracteristicas de la nacion unida de la India", proclamando la hornogeneidad mientras acentua la difercncia (60:72). Calagione mucstra como una vision que situa las fronteras etnicas en diferentes patrias ancestrales ha moldcado la planificacion urbana de la ciudad de Nueva York, fornentando una "version naturalizada de Ia identidad etnica como un enclave espacialrncnte limitado" (24:2), y espacializando una jerarquia de 10 civiiizado.

(,Como construyen los nacionalismos a los desplazados, a aqucllos cuya movilidad desnaturaliza las identificaciones de estado, nacion y territorio? La "metafisica sedentaria" del naeionalismo "permite una percepcion del desplazamicnto territorial como algo patologico" como "una perdida de cargas morales" que convierte a los desarraigados en la antitesis de "ciudadanos honestos" (83:31- 32). i,C6mo maneja el cstado la "patologia" de los desplazados (36b, 43, 53)? Daniel (368) arguyc que a medida que el pasado nacional se vuelve cada vez mas inalcanzable (en el sentido de Heidegger) para los inmigrantes tamilcs de Sri Lanka al Reino Unido, que huyeron del etnicismo en su pais para ir a encontrarlo en cI extranjero, estos se vuelven cinicos ante la naci6n y el estado. Esta ruptura con Ia comunidad territorializada y con la Icy tuvo consecuencias de gran alcance para sus practicas cotidianas, incluyendo la creacion de refugios dornesticos. Es mas, a medida que empezaron a desnaturalizarse para estos inmigrantcs los vinculos entre personas y lugares, cambi6 su sentido de identidad nacional y etnica, No solo cornenzaron a considerar a los tamiles como una comunidad de personas desterritorializadas, sino que tambien empezaron a formar alianzas con otros grupos etn icarriente oprimidos. Las perspectivas antropol6gicas sobre las politicas de desplazamiento de los inmigrantes y del estado son particularmentc necesarias actualmente cuando los pueblos de la periferia se trasladan a la metr6poli.

Calagione ha senalado que los funcionarios del gobierno de Estados Unidos utilizan a menudo imagenes acuaticas para represcntar a los inmigrantes del Tercer Mundo (cornunicacion personal). Estc imaginario prevalcce en los medios de comunicaci6n. Mientras que la posicion central de los descendientes de inmigrantes de ascendencia europca en la comunidad imaginada es rcpresentada por medio del calificativo "corrientc principal" (mainstream), la naturaleza marginal de los nuevos inrnigrantes del Tercer Mundo se representa mediante cl

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Las ideas detras de la etnicidad

tropo visual de "olas de recien llegados" (127:20), que muestra 10 marginal como una amenaza ala "impermeabilidad" de las fronteras nacionales. La aprobacion del Tratado de Libre Comercio de America del Norte coincide con el incremento de la militarizacion de Estados Unidos en su frontera con Mexico y de la inversion de los dolares de los impuestos en esfuerzos para "detener la marea" construyendo gigantescos muros de acero.

Otro tema que merece mas investigacion es la politica de representacion de heterogeneidad y homogeneidad en los espacios publicos. Friedlander ha analizado como la ideologia del estado mexicano sobre el nacionalismo mestizo esta concretada en el espacio par medio de monumentos tales como los que aparecen en la Plaza de las Tres Culturas de Ciudad de Mexico:" "una piramide azteca, una Iglesia catolica del siglo XVI y un edificio gubernamental recientemente construido" (50:xiii). La conquista espanola de los aztecas esta inmortalizada como el "doloroso origen del pueblo mestizo," la raza nacional de Mexico, personificada y representada por el estado (pag, xiv), La exclusividad de esta forma aparente de inclusion se lleva a efecto por medio de la jerarquia intern a articulada en la categoria de mestizo. Los componentes raciales y culturales europe os e indios del mestizo (observese la ornision de las contribuciones de los afromexicanos) se vuelven distintivos y ocupan un lugar en relacion mutua: al primero se le identifica con el progreso; al segundo, can la tradicion. Esta estrategia transformista se utiliza en toda America Latina (18,36,88,122; S. Rivera Cusicanqui, observaciones ineditas); es mas, la jerarquia interna caracteriza la categoria de mulato asi como la de mestizo (145).

Substancializacion, estetizacion y mercantilizacion

Los ejemplos anteriores ilustran la desigualdad que subsiste hasta en las representaciones poligeneticas y multiculturales de los origenes nacionales en estados caracterizados por hegemonias transformistas: raza y cultura son fusionadas, y el estado como paterfamilias se concede un rol privilegiado en la construccion de la comunidad a partir de la diferencia. Los tropos de parentesco y descendencia utilizados para substancializar la nacion son invocados tarnbien para substancializar las identidades categoric as de la etnicidad. Semantizado por un lenguaje figurado de sangre, color y descendencia, el "material cultural" esgrimido para caracterizar las identidades de bajo estatus es representado como tradicion homogenea, inerte =algo parecido a los "genes siquicos" de la revista Time (127). Mediante una analogia con las nociones folkloricas de reproduccion

4 Esta plaza fue escenario de la masacre de cientos de personas perpetrada por las fuerzas del estado en 1968.

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biol6gica, Ia transmisi6n de esta herencia cultural empieza a ser concebida como un interminable proceso estatico de irnitacion, denegando a los sujetos etnicamente subordinados toda representacion 0 creatividad (126). Ya que ha sido dotada de una concrecion equivocada , la herencia etnica de los sujetos de bajo estatus es, entonces, estetizada y comercializada por e1 estado.

Los antropologos han producido algunos estudios excelentes de este proceso de estetizacion y comercializacion de 1a herencia etnica de los grupos subordinados (ej.: 12,137). Una parte substancial de este esfuerzo se refiere al estudio de la folklorizacion y las re1aciones indigenas-estado en America Latina (ej.: 50, 51, 67, 68, 84a, 96, 129). El trabajo de Friedlander muestra como la glorificacion selectiva que hace el estado mexicano de los elementos de la cultura indigena ha perrnitido la incorporacion de los indigenas a la nacion mientras que conservan al mismo tiempo su identidad de bajo estatus y posicion de clase (50: 129). Ironicarnente, esta forma etnificada de fetichismo mercantilizado produce una imagen de la autenticidad indigena como mimesis eterna.

Una vez que ha sido mercantilizado, la elite no indigena puede apropiarse el carisma de 10 "indigena": el consumo conspicuo de estos marcadores de otredad por la "raza nacional" 1egitima las relaciones de gobierno de cara a las audiencias nacionales e internacionales a1 objetificar los reclamos por 10 autoctono y las pretensiones populistas (50). El anal isis de Hendrickson de todos los concursos de Miss Guatemala ladina, cuyas ganadoras exhiben ropa indigena cuando representan a su pais en la cornpeticion mundial, ilustra este punto (67). McAllister demuestra que el paralelo, el Rabin Ahau, un concurso de belleza organizado por el estado en e1 que solo participan mujeres indigenas, no es sobre belleza sino sobre una autenticidad indigena estetizada (84a). EI trabajo de Hill sobre "basura hispana" (69,70) muestra como, bajo el disfraz de la apertura estetica, las elites "anglos", incIuyendo e1 personal del gobierno, se construyen a si mismos como buenos ciudadanos y construyen simultaneamente a los "hispanos" como inferiores por medio del prestamo peyorativo del material morfologico hispano y del consumo conspicuo de productos "hispanos" (70: 12). V elez-Ibafiez analiza las consecuencias negativas que ha tenido la creacion de dicha identidad comercial para los mexicanos de Estados Unidos (132).

Los subordinados tambien participan en la mimesis de otredad mediante el fetichismo de los productos etnicos," pero esto tiene consecuencias diferentes para elIos que para los etnicamente dominantes. Para los indigenas de Hueyapan, la hispanizacion se alcanza mediante la participacion en rituales nacionalistas y el consumo de bienes que son indices de un estilo de vida mestizo (50: 71); por

S Para una discusion sobre fetichismo de los articulos etnicos, regionalismo de genero y nacionalismo en las areas rurales del norte de Mexico. vease referencia Sa. EI rol del mercado en la mercantilizaci6n de la etnicidad en el sudoeste se analiza en la referencia 138.

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10 tanto, el nacionalismo mestizo tambien promueve el desarrollo de un mercado interno. Sin embargo, la posicion de clase explotada de la mayoria de los indigenas garantiza que muchos de estos bienes queden fuera de su alcance. Adicionalmente, conforme la elite no indigena "vuelve a definir su propia identidad, degrada al nivel bajo de 10 indigena ciertas caracteristicas previamente asociadas con su prestigioso estatus alto" (pig. 71). En tal caso, privilegiar el estilo de vida sobre los indices sornaticos de etnicidad no fomenta una mayor movilidad de estatus 0 de fluidez etnica, Es mas, los otros subordinados que participan en el consumo conspicuo "pueden llegar a ser acusados (10 que sucede con frecuencia) de escalar a la cumbre de la civilizacion colgados de los faldones de sus vcrdaderos productores" (140:30) 0 de perder su autenticidad (96: 169). Esto apunta a otra paradoja de la politica de la etnicidad substancializada como descendencia. Por una parte, se sostiene que la tradici6n se transmite por la sangre 0 se pasa de una generaci6n a otra; por otra parte, cuando se define como patrimonio, la tradici6n se puede perder. Esto se debe a que la esencia de los etnicamente subordinados es fijada por medio del distanciamiento espacial y temporal: todo desvio de la practica mimetica de un pas ado inventado puede ser interpretado como una perdida de substancia original.

Temporalizacion

Las estrategias transformistas de temporalizaci6n particularizan las identidades etnicas y diferencian sus contribuciones y lugares en la naci6n. Las relaciones pasado-presente construidas por el estado distingucn a los sujetos segun su ubicaci6n con respecto al tiempo del origen nacional frente al futuro nacional. Los nacionalismos de Ecuador (36, 88, 122), Mexico (4, 50, 51,90) Y Trinidad (108) Son buenas ilustraciones del caracter politico de las estrategias de temporalizacion. En Ecuador, las estrategias de ternporalizacion del estado fosilizan a los pueblos indigenas al identificarles con un pasado epico en vez de con un futuro nacional, reduciendo, adernas, a folklore sus contribuciones a la naci6n mientras anulan las realidades de explotacion y subyugaci6n (36, 88). U no de los efectos de la idealizacion de 10 rural en el imaginario nacional ecuatoriano es convertir la tierra -un medio clave de produccion- en herencia, en patrimonio nacional cuyo custodio privilegiado, el estado, asegura la posesion del pasado al borrar la genealogia de la propiedad (36:54; vease 17).

Sin embargo, la producci6n cultural y la acci6n colectiva indigenas en Ecuador han excedido el marco implicito en el folklore y estan desafiando al estado (36, 88). La hegemonia es el resultado de una dialectica de lucha, y las relaciones de fuerzas en las sociedades moldean las form as de gobierno, rutinas y practicas de los estados (53,56,62,91,139). No obstante, dentro de una hegemonia

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transformista, la resistencia tiene lugar bajo condiciones de desigualdad que limitan el poder de los sujetos subordinados para redefinir su estatus y su posicion en la comunidad nacional imaginada y sus contribuciones a la misma. Este es un punto que queda dolorosamente claro en las reflexiones de Menchu sobre la resistencia indigena en Guatemala (22). La investigacion sobre la resistencia que enfoca la cultura opuesta sin tomar en consideracion el poder politico y economico disponible para los sujetos subordinados y las posibilidades para la institucionalizacion e inscripcion de alternativas populares corre peligro de convertirse en una forma de espejismo.

Resistencia indigena en America Latina

(,En que medida aceptan, reformulan 0 rechazan los pueblos indigenas las culturas hegernonicas de subyugacion etnica? La literatura ha dedicado gran atenci6n a este tema (ej.: 22, 50, 77, 96, 115, 121, 125, 131, 133a). Segun Friedlander, el pueblo de Huayapan ha "internalizado el punto de vista de la elite hispana sobre su propia naturaleza indigcna" (50:72), aunque utiliza estrategias cotidianas para autoprotegerse de la discriminacion y Ia explotacion. En contraste, el estudio de Warren sabre las perccpciones de los mayas can relacion a la subyugacion en Guatemala demucstra Ia heterogeneidad de culturas en resistencia mientras subraya los "notables esfuerzos de los indigenas para reformular su identidad etnica y el simbolismo de la subordinaci6n" mediante una mitologia contra-hegernonica (l33a:ix). De forma similar, el analisis de Menchu sobre la dialectica entre las luchas mayas y la rcpresion del estado acentua la irnportancia de una tradici6n selectiva opuesta, expresada en rituales y narrativa, en Ia resistcncia colectiva (22). La investigaci6n de Rappaport en Colombia subraya la importancia de las estrategias opuestas de espacializacion y temporalizacion para los militantes indigenas que cstan re-enrnarcando el discurso legal dominante (96). Otro trabajo se centra en las paradojas del rechazo y rcproduccion simultaneamcnte de culturas de dominic, argumentando, sin embargo, que la incorporacion selectiva de formas dominantes por parte de los indigenas tambien tiene implicita su reinterpretaci6n (ej.: 1, 11,66,68). En conjunto, la investigacion reciente enfatiza la importancia de analizar historicarnente las perspectivas y respuestas indigenas en terminos de las dimensiones coyunturales y organicas de una dialcctica interna y de una dialectica de articulaci6n (30) entre comunidades indigenas, estados-naciones y el orden internacional (ej.: 3, 73, 114,116,134).

Harvey mantiene que en la actual coyuntura de cornprcnsion espacio-tiempo, globalizacion del capitalismo y resurgimiento de un nacionalisrno estetizado, los movimientos sociales "estan relativamcnte empodcrados para organizarse

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en lugares particulares, pero desempoderados cuando tratan de organizarse a traves del espacio" (65:303). Al privilegiar las identidades de lugar, los movimientos sociales son muy localizados y regionalizados; por 10 tanto, estan limitados en sus capacidades para formar coaliciones amplias. En este senti do, la antropologia de grupos subalternos transnacionales, diasporas y pueblos fronterizos, puede dar lugar a un cierto optimismo (ej.: 60,61,82, 83). Por ejemplo, Kearney concluye que las "comunidades transnacionales" escapan al poder de la nacion estado para informar su sentido de identidad colectiva" y representan un poderoso desafio a la matriz temporal-espacial del nacionalismo (77:59). La etnicidad mixteca ha surgido como una alternativa a la conciencia nacionalista y ha resultado en la formacion de organizaciones de base en Mexico y Estados Unidos que "buscan defender a sus miembros como trabajadores, migrantes y 'extranjeros'" (77:63). Otro tema que merece mas atencion es la aparicion de amplias coaliciones heterogeneas en las Americas a raiz del Quinto Centenario, en las que los pueblos indigenas tienen un papel importante. Ruiz, por ejernplo, subraya el potencial transformador de la coalicion organizadora del Tercer Encuentro Continental de Movimientos de Resistencia Indigena, Negra y Popular, un evento que tuvo lugar en Managua, octubre de 1992, y que reunio a personas de "26 paises sin distincion de raza, lengua 0 cultura" para '" generar un movimiento amplio, pluralista, multietnico y dernocratico ' que trabaje por un nuevo orden internacional, economico, social, politico y medioarnbiental" (103 :7). Asimismo, Stavenhagen escribe que a partir de la decada de 1970 ha surgido en el Nuevo Mundo una conciencia panindigenista que ha llevado a la formacion de organizaciones, como el Consejo Mundial de Pueblos Indigenas, que actuan en ambitos regionales, nacionales e internacionales, reclamando la autodeterminacion, la autonomia y el etnodesarrollo (121). El estudio de dichos movimientos no nacionales puede ofrecer a los antropologos una posicion critica de ventaja desde la cual es "radicalrnente cuestionable el 'caracter natural' de la nacion" (60:64).

Conclusion

Cuestionar el caracter natural del nacionalismo y la naturaleza primordial de la etnicidad implica una critica al impacto de los preceptos del nacionalismo y el colonialismo en el concepto de cultura (140), enfocandose en como han reproducido los antr opo logo s en su trabajo las estrategias dominantes de espacializacion, substancializacion, estetizacion y ternporalizacion (44, 61, 64, 83, 99, 118). Dicha crftica es un punto de partida para un concepto renovado de cultura que "no se refiere tanto a una entidad unificada ... como a las practicas cotidianas de la vida diaria" y que enfoca las zonas fronterizas dentro de comu-

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nidades supuestamente homogeneas y entre las mismas (99:217). Dicho concepto de cultura pone en cuestionamiento la separacion radical entre Nosotros y Ellos, que ha apuntalado gran parte de la antropologia y que, por ende, permite una exploracion de los "procesos de produccion de diferencias en un mundo de espacios interdependientes e interconectados cultural, social y economicamente" y atravesados por relaciones de desigualdad (61: 14). A un que la inclusion del estado como categoria analitica y enfoque etnografico en la corriente general de la antropologia sociocultural sea relativamente reciente, es una iniciativa bienvenida; una perspectiva critica tambien implica ir mas alla de la nacion estado, desarrollando una vision global aun cuando sigamos enfocandonos en las micropracticas de la vida diaria.

Si, como plantea Harvey, la condicion posmodema contiene posibilidades liberadoras tanto como reaccionarias (65), se hace necesaria una reflexion mas profunda sobre el papel politico de los antropologos en el mundo moderno. Si bien las criticas sobre la complicidad de la antropologia con el colonialismo han sido un paso necesario, no podemos perrnitir que esto nos oculte la "continua dependencia del poder del estado" de esta disciplina (57:9) ni tampoco podemos perrnitir que "la historia imperfecta de nuestra disciplina" (pag. 10) nos impida reconocer las posibilidades emancipadoras de los proyectos antropologicos criticos (57, 77). Dicha tarea, nos recuerda Scott, implica "una constante labor interna de critica" as! como un "desaprendizaje continuo del.. .. privilegio" (l07:388).

Agradecimientos

Doy gracias a Daniel Nugent por las referencias, los cornentarios substantivos y la ayuda editorial que me brindo. Gracias a mis asistentes de investigacion D. Goldstein y S. Adrian. Agradecimientos a J. Hill, D. Killick, E. Krause, A. Smith, B. Williams yD. Goodson por proporcionar referencias.

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