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PREFACIO .................................................. 6 2.

Las teorías políticas y jurídicas de la


INTRODUCCIÓN ....................................... 7 sociedad esclavistaromana durante los
1. Objeto de la Historia de las ideas siglos II y I a de c. ............................... 53
políticas .................................................... 7 3. Las teorías políticas y jurídicas de la
2. Método de estudio ............................... 10 antigua Roma durante el período de la
3. Fijación de períodos y estructura del crisis de la sociedad esclavista (siglos I
curso ....................................................... 12 al III) .................................................. 56
CAPÍTULO I ............................................. 15 4. Teorías políticas y jurídicas durante el
LAS TEORÍAS POLÍTICAS DEL período de desintegración y hundimiento
ANTIGUO ORIENTE ......................... 15 de la sociedad esclavista romana ........ 62
1. Breve característica del régimen CAPÍTULO IV .......................................... 65
social y político del antiguo Oriente ... 15 LAS TEORÍAS POLÍTICAS Y
2. La ideología política del antiguo JURÍDICAS DE LA EUROPA
Egipto ................................................. 15 OCCIDENTAL DURANTE EL
3. La ideología política de la antigua PERIODO DEL SURGIMIENTO Y
Babilonia ............................................ 19 DESARROLLO DEL FEUDALISMO
4. La ideología política de la antigua. ............................................................... 65
India ................................................... 20 1. Períodos fundamentales en la historia
5. La ideología política de la antigua de las teorías políticas y jurídicas en la
China .................................................. 22 sociedad feudal en la Europa occidental
CAPÍTULO II ............................................ 27 ........................................................... 65
LAS TEORIZAS POLITICES DE LA 2. Las teorías teocráticas .................... 66
ANTIGUA GRECIA ........................... 27 3. Las herejías en los siglos XI al XIV . 68
1. Breve característica del régimen 4. Tomás de Aquino, ideólogo militante
social y político de la antigua Grecia 27 del catolicismo medieval.................... 70
2. El pensamiento político de la 5. Los ideólogos de la monarquía
antigua Grecia durante el período de representativa de castas y la superación
las polis y su desarrollo primitivo ...... 28 del fraccionamiento feudal ................. 73
3. La lucha entre las ideas CAPÍTULO V ........................................... 77
aristocráticas y democráticas de LAS TEORIZAS POLITICES EN
Grecia durante el período RUSIA DURANTE EL PERIODO DE
floreciente de los antiguos Estados SURGIMIENTO Y DESARROLLO
griegos .............................................. 31 DEL FEUDALISMO ........................... 77
4. La teoría política de Aristóteles 1. Breve característica del régimen
............................................................ 44 político y social de la antigua Rus ...... 77
5. Las teorías políticas durante el 2 La idea de independencia del Estado
período de decadencia de los ruso en el Canto a la Ley y a la Virtud
antiguos Estados griegos ............... 49 de Hilarión y en las Crónicas rusas. 77
6. La teoría de Polibio sobre el 3. Consejos de Vladimir Monomaj ..... 79
Estado................................................ 51 4 La idea de unidad general rusa en el
CAPÍTULO III ........................................... 53 Canto a las huestes de Igor ................ 80
LAS TEORIZAS POLITICES Y 5. La idea de un fuerte poder
JURÍDICAS DE LA ROMA principesco y la. protesta contra los
ESCLAVISTA...................................... 53 boyardos en la Oración de Daniel
1. Característica general de las teorías Zatochnik ............................................ 81
políticas y jurídicas de la antigua Roma. 6. Reflejos de la lucha del pueblo ruso
............................................................ 53 contra el yugo mongólico en la
literatura política de los siglos XIII al
XV ...................................................... 81
CAPÍTULO VI ........................................... 84 EL PERIODO DE INICIACIÓN DE
LAS TEORÍAS POLÍTICAS DE LA DESINTEGRACIÓN DEL
TRANSCAUCASIA, ASIA CENTRAL FEUDALISMO .................................... 99
Y PAÍSES DEL ORIENTE ÁRABE 1. La formación de relaciones
DURANTE EL PERIODO DE capitalistas en el seno de la sociedad
SURGIMIENTO Y DESARROLLO feudal, característica de la ideología del
DEL FEUDALISMO ........................... 84 Renacimiento ...................................... 99
1. Las teorías políticas de los países de 2. Las concepciones políticas de
la Transcaucasia................................. 84 Maquiavelo ...................................... 100
2. Las teorías políticas de los países del 3. Las ideas políticas de los dirigentes
Asia central......................................... 85 de la Reforma y los de las guerras
3. Las teorías políticas del Oriente campesinas en Alemania. ................. 104
árabe .................................................. 86 4. Los anti-tiranos ........................... 107
CAPÍTULO VII ......................................... 88 5. La teoría política de Bodin .......... 109
LAS TEORÍAS POLÍTICAS 6. Las concepciones sociales y políticas
DURANTE EL PERIODO DE de Tomás Moro. ............................... 112
FORMACIÓN Y AFIANZAMIENTO 7 Las concepciones sociales y políticas
DEL ESTADO RUSO de Tomás Campanella....................... 115
MULTILATERAL CENTRALIZADO CAPÍTULO IX ........................................ 117
(SIGLOS XV A XVII) ........................ 88 LAS TEORÍAS POLÍTICAS EN LOS
1. Característica general del régimen PAÍSES DE EUROPA OCCIDENTAL
social y político del Estado ruso, DURANTE EL PERIODO DE LAS
multinacional y centralizado, durante PRIMERAS REVOLUCIONES
los siglos XV al XVII .......................... 88 BURGUESAS .................................... 117
2. El problema de la independencia del 1. Premisas de las primeras revoluciones
Estado ruso y la teoría de la soberanía burguesas en los países de Europa
del poder del Estado en la literatura occidental. Las teorías jurídico-naturales
política de los siglos XV y XVI ............ 89 de los siglos XVII y XVIII arma
3. Las teorías políticas de los ideológica de la burguesía en la lucha
partidarios del Estado centralizado .... 91 por el poder. ..................................... 117
4. Las teorías políticas de la reacción 2. La revolución holandesa del siglo XVI
feudal .................................................. 93 las concepciones políticas de Hugo
5. La ideología política de la época de la Grocio .............................................. 118
invasión sueco-polaca ........................ 94 3. Las concepciones políticas de
6. La idea progresista de la Spinoza ............................................. 121
reunificación del pueblo ucraniano con 4. La ideología política en Inglaterra
el pueblo ruso en un Estado ruso único durante el período de la revolución
............................................................ 94 burguesa del siglo XVIII ................... 124
7. Las teorías políticas en la segunda CAPÍTULO X ......................................... 133
mitad del siglo XVII ............................ 95 LAS TEORÍAS POLÍTICAS Y
8. Las herejías de los siglos XV y XVI JURÍDICAS EN ALEMANIA EN LOS
como expresión de protesta contra la SIGLOS XVII Y XVIII ........................ 133
explotación feudal ............................ 96 1. Las teorías jurídico-naturales en
9. La ideología política de las Alemania en los siglos XVII y XVIII . 133
insurrecciones campesinas en el siglo 2. La Ilustración alemana en el siglo
XVII .................................................... 97 XVIII ................................................ 136
CAPÍTULO VIII ........................................ 99 CAPÍTULO XI ........................................ 138
LAS TEORÍAS POLÍTICAS EN LA LAS TEORÍAS POLÍTICAS
EUROPA OCCIDENTAL DURANTE DURANTE EL PERIODO DE
AFIANZAMIENTO DE LA LAS TEORÍAS POLÍTICAS EN
MONARQUÍA NOBILIARIA EN RUSIA DURANTE EL PERIODO DEL
RUSIA ................................................. 138 NACIMIENTO DEL RÉGIMEN
1. Las reformas estatales en el primer CAPITALISTA Y EL COMIENZO DE
cuarto del siglo XVIII y el afianzamiento DESINTEGRACIÓN DE LA
del absolutismo en Rusia ................... 138 SERVIDUMBRE FEUDAL. ............ 188
2. La defensa del absolutismo 1. Nacimiento de la estructura
“ilustrado” en las obras de los capitalista y comienzo de la
miembros del “equipo científico” de desintegración del régimen de
Pedro (Teófanes Prokopovich, V. N. servidumbre feudal en Rusia ........... 188
Tatishchev) ....................................... 139 2. Las ideas políticas del Mandato de
3. I. T. Pososhkov, ideólogo de la Catalina II ........................................ 188
incipiente clase de los comerciantes 3. La Ilustración del siglo XVIII. N. I.
.......................................................... 141 Novikov, S. E. Desnitski,J. P. Koselski
4. El programa patriótico de desarrollo ......................................................... 189
de las fuerzas productivas de Rusia en las 4. La ideología política de la
obras de M. V. Lomonosov ................ 142 insurrección dirigida por E. I.
CAPÍTULO XII ....................................... 144 Pugachov ......................................... 191
LAS DOCTRINAS EN FRANCIA 5. El pensamiento democrático-
DURANTE EL PERIODO DE CRISIS revolucionario en Rusia a fines del siglo
DEL ABSOLUTISMO Y DURANTE XVIII . A. N. Radishchev ................... 192
LA REVOLUCIÓN BURGUESA DEL CAPÍTULO XV ....................................... 198
SIGLO XVIII ...................................... 144 LAS TEORÍAS REACCIONARIAS DE
1. Breve caracterización del régimen FINES DEL SIGLO XVIII Y
social y de Estado en Francia, en PRINCIPIOS DEL XIX EN FRANCIA Y
vísperas de la revolución ............... 144 ALEMANIA ........................................ 198
2. Voltaire ......................................... 145 1. La restauración de los Borbones y la
3. Montesquieu ................................ 147 reacción feudal en Francia. La escuela
4. Rousseau ....................................... 151 teocrática (José de Maistre, de Bonald)
5. Paul Holbach ................................ 157 ......................................................... 198
6. Helvecio ........................................ 160 2. La escuela histórica del derecho . 201
7. Diderot ......................................... 162 3. La teoría racista de Gobineau ...... 205
8. Los socialistas utópicos: Meslier, CAPÍTULO XVI ..................................... 207
Morelli, Mably ................................. 164 LAS TEORÍAS POLÍTICAS Y
9. Las concepciones políticas de los JURÍDICAS DE LOS
dirigentes de la evolución burguesa REPRESENTANTES DEL IDEALISMO
francesa del siglo VIII ................... 172 ALEMÁN DE FINES DEL SIGLO XVIII
10. El socialismo utópico de Babeuf . 177 Y PRINCIPIOS DEL XIX .................... 207
CAPÍTULO XIII ...................................... 181 1. Breve característica del régimen
EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN político-social de Alemania a fines del
LOS ESTADOS UNIDOS DE siglo XVIII y principios del XIX....... 207
AMÉRICA DURANTE LA LUCHA 2. Kant.............................................. 208
POR LA INDEPENDENCIA ............. 181 3. Fichte ............................................ 213
1. La guerra por la independencia en las 4. Hegel ............................................ 216
colonias americanas y la formación de CAPÍTULO XVII .................................... 225
los Estados Unidos de América ........ 181 LA IDEOLOGÍA POLÍTICA DE LA
2. Alejandro Hamilton ...................... 183 BURGUESÍA EN LA EUROPA
4. Tomás Paine................................. 186 OCCIDENTAL DURANTE LA
CAPÍTULO XIV ...................................... 188
PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX 4. Las concepciones políticas de los
.............................................................. 225 revolucionarios nobles (decembristas)
1. La evolución del capitalismo después ......................................................... 261
de la revolución burguesa francesa de 5. Las teorías reaccionarias en las
fines del siglo XVIII y las peculiaridades décadas del 30 y 40. Los eslavófilos .. 265
de las teorías políticas burguesas de la 6. Los ilustrados en las décadas del 30 y
primera mitad del XIX. ..................... 225 40. P. J. Chadaiev, T. N. Granovski... 267
2. El liberalismo burgués en Francia CAPÍTULO XX ....................................... 270
(Benjamín Constant) ......................... 226 LAS TEORÍAS POLÍTICAS DE LOS
3. Las teorías liberales inglesas DEMÓCRATAS
(Jeremías Bentham y Juan Stuart REVOLUCIONARIOS RUSOS DEL
Mill) ................................................. 231 SIGLO XIX......................................... 270
4. El principio de la “no intervención” 1. La crisis del régimen de la
de Guillermo Humboldt .................... 236 servidumbre feudal y la situación
5. El positivismo y la teoría de la revolucionaria de 1859-1861 ............ 270
“solidaridad” social ........................ 237 2. Alejandro. Herzen ......................... 272
(Augusto Comte) .............................. 237 3. N. P. Ogariev ................................ 275
6. Apología de la monarquía 4. V. G. Bielinski ............................... 277
constitucional como Estado de 5. Las concepciones políticas y jurídicas
“derecho” (Lorenzo Stein)............... 241 de N. G. Chernishevski ...................... 279
CAPÍTULO XVIII ................................... 244 6. Las concepciones políticas y jurídicas
LAS TEORÍAS POLÍTICAS DE LOS de N. A. Dobroliubov. ....................... 284
SOCIALISTAS UTÓPICOS EN LA 7. D.I . Pisarev .................................. 285
EUROPA OCCIDENTAL DE LA 8. Las concepciones políticas y jurídicas
PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX de las democracias revolucionarias rusas
.............................................................. 244 del siglo XIX son la conquista más alta
1. Las ideas de los socialistas utópicos de del pensamiento revolucionario del
principios del siglo XIX traducen la período anterior a Marx.................... 286
protesta de las masas trabajadoras CAPÍTULO XXI ..................................... 288
contra el yugo capitalista .................. 244 EL PENSAMIENTO POLÍTICO
2. Saint-Simon ................................... 245 SOCIAL AVANZADO DE LOS
3. Fourier........................................ 249 PUEBLOS DE RUSIA EN EL SIGLO
4. Owen ............................................. 254 XIX ...................................................... 288
CAPÍTULO XIX ...................................... 258 1. La importancia de las ideas de los
LAS TEORÍAS POLÍTICAS grandes demócratas revolucionarios
DURANTE EL PERIODO DE rusos en la formación del pensamiento
DESINTEGRACIÓN E INICIACIÓN politicosocial avanzado de los pueblos de
DE LA CRISIS DEL RÉGIMEN DE Rusia................................................. 288
LA SERVIDUMBRE FEUDAL EN 2. El desarrollo de las ideas
RUSIA ................................................. 258 democrático-revolucionarias en Ucrania
1. Breve caracterización del régimen T. G. Shevchenko e I. J. Franko ......... 289
político-social en Rusia a principios del 3. El demócrata revolucionario de Rusia
siglo XIX ........................................... 258 Blanca, K. S. Kalinovski .................... 292
2. Las concepciones políticas y los 4. El pensamiento politicosocial
proyectos de reforma de M. M. Speranski avanzado en Georgia, Armenia y
.......................................................... 258 Azerbaiján en el siglo XIX. I.
3. El programa político de la nobleza Chavchavadse, A. Tsereteli, E.
reaccionaria ...................................... 260 Ninoshvili, Jachatur Abovián, Mikael
Nalbandián, Mirsa Fatali Ajundov .... 293
GEORGIA ......................................... 293 REVOLUCIÓN DE 1848-1849 Y LA
ARMENIA ......................................... 294 COMUNA DE PARIS ....................... 325
AZERBAIJAN.................................... 295 CAPÍTULO XXV .................................... 339
5. Las concepciones políticas de los LA ELABORACIÓN POR MARX Y
ilustrados kasajos del siglo XIX. ........ 296 ENGELS DE LATEARÍA DE LA
6. Las concepciones políticas de los DICTADURA DEL PROLETARIADO
ilustrados de los pueblos del Asia central. DESPUES DE LA COMUNA DE
Furkat, Mukimi, Donish .................... 298 PARIS ................................................. 339
7. El pensamiento políticosocial CAPÍTULO XXVI................................... 355
progresista en Letonia, Estonia y LAS TEORÍAS POLITICAS
Lituania............................................. 300 BURGUESASEN LA SEGUNDA
CAPÍTULO XXII .................................... 303 MITAD DEL SIGLO XIX ................. 355
EL PENSAMIENTO POLÍTICO CAPÍTULO XXVII ................................. 369
AVANZADO DE LOS ESLAVOS LA DIVULGACIÓN DEL MARXISMO
OCCIDENTALES Y EN RUSIA Y LA LUCHA DE LOS
MERIDIONALES EN EL SIGLO XIX MARXISTAS RUSOS CONTRA LA
.............................................................. 303 IDEOLOGÍA POLITICA DEL
1. Las peculiaridades históricas en el POPULISMO ...................................... 369
desarrollo del pensamiento político de CAPÍTULO XXVIII ............................... 378
los eslavos occidentales y meridionales NACIMIENTO DEL LENINISMO. EL
durante el siglo XIX........................... 303 DESARROLLO DE LA TEORÍA
2. El pensamiento político avanzado en SOBRE LA DICTADURA DEL
Bulgaria ............................................ 304 PROLETARIADO EN EL PERIODO
3. Las concepciones políticas de Svetosar DE LA LUCHA POR EL TRIUNFO
Marcovich, expresión de la ideología de DE LA REVOLUCIONA
los campesinos oprimidos de Servia .. 305 SOCIALISTA EN RUSIA ................ 378
4. Desarrollo del pensamiento político CAPÍTULO XXX .................................... 403
avanzado en Polonia ......................... 305 EL DESARROLLO DE LA TEORÍA
5. La orientación nacional emancipadora MARXISTA- LENINISTA SOBRE EL
del pensamiento político avanzado en ESTADO Y EL DERECHO
Chequia. (Bohemia) .......................... 308 SOCIALISTAS EN EL PERIODO DE
CAPÍTULO XXIII ................................... 310 LA CULMINACIÓN DE LA
NACIMIENTO DEL MARXISMO. CONSTRUCCIÓN DEL
VIRAJE REVOLUCIONARIO DE LA SOCIALISMO Y DEL PASO
CIENCIA CON RESPECTO A LA GRADUAL DEL SOCIALISMO AL
SOCIEDAD Y AL ESTADO. LA COMUNISMO EN LA U. R. S. S. .. 403
TEORÍA DE LA DICTADURA DEL CAPÍTULO XXXI................................... 408
PROLETARIADO ES LO ESENCIAL LA IDEOLOGÍA POLÍTICA DEL
DEL MARXISMO ............................... 310 MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN
1. Condiciones históricas del nacimiento NACIONAL EN LA INDIA Y CHINA
del marxismo ..................................... 310 EN LA ÉPOCA DEL IMPERIALISMO
2. El nacimiento del marxismo significa ............................................................. 408
un viraje revolucionario en el terreno de 3. La ideología política del movimiento
la filosofía y de las teorías políticas. .. 311 antiimperialista y antifeudal en China.
CAPÍTULO XXIV ................................... 325 Sun Yat-sen. ..................................... 412
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA CAPÍTULO XXXII ................................. 420
MARXISTA SOBRE LA DICTADURA LAS TEORÍAS POLITICAS
DEL PROLETARIADO DURANTE EL BURGUESAS EN EL PERIODO DEL
PERIODO QUE MEDIA ENTRE LA IMPERIALISMO ............................... 420
La presente obra es el primer libro de en-
PREFACIO señanza que comprende la historia de las ideas
políticas, desde la aparición de la sociedad es-
HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍ- cindida en clases hasta nuestros días. El lector
TICAS ha sido preparada por un grupo de comprenderá con cuántas dificultades se tropezó
científicos del Instituto de Derecho de la Acade- por esta razón en la elaboración de la obra. Estas
mia de Ciencias de la U.R.S.S. y de la Universi- dificultades han sido especialmente grandes en
dad del Estado de Moscú. la redacción de las secciones del Curso de Histo-
En la preparación del capítulo dedicado a ria de las Ideas Políticas que, hasta hoy, no han
la historia del pensamiento político avanzado de recibido aún una suficiente dilucidación en la
los pueblos de Rusia del siglo XIX, participaron literatura.
profesores y catedráticos de los institutos jurídi- Los autores tienen plena conciencia de la
cos de Alma-Ata y de Tashkent. necesidad de proseguir trabajando para mejorar
Muchas valiosas observaciones críticas y este libro y abrigan la esperanza de que las ob-
sugerencias formularon, durante la elaboración servaciones y sugerencias críticas que formulen
de la obra, las siguientes personalidades: acadé- los lectores constituirán una gran ayuda en su
mico N. M. Drushinin; el miembro correspon- trabajo.
diente de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S., Se ruega enviar a la siguiente dirección
M. T. Iovchuk; los profesores C. S. Vasetski, K. A. las sugerencias y comentarios: Moscú, calle
Mokichev, T. 1. Cizerinan, 1. S. Pereterski, I. V. Frunze 10, Instituto de Derecho de la Academia
Cherepnia, S. V. Yushkov, y los candidatos a doc- de Ciencias de la U.R.S.S., Sección de Teoría e
tores en ciencias F. M. Burlatski, S. A. Pokrovski Historia del Estado y del Derecho.
y A. L. Ugriumov. Estas observaciones y suge- LOS AUTORES
rencias han sido tomadas en consideración por
los autores en el trabajo de las correspondientes
secciones.
Una gran ayuda para terminar la prepara-
ción de la obra le fue prestada al grupo de auto-
res por los materiales de la discusión de los ori-
ginales realizada por las cátedras de Teoría e
Historia del Estado y el Derecho de los estable-
cimientos superiores de Enseñanza Jurídica y de
las facultades jurídicas de las universidades, así
como por las sugerencias para mejorar la obra
elaboradas a base de un examen, en todos los
aspectos de los originales, hecho por los profeso-
res del Curso de Historia de las Ideas Políticas
de las escuelas superiores jurídicas, organizado
en abril de 1954 por la Dirección Principal de
Universidades y de Establecimientos de Enseñan-
za Superior Económicos y Jurídicos anexos al
Ministerio de Enseñanza Superior de la U.R.S.S.,
por el Instituto de Derecho “A. I. Vishinski” de la
Academia de Ciencias de la U.R.S.S. y por la
Editorial del Estado de Literatura Jurídica del
Ministerio de Cultura de la U.R.S.S., así como
por otras instituciones.
INTRODUCCIÓN a esas clases a organizar y cohesionar a las ma-
sas para la lucha contra las fuerzas caducas de
la sociedad, a crear los órganos de su poder
1. Objeto de la Historia de las ide- revolucionario y valerse del poder político con-
as políticas quistado para suprimir las viejas relaciones de
producción y afianzar las nuevas. Así sucedió,
1.— El marxismo-leninismo enseña que por ejemplo, en el período de la revolución bur-
las ideas existentes en la sociedad son el reflejo guesa en Francia, a fines del siglo XVIII, en cuyo
de las condiciones de su vida material. El modo transcurso tuvieron inmensa importancia las ideas
de obtener los medios de subsistencia, el modo políticas de los enciclopedistas franceses. Así
de producción de los bienes materiales es la sucedió durante el período de preparación y reali-
fuerza principal que determina la fisonomía de zación de la Gran Revolución Socialista de Octu-
la sociedad, el carácter del el régimen social y bre, cuando la gran fuerza movilizadora, organi-
el paso de la sociedad de un régimen a otro. zadora y transformadora de las avanzadas ideas
Según sea el modo de producción, así son las políticas marxistas-leninistas y, ante todo, la fuer-
ideas, las teorías, las concepciones e institucio- za de la teoría marxista sobre la revolución socia-
nes políticas de la sociedad. lista y la dictadura del proletariado, se desarrolla-
El marxismo-leninismo enseña, al mismo ron con toda su potencia.
tiempo, que las concepciones políticas, jurídi- 2.—Las concepciones políticas, jurídicas,
cas, religiosas, estéticas y filosóficas de la so- religiosas, estéticas y filosóficas de la sociedad
ciedad, y sus correspondientes instituciones tienen un carácter de clase, las crea una clase de-
políticas, jurídicas y otras, tienen un valor muy terminada para ponerlas al servicio de sus inter-
importante en la vida de la sociedad. En la his- eses.
toria de la lucha de clases, el papel que ellas Las ideas políticas y jurídicas dominantes
desempeñan es diverso. Las viejas concepcio- en la sociedad son siempre las que sirven a los
nes políticas y jurídicas, que sirven a los inter- intereses de su clase gobernante. A ello se refie-
eses de las fuerzas caducas de la sociedad, fre- ren directamente Marx y Engels en el Manifiesto
nan el desarrollo de ésta, entorpecen el movi- del Partido Comunista”1 basándose en la sínte-
miento de avance de la sociedad. Por el contra- sis de la experiencia histórica de la sociedad de
rio, las nuevas concepciones, ideas y teorías clases.
políticas y jurídicas, que están al servicio de los En una sociedad en que existen explotado-
intereses de las fuerzas avanzadas de la socie- res, estas ideas no pueden ni han podido ser la
dad, facilitan la evolución de ésta y su marcha expresión de los intereses de toda la sociedad. Las
progresista. ideas políticas de la clase dominante, por ser una
Especialmente grande es la importancia parte integrante de la superestructura de las rela-
de las nuevas ideas sociales durante el período ciones de producción basadas en la propiedad
en que, en el seno de la vieja sociedad y sobre privada, tienen como objetivo justificar la explo-
la base de los cambios y desarrollo de las fuer- tación y la opresión de las masas trabajadoras. A
zas productivas, maduraron las condiciones estas ideas dominantes de los explotadores co-
para la supresión revolucionaria de las viejas rrespondieron, en la sociedad esclavista y en la
relaciones de producción y el afianzamiento de sociedad feudal, y corresponden, en la sociedad
las nuevas. Entonces se despliegan más plena- burguesa, las instituciones políticas y jurídicas
mente las ideas sociales avanzadas que son la con las cuales se realiza y se realizó antes la opre-
expresión de las necesidades e intereses de las sión de los trabajadores.
clases portadoras de estas nuevas relaciones de Sin embargo, también entre las clases opri-
producción. midas, en la lucha contra los opresores, se forman
Las ideas políticas de las clases avanzadas
que se ponen al frente de la lucha revoluciona-
ria de las masas contra el viejo régimen, ayudan 1
C. Marx v F. Engels, Manifiesto comunista, Obras escogidas, Ed.
Cartago, Buenos Aires, 1957, pág. 26.
las ideas y concepciones que expresan su actitud Las concepciones de las clases en lucha
frente al régimen existente. hallan su expresión, principalmente, en determi-
Aparece la reivindicación del cambio del nadas tendencias del pensamiento político que no
régimen social y político, se emiten ideas políti- pocas veces se forman en el curso de algún mo-
cas, jurídicas y otras que, claro está, no forman vimiento social, o tienen su reflejo en los progra-
parte de la superestructura creada por la clase mas de los partidos en lucha.
dominante. El valor de estas ideas radica en que Por eso, el estudio de las diversas tenden-
organizan y movilizan a las masas populares para cias del pensamiento político constituye el objeti-
la lucha revolucionaria por el triunfo del nuevo vo principal del curso de Historia de las ideas
régimen. políticas. Estas, por lo general, no constituyen
Las ideas políticas y jurídicas de la clase una creación ideológica individual, de una sola
obrera, que en el socialismo ejerce el poder estatal personalidad, ni expresan las concepciones perso-
de la sociedad, son la expresión de los intereses nales de un solo pensador, sino que son la expre-
de todos los trabajadores, de toda la sociedad, sión de las reivindicaciones e intereses de toda
cuyo desarrollo se basa en la propiedad social una clase —o de una parte de ella— en una etapa
socialista. determinada de evolución de una u otra forma-
3.— En el curso de Historia de las ideas ción económico-social.
políticas se analiza el problema del origen y va- Hay que distinguir entre las concepciones
lor, no de todas las ideas sociales, sino, como el políticas y las jurídicas, las cuales, sin embargo,
mismo título del Curso lo indica, de la historia de están íntimamente vinculadas con las primeras y,
las ideas y teorías de carácter político. V. I. Lenin a veces, son inseparables de ellas. Las concepcio-
dijo que “la política es la participación en los nes jurídicas se refieren al problema de la conso-
asuntos del Estado, el gobierno del mismo, la lidación jurídica del dominio económico-político
determinación de las formas, objetivos y conteni- de la clase que sustenta el poder; se refieren a los
do de la actividad estatal”2. modos y formas de organización de las relaciones
En la política, subrayó V. I. Lenin, el pro- sociales y del poder político por medio de las
blema primordial es el que se refiere al poder del normas jurídicas.
Estado. “El marxismo reconoce la lucha de clases El derecho es inseparable de la política de la
completamente desarrollada, en «escala nacional clase dominante. “La ley es una medida política,
general», únicamente cuando no sólo abarca la es la política”4, dijo V. I. Lenin. El derecho es una
política, sino que dentro de ésta toma lo más de las formas de la política estatal, y tiene siempre
esencial: la estructura del poder del Estado.”3 un contenido político.
Estas indicaciones de Lenin tienen un valor La Historia de las ideas políticas encara
extraordinariamente importante para definir en también la historia del nacimiento y desarrollo de
forma correcta el objeto de la Historia de las las concepciones e ideas jurídicas que expresan la
ideas políticas. actitud de las clases oprimidas en lucha frente al
La Historia de las ideas políticas es la his- derecho vigente en tal o cual Estado explotador, y
toria del nacimiento y desarrollo de las concep- que reflejan la lucha de estas clases para utilizar
ciones, ideas y teorías engendradas por el régimen las normas del derecho en favor de la realización
económico de la sociedad, que expresan la actitud de sus intereses de clase, en favor de la creación
de las clases en lucha frente al régimen social, de nuevas normas de derecho.
frente al poder del Estado; su actitud frente a la 4.—El curso de Historia de las ideas polí-
organización política de la sociedad, frente al ticas tiene por objeto estudiar el nacimiento y
sistema de gobierno político que se ha formado evolución de las concepciones e ideas políticas de
dentro de la sociedad, en una u otra etapa de su las clases en lucha en todas las formaciones
evolución. económico-sociales. Comprende, por consiguien-

2
Recopilación leninista, ed. rusa, II, pág. 14. 4
V. I. Lenin, Obras completas, Ed. Cartago, Buenos
3
V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. , págs. 97-98. Aires, 1957, t. XXIII, pág. 36.
te, tanto la historia de las ideas políticas surgidas bajo el influjo del movimiento revolucionario en
antes de la aparición del marxismo, como tam- Rusia.
bién la del desarrollo de las ideas políticas y con- Las teorías del período anterior a Marx no
cepciones jurídicas marxistas-leninistas. dieron ideas auténticamente científicas en cuanto
En el curso de Historia de las ideas políti- al poder político, en cuanto al surgimiento y valor
cas se dedica el correspondiente lugar al pensa- del Estado y el derecho en la vida de la sociedad.
miento político en Rusia. Sin embargo, es importante estudiar dichas
En los cursos de Historia de las ideas polí- teorías porque son el reflejo de la acentuada lucha
ticas anteriores a la Revolución (Historia de la de clases que tuvo lugar en una u otra sociedad.
filosofía del derecho, como solía denominarse Las concepciones políticas y jurídicas de los
esta asignatura), las secciones referentes a Rusia, demócratas revolucionarios rusos fueron la con-
por lo general, faltaban totalmente. En cuanto a quista científica más alta en el desarrollo del pen-
los diversos estudios dedicados a la historia de las samiento político y jurídico del período anterior a
doctrinas políticas y jurídicas en Rusia, reinaba en Marx.
ellos la negación anticientífica y cosmopolita del A. I. Herzen, V. G. Bielinski, N. G. Cher-
desarrollo ideológico independiente de la socie- nishevski, N. A. Dobroliuvov y sus partidarios
dad rusa, la tendencia a presentar las teorías polí- más próximos llegaron a la conclusión del papel
ticas de Rusia como producto de una simple imi- decisivo de las masas populares en la historia,
tación de los pensadores de Occidente, cuya supe- unieron la idea del socialismo con la revolución,
rioridad frente a los pensadores rusos era aceptada ya que consideraban que solamente la victoria de
como una verdad que no necesitaba ser demostra- la revolución de las masas populares puede des-
da. Sin embargo, el pensamiento político ruso se brozar el camino hacia el socialismo; sometieron
caracteriza por su originalidad, y en muchos casos a una crítica implacable el régimen de la arbitra-
los pensadores rusos superan a los occidentales riedad e iniquidad en los Estados feudales absolu-
por la profundidad del análisis de los fenómenos tistas y pusieron al descubierto el carácter limita-
sociales y por el carácter progresista de sus con- do y formal de la democracia burguesa.
cepciones. Baste con mencionar a pensadores Pero en virtud del atraso de las relaciones
como Radishchev, Pestel, los demócratas revolu- sociales existentes en la Rusia de entonces, los
cionarios rusos, etc. demócratas revolucionarios rusos no supieron
En Rusia se formó y se convirtió en una superar el concepto idealista de la marcha del
fuerza invencible el leninismo, la conquista más proceso histórico, no supieron comprender el
alta de la cultura rusa y universal. papel histórico del proletariado, aun cuando hab-
Sería incorrecto, sin embargo, presentar la ían llegado muy cerca del materialismo histórico.
evolución del pensamiento político en Rusia co- Una parte importante del curso de Historia
mo algo que se efectúa al margen de la evolución de las ideas políticas es el estudio de las concep-
universal y negar el valor que los vínculos ide- ciones políticas y jurídicas de los demócratas re-
ológicos entre Rusia y el Occidente hayan tenido volucionarios en Rusia, como también del pen-
para el desarrollo del pensamiento político ruso. samiento político-social avanzado en una serie de
El pensamiento político-social avanzado de otros países en los que dichas concepciones se
Rusia recogió fervorosamente todo lo mejor y lo desarrollaron bajo la influencia benéfica de las
más progresista que ofrecía el pensamiento políti- ideas de los demócratas revolucionarios rusos.
co de los demás países, y libró una lucha intransi- 5.— El surgimiento del marxismo, condi-
gente contra las concepciones e ideas caducas y cionado por toda la marcha de la evolución pre-
reaccionarias, no importa el lugar donde éstas cedente de la sociedad humana, representó un
hubieran aparecido. viraje radical, una revolución en la historia del
Constituye un objetivo importante del curso pensamiento político. Esa teoría expresó, por
la exposición de las teorías políticas avanzadas de primera vez en la historia de la humanidad, los
los pueblos de la U.R.S.S., sobre todo de las ideas intereses básicos de las clases oprimidas y, ante
democrático-revolucionarias que se desarrollaron todo, los de la fuerza dirigente de las masas traba-
jadoras, el proletariado. marxista-leninista, de la revolución socialista y la
Marx y Engels demostraron que la concien- dictadura del proletariado, del papel creador
cia social es el reflejo de la existencia social, que que el Estado y el derecho socialistas desempe-
las ideas y teorías políticas están condicionadas, ñan en la construcción del socialismo y del co-
en última instancia, por los procesos que tienen munismo.
lugar en la economía, y constituyen la expresión
de las concepciones de las clases que luchan entre 2. Método de estudio
sí.
Marx y Engels crearon una concepción 1.— El método dialéctico marxista es el
auténticamente científica del mundo, el materia- único método científico que sirve para el conoci-
lismo dialéctico, la aplicación de cuyas tesis al miento de todos los fenómenos sociales, incluidas
estudio de la historia de la sociedad es la condi- también las concepciones e ideas políticas.
ción necesaria para el conocimiento de los fenó- De conformidad con las exigencias del
menos sociales. método dialéctico marxista, la Historia de las
El marxismo demostró que “el modo de ideas políticas, como ciencia, examina el naci-
producción de la vida material condiciona los miento y evolución de unas y otras concepciones
procesos social, político y espiritual de la vida en y teorías políticas, no en forma aislada, no sepa-
general”, que “no es la conciencia de los hombres rada de los fenómenos circundantes, no desde el
la que determina su existencia, sino, por el contra- punto de vista de una “justicia eterna” o cualquier
rio, es su existencia social la que determina su otra idea preconcebida, sino desde el ángulo de
conciencia”; que, por consiguiente, la fuente de enfoque de las condiciones con que están vincu-
origen de unas u otras ideas o teorías radica en las lados el surgimiento, desarrollo y cambios de
condiciones de la vida material de la sociedad. estas ideas.
En el curso de Historia de las ideas políti- La ciencia de la Historia de las ideas políti-
cas no se examina la historia del desarrollo del cas debe poner de relieve el vínculo existente
marxismo en su conjunto. La atención fundamen- entre las ideas políticas y la base social que con-
tal se concentra en el surgimiento y evolución de diciona la aparición de dichas ideas, y mostrar
la teoría de la revolución socialista y la dictadura también la influencia inversa de éstas sobre la
del proletariado, del Estado socialista como ins- economía de la sociedad; investigar los lazos
trumento principal de construcción del socialismo existentes entre las ideas y teorías políticas y las
y del comunismo y de defensa de las conquistas concepciones jurídicas, filosóficas y religiosas,
socialistas de los trabajadores en contra de sus así como también el vínculo existente entre éstas
enemigos encubiertos de afuera y de adentro. Al y las instituciones de la sociedad que son el resul-
mismo tiempo, se analiza la historia del desarrollo tado de la creación consciente de la clase domi-
de la teoría marxista-leninista del derecho, y, ante nante en consonancia con sus concepciones polí-
todo, del derecho socialista. ticas.
El estudio del nacimiento y desarrollo de la La ciencia marxista-leninista, al extender al
teoría marxista-leninista constituye una parte im- estudio de los fenómenos sociales la tesis del
portante de la Historia de las ideas políticas como método dialéctico sobre el movimiento y desarro-
ciencia. llo continuos, sobre la desaparición de lo viejo y
De todo lo dicho anteriormente se despren- el crecimiento de lo nuevo como ley de desarro-
de que el objeto de la Historia de las ideas políti- llo, rechaza las “teorías” acerca de normas sociales
cas es la historia del nacimiento y evolución de inmutables, de “principios eternos” de la propie-
las concepciones y teorías de las clases sociales dad privada y de la explotación.
en lucha contra la organización política “estatal” De aquí se sigue que las concepciones polí-
de la sociedad, la historia de la lucha de las con- ticas y jurídicas y sus correspondientes institucio-
cepciones políticas y jurídicas nuevas, progresis- nes deben ser examinadas, no como algo eterno e
tas, contra las anticuadas y reaccionarias; la inmutable, no en estado de quietud, de inmovili-
historia del surgimiento y desarrollo de la teoría
dad, sino en su renovación y desarrollo continuos. clases en su lucha por el poder político, y el refle-
El método dialéctico requiere que el exa- jo de esta lucha en las teorías políticas.
men de las ideas políticas y la apreciación de su Por eso, la Historia de las ideas políticas
valor sean enfocados históricamente. Las mismas dedica una atención especial al estudio de la lucha
ideas tienen un valor progresista en una época, y de las nuevas ideas políticas de avanzada contra
reaccionario en otra; así, por ejemplo, el absolu- las viejas teorías caducas, y, ante todo, de la lucha
tismo fue una idea progresista en Occidente y en de la ciencia marxista contra las ideas y teorías
Rusia durante el período en que comenzó la des- reaccionarias, contra los apologistas del imperia-
integración del feudalismo, pero esa misma idea lismo contemporáneo.
se convierte en reaccionaria en vísperas de las Al poner al descubierto el carácter de clase
revoluciones burguesas en Occidente, y en Rusia de la filosofía burguesa, Lenin escribió: “La filo-
a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. sofía más moderna tiene tanto carácter de partido
También la teoría burguesa sobre el derecho natu- como la de hace dos mil años.”5
ral fue progresista durante el período de la lucha Los científicos burgueses tienden a ocultar
de la burguesía contra el feudalismo, pero se hizo su misión servil, la esencia de clase de sus “teor-
reaccionaria en el período del imperialismo. ías” sobre el Estado y el derecho, bajo la falsa
2.— El desarrollo de las nuevas concepcio- bandera del “objetivismo”.
nes políticas y jurídicas de la sociedad, y la extin- En las lecciones Acerca del Estado, al poner
ción de las viejas, se efectúa de un modo constan- al descubierto la auténtica misión de las teorías
te; así, por ejemplo, una vez surgida la clase obre- burguesas sobre el Estado como teorías llamadas
ra, se va desarrollando y perfeccionando ininte- a servir de justificación a la explotación y el capi-
rrumpidamente la ideología política de dicha cla- talismo, que confunden, consciente o inconscien-
se, que halla su expresión en el marxismo- temente, el problema del Estado, Lenin dijo “En
leninismo. el problema del Estado, en la doctrina acerca del
3.— Al estudio de la ideología política se Estado, en su teoría, apenas toméis conocimiento
debe aplicar también la exigencia del método del problema y profundicéis suficientemente en
dialéctico de concebir el proceso de evolución él, veréis siempre la lucha entre diversas clases,
como la transición del viejo estado cualitativo a que se refleja o halla su expresión en la disputa
un nuevo estado cualitativo, como un proceso de entre las concepciones sobre el Estado, en la
desarrollo de lo simple a lo complejo, de lo infe- apreciación de su papel y significación”6
rior a lo superior, y la conclusión irrefutable que El “objetivismo” burgués no es más que un
de ello se deriva es que los radicales cambios velo tras el cual se oculta la hostilidad frente a la
revolucionarios que realizan las clases avanzadas verdad científica, la defensa de los intereses estre-
de la sociedad constituyen un fenómeno comple- chamente egoístas de la clase explotadora.
tamente natural e inevitable. Ello obliga, al estu- La ciencia marxista-leninista acerca del Es-
diar la Historia de las ideas políticas, a dilucidar tado y el derecho nació, se formó y se desarrolló
el reflejo que en la ideología política tienen, tanto en una lucha intransigente contra todas las teorías
los cambios cuantitativos como, sobre todo, los reaccionarias al respecto, contra el famoso objeti-
cambios básicos, cualitativos, que ocurren en la vismo, contra las ideas del cosmopolitismo, na-
vida de la sociedad; a concentrar la atención prin- cionalismo y racismo que en los países capitalis-
cipal sobre la historia del nacimiento y desarrollo tas lograron una amplia divulgación en el período
de las nuevas teorías políticas avanzadas, ponien- del imperialismo.
do en claro su papel y su valor en las transforma- Lenin señaló: “Nuestra tarea consiste en
ciones revolucionarias. vencer toda resistencia de los capitalistas, no so-
La extensión de esta tesis del método lamente en el terreno militar y político, sino tam-
dialéctico al terreno de la vida social, las conclu- bién en el ideológico, el más profundo y podero-
siones acerca de la lucha de clases como un
fenómeno sujeto a leyes, permiten comprender el 5
V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XIV, pág. 343.
carácter y el valor de las ideas políticas de las 6
V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pág. 435.
so.”7 clavista estaban determinadas por la necesidad de
Algunos círculos agresivos de los países ca- justificar la existencia de la esclavitud, de demos-
pitalistas tratan aún de utilizar las concepciones y trar que la absoluta carencia de derechos de los
teorías políticas y jurídicas reaccionarias para esclavos, el considerar al esclavo como un objeto,
trabar el desarrollo de las relaciones pacíficas de como “una herramienta parlante”, era un precepto
los Estados con diferentes sistemas económicos y “justo”, “natural” y “divino”. Los ideólogos de las
políticos. clases dominantes fundamentaban lo inevitable de
Las “teorías” políticas racistas, cosmopoli- la concentración del poder político en manos de
tas, teológicas y otras de esta clase son empleadas los esclavistas y la necesidad de consolidar por
por muchos ideólogos burgueses de los países todos los medios el Estado esclavista, como ins-
capitalistas como arma para desorientar a la opi- trumento de explotación y represión de los escla-
nión pública y obstaculizar el camino del estable- vos.
cimiento de una colaboración económica y cultu- Ello, claro está, no excluía la existencia de
ral pacífica entre los pueblos del mundo. contradicciones entre los diversos grupos de es-
El desenmascaramiento de las teorías impe- clavistas, contradicciones que se traducían tam-
rialistas, la revelación de su auténtica esencia y la bién en una aguda lucha ideológica entre dichas
lucha que contra ella libran los pensadores pro- agrupaciones. Pero en los problemas fundamenta-
gresistas del mundo entero, constituyen también les, básicos, la ideología de esa clase era una sola.
algunos de los objetivos más importantes de la Entre los esclavos colocados en condiciones
Historia de las ideas políticas. de existencia inhumana, no se habían formado
teorías y doctrinas políticas acabadas. Esto no
3. Fijación de períodos y estruc- quiere decir, sin embargo, que los esclavos se
hayan mantenido indiferentes a las normas y rela-
tura del curso ciones sociales protegidas y consolidadas por el
Estado esclavista. Los monumentos históricos
1.— Las concepciones, ideas y teorías polí- testimonian que a lo largo de toda la existencia
ticas aparecieron cuando la sociedad se dividió en del régimen esclavista, los esclavos sostuvieron
clases. Durante el régimen del comunismo primi- una lucha encarnizada contra sus esclavizadores.
tivo, donde no existían clases, ni Estado, ni dere- 2.— El régimen feudal vino a sustituir al
cho, ni política, no existían, ni podían existir, esclavista.
concepciones y teorías políticas y jurídicas. Juntamente con la supresión del régimen
Estas aparecieron en la sociedad dividida en económico de la sociedad esclavista, se liquidó
esclavos y esclavistas. El régimen económico de también su superestructura. Las concepciones de
la sociedad esclavista determinaba el carácter de los esclavistas dejaron de ser las dominantes de-
las ideas y concepciones políticas de las clases en ntro de la sociedad. El Estado esclavista fue re-
lucha. emplazado por el feudal. A las concepciones de
Sólo aplicando el terror más implacable pu- los feudales, a su voluntad, comenzaron a corres-
dieron los esclavistas tener sometidas a las in- ponder las instituciones políticas y jurídicas del
mensas masas de esclavos y a la población despo- régimen feudal, cuya base fue la propiedad feudal
seída y arruinada. El Estado esclavista fue una sobre la tierra.
poderosa arma para llevar a la práctica ese terror. En las numerosas teorías y doctrinas políti-
Un recurso importantísimo, con cuya ayuda los cas y jurídicas creadas durante el período del feu-
esclavistas del antiguo Oriente, China e India, dalismo se traducía la enconada lucha de clases
Babilonia y Egipto, Grecia y la antigua Roma, que tuvo lugar entre los campesinos sojuzgados y
refrenaban a los esclavos, fue también el arma sometidos a una explotación sin freno, por una
ideológica. parte, y los feudales, seculares y eclesiásticos, por
Las concepciones y teorías de la clase es- otra.
Las teorías políticas de estos últimos se
7
V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXXI, pág. 345. crearon y divulgaron, ante todo, para inculcar a
las masas trabajadoras la idea de la inmutabilidad nuevas relaciones de producción, lo fue también
y del origen divino de las relaciones de servidum- de las ideas políticas y jurídicas de vanguardia.
bre. Precisamente, sirviendo a los fines de la lucha
La religión fue la ideología dominante en la para el derrocamiento del régimen feudal, los
sociedad feudal. La Iglesia, el señor feudal más ideólogos burgueses se manifestaban en contra de
grande, que disponía de inmensas riquezas com- los derechos y privilegios de las clases dominan-
puestas de tierras, dinero y otros valores, santifi- tes en la sociedad feudal, y proclamaban la exis-
caba y sancionaba el régimen feudal existente8. tencia de derechos humanos naturales e inaliena-
La Iglesia justificaba la expoliación y la servi- bles. El odio de los campesinos hacia el régimen
dumbre de los campesinos, enmascaraba los feudal y su Estado, el sistema de iniquidad feudal,
métodos sobradamente terrenales del saqueo del se manifestaba en forma cada vez más definida y
pueblo con el velo de instituciones divinas, incul- franca. Las ideas y teorías antifeudales tuvieron
caba y afianzaba en él la fe en el carácter inviola- un gran valor en la movilización de las masas
ble y eterno de la estructura del régimen feudal. populares para la lucha revolucionaria contra el
Ejerció el monopolio en todos los terrenos de la feudalismo. La participación de las vastas masas
vida intelectual. “En manos de los curas la políti- populares en la lucha contra la opresión feudal
ca, la jurisprudencia y todas las demás ciencias no tuvo un valor decisivo en la preparación de las
pasaron de ser meras ramas de la teología, y se les revoluciones burguesas, y aseguró su victoria, la
aplicaban los principios de ésta. El dogma de la victoria de las nuevas relaciones capitalistas de
Iglesia era al mismo tiempo axioma político, y los producción.
textos sagrados tenían fuerza de ley en todos los Las concepciones políticas y jurídicas de la
tribunales.”9 burguesía, que se habían formado en los albores
La Iglesia y los feudales seglares combatie- de la revolución burguesa, y las instituciones polí-
ron a sangre y fuego las ideas antifeudales. En las ticas y jurídicas que la burguesía creó después de
hogueras de la Inquisición, en las mazmorras de su victoria, desempeñaron un serio papel en el
los príncipes y emperadores feudales, perecían afianzamiento de las relaciones capitalistas de
todos aquellos que osaban levantar su voz de pro- producción. Pero, en las condiciones actuales de
testa en contra del régimen y de la concepción desarrollo del capitalismo, la burguesía, de fuerza
teológica feudal del mundo. progresista que era antes, se ha convertido en
Pero estas medidas no paralizaron, ni pudie- fuerza reaccionaria, ha dejado de lado las consig-
ron paralizar, el desarrollo del pensamiento políti- nas e ideas políticas que ella misma había utiliza-
co y social de avanzada, cuya aparición estaba do como bandera durante el período de las revo-
condicionada por toda la marcha del desarrollo luciones burguesas.
económico de la sociedad de clases. Toda la historia del capitalismo es la histo-
3.— A medida que se desarrollaban las ria de la lucha más encarnizada de la clase obrera
fuerzas productivas, las relaciones feudales de en contra de sus explotadores.
producción se convertían en una traba para dicho 4.— El marxismo, como cosmovisión del
desarrollo; a medida que se acentuaba la lucha de proletariado, auténticamente científica, creada por
clases, comenzaron a obtener mayor divulgación Marx y Engels, constituye la fuerza más grande
las nuevas teorías de avanzada, que justificaban la de que dispone la clase obrera en su lucha sin
lucha de las masas contra el régimen feudal. La cuartel contra el capitalismo.
burguesía, vitalmente interesada en destruir las El Partido Comunista de la Unión Soviética,
normas y relaciones feudales, apareció entonces apoyado en las leyes, descubiertas por el marxis-
como heraldo de las ideas progresistas. Se puso al mo, que presiden la evolución de la sociedad,
frente de las masas que luchaban contra la opre- después de haber organizado la alianza de la clase
sión feudal. La burguesía, como portadora de las obrera con los trabajadores campesinos logró,
como resultado de la Gran Revolución Socialista
8
F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Pro- de Octubre, derribar el poder de los capitalistas y
blemas, Buenos Aires, 1941.
9
Ibídem, pág. 29. terratenientes, implantar la dictadura del proleta-
riado, liquidar el capitalismo, destruir la explota- comprende la historia del nacimiento y evolución
ción del hombre por el hombre y asegurar la de la teoría marxista sobre la revolución socialista
construcción de la sociedad socialista en la y la revolución del proletariado, la extensión del
U.R.S.S. marxismo en Rusia y el nacimiento del leninismo,
Las concepciones políticas y jurídicas de el desarrollo de la teoría marxista-leninista de la
clase, del proletariado y de las masas trabajadoras revolución socialista y la dictadura del proletaria-
dirigidas por éste, llegaron a ser las dominantes do, y la teoría del Estado y el derecho socialistas
en toda la sociedad soviética merced al derroca- en las diversas etapas históricas de la sociedad
miento del poder de los terratenientes y capitalis- soviética.
tas y la organización de la dictadura del proleta- El curso también comprende capítulos dedi-
riado. En consonancia con dichas concepciones, cados a la crítica de la ideología política de la
se forman, actúan y realizan sus objetivos y fun- burguesía imperialista y al desenmascaramiento
ciones todas las instituciones políticas y jurídicas de las teorías promovidas por los dirigentes socia-
de la sociedad soviética. Las concepciones políti- listas de derecha.
cas de la sociedad soviética son las de los cons- La parte final del curso está dedicada al
tructores activos del nuevo régimen social y polí- problema de la significación internacional de la
tico. teoría marxista-leninista respecto de la dictadura
El marxismo-leninismo constituye actual- del proletariado.
mente la base teórica de una inmensa labor crea-
dora, que encamina a los trabajadores de los paí-
ses de democracia popular, bajo la dirección de
los partidos comunistas y obreros, por la ruta de la
construcción del socialismo.
El marxismo-leninismo constituye un arma
en manos de los trabajadores, de los partidos co-
munistas y obreros, que realizan su actividad en
los estados burgueses y que luchan contra el im-
perialismo, el enemigo principal del movimiento
de liberación.
5.— La fijación de los períodos de la Histo-
ria de las ideas políticas se efectúa de conformi-
dad con la historia del desarrollo de las relaciones
económico-sociales, es decir, la historia de la
sustitución de un tipo de relaciones de producción
por otro, la historia del desarrollo de las etapas
fundamentales de la lucha de clases.
Ello determina la estructura del curso de
Historia de las ideas políticas y de sus manuales.
El presente curso comprende la historia de las
ideas políticas de la sociedad esclavista y feudal,
la historia de las ideas y teorías políticas del per-
íodo de lucha de la burguesía contra los feudales
por el afianzamiento de las normas y relaciones
capitalistas, y la historia de las teorías políticas
dentro de la sociedad capitalista durante el perío-
do anterior a la aparición del marxismo, así como
la historia del desarrollo de las concepciones polí-
ticas de los demócratas revolucionarios rusos.
El curso de Historia de las ideas políticas
CAPÍTULO I esclavistas.
La tarea de organización de los trabajos de
irrigación, en los que participaban inmensas ma-
LAS TEORÍAS POLÍTICAS sas de esclavos, estaba condicionada necesaria-
DEL ANTIGUO ORIENTE mente a la centralización política y a la creación
de monarquías organizadas, relativamente gran-
des, con formas burocráticas.
1. Breve característica del El Estado esclavista adopta la forma de una
régimen social y político Despotia oriental, o sea una monarquía, en la que
todo el poder del Estado se concentra en manos
del antiguo Oriente de una sola persona, el déspota, que se apoya en
el aparato burocrático del Estado.
Las primeras sociedades de clase se forma- En su intento de fundamentar la plenitud de
ron en los países del antiguo Oriente en el Asia poderes ilimitados del déspota, la clase gobernan-
Anterior1, oriental y meridional, y en la parte nor- te de los esclavistas proclama el origen divino de
deste del África. Ya al comenzar el cuarto mile- este poder. Los ideólogos de la clase gobernante
nio a. de c., cono resultado de la desintegración justifican y defienden la necesidad de la desigual-
del régimen del comunismo primitivo y de la dad social, infunden a las masas el sometimiento
división de la sociedad en clases —en esclavistas y la obediencia e incitan al poder supremo a apli-
y esclavos—, comenzaron a formarse los Estados car un severo terror. En cambio, en la ideología
esclavistas más antiguos: Egipto, Babilonia, In- de los oprimidos se refleja la conciencia de la
dia, China y otros. injusticia del régimen existente, y surge la duda
Todos estos Estados constituían una parte en torno a la “justicia de la opresión” en medio de
de la superestructura erigida sobre una base es- la cual viven.
clavista. Sin embargo, el régimen esclavista de los
países del antiguo Oriente tenía sus propias parti-
cularidades. En dicho régimen, la posesión de 2. La ideología política del an-
esclavos conserva durante algún tiempo las for- tiguo Egipto
mas primitivas, limitadas fundamentalmente por
los marcos de la esclavitud doméstica. A la vez 1.—El antiguo Egipto, desde el momento
que los esclavos, también es objeto de explota- mismo en que se formaron allí las clases (cuarto
ción la masa de los comuneros arruinados. Por milenio a. de c.) y a lo largo de los milenios sub-
largo tiempo siguen conservándose superviven- siguientes, representaba una sociedad esclavista.
cias del régimen del comunismo primitivo. La No obstante, siguieron existiendo considerables
agricultura, en la mayoría de los países del anti- supervivencias del régimen del comunismo primi-
guo Oriente, en virtud de las particularidades del tivo y durante largo tiempo se conservó la comu-
clima y del suelo, era posible solamente a condi- na aldeana. A la vez que la explotación de los
ción de utilizar una irrigación artificial y la cons- esclavos, se efectuó también la de los agricultores
trucción de las correspondientes instalaciones y artesanos libres, a quienes se les imponían obli-
(diques, muelles, canales). Esto contribuyó a la gaciones, en beneficio, no solamente del Estado,
conservación de la comuna familiar y, más tarde, sino también de los representantes de la nobleza
de la comuna aldeana, así como a la formación de terrateniente y burocrática.
la propiedad estatal de la tierra. El Estado esclavista del antiguo Egipto es-
Las tierras del Estado y de los templos pasa- taba organizado a la manera de una Despotia
ron a ser prácticamente propiedad individual, oriental regida por el faraón endiosado. La circuns-
aunque nominalmente eran —como también en tancia de ser el antiguo Egipto donde precisamen-
parte los esclavos— de propiedad común de los te aparece esta forma de gobierno del Estado es-
clavista, se explica por el hecho de que la utiliza-
1
ción de las aguas del Nilo para la irrigación artifi-
Hoy conocido por Cercano y Medio Oriente. (N. del T.)
cial requería la creación de las correspondientes largos años. En la Sabiduría se reflejan también
instalaciones complicadas, cuyo mantenimiento y los conceptos de Ptahhotep con respecto a los
perfeccionamiento sólo podía asegurar una cen- problemas del régimen social y del Estado.
tralización política. Ptah-hotep parte de la necesidad de la des-
Aplastando y explotando a las inmensas ma- igualdad social. Según él, el hombre que ocupa
sas de esclavos, agricultores y artesanos libres, una posición inferior en la sociedad es malo; el
empleando en vasta escala la coerción extra- que ocupa una posición superior es valioso y no-
económica para extraer el sobreproducto, la clase ble. Reclama a los “inferiores” el sometimiento y
esclavista utiliza e implanta la ideología religiosa. la resignación frente a los “superiores”. Frente al
El bajo desarrollo de la técnica, que coloca al “superior” hay que estar quieto y doblar el espi-
hombre en situación de dependencia con respecto nazo. Dice a los “inferiores” que su bienestar de-
a las fuerzas de la naturaleza, y la situación esta- pende de la buena voluntad y de la benevolencia
cionaria del desarrollo social crean condiciones de los nobles y del poder de los ricos.
favorables para la consolidación de las ideas reli- Al mismo tiempo, Ptah-hotep aconseja a los

giosas en la conciencia de los hombres. También superiores” no ser soberbios en su trato con los
la ideología política de la clase esclavista gober- “inferiores”, no humillarlos, no ofenderlos ni da-
nante de Egipto está impregnada totalmente de ñarlos. La fuerza de la afabilidad es mayor que la
ideas religiosas. de la prepotencia; nadie debe pretender infundir
La clase gobernante sostiene y divulga por miedo fuera del rey y dios.
todos los medios la idea de que el faraón es un A la vez que da no pocos consejos referen-
dios terrenal, continuación directa de los dioses tes al modo de adquirir riquezas, Ptah-hotep con-
celestiales. Ya durante la época del antiguo Reino dena, hipócritamente, el egoísmo y la codicia, y
se había formado un auténtico culto de los farao- declara que esta última es una enfermedad mortal
nes, a los que se llamaba: “Gran Dios”, “Hijo del que destruye la familia y estropea las buenas rela-
Sol”, “Descendiente de los dioses”. El rey no mue- ciones entre los familiares. La condenación de la
re, sino que “desaparece en su horizonte eterno”; codicia es una especie de precaución que Ptah-
después de la muerte se convierte en el dios Osi- hotep toma ante el miedo de provocar el descon-
ris. Es un “ser que vive eternamente”, al que “le tento de los desposeídos.
han dado la vida para siempre”. Los dioses, sobre Ptah-hotep muestra temor ante cualquier
todo el dios Horus, son declarados protectores de cambio. Se pronuncia en contra de cualquier mo-
los dioses terrenales, los faraones. dificación en las normas de conducta de los hom-
Todos los acontecimientos políticos son bres. Cuando ha llegado a viejo, el hombre no
presentados como la manifestación de la voluntad debe innovar los “preceptos del padre”, sino que
de los dioses terrenales y celestiales. tiene que inculcar a sus hijos todo lo que él le ha
Esta ideología se refleja en diversas inscrip- dicho; nada hay que añadir a los viejos legados, ni
ciones, sobre todo en las de los muros internos de modificarlos en nada.
las pirámides, en los himnos en honor del faraón En los conceptos de Ptah-hotep acerca de la
y en otras obras literarias. organización del Estado se reflejan nítidamente
2.— La ideología política de la capa supe- las peculiaridades del régimen de Estado de Egip-
rior de la clase esclavista se revela con toda cru- to. La palabra “dios” es con mucha frecuencia
deza en La sabiduría de Ptah-hotep, que aparece identificada plenamente con la de “faraón”. La
en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido subordinación incondicional al jefe es considera-
conservó su valor a lo largo de muchos siglos. da la máxima virtud del funcionario. “Dobla el
Ptah-hotep es uno de los descollantes repre- espinazo —dice el potentado Ptah-hotep— ante
sentantes de la nobleza egipcia que ocupa altos quien es tu jefe, jefe tuyo en la casa del rey; tu
cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto de casa se destacará por su riqueza y tú fortalecerás
visir, jefe de todo el aparato administrativo. Lle-
gado a la edad madura, hace el resumen de la
experiencia de la vida que ha acumulado durante
la casa.”2 ideología de la capa superior de la sociedad es-
3.—A partir de la vi dinastía (es decir, clavista egipcia en un momento crítico para ésta.
aproximadamente desde mediados del tercer mi- Es completamente posible que el autor de la Ins-
lenio a. de c.) comienza en Egipto la desintegra- trucción no haya sido el propio faraón, sino algu-
ción de la monarquía centralizada. La unificación no de sus cortesanos y, más probablemente aún,
había reportado, a su debido tiempo, considera- alguno de los altos funcionarios.
bles ventajas a los diversos nomos; habían recibi- El autor de la Instrucción aconseja seguir
do pastizales y materia prima de que carecían. La una política rigurosa pero cautelosa frente a los
unificación produjo el florecimiento en el sistema trabajadores. Recomienda, por un lado, aplastar
de regadío y elevó el poderío militar del país. Sin violentamente a los “facciosos” y ser implacable
embargo, con el correr del tiempo, la nobleza con los pobres que pretendan apoderarse de los
local, en virtud de la falta de amplios lazos bienes de los esclavistas; por otro lado, en su de-
económicos en la escala de todo el país, y como seo de evitar una acción del pueblo, señala la ne-
no estaba ya directamente interesada en las insta- cesidad de hacer algunas concesiones a los traba-
laciones de irrigación ni en las campañas militares jadores.
emprendidas por el faraón, y sentía la carga de su “No tengas escrúpulos en caso de saqueo...,
dependencia con respecto al gobierno central pero debes castigar... por cualquier palabra que
egipcio, comenzó a luchar por emancipar los no- pronuncien.” “Aplasta la grey, extingue la llama
mos de las obligaciones y cargas que el gobierno que parte de ella, no hagas eI juego al hombre
del faraón les imponía. Muchos de los nomos hostil siendo re (literalmente: «en su calidad de
logran paulatinamente cierta autonomía, lo que da pobre») es un enemigo”3
como resultado el comienzo de la desintegración El autor considera que no se debe tener con-
del Egipto único y centralizado. fianza en los pobres, puesto que quieren apode-
La descentralización política provocó la de- rarse de la propiedad ajena. “El desposeído codi-
cadencia del sistema de regadío, el cual necesita- cia lo ajeno.”4 No hay que creer al pobre. No hay
ba ser constantemente ampliado y perfeccionado que incorporarlos al ejército: “El pobre es un ele-
mediante una red de canales para irrigar y explo- mento perturbador en el ejército.”5 Por el contra-
tar los campos “altos”, es decir, las tierras que no rio, el rico merece toda la confianza: “El rico no
se beneficiaban por el desbordamiento anual del es injusto en su casa, ya que es dueño de las cosas y no
río y eran propiedad privada de los esclavistas tienenecesidades.”Porotraparte, Ahtoyrecomiendano abusardela
pudientes. En relación con ello surge de nuevo la violenciaconrespecto a los débiles y desposeídos, y se
necesidad de la unificación, cuya iniciativa corrió pronuncia en contra de los castigos injustos y
a cargo del nomo de Heracleópolis. Los reyes de duros.
este nomo (de la I y II dinastía), a fines del tercer El autor aconseja al rey apoyarse en la no-
milenio, someten a su poder el valle del Nilo, bleza, prestar toda clase de protección a sus dig-
desde su desembocadura hasta Tinis. En ese per- natarios: “Respeta a tus altos dignatarios, salva-
íodo ya se manifiestan en Egipto las contradic- guarda el bienestar de tu gente.”6 “Ensalza a tus
ciones más agudas: las masas pobres se sublevan dignatarios para que procedan de conformidad
contra los ricos y los propietarios enriquecidos de con sus leyes.”7 “Aquellos que siguen al rey son
los campos “altos” se levantan contra los repre- dioses.”8
sentantes de la antigua nobleza burocrática. Ahtoy considera de gran importancia el
La Instrucción del rey Ahtoy (X dinastía) a apoyo al culto religioso y al que se debe a los
su hijo constituye un interesante monumento lite-
rario q u e refleja esta encarnizada lucha entre las 3
Instrucción del rey de Heracleópolis a su hijo, versión rusa
clases y entre los diversos grupos de la clase do- de B. L. Rubinstein, Mensajero de historia antigua, N° 2,
minante. Este tratado político pone de relieve la I950, pág. I26.
4
Instrucción del rey de Heracleópolis a su hijo, ed. cit., pág. 127.
5
Ibídem, pág. I26.
6
Ibídem, pág. 127.
2
N. P. Tulia, Aforismos didácticos del antiguo Egipto, ed. 7
Ibídem.
rusa, Leningrado, 194I, pág. 49. 8
Ibídem,pág.I30.
difuntos reyes. Exhorta a ofrecer generosos sacri- tonces) en propietario de esclavos hereditarios.”
ficios a los dioses, erigir recios monumentos, pero No obstante, la sublevación asestó un golpe a las
cuidarse de no destruir los ajenos para levantar los ideas tradicionales de los hombres libres sobre la
propios. diferencia de los nobles y los no nobles: “No se
4.—En el siglo XVIII a. de c. tuvo lugar distingue el hijo de un marido de aquel que no
en Egipto un levantamiento de los desposeídos tiene padre.”
libres y esclavos, en el curso del cual s e efectuó Ipuver explica lo sucedido como obra de la
un reparto en gran escala de los bienes de la no- voluntad de los dioses y de la pasividad o torpe
bleza y de los pudientes; fueron aniquiladas las proceder del rey. Para él, la voluntad del rey es el
instituciones estatales, pero la sublevación fue origen de todos los sucesos que ocurren en el
espontánea y sufrió una derrota. La invasión, des- Estado.
de el Asia, de las tribus nómadas, los hicsos — Después de haber narrado con aflicción los
que afianzaron su dominio en Egipto por más de acontecimientos, para él terribles, Ipuver expresa,
un siglo—, aceleró la derrota de dicho levanta- en conclusión, el deseo de que todo vuelva a lo
miento. antiguo, de que todo se restablezca íntegramente
Los sucesos vinculados con esa sublevación tal como estaba antes. “Sería bueno —dice— que
están relatados en Papiro de Leyden conocido con se implanten nuevamente las obligaciones, que la
el nombre de La. sabiduría: de Ipuver. El autor, propiedad no corra peligro, que la nobleza de los
representante la nobleza, narra c o n n í t i da nomos esté al frente y mande con alegría en sus
for m a literaria el levantamiento ocurrido: “Los casas.”
nobles están amargados; en cambio, el populacho 5.—También la Instrucción de Amene-
está alegre. Cada ciudad dice: «Pues vamos a Mope, que data de la época del Reino Nuevo
golpear a los fuertes (o sea, a los pudientes) de (más probablemente de las dinastías XXII o
entre nosotros.» La tierra se ha dado vuelta como XXIII, siglos X y XI a. de c.), es un claro reflejo
el torno de un alfarero. El bandido (se ha conver- de la ideología de los esclavistas egipcios. Esta
tido en) dueño de las riquezas. El rico (se convir- Instrucción fue escrita por un alto dignatario que
tió) en saqueador... Los fuertes de corazón pare- poseía amplios poderes en la administración de la
cen pájaros (por medrosos).” economía estatal de Egipto. Dirigida a su hijo,
Y el autor continúa: “No hay (más) egipcias traducía el estado de ánimo de los esclavistas
en ninguna parte... El oro, los lapizlázulis, la pla- durante la iniciación de la decadencia de Egipto.
ta, la malaquita, la cornalina, la Piedra de Ihbat... La nobleza está aterrorizada por la sublevación de
adornan el cuello de las esclavas. Las damas no- los esclavos y de los libres, que sacude el Estado
bles (vagan) por el país. Las amas de casa dicen: egipcio, y aspira a evitar en el futuro tales levan-
«¡Oh, si pudiéramos llenar con algo el estóma- tamientos.
go!» Las mujeres nobles... sus cuerpos sufren por Amene-Mope llama a los explotadores a la
los andrajos, sus corazones se destrozan cuando moderación y a la cautela. Les advierte que no
tienen que saludar (a los mismos que antes las ocupen tierras ajenas. “No quites el mojón de los
saludaban a ellas).” campos.” “Evita violar los límites de los campos
Los desposeídos libres y los esclavos se para no crearte temores.”9
apoderaron de los bienes de los ricos y se convir- Amene-Mope considera enemigo de la ciu-
tieron en dueños de los que antes pertenecían a dad a quien saquea a los débiles, y lo amenaza
sus opresores. Sin embargo, no hay ningún moti- con duras sanciones. “Cuídate de no saquear a los
vo para creer que, a consecuencia del levanta- pobres y de ejercer violencia sobre los débiles.”
miento, se haya realizado la colectivización de los “Exige que los jueces sean imparciales y condena
bienes, o que se trazara plan alguno de transfor- su venalidad.” Amene-Mope advierte contra los
mación básica de las relaciones sociales esclavis- que abusan en la recaudación de los impuestos y
tas. La esclavitud siguió conservándose también
después del levantamiento: “Aquel que no tenía 9
Aquí y mas adelante se cita según el libro de N. P. Gulia, Aforismos
(siquiera) esclavos temporarios, se convirtió (en- didácticos del antiguo Egipto, ed. rusa, Leningrado. I941, págs. I97-224.
contra los que desval i j a a los campesinos al co- de ideas religiosas. Los dioses determinan el des-
brar el tributo en especie. tino de los hombres y de los pueblos. Conceden
La Instrucción está impregnada totalmente todos los bienes y castigan con todas las calami-
de ideas religiosas. Dios determina todo el destino dades, rechazan a los enemigos y otorgan las vic-
del hombre; el hombre es impotente frente a la torias. A su vez, todos los conceptos de la clase
omnipotencia de aquél: “Los asuntos del hombre dominante acerca del poder de Estado parten de
están en manos de Dios”; además, a Dios no se le ideas religiosas.
puede engañar, ya que penetra en el pensamiento Las partes Introducción y Conclusión de las
del hombre. “El corazón del hombre es la nariz de leyes del rey babilonio Hammurabi (siglo XVIII
Dios.” Por esto, el autor insta a la resignación, a la a. de c.) contienen un ensalzamiento y una justifi-
docilidad, e inculca la idea de la necesidad de cación del poder ilimitado' del déspota oriental.
subordinarse ciegamente, en todo, a los sacerdo- En estas leyes, ante todo, se afirma el origen divi-
tes. Estos desempeñaban el papel primordial en la no del poder del rey: “Los dioses designaron a
formación de la ideología política del antiguo Hammurabi para gobernar a los cabezas negras”
Egipto. (populacho). El es Anub, dios del cielo; Enlil,
dios de la tierra; el dios Marduk, protector de
3. La ideología política de la Babilonia, y Schmasch, dios del sol y de la luz.
Todos los demás dioses prestan invariablemente
antigua Babilonia su ayuda y protección a Hammurabi.
Las leyes proclaman al rey como un ser dei-
La antigua Babilonia, al igual que el antiguo ficado. El rey Hammurabi se asemeja al dios
Egipto, fue uno de los Estados esclavistas más Schmasch, es el rey divino de los reyes, “el víncu-
antiguos a la manera de una Despotia oriental. lo entre el cielo y la tierra”, que concede la rique-
Primitivamente, en los valles de los ríos Tigris y za y la abundancia; es inteligente, fuerte, omnipo-
Eufrates (Mesopotamia) existían algunos peque- tente. El rey es ensalzado como el portador de la
ños Estados, cuyo “comienzo” se remonta al justicia, defensor de los débiles, defensor de la
cuarto milenio a. de c. Más tarde se efectuó la legalidad, fuente de todas las riquezas y del bien-
unificación política bajo la hegemonía de una de estar de sus súbditos.
las ciudades que quedó situada como centro del Hammurabi hace aparecer sus leyes, que
país. En el tercer milenio, tales ciudades fueron sirven a los intereses de los esclavistas y que tien-
primeramente Akkad, y, más tarde, Ur. Durante den a consolidar el Estado esclavista, como pro-
los primeros siglos del segundo milenio se des- mulgadas en interés de los débiles, para la defensa
tacó la ciudad de Babilonia, que durante mucho de “los huérfanos y las viudas”. “Para que el fuer-
tiempo fue el centro político y cultural de la Me- te no ofenda al débil, para que al huérfano y a la
sopotamia meridional. viuda se les haga justicia... Para la implantación
El Estado de Babilonia alcanza su floreci- del derecho en el país, para hacer justicia al veja-
miento en el siglo XVIII a. de c., durante el reino do, he esbozado en Babilonia éstas mis palabras
de Hammurabi, en que el país se unifica sólida- preciosas que sobre mi monumento he colocado.”
mente bajo el poder de los reyes de la dinastía El oprimido, el arrastrado a un pleito, “hallará su
babilónica. El desarrollo de la ciudad esclavista derecho, dejará su corazón respirar (libremente),
de Babilonia viene acompañado de una agudiza- dirá que Hammurabi ha sido un padre para su
ción de las contradicciones sociales y de la lucha pueblo, que ha concedido para siempre la prospe-
de clases. Los esclavistas enriquecidos se dedican ridad al pueblo, ha gobernado con ecuanimidad”.
a la usura y a la especulación, al arrendamiento de Hammurabi desea que las leyes por él crea-
tierras y casas, arruinan y sojuzgan a los despo- das permanezcan para siempre inmutables, moti-
seídos, multiplicando el número de esclavos en el vo por el cual exhorta a sus sucesores a no intro-
país. ducir ninguna modificación en ellas. “No abolir
La ideología política de Babilonia, al igual mi legislación, no tergiversar mis palabras, no
que la de Egipto, está impregnada íntegramente modificar mis esbozos”, ésta es su exhortación.
Hammurabi lanza terribles maldiciones sobre la ña a un perro a cuidarte?”
cabeza del que desobedezca éstas sus indicacio- El Diálogo termina con una osada insinua-
nes. Lo amenaza con la devastación del país y con ción del esclavo de eliminar al señor:
reducir a escombros las ciudades; con el hundi- —Esclavo, estate listo para mis servicios.
miento del pueblo, con perturbaciones y subleva- —Sí, señor mío, sí.
ciones; le presagia la pérdida del trono, sufrimien- —Ahora, ¿que sería lo bueno?
tos físicos, enfermedades incurables, la muerte —Partir la cabeza mía, y la cabeza tuya, y
prematura. arrojarlas al río, eso sería bueno.
Así, en estas leyes se refleja la aspiración de Así responde el esclavo. Estas desoladoras
perpetuar el régimen esclavista y el Estado despó- palabras expresan la profunda indignación del
tico. esclavo por la opresión insoportable de la cual no
2.—La Conversación entre el Señor y el ve salida.
Esclavo, diálogo filosófico impregnado de un
profundo pesimismo y que data de fines del cuar- 4. La ideología política de la
to milenio a. de c., arroja una clara luz sobre el
estado de ánimo de los esclavos y esclavistas del antigua. India
país de los sumerios. En este diálogo se refleja la
saciedad del esclavista de las alegrías terrenales y La India es un país de una cultura antigua.
su decepción respecto de ellas, su falta de fe en la Ya en el tercer milenio a. de c. sus habitantes se
solidez de las mismas, y al mismo tiempo, tras la dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban
irónica docilidad del esclavo, se percibe el sordo herramientas de trabajo y otros objetos hechos de
descontento de éste por el orden existente y su cobre y de bronce, y moraban en ciudades rodea-
duda en la estabilidad de dicho régimen. das de gruesos muros.
El señor va expresando, uno tras otro, los En el segundo milenio a. de c. el país fue
deseos más diversos y contradictorios. El esclavo conquistado por un pueblo extranjero, los “arios”
los admite invariablemente y expresa su disposi- (nobles).
ción a servir al señor respondiendo a todo con la A comienzos del primer milenio a. de c.,
dócil frase: “Sí, Señor mío, sí.” El señor renuncia, después de un largo proceso de desintegración del
sucesivamente, a cualquier propósito de participar régimen del comunismo primitivo, aparecen los
en festines, de emprender partidas de caza, de primeros Estados esclavistas.
buscar el consuelo en el amor. No cree que deba La antigua India, después de la conquista
esperar favores de la corte del rey. Duda de que aria, representaba una sociedad esclavista que
pueda confiar en la gratitud de los hombres por conservaba la comunidad familiar y, más tarde, la
los servicios que él les haya prestado, y de que comunidad aldeana. “Estas comunidades de tipo
pueda contar con los honores póstumos por el familiar tenían por base la industria doméstica,
bien que les haya hecho. En este diálogo el rey es esa combinación peculiar de tejido, a mano, hila-
presentado como un severo gobernante con cuya do a mano y laboreo a mano, que les permitía
benevolencia es inútil contar. bastarse a sí mismas.”10
El autor considera imposible o indeseable A la vez, “...estas pequeñas comunidades
cualquier modificación en el régimen estatal, y estaban contaminadas por las diferencias de casta
trata de sugerir la inutilidad de las sublevaciones y de la esclavitud...” 11
contra el rey. Las comunidades familiares se convierten
Es curioso que incluso las palabras del Diá- en territoriales. Sin embargo, durante largo tiem-
logo dedicadas a las creencias religiosas tengan po, se sigue conservando la familia patriarcal con
un tono escéptico. El autor se manifiesta dudoso el dominio ilimitado del hombre sobre la mujer.
con respecto a la conveniencia de ofrecer sacrifi- El régimen esclavista, con la posición privi-
cios. “¡Oh, esclavo, no quiero ofrecer sacrificios a
mi dios!” “No ofrezcas, Señor mío, no ofrezcas. 10
C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Ed. Cartago, Buenos
Aires, I957, pág. 228.
¿Acaso crees que enseñarás a dios como se ense- 11
Ibídem, pág. 229.
legiada de la capa superior de la sociedad, y la amenace “... matar un brahmán, errará cien años
falta de derechos de los esclavos, se afianzó en la en el infierno...” El brahmán es omnipotente. Este
India mediante el sistema de las castas y las barre- y el chatria pueden aniquilar a quien se le ocurra
ras infranqueables existentes entre ellas. La ideo- tratarlos irrespetuosamente. Al brahmán no se le
logía religiosa sustentaba el concepto del inmenso aplican los severos castigos previstos por el
precipicio que separaba las castas superiores de Código de Manú; sólo se le puede castigar con
las inferiores. una multa o el destierro. La propiedad del
Ya en los monumentos literarios más anti- brahmán es inviolable; ni siquiera el Estado tiene
guos, los libros religiosos de los hindúes (los Ve- derecho a quitarle sus bienes.
das, fines del segundo milenio a. de c.), en la El sudra está presentado como el contraste
epopeya Mahabbarata y, sobre todo, en las reco- de todas las demás castas, como el nacido una
pilaciones jurídicas que, en su mayor parte, eran vez frente al “dos veces nacido”. El sudra es un
no tanto monumentos legislativos y códigos de esclavo. Incluso el manumitido por su dueño no
derecho consuetudinario como tratados religioso- puede emanciparse de la esclavitud, ya que ésta
filosóficos y políticos, queda al descubierto la es considerada como algo nato; el sudra no puede
ideología política de la antigua India. En este as- tener propiedad. “El brahmán puede con toda
pecto, es especialmente interesante la recopila- confianza apoderarse de los bienes de (su) un
ción conocida con el nombre de Código de Manú sudra (esclavo)”, dado que el esclavo está obliga-
que data del siglo III a. de c. do a servir dócilmente a la gente de la casta supe-
Este Código predica abiertamente la total rior. En premio por la obediencia y la docilidad,
desigualdad social, y presenta como una creación el Código de Manú le promete pasar a la clase
divina la división de la sociedad en castas heredi- superior en la vida futura.
tarias. El Código de Manú contiene una apología
La casta superior de los brahmanes la ha del poder ilimitado del rey. Al enumerar las “par-
creado de sus labios el Señor del Mundo; la de los tes integrantes” del Estado, menciona al rey en el
chatrias, de sus manos; la de los vaisias, de sus primer lugar, como el más importante entre ellos.
caderas; y la casta inferior —los sudras— la ha El rey ha sido colocado en el trono de Indra; es la
creado de sus pies. personificación del amo del mundo. Está formado
El estudio de los libros religiosos y la ense- por el brillo de todos los dioses. Creado por las
ñanza de la religión constituye la ocupación prin- partículas de éstos, es el “Gran Indra”. “Por el
cipal de los brahmanes; la salvaguardia del pue- brillo supera a todos los seres creados.” El Códi-
blo, la de los chatrias; los vaisias deben cuidar del go de Manú atemoriza a todos los que se atrevan
ganado, comerciar, prestar dinero y labrar la tie- en contra del rey. “El fuego quema solamente a la
rra; y, finalmente, “la única ocupación que el Se- persona que sin cautela se acerca a él, el fuego (la
ñor ha asignado a los sudras es la de servir dócil- ira) del rey aniquila (toda) la familia con su gana-
mente a estas (otras) tres castas”. do y sus bienes acumulados.”
El Código de Manú trata de elevar a una al- El rey debe defender el régimen de castas,
tura inaccesible al brahmán, denominándolo “di- salvaguardar la ley sagrada, cumplirla en sus rela-
vinidad”. El brahmán es llamado en el Código ciones con el pueblo. El rey es el jefe de todo el
“Señor de toda la creación”, “el primero entre los aparato administrativo, de él parten todos los
hombres”. “Sabed —reza el Código de Manú— nombramientos. Dirige el ejército, la política ex-
que un brahmán de diez años y un chatria de cien terior, la recaudación de impuestos; es el juez
son entre sí como un padre e hijo: pero de estos supremo que resuelve personalmente los asuntos
dos, el primero es el padre.” 12 judiciales, o que encomienda su examen a los
El brahmán es el señor de todas las castas, jueces por él designados. “Al igual que la garza
una personalidad sagrada e intocable. El que debe meditar sobre los asuntos; como el león,
debe manifestar su fuerza; como el lobo, debe
tomar (su botín) ; como la liebre, debe ponerse a
Aquí y más adelante se cita según el libro de S. P. Elma-
12

novich, Código de Manú, San Petersburgo, 19I3. salvo en lugar seguro.”


Sin embargo, el rey, según el Código de peces en el asador.” Por el castigo todo se man-
Manú, debe recabar de los brahmanes su consejo, tiene dentro del orden, por temor a él todo el
seguirlo y ser el ejecutor de la voluntad de éstos, mundo se dedica a sus correspondientes ocupa-
el defensor de sus intereses. “No debe, aunque se ciones. Incluso los dioses cumplen sus obliga-
vea expuesto a la desgracia más grande, provocar ciones por miedo al castigo.
la ira de los brahmanes, ya que éstos, cuando se El Código persuade a los jueces y reyes de
enfurecen, pueden aniquilarlo inmediatamente que deben observar estrictamente las leyes y no
junto con su ejército y medios de transporte.” dejar sin castigo a los culpables. El rey que no
Así, pues, el Código reconoce abiertamente que presta atención a las normas de la ley se hunde
el rey debe ser el defensor de los intereses de la en el infierno.
capa superior de la clase dominante. Manú sugiere que la ilegalidad no puede
El Código previene contra el paso del po- ofrecer un bienestar sólido; tarde o temprano
der del Estado a manos de representantes de la llega el castigo. Si el castigo no alcanza al cul-
clase inferior. Inculca la idea de que los sudras pable, se extiende a sus hijos o nietos: “(Una
no son aptos para participar en la solución de los vez) realizada una ilegalidad, ésta jamás queda
asuntos del Estado. El rey no debe solicitarles sin consecuencias para el que es su autor.”
jamás la interpretación de la ley. “El reino cuyo El Código de Manú traduce en forma níti-
rey espere que el sudra promulgue una resolu- da y expresiva la ideología esclavista de la anti-
ción, se hundirá como la vaca en el pantano.” gua India defiende el régimen de castas y el te-
El Código de Manú abriga el temor de rror, mediante los cuales se mantiene la des-
que los sudras pongan término al dominio de los igualdad social y la explotación.
brahmanes; motivo por el cual, a la vez que
aconseja moderación, sugiere una política de 5. La ideología política de la
terror inhumano, reflejada en medidas de castigo
con respecto a ellos. “El nacido una vez (el su- antigua China
dra), que por una grave injuria difame al' nacido
dos veces, merece que se le corte la lengua.” Si 1.— La desintegración del régimen del
en forma arrogante señala a los brahmanes su comunismo primitivo y la formación del Estado
deber, el rey debe ordenar se le vierta aceite hir- en China, se remontan hacia el segundo milenio
viendo en la boca y oídos. Al mismo tiempo, se a. de c. En el siglo XVIII a. de c. se formó el
recomienda dejar al sudra sin aprender la ley primer Estado esclavista, el Estado de Han o
sagrada, y se prohibe incluso leer en su presencia Shang.
los libros sagrados, los Vedas. La ideología política de la antigua China
Para justificar la implacable represión lle- halla su expresión más característica en la filo-
vada a cabo en la despotia oriental, el Código de sofía de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la
Manú atribuye una inmensa importancia al cas- de su adversario Mo-Tsi (Mo-Ti, siglos V y IV
tigo. El monumento contiene un auténtico pa- a. de c.), así como también en los conceptos del
negírico del mismo. Dice que el castigo es de taoísmo expuestos en el libro Tao Te-king.
origen divino: “El castigo es (verdaderamente) el La esclavitud era por aquel entonces la
rey (y el varón), es el gobernante, el dirigente, y forma predominante de explotación en China.
sirve de garantía para la subordinación a la Existían, a la vez, grandes terratenientes, prínci-
ley...” Por temor al castigo todos los seres dan pes y nobles, que explotaban el trabajo de los
cumplimiento a lo que les corresponde, y no labradores libres.
eluden sus obligaciones. “Solamente el castigo El régimen político de China era la monar-
gobierna a todos los seres, sólo él vela cuando quía militar burocrática. En los siglos VI al III a.
ellos duermen; los sabios consideran (identifi- de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los
can) el castigo como la ley.” “Si el rey no impu- gobernantes locales, que no pocas veces habían
siera enérgicamente castigos a los que los mere- adquirido una considerable independencia, lu-
cen, los fuertes cocerían a los débiles como a los charon entre sí por la influencia y el botín. El
período de los siglos VII al V a. de c., es conoci- virtudes y comprende, no sólo las relaciones
do en la historia de China con el nombre de Le- entre padres e hijos, sino también las que deben
go, lo que quiere decir “multitud de reinos”. Fue existir entre los familiares más jóvenes y los
el período de la descomposición de la única mo- mayores, y, lo principal, la relación entre funcio-
narquía Chouista. Detrás de él siguió el período narios y súbditos y el rey. Las relaciones entre
de Chang-ho, “los reinos en lucha” (siglos V al padres e hijos emanan de la ley natural y sirven
III a. de c.), que se caracterizó por una acentuada de principio básico para las relaciones entre el
agudización de las contradicciones entre las di- rey y los súbditos. Así, pues, el respeto filial se
versas clases y de grandes luchas entre ellas. recomienda con el fin de afirmar el Estado.
Estas se desarrollaron entre los esclavos y los Cuando en la familia reina el orden, sobre todo en
esclavistas, entre los grandes terratenientes y los la propia familia real, también los pueblos están
campesinos. Simultáneamente tuvo lugar una bien gobernados.
encarnizada contienda entre los diversos princi- Al recomendar la moderación como medio
pados, que adquieren en ese período una impor- para dar solidez al régimen existente, Confucio
tante autonomía. afirma que el principio de la moral es la “equidis-
La doctrina de Confucio (años 551-479 a. tancia” y preconiza la “equidistancia permanen-
de c.), creador de una vasta escuela filosófica te”, huir de los “extremismos”. El estado sereno e
que conserva su valor también en los tiempos impasible del espíritu es consecuencia de la
modernos está expuesta en cuatro libros, siendo “equidistancia”, el resultado del autoperfecciona-
Confucio el autor solamente del primero, cono- miento.
cido con el nombre de La gran doctrina. Confucio proclama el perfeccionamiento
Al subrayar su respeto a las creencias tra- moral como obligación universal. Insiste en que
dicionales, a las antiguas leyendas, Confucio la ley moral es obligatoria y sagrada.
declara que su doctrina no es sino la exposición El hombre que lleva una vida espiritual su-
e interpretación de las obras antiguas. perior, enseña Confucio, hace todo lo que corres-
Confucio tiende, con diversos argumentos, ponde a la posición en que se encuentra, no tiene
a fundamentar la necesidad de la desigualdad deseos de salirse de ella: si es rico y venerado,
social. Hace una distinción entre “superiores” e procede como corresponde a quien se encuentra
“inferiores”, y opone los unos a los otros. Los en la posición de un hombre pudiente y colmado
“superiores” son los gobernantes “ilustrados”, de honores; si es pobre y ocupa una posición infe-
que han logrado “los conocimientos mediante la rior, procede como corresponde a quien se en-
ciencia”. El “superior” es un hombre perfecto y cuentra en la posición de un hombre pobre que
generoso, respetuoso en el servicio del príncipe, pasa desapercibido.
benevolente y ecuánime. Los “superiores”, en Confucio enseña a no manifestar servilismo
interés de su propio bienestar, deben tender al cuando se es pobre, ni arrogancia cuando se es
perfeccionamiento moral y ser virtuosos. La rico; enseña a ser pobre y estar contento, y a ser
conducta virtuosa de los “superiores” condiciona rico y respetar las normas de la ley.
igual conducta de los “inferiores”. Confucio ensalza, en cierto modo, la pobre-
Confucio pone francamente al descubierto za y condena, hipócritamente, la riqueza. Alimen-
su objetivo al recomendar a los “superiores” el tarse con una pequeña cantidad de arroz, beber
camino de la conducta ejemplar. Para gobernar agua, no tener nada más que la propia mano do-
bien el Estado, hay que establecer un buen orden blada para sostener la cabeza, dice, es un estado
en la familia, para lo cual se necesita 'un perfec- que también tiene su encanto.
cionamiento moral, una idea correcta del bien y Confucio atribuía una gran importancia a
del mal. los ritos que reglaban la vida, lo que constituye el
Al atribuir un valor especialmente impor- principio del “li”, cuya observación significaba,
tante a la subordinación y al servicio que los ante todo, la subordinación de los “inferiores” a
jóvenes deben prestar a los mayores, Confucio los “superiores”, la conservación inmutable e
afirma que el respeto filial es la base de todas las indeclinable de las relaciones existentes. En su
aspiración a conservar el régimen social y político ción y la indiferencia frente a la situación existen-
vigente, Confucio enseña que “si no se observan, te, por su condenación de los actos combativos de
como se hacía en otros tiempos, los hábitos esta- los trabajadores, esta doctrina fue utilizada por la
blecidos, o más aún, si se los suprime, todo se clase dominante como una ideología en contra del
entremezcla y surge el desorden”. pueblo.
Los hábitos son el mejor medio para regular Las ideas más importantes de la filosofía de
la conducta de los hombres, orientar sus actos en Confucio formaron la base de todo un sistema
la dirección deseada. Un sincero cumplimiento de religioso que fue elaborado por sus sucesores. El
los ritos basta para dirigir el Estado. confucianismo se convirtió en la religión oficial
Los ritos y las ceremonias deben contribuir de China, y las clases explotadoras lo utilizaron
a la estabilidad de las costumbres, ayudar a la durante muchos siglos para reprimir a las masas
conservación de lo existente desde la antigüedad. trabajadoras.
Confucio describe al rey en el espíritu de la 2.— Los intereses del pueblo trabajador
monarquía patriarcal, como el padre de sus súbdi- hallaron su expresión en la doctrina de Mo-Tsi
tos. Los soberanos deben exigir de sus súbditos lo (Mo-Ti, años 479-381 a. de c.), adversario de
que un padre exigiría de sus hijos: su actitud fren- Confucio.
te al rey debe ser la de los hijos respetuosos frente Sin instar al pueblo trabajador a la lucha
al progenitor. contra los opresores, Mo-Tsi promueve la doctri-
Pero, al mismo tiempo, se destaca la esencia na acerca del “amor universal”, igual para todos,
divina del rey, el “Hijo del cielo”. “El Emperador un amor activo, expresado en beneficios palpa-
recibe las órdenes del cielo; los funcionarios, del bles.
soberano.” “Este es el viento, los subordinados Mo-Tsi predica la benevolencia recíproca
son los trigales, pues las espigas se inclinan sobre entre los hombres y, sobre todo, la actitud genero-
el campo cuando el viento sopla.” sa de los señores y gobernantes hacia sus “inferio-
Pero Confucio sugiere que se utilice el po- res”, de los fuertes hacia los débiles. Condena el
der de manera que evite la indignación del pueblo lujo de los dignatarios, los gastos superfluos del
y contribuya a consolidar la autoridad del monar- monarca y de sus cortesanos, y reclama la eleva-
ca. “Cuando logres el afecto del pueblo, lograrás ción del nivel de vida y cultural del pueblo. Sueña
también poder; pero si pierdes aquél, también con atenuar, en la medida de lo posible, la oposi-
perderás éste.” “Cuando un soberano virtuoso ción existente entre ricos y pobres, entre gober-
domina las corazones, domina también el país.” nantes y gobernados.
El jefe del Estado está obligado a atraer a Declara que el insuficiente amor mutuo da
los demás a una vida virtuosa. como resultado los saqueos, la violencia, la opre-
Cuando el rey hace lo que le exige su deber sión de los débiles por los fuertes, todos los des-
de padre, de hijo, de mayor, de hermano menor, órdenes y alteraciones.
el pueblo lo imita inmediatamente. Criticando al régimen político existente,
Confucio insta al rey a ser benevolente con condena la dilapidación del soberano, los impues-
el pueblo, y si así lo hiciera le promete el afecto tos excesivos, la deshonestidad y arrogancia de
popular y la firmeza de su autoridad. los ministros. Declara que el monarca está obli-
Pero Confucio no admite ninguna crítica a gado a preocuparse por el bienestar y la felicidad
los actos del rey que se desvía de la ruta de las del pueblo.
virtudes. Si un Estado está mal gobernado, el pru- Para fundamentar su concepto sobre los ob-
dente debe mantenerse en silencio y dedicarse a jetivos y el volumen del poder del soberano, Mo-
sus cosas. En tal caso sugiere confiar en el castigo Tsi recurre a una teoría opuesta a la existente
de dios. acerca del origen del poder estatal. En otro tiem-
La doctrina de Confucio, que exhortaba al po, dice, los hombres vivían sin tener leyes, ni
perfeccionamiento moral y a la ilustración, tenía, gobierno, ni conductor reconocido, y como sos-
primitivamente, una significación progresista. Sin tenían diversas opiniones existían querellas per-
embargo, más tarde, por su prédica de la resigna- manentes entre ellos, en vista de lo cual eligieron
a un hombre inteligente y capaz y lo nombraron tan; unos se fortalecen, otros se debilitan; unos se
su soberano, y para ayudarlo designaron también crean, otros se destruyen”. Sin embargo, más tarde
a tres consejeros, los ministros. Procedieron así, el taoísmo fue tergiversado y degeneró en una
no para que éstos se volvieran nobles y ricos, sino concepción idealista e, incluso, mística del mun-
para que sirvieran al pueblo, multiplicando su do.
bienestar. De aquí, Mo-Tsi llega a la conclusión En la doctrina atribuida a Lao-Tsé se tradu-
de que el poder del soberano no puede ser ilimi- ce la protesta pasiva de los comuneros que se iban
tado, que el monarca tiene que prestar oído a las arruinando, en contra de la opresión y explotación
voces de los consejeros inteligentes, recabar su de que eran objeto por los pudientes. Contiene la
opinión y proceder de conformidad con ella. La exhortación de volver a los viejos tiempos, en que
concordia entre el pueblo y el soberano debe ser los hombres, a su juicio, seguían la ley natural —
el principio fundamental del gobierno. el Tao— que reinaba en el mundo, en que “...no
Mo-Tsi estima que la guerra de rapiña es un aspiraban a adquirir riquezas y se indultaban los
crimen y le indigna que quien reprueba el saqueo crímenes”.
individual no condene la agresión de un Estado En el Tao Te-king se habla con reproba-
contra otro, y, sobre todo, la de los grandes contra ción del “bandolerismo y la jactancia” que consti-
los pequeños. tuyen la violación del Tao, y que radican en la
conceptos de Mo-Tsi tienen una significa- acumulación de riquezas acompañada de la ruina
ción progresista y van dirigidos contra la despia- de los pobres. “Si la corte es ostentosa, los cam-
dada explotación y opresión, contra el poder ili- pos están cubiertos de malezas y los graneros
mitado del monarca, contra la arbitrariedad y los están totalmente vacíos.” Lao-tsé señala que “el
abusos de la burocracia. pueblo pasa hambre debido a los excesivos tribu-
3.—Durante el período tempestuoso de los tos e impuestos”. Sin embargo, no desea ningún

reinos en lucha”, que se caracterizó por las acen- cambio violento, e insta, tanto a los gobernantes
tuadas contradicciones sociales y la aguda lucha como a los trabajadores, a la completa pasividad,
de clases, apareció la doctrina del Taoísmo, con- predicando la no intervención en el curso de los
siderándose a Lao-Tsé como su fundador (siglos acontecimientos; aconseja confiarse en la acción
VI y V a. de c.). de la ley natural. “Hay que hablar menos y seguir
Esta doctrina está expuesta en el libro Tao el curso natural. Un viento fuerte no dura toda la
Te-king (libro sobre Tao y Te). mañana, ni un chaparrón continúa todo el día.”.
El taoísmo fue en ese período una doctrina Confía en que con la actitud indolente y desapa-
de vanguardia que traducía conceptos sociales y sionada de los hombres todo en el mundo mar-
políticos progresistas. charía de mejor manera. “La ausencia de deseo
Fue la manifestación de la tendencia mate- trae tranquilidad, y entonces el orden se establece
rialista en la filosofía china. la tendencia a expli- de por sí en el país.”
car el mundo, no como la creación de la voluntad Al exhortar a los gobernantes a seguir el
divina, sino como el resultado de la acción de las principio de “no hacer nada”, Lao-tsé desea sua-
leyes naturales. La filosofía del taoísmo com- vizar la opresión y la explotación de que eran
prende elementos de dialéctica. Parte de la base objeto los trabajadores. El pueblo prospera, dice,
de que todo en el mundo está en movimiento y cuando el gobierno está tranquilo. Considera la
llega a la unidad a través de las contradicciones. actividad de los gobernantes dentro del Estado

Lo incompleto se vuelve completo; lo torcido, esclavista como una nociva “cavilación”. Afirma
derecho; lo vacío se colma; lo viejo es reempla- que los gobernantes, con su intervención en la
zado por lo nuevo; lo que es poco se vuelve mu- marcha “natural” de las cosas, no pueden sino
cho.13” En otro lugar se habla, en el mismo senti- empeorar la vida del pueblo. Cuando los gober-
do, de que unos seres “...florecen, otros se agos- nantes sigan el principio de “no hacer nada”, el
pueblo será cien veces más feliz, declara Lao-tsé.
13
Se manifiesta en contra del desarrollo de la
Yuan Hin-Shung, El filósofo antiguo Lao-tsé y su doctrina, Moscú-
Leningrado, 1950, págs. 1I5-I59. cultura que se basa en la desigualdad y que da
como resultado la ostentación. “Cuando en el país se muestre pasivo, de que vuelva hacia atrás, al
hay muchas cosas superfluas, el pueblo se vuelve régimen del comunismo primitivo, en que no
pobre”, dice. Lao-tsé reprueba a los gobernantes existían el lujo y las “cosas superfluas”.
que “acumulan riquezas”, a los que tienden a tener Posteriormente, durante el período de de-
“cosas lindas”. cadencia de la sociedad esclavista de China, así
La doctrina de Lao-tsé está impregnada de como también en la China feudal, el taoísmo
una profunda simpatía hacia los oprimidos, de un antiguo fue tergiversado y convertido en una
sincero amor al pueblo. “El hombre inteligente no doctrina idealista y mística, y los aspectos reac-
tiene su propio corazón, su corazón está integrado cionarios de sus conceptos políticos (“el no
por los corazones del pueblo... Mirá al pueblo hacer nada”, “la reprobación del progreso cultu-
como a sus propios hijos.” Lao-tsé, que simpatiza ral”, etc.) fueron ampliamente utilizados por los
evidentemente con el pueblo en sus desgracias, ideólogos de las clases explotadoras.
desea su emancipación de las violencias y la
opresión, pero cree que esto puede obtenerse de
por sí, en virtud de la acción de las leyes naturales
que presiden el universo. Llama a la pasividad, y
considera innecesario destruir la violencia por la
fuerza. Sin embargo, sus palabras traducen la fe
en el triunfo final de los oprimidos. “Los más
débiles triunfarán sobre los más fuertes —dice—;
lo más suave vencerá a lo más duro.” “Lo duro y
lo fuerte es lo que se extingue, mientras que lo
tierno y lo débil es lo que comienza a vivir.”
En otros lugares Lao-tsé prevé que los ma-
los gobernantes serán derrocados: “Si la nobleza
y los soberanos no son ejemplo de generosidad,
serán derrocados.”
Lao-tsé sueña con los tiempos en que los
gobernantes seguirán la ley natural, el Tao, en que
desaparecerán la “astucia” y el “lucro”. “Entonces
el cielo y la tierra se fundirán en una armonía,
advendrá la felicidad y el bienestar, y el pueblo,
sin necesidad de órdenes, se mantendrá en cal-
ma.” “Hay que hacer sabrosa su alimentación,
decente su vestimenta, construirle una vivienda
tranquila y hacer alegre su vida.”
Lao-tsé, partidario del “no hacer nada” y de
las relaciones mutuas “naturales” entre los pue-
blos, reprueba la guerra y se manifiesta por la paz.

El que sirve al jefe del pueblo mediante el Tao
—dice—, no somete a otros países con la ayuda
de tropas, ya que esto puede volverse en contra
suyo. Donde hayan pasado las tropas crece el
endrino y las espinas. Después de las grandes
guerras siguen los años de hambre.”
Los aspectos reaccionarios de la doctrina de
Lao-tsé —que en su conjunto y en aquellas con-
diciones históricas fue una doctrina avanzada—
se manifiestan en su exhortación al pueblo de que
CAPÍTULO II se extendían por toda la cuenca del Mediterrá-
neo. Las reducidas proporciones de los Estados
de la antigua Grecia se explican por el hecho de
LAS TEORIZAS POLITI- haber nacido como resultado directo de la des-
CES DE LA ANTIGUA GRE- integración de las comunidades gentilicias, que
comprendían poblaciones relativamente peque-
CIA ñas. Por aquel entonces, no existían las premi-
sas económicas u otras para la formación de
1. Breve característica del organizaciones políticas más amplias.
El régimen estatal de Grecia era muy va-
régimen social y político de la anti- riado. En unos Estados el poder estaba concen-
gua Grecia trado en manos de una sola persona (tiranía) ;
en otro; se convocaban asambleas públicas y
1.— El pensamiento político en la antigua gobernaban funcionarios elegidos (democracia)
Grecia aparece en los siglos VII y VI a. de c., ; en otro más, detentaban el poder unos cuantos
cuando surgen las clases antagónicas, la desin- representantes de la nobleza (aristocracia), o
tegración del régimen del comunismo primiti- representantes de los ciudadanos pudientes
vo, el nacimiento y desarrollo del Estado escla- (oligarquía).
vista. Y alcanza su nivel más alto de desarrollo, La polis griega antigua tenía la misión de
más tarde, en los siglos V y IV a. de c., sobre asegurar el dominio de los esclavistas sobre las
todo en las democracias esclavistas de la anti- inmensas masas de esclavos, quienes, a los ojos
gua Grecia (Atenas, Abdera y otras). de los hombres libres, no eran más que “ins-
En la antigua Grecia, junto con la agricul- trumentos animados”. El problema de cómo
tura y la ganadería, tuvieron también un notable hacer que la dominación sobre los esclavos fue-
desarrollo los oficios. Los esclavos eran am- ra lo más sólida posible ocupa constantemente
pliamente explotados, no solamente en la eco- la atención de los dirigentes y escritores políti-
nomía agrícola, sino también en los talleres de cos de la Antigüedad. Las rebeliones de los
los esclavistas en los que trabajaban decenas y, esclavos, su constante lucha contra los opreso-
a veces, centenares de esclavos-artesanos. Esta- res, pusieron al descubierto la existencia de
ba especialmente desarrollada la producción de contradicciones insolubles en la sociedad anti-
artículos de alfarería y de metal (armas, vajilla, gua. Junto con el antagonismo existente entre
lámparas, camas, etcétera). En las minas de los esclavistas y los esclavos apareció también,
plata de Laurión trabajaban más de 600 escla- en los Estados-ciudad griegos, el antagonismo
vos. En las regiones atrasadas (Esparta, Tesalia entre los pudientes y los pobres, o sea, la lucha
y otras), los esclavos se empleaban predomi- de las masas de libres pobres contra los pudien-
nantemente en la agricultura. El número de es- tes, que habían adquirido sus riquezas mediante
clavos era muy elevado en todas partes, y su- la explotación del trabajo de esclavos y el botín
peraba a veces, en gran proporción, al número de guerra. Al mismo tiempo, debido al vasto
de libres. empleo del barato trabajo de esclavos, se creó
El suelo poco fértil y la falta de agua en una insoportable competencia para el artesano y
muchas partes de Grecia condicionaron la nece- labrador, lo que originó el empobrecimiento de
sidad de importar cereales, lo cual, juntamente los productores libres, su separación de los me-
con las condiciones geográficas favorables, dios de producción y su incorporación a las
contribuyó al desarrollo de la navegación y del filas de los pobres libres que no disponían de
comercio de ultramar. medios definidos de subsistencia. El número de
El Estado esclavista en Grecia tenía la los pobres libres, desocupados, sin un trabajo
forma original de la polis, Estado-ciudad, es determinado, se acrecentó invariablemente en
decir, Estados integrados por una ciudad y va- las ciudades de Grecia. A ello contribuyó tam-
rios poblados a su alrededor. Las polis griegas bién el hecho de que el sistema esclavista de
economía creaba entre las masas libres una acti- dos Estados más fuertes de la antigua Grecia,
tud desdeñosa ante el trabajo productivo. condujo a la colisión armada que en el siglo V
También dentro de la clase gobernante es- a. de c. se tradujo en una larga guerra intestina
clavista tiene lugar una lucha entre los círculos (la guerra del Peloponeso en los años 431-404
comerciales urbanos y la nobleza agraria. Unos a. de c.).
grupos luchan contra otros por diversos privile- En medio de esta contienda encarnizada
gios y, en primer término, por el grado de parti- surgieron múltiples teorías políticas que refle-
cipación en el ejercicio del poder político. jaban los intereses de las clases y partidos en
En esta lucha, los diversos grupos de es- lucha, ocupando la posición predominante entre
clavistas se valen frecuentemente del descon- ellas, claro está, las ideas y teorías de la clase
tento de los artesanos y campesinos empobreci- esclavista dominante, que traducían las posicio-
dos o en vías de empobrecerse. Así, los círculos nes y programas de los diversos círculos socia-
urbanos de la clase esclavista, apoyándose en la les que formaban parte de ella.
masa de los desposeídos de la ciudad, defienden Pese a la diversidad de estas teorías, es
la democracia esclavista, que les ofrece la posi- fácil descubrir en ellas ciertos rasgos comunes.
bilidad de desplazar del poder a los círculos Todas ellas parten del principio de la in-
agrarios aristocráticos. También la masa de los amovilidad del régimen esclavista y de la au-
desposeídos libres lucha por implantar la demo- sencia total de los derechos de los esclavos,
cracia esclavista, ya que este régimen les ofrece característica de ese régimen; tratan de funda-
cierta posibilidad de participar en la vida políti- mentar la necesidad o inevitabilidad de la des-
ca del país. igualdad social, y finalmente, se basan e n las
2.—Atenas, uno de los Estados más pode- c o n d i ciones generales de la vida pol í ti ca
rosos y económicamente desarrollados de la antigua, fijando como ideal las formas más
antigua Grecia, era una democracia esclavista políticas de las polis de la propia Grecia escla-
que en los siglos V y IV a. de c. salió en defen- vista.
sa de las instituciones democráticas de otros Al provocar rebeliones, los esclavos de
Estados de Grecia. Por el contrario, Esparta, Grecia se proponían el objetive de conquistar la
con sus formas atrasadas de vida social y régi- emancipación. Estas rebeliones, como, por
men político, apoyaba en todas partes, en el ejemplo, la rebelión de los ilotas de Esparta,
mundo griego, el régimen aristocrático del Es- adoptaban no pocas veces un carácter amplio,
tado, y se manifestaba en contra de la democra- de masas, adquirían la importancia de una espe-
cia. cie de guerra de liberación. Sin embargo, en los
Atenas y Esparta agruparon en su derre- actos de los esclavos sublevados y en las decla-
dor a otros Estados-ciudades menos importan- raciones de sus dirigentes faltaba el programa
tes, no solamente de sus colonias, sino también de liquidación del régimen esclavista y de su
de las colonias de otras ciudades que concerta- sustitución por relaciones sociales nuevas. Es
ron alianzas con ellas. Se formaron dos grandes característico, por ejemplo, que durante la rebe-
ligas de ciudades griegas: en el siglo VI a. de c., lión en la isla de Quíos (siglo III a. de c.), los
la Liga del Peloponeso, que comprendía princi- esclavos fugitivos, en su campamento ubicado
palmente las ciudades de la Grecia meridional, en las montañas, suprimieran la esclavitud, pero
encabezada por Esparta, y en el siglo V, la Liga al mismo tiempo, su jefe Drimak entró en una
Ateniense con Atenas a la cabeza. Esta, cuyos componenda con los esclavistas, devolviéndo-
miembros dependían de Atenas, constituía, en les los esclavos fugitivos que, a su juicio, se
el fondo, una original forma de dominio sobre quejaban sin motivo de la crueldad de sus
numerosos Estados libres. Atenas trataba amos.
además de resolver, a expensas de sus “alia-
dos”, las agudas contradicciones que carcomían 2. El pensamiento político de
la sociedad esclavista ateniense.
La rivalidad entre Atenas y Esparta, los la antigua Grecia durante el perío-
do de las polis y su desarrollo pri- disensión persistirá entre los amigos y herma-
nos. Ya no se querrá alimentar y honrar a los
mitivo ancianos. Se implantará el derecho del más
fuerte y desaparecerá la conciencia. No se vene-
1.—Las polis griegas surgieron en el fue- rará a los hombres honestos, fieles al juramen-
go de la lucha encarnizada que las masas pobres to, sino a los malos e insolentes.” Sin embargo,
de la ciudad y del campo, juntamente con los cree Hesíodo que la verdad triunfará al final.
círculos urbanos de la clase esclavista, libraban incluso ahora, perseguida en todas partes, sigue
en contra de la vieja nobleza gentilicia, los secretamente a los hombres y trae la desgracia
eupátridas. La lucha entre la aristocracia y la al que la c o m b a t e .
democracia fue por aquel entonces un fenóme- Los versos de Hesíodo, que reprueban la
no corriente en Grecia, y se reflejó ya en las violencia y la falta de verdad, traducen la pro-
primeras obras de la literatura griega antigua. testa contra el saqueo y la opresión de parte de
E l p o e t a Hesíodo de Beocia (fines del los aristócratas, representantes de la nobleza
siglo VIII y comienzos del VII a. de c.), en el gentilicia.
poema Trabajos y días, pinta la penosa situa- El recuerdo de la igualdad y la libertad
ción de los campesinos, oprimidos y arruinados universales que reinaban durante el régimen del
por los nobles, que concentran en sus manos las comunismo primitivo (la Edad de oro), se con-
riquezas territoriales. Comparando al rico con servó en las leyendas populares y se reflejó en
un buitre, y al pobre con un ruiseñor caído en las creencias religiosas. La clase esclavista se
sus garras, Hesíodo pinta al buitre transportan- vio obligada a tomar en consideración el culto
do al ruiseñor bajo las nubes mientras le impar- del pueblo a Cronos, el dios de la Edad de oro,
te una lección: “¿Por qué pías infeliz? ¡Si yo y a permitir los homenajes en su honor, las
soy infinitamente más fuerte que tú! Tendrás “cronías” (saturnales romanas), en el curso de
que ir a donde te lleve, y de nada te servirá que las cuales se concedía libertad a los esclavos.
seas un hábil cantor. Y haré contigo o que me La costumbre exigía incluso que los señores,
plazca; te comeré o te dejaré en libertad. Es un durante este tiempo, atendieran los refectorios
estúpido el que pretenda p e l e a r con uno más festivos de los esclavos.
fuerte. Quedará rendido y sufrirá, además con La lucha contra la vieja nobleza gentilicia,
la vergüenza y los tormentos. Así hablaba el los eupátridas, iniciada en el siglo VII a. de c.,
buitre de veloz vuelo al pájaro de anchas alas. terminó casi en todas partes con la victoria del
Según Hesíodo, la Edad de oro , en que no demos. La aristocracia gentilicia perdió sus
existían aflicción, ni preocupaciones, ni vejez, privilegios y quedó desplazada de la dirección
pasó al terreno de la leyenda para no volver monopolista del Estado.
más. Llegó después la Edad de plata, que fue 2.— En el siglo VI a. de c. aparecen las
sustituida por la de cobre. Pero también los primeras teorías filosóficas. La filosofía griega
hombres de esta Edad, terribles y belicosos, antigua, al igual que toda la cultura de la anti-
perecieron, se exterminaron unos a los otros. gua Grecia, ejerció una inmensa influencia so-
Ahora tenemos la Edad de hierro, en que los bre el desarrollo intelectual de Europa. Tuvo
hombres están cargados de trabajo insoportable, una gran importancia, sobre todo, el hecho de
de constantes preocupaciones y abrasados por que los griegos, en su aspiración de comprender
un odio mutuo. En esta Edad, la discordia divi- la esencia del cosmos, promovieran la interpre-
de a los padres e hijos, a los amigos y aliados, tación materialista del mundo, y de que hayan
en todas partes reina el engaño y la violencia. sido también los que por primera vez asentaron
Hesíodo, colmado de pesimismo por el espectá- las bases de la dialéctica. Engels dice: “Los
culo de la opresión y del empobrecimiento de filósofos griegos antiguos fueron todos dialécti-
los trabajadores, profetiza: “Nunca jamás, ni de cos innatos, espontáneos... 1
día ni de noche, se liberarán los hombres del
trabajo insoportable y de las calamidades. La 1
F. Engels, Anti-Dühring, Editorial Grijalbo, México, 1964.
Los primeros filósofos griegos dedica- bres por sus cualidades morales e intelectuales,
ron la principal atenció n a los problemas del los mejores por su valor, fuerza e inteligencia.
cosmos, y trataron, en primer lugar, de explicar De aquí, según la teoría de los pitagóricos, sur-
la construcción del mundo en su conjunto. La ge la gran importancia de la educación. Postu-
aguda lucha política que se desarrollaba en las laban un modo especial de vida, que se distin-
ciudades griegas en los siglos VII y VI a. de c. guía por la sobriedad de las costumbres, y esta-
se reflejó en forma completamente precisa, tan- ba encaminado a lograr lo que los pitagóricos
to en las ideas filosóficas como en las ideas consideraban como la perfección. En sus ligas
políticas de los pensadores de la Hélade. comían en refectorios comunes, practicaban la
La ideología aristocrática halló su expre- ocupación común con la música, la gimnasia y
sión en la teoría de Pitágoras y e su escuela. la ciencia. Fueron organizaciones semi-
Pitágoras (años 571-597 a. de c.), ideólogo de rreligiosas y semi-políticas de los partidarios
la aristocracia, vivió durante largo tiempo en la del régimen aristocrático, basadas en una disci-
isla de Samos, pero al implantarse allí la tiranía plina estricta. La aristocracia, el gobierno de la
de Polícrates, abandonó la isla y se radicó en la nobleza sobre las vastas masas del demos, fue
ciudad de Crotona (Italia del sur). Allí agrupó a el ideal político de Pitágoras y de sus discípu-
los círculos aristocráticos locales, creando una los.
liga especial de carácter político. Estas ligas, las El destacado filósofo Heráclito, “... uno
heterías, se extendieron por todo el sur de Ita- de los fundadores de la dialéctica...2”, pensador
lia. Sus miembros tenían una participación muy griego de los siglos vi y v a. de c., fue también
activa en la vida política del país, a consecuen- otro ideólogo de la nobleza gentilicia y partida-
cia de lo cual, en cuanto lograban obtener la rio de la aristocracia esclavista.
superioridad sobre los aristócratas, los partida- Este enseñaba que en el mundo todo flu-
rios de la democracia disolvían las ligas pitagó- ye, todo 'cambia 'constantemente. “No se puede
ricas. Sin embargo, su influencia siguió ate- entrar dos veces en el mismo río”, decía. “No se
niéndose durante largo tiempo, en el curso de puede tocar dos veces a un mismo cuerpo.”
casi dos siglos. Expresando la inclinación espontánea de los
La teoría de Pitágoras es una teoría idea- griegos antiguos hacia el materialismo, Herácli-
lista. Afirma que lo único verdadero es el to enseñaba que el mundo se compone de la
número. Aristóteles dice acerca de los pitagóri- materia eternamente mutable. Expresa este pen-
cos que “...habían considerado los elementos de samiento, y proclama que el fuego es la base de
los números como los elementos de todas las todo lo existente. “El mundo, como un todo, no
cosas, y o o e universo (lo reconocían) por las ha sido creado por ninguno de los dioses ni de
armonías el numero . Dicho en otras palabras, los hombres, sino que ha sido, es y será un fue-
los pitagóricos proclamaron principios de la go que vive eternamente, que se inflama y se
ciencia matemática como la base de todas las apaga conforme a leyes...3” Lenin, con motivo
cosas. Pitágoras tomó como fundamento el as- de este fragmento, hace notar: “Es una buena
pecto cuantitativo de la materia, y convirtió el exposición de los principios del materialismo
número en un ente metafísico autónomo. dialéctico.
La teoría política de Pitágoras está erigida Al mismo tiempo, Heráclito coloca el
sobre principios aristocráticos. El hombre tiene fundamento de la teoría referente al desarrollo,
necesidad de un amo y debe someterse a un en la lucha de los contrarios y la unidad dialéc-
orden, enseña Pitágoras. La anarquía es el peor tica de éstos. Todo se efectúa por un “intercam-
mal para la sociedad humana, por lo que es pre- bio contrapuesto”, dice. “Lo mismo pasa en
ciso subordinarse a los que gobiernan, respetar nosotros, lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo
las leyes, a los progenitores y a los gobernantes. dormido, lo joven y lo viejo. Pues esto, al cam-
Estos en cambio constituyen el sector superior
de la sociedad, están al margen de las masas, y 2
V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, ed. rusa, 1947, pág. 291.
Pitágoras los describe como los mejores hom- 3
Ibídem, pág. 294.
biar, es lo otro, y, viceversa, lo otro, al cambiar, activo del Estado esclavista en su forma aris-
es esto.” Además, la lucha, es decir, el choque tocrática.
de los contrarios, es el principio motriz de todo
cambio. Lo único emana de lo múltiple; la ar- 3. La lucha entre las ideas
monía, del choque de principios opuestos y de
su lucha. aristocráticas y democráticas de
Heráclito fue defensor de la esclavitud. Grecia durante el período flore-
Trató de justificar la desigualdad social; invocó ciente de los antiguos Estados
las leyes del cosmos y declaró que la lucha es la
ley del universo y que ésta ha determinado que griegos
unos sean dioses y otros hombres, a unos los ha
hecho esclavos, a otros libres. Las discordias y, 1.—A mediados del siglo V a. de c. la
al mismo tiempo, las calamidades de la vida, no economía y la cultura alcanzaron considerable
pueden ser eliminadas. La tentativa de eliminar desarrollo en las polis esclavistas de la antigua
las calamidades y de desterrar la discordia que Grecia, principalmente en los Estados democrá-
existe en el mundo de los dioses y de los hom- ticos (Atenas, Megara, Abdera y otros).
bres, no haría más que facilitar su hundimiento. Especialmente alto fue el nivel de desa-
En el terreno político se manifiesta como rrollo del sistema esclavista de economía y de
partidario de la aristocracia. Trata de justificar la cultura espiritual de la Hélade después de las
el gobierno de unos pocos por la superioridad guerras greco-persas, cuando Atenas estuvo al
que éstos, a su juicio, tienen frente a las masas. frente de la vasta liga ateniense que agrupaba
“Para mí, uno, si es mejor, vale más que diez cerca de 200 polis de la antigua Grecia y con-
,mil.4” tribuía al fortalecimiento del poderío de aqué-
Heráclito ridiculiza la democracia escla- lla.
vista que, por aquel entonces, existía en su ciu- Al mismo tiempo alcanzaron gran agude-
dad natal de Efeso. “Los habitantes —dice— za las contradicciones de la sociedad esclavista
deberían ahorcar a los adultos y dejar su ciudad griega antigua. Se desarrolló una lucha intran-
a cargo de los menores de edad. Sin embargo, sigente entre los esclavos y los esclavistas, en-
ante el temor a las acciones c o n t r a e l régi- tre los desposeídos y los pudientes. También se
men esclavista, destaca la importancia de la libraba una lucha encarnizada en el interior de
observancia de las leyes dentro del Estado. El la propia clase dominante.
pueblo, dice, debe pelear por su ley como por Los círculos comerciales e industriales de-
sus muros. Proclama las leyes del Estado como fendían la democracia esclavista, que concedía
el reflejo de las leyes eternas del orden universa ciertos derechos políticos a los libres pobres. En
Insta a la sumisión a las leyes, a ahogar la pro- cambio, los partidarios de la nobleza terrate-
pia arrogancia como se apaga un incendio. Pe- niente exigían su liquidación y la implantación
ro, como no tiene en cuenta la ley implantada del régimen aristocrático, la dictadura abierta
por la democracia, sino la de los tiranos u oli- de la capa superior de la clase esclavista.
garcas hace notar que “ley se lama también La lucha política se reflejaba en la lucha
seguir la voluntad de uno solo”. El filósofo ex- entre corrientes ideológicas, sobre todo en el
horta a subordinarse e n forma incondicional, terreno filosófico, en el cual la “línea de Demó-
precisamente a esta ley, la ley de la desigual- crito”, materialista avanzada, se oponía a la
dad, establecida por uno o por unos pocos. “línea de Platón”, idealista reaccionaria.
Así, pues, Heráclito, con ser un pensador Demócrito (nació en el año 470 a. de c.)
avanzado en los problemas filosóficos, tomó, fue defensor de la democracia esclavista, ideó-
sin embargo, posiciones reaccionarias en los logo de sus círculos comerciales e industriales,
problemas de la vida política, fue un defensor un de los más destacados representantes del
materialismo antiguo. Oriundo de 'Abdera (Tra-
4
cia), viajó mucho y poseía conocimientos muy
Ibídem.
vastos. Escribió un gran número de obras sobre social. Presenta la producción como resultado de
diversas ramas de la ciencia, pero sólo algunos la creación arbitraria de diversos hombres y atri-
fragmentos sueltos de las mismas han llegado buye una gran importancia a la imitación con-
hasta nosotros. Demócrito, siguiendo a Leuci- ciente. Además, considera el desarrollo de la
po, fundador del atomismo, enseñaba que toda sociedad como un proceso evolutivo, exento de
.en el mundo se compone de una cantidad ilimi- saltos.
tada de pequeñas partículas; invisibles, los áto- Se han conservado no pocos fragmentos de
mos, que se mueven en el vacío. Estos no sur- Demócrito que, por su contenido, se refieren a
gen ni se destruyen. Son eternos, inmutables, problemas de ética y política. La moderación en
impenetrables. Todas las cosas se forman por la el uso de los bienes del mundo, la prédica de la
unión de los átomos; su unión y separación, su abundancia (media), constituyen el motivo fun-
desplazamiento, condicionan todos los cambios. damental de sus preceptos morales. “Lo no sufi-
Además, los átomos se mueven por Si mismos ciente y lo sobrante —enseña Demócrito— sue-
desde siempre; en el mundo no existe ninguna len pasar el uno al otro y causan al alma fuertes
voluntad racional, sólo gobierna la necesidad conmociones.” “Si no deseas mucho, lo poco te
ciega. parecerá mucho.
Demócrito ofrece toda una teoría referente Pues el deseo de lo poco hace comparar la pobreza con
al desarrollo del mundo. Trata de describir el más notable, comenzó a inquietar a los esclavis-
proceso de formación del universo y de la apari- tas griegos. De aquí la prédica constante de mo-
ción de la Tierra; explica el origen del mundo deración y autodominio que halla su expresión
animal, el origen y desarrollo del hombre y la también, entre otras cosas, en los aforismos de
formación de la sociedad y el Estado. Demócrito. Este enseña que la felicidad radica
Según la teoría de Demócrito, los hombres en la buena disposición del alma. Por eso, tam-
llevaban primitivamente un modo de vida de bién el pobre, según Demócrito, puede ser feliz.
rebaño, no tenían vestimenta, ni vivienda, ni Al instar al pobre a darse por satisfecho con po-
creaban reservas de alimentos. No existían reyes, co y a no envidiar a los ricos, condena también
ni gobernantes, ni señores, ni guerras ni saqueos. la tendencia que éstos manifiestan hacia el lucro
Hacían una vida pacífica y exenta de excesos. y que conduce al acrecentamiento inconmensu-
Más tarde, al aprender a valerse del fuego, pasa- rable de las riquezas y a la agudización de las
ron al cultivo de la tierra, inventaron los oficios contradicciones dentro de la sociedad.
y crearon el régimen del Estado. Demócrito consideraba que la esclavitud
Los hombres, en la lucha contra las fieras, era una cosa necesaria, y compartía la opinión de
dice Demócrito, comenzaron a ayudarse unos a que el esclavo era una simple herramienta de su
otros; esto lo aprendieron de la necesidad. “Efec- amo. El régimen esclavista, como se sabe, pro-
tivamente, la propia necesidad sirvió de maestra vocó la formación de un gran número de despo-
a los hombres en todo...5 “La imitación de los seídos desclasados entre los ciudadanos libres,
animales enseñó mucho a los hombres. De la cuya difícil situación amenazaba la solidez de la
araña aprendieron a hilar, de la golondrina polis esclavista. Demócrito, igual que muchos
“construir casas, del cisne y del ruiseñor a can- otros políticos antiguos, meditó al respecto y
tar.” propuso, como medio para atenuar las contradic-
Demócrito plantea, así, el problema del ciones, que los ricos prestaran ayuda a los po-
origen de la sociedad y de su desarrollo. Aun bres. Si los ardientes se deciden a dar a los des-
cuando hace notar, en forma muy precisa, la poseídos dinero en préstamo, ayudarlos y hacer-
importancia de las necesidades materiales para el les favores, esto quiere decir que en dicha socie-
desarrollo de la sociedad, está, sin embarga, lejos dad existe una defensa mutua una unidad de cri-
de la interpretación materialista de la evolución terio entre los ciudadanos mas las otras virtudes
que no se pueden enumerar. Proclamo que inclu-
5
Aquí y más adelante se citan fragmentos de Demócrito, según la so os pequeños servicios que se prestan a tiempo
versisión de A. O. Makovielski en su libro Los atomistas griegos
antiguos, Bakú, 1946, págs. 299 y 385. son los más grandes favores para los que los
reciben”. ello creó la necesidad de difundir, en forma más
Demócrito estaba atemorizado por la pers- o menos amplia, los diversos conocimientos en
pectiva de una acción armada de los desposeí- la sociedad griega, y elevó, en particular, la im-
dos. “La guerra civil —dice— es una desgracia portancia del arte oratorio.
para ano y otro bando en lucha. Ya que es La ampliación de la producción, basada en
igualmente nociva, tanto para los vence ores el trabajo de los esclavos, trajo una animación
como para los vencidos. inaudita del comercio de ultramar, y afianzó aún
El Estado, según Demócrito, es el baluarte más los vínculos, fortalecidos en la lucha con-
más grande, todo radica en él; mientras está junta contra la terrible presión Persa, entre las
íntegro, todo está íntegro; cuando se hunde, todo diversas polis.
se hunde. Al destacar este valor del Estado, hace Al mismo tiempo, el desarrollo del sistema
notar también la gran importancia de la ley y de esclavista en lo económico, y la acentuación de
la legalidad. Como se hallaba lejos de entender las contradicciones en el interior de las polis
la esencia efectiva de las leyes del Estado escla- esclavistas inherentes a dicho desarrollo, eleva-
vista como instrumento para aplastar a los escla- ron la importancia de los problemas del Estado
vos y a los desposeídos libres, declara que la y del derecho y, sobre todo, los referentes a su
causa de la aparición de estas leyes está en el origen y esencia. Los conceptos y opiniones
odio mutuo entre los hombres. Las leyes estarían tradicionales eran sometidos a una crítica au-
de más, si los hombres no se hubieran envidiado daz.
ni perjudicado entre sí. “Las leyes no impedirían Los sofistas (de la palabra griega sophos,
vivir a cada uno como le plazca, si uno no perju- inteligentes) se encargan de dar satisfacción a
dicara al otro. ' El hombre prudente podría vivir estas nuevas necesidades, en particular lo hacen
libremente sin someterse a las leyes P e r o dado los representantes de la vieja generación, que
que las relaciones mutuas entre los hombres desempeñan el papel de divulgadores de la
están colmadas de enemistad, las leyes son nece- ciencia y maestros de la retórica. A mediados
sarias, y hay que defenderlas con una severidad del siglo V a. de c., estos maestros paganos de
implacable. la sabiduría adquieren rápidamente una gran
Por sus simpatías políticas, Demócrito era popularidad, dan a conocer a la juventud los
partidario de la democracia esclavista. “La po- rudimentos de la ciencia y, al enseñarle el arte
breza y la democracia —declara— son tanto retórico hacen, al mismo tiempo, una crítica de
más preferibles a la libertad llamada felicidd del los conceptos establecidos, defendiendo, mu-
lo ciudadanos bajo los reyes” cuanto que la chos de ellos, principios y teorías avanzados
Demócrito defendía la democracia “moderada” para esa época.
basada en un orden, y mantuvo una actitud críti- Los sofistas no constituían una corriente
ca frente a la democracia “extremista” que se filosófica única ni sostenían un programa polí-
había afianzado en Atenas en la segunda mitad tico único. Sin embargo, se pueden notar algu-
del siglo V a. de c. Se pronunció, sobre todo, por nos rasgos generales inherentes, en una u otra
la atenuación de la responsabilidad de los fun- medida, a todos los sofistas. Son, en primer
cionarios y, especialmente, en contra de que “el lugar, el espíritu crítico, la tendencia a revisar e
que gobernaba a los demás cayera (un año más incluso a demoler los preceptos tradicionales;
tarde) él mismo bajo el poder de los funciona- en segundo lugar, el interés por los problemas
rios”. políticos, el audaz planteo crítico de los pro-
2.—Las guerras greco-persas dieron por blemas del Estado y del derecho que, antes de
resultado una notable democratización del régi- ellos, casi no habían sido sometidos a un exa-
men del Estado de Atenas y de algunas otras men filosófico; finalmente, en tercer lugar, la
ciudades de Grecia. Se elevó el papel de las inclinación hacia la lógica formal y a la utiliza-
asambleas populares, convocadas con mayor ción del lenguaje como medio de convenci-
frecuencia que antes, en las que los problemas miento.
políticos eran discutidos con más amplitud. Todo Los sofistas son polemistas que, a cual-
quier precio, buscan ganar al adversario; en su adversarios de los sofistas.
argumentación, con mucha frecuencia, no se 3.—Protágoras, famoso representante de
detienen ante los artificios puramente verbales, la vieja generación de los sofistas, fue el que,
el juego abierto de conceptos y palabras, lo que ante todo, planeó los problemas del Estado y
suele llamarse “sofística”. H a b l a n d o con pa- del derecho.
labras de Lenin, da sofística es la habilidad de Es autor de muchas obras, incluidas Del
conceptos empleada en forma subjetiva, es de- Estado, De la lucha, De los dioses, La verdad
cir sin tomar en cuenta el proceso real del desa- o discursos trastornados. No se conoce en abso-
rrollo del mundo. “Una habilidad multilateral, luto el contenido de la obra mencionada en
universal, de conceptos —dice Lenin—; una primer término.
habilidad que llega hasta identificar los contra- Protágoras presenta la teoría del carácter
rios, he aquí la esencia. Esta habilidad emplea- relativo de los conocimientos y de nuestras ide-
da en forma subjetiva, es igual a la ecléctica y a as acerca del bien y del mal. Sus conceptos
la sofística. La habilidad empleada en forma filosóficos están, así, impregnados de relativis-
objetiva, es decir, que refleja el carácter multi- mo. A su juicio, todo depende de cómo el hom-
lateral del proceso material y de su unidad, es la bre percibe y aprecia la realidad por él concebi-
dialéctica, es el reflejo correcto del desarrollo da. “El hombrees la medida de todas las cosas
eterno del mundo:6” —enseña Protágoras—. de las existen tal
Los sofistas no llegaron hasta la dialécti- c o m o existen, y de las no existentes, tal co-
ca. En sus teorías se pueden hallar solamente mo no existen.” Nuestros conocimientos pro-
algunos elementos sueltos e insignificantes de vienen de las sensaciones, y éstas son diversas
ella; expresaban le. habilidad puramente subje- entre diferentes personas. Por esto, no hay una
tiva de los conceptos. verdad única. Acerca de cualquier cosa existen
Se suele hacer una distinción entre los so- dos afirmaciones opuestas. Al parecer, Protágo-
fistas viejos y los jóvenes. Entre los primeros ras no negaba la realidad objetiva, pero como
(es decir, los que aparecieron primeramente con consideraba que las sensaciones son la única
su prédica en la sociedad griega) se encuentran: fuente de nuestros conocimientos, llegó a la
Protágoras, Gorgias, Hipias, Antifón, Prodico; conclusión de que nuestros juicios dependen de
entre los segundos, Hicobion, Trasímaco, Calli- nuestras percepciones subjetivas, y de ello par-
cles, Alquidames. Critias. tió a la deducción del carácter relativo de nues-
Las obras de los sofistas no han llegado tros conocimientos. Hay motivos para suponer
hasta nosotros, si exceptuamos algunos frag- que su teoría sobre el carácter relativo de nues-
mentos sueltos. Noticias acerca de sus obras y tros conocimientos está vinculada con sus ideas
su teorías figuran en las obras de otros pensado- materialistas acerca de la realidad. Al igual que
res antiguos, principalmente en las .de Platón y Demócrito, comprendía la realidad objetiva
Aristóteles. Sin embargo, ambos, especialmente como “la materia que fluye” con toda la muta-
el primero, mantenían una actitud hostil frente a bilidad que le es propia; afirmaba que la mate-
los sofistas; hacen una crítica preconcebidas de ria comprende dos principios opuestos, en vir-
ellos. Al parecer, en su exposición, Platón tras- tud de lo cual el hombre extrae de ella diversas
mite las opiniones de los sofistas sin suficiente percepciones, por lo que se explican las diferen-
objetividad y exactitud. Aristóteles, a su vez, tes afirmaciones, incluso contradictorias, de los
nos suministra relativamente pocas noticias hombres acerca de un mismo objeto.
acerca de dichas teorías, y aun ésas, disemina- Igualmente relativos y contradictorios, a
das. su criterio, son también nuestros juicios acerca
Claro está que es necesario tomar crítica- del bien y del mal. Son posibles dos opiniones
mente estas fuentes y abordar con gran cautela opuestas con respecto a un mismo acto, dos de-
las afirmaciones que parten de los escritores cisiones opuestas sobre lo que es justo y lo que
no lo es. La huida es vergonzosa en la guerra,
6
V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, ed. rusa de 1947, pág. 84. pero salir corriendo en un torneo merece la
aprobación; el asesinato de los conciudadanos humana, del arte político.
es reprobable, pero en la guerra es necesario y Para destacar este carácter arbitrario y relati-
loable. Lo admirable y lo vergonzoso, lo justo y vo de la ley, Protágoras opone la ley humana a la
lo injusto, son una y la misma cosa. Todo de- natural. Sin embargo, el estado natural, según él,
pende del punto de vista del que emite el juicio. no es superior ni mejor que el civil. Todo lo con-
Protágoras, leal a sus afirmaciones bási- trario, presenta el estado natural como la guerra de
cas, destaca también los problemas del derecho, todos contra todos, en la que es completamente
el carácter relativo y mutable de las normas imposible la vida conjunta de los hombres.
jurídicas. Hace la tentativa de desembarazar de La conclusión práctica de esta filosofía no
todos los prejuicios religiosos las ideas de los podía ser otra que la de instar a la observancia in-
hombres referentes al Estado y al derecho, y de declinable de las leyes existentes. Es probable que
presentarlas como el producto del desarrollo de Protágoras haya pensado, ante todo, en las leyes
la sociedad humana. Conservando el disfraz democráticas de Atenas y en las de otras democra-
mitológico externo, trata de rechazar la inter- cias esclavistas griegas antiguas, cuyas institucio-
pretación religiosa del proceso de nacimiento nes merecieron su aprobación.
del Estado y del derecho. 4.—También otros representantes de la vieja
A ello dedica Protágoras el mito de Prome- generación de sofistas, Gorgias de Leontina (Sici-
teo, que Platón trasmite en su obra que lleva por lia) e Hipias, dedicaron atención a los problemas
título el mismo nombre del sofista. referentes al Estado y el derecho. Ambos poseían
Protágoras comienza ante todo por examinar una gran erudición y retórica. Oradores descollan-
el estado preestatal de los hombres, y pinta la vida tes de la Antigüedad, como Pericles e Isócrates,
desamparada de los salvajes desarmados, impoten- fueron discípulos de Gorgias.
tes ante la necesidad e incapaces para una vida Gorgias, y sobre todo Hipias, formularon el
organizada en común. Rechaza la habitual idea pensamiento sobre el carácter condicional y relati-
sobre la “Edad de oro” que habría precedido a la vo de los valores morales. Igual carácter relativo
de “hierro”, y trata de ofrecer un cuadro de evolu- reconocieron también a las normas del derecho: la
ción paulatina de la cultura humana, desde su esta- ley positiva es el producto condicional del poder
do más primitivo hasta el nivel en que los hombres del Estado, el cual implanta sus reglas sin tomar en
dominan el arte, la maestría técnica, hacen uso del cuenta lo que está de conformidad con la naturale-
fuego y, finalmente, pasan al arte de la vida orga- za.
nizada conjunta en las ciudades. Este arte —el arte Hipias oponía lo justo “por naturaleza” a lo
político—, el saber juzgar acerca de lo justo y de lo justo “por ley”, y llamaba la atención sobre el
injusto, es, según él, propio de todos los hombres. carácter arbitrario de las leyes implantadas por el
La virtud política debe ser patrimonio de todos, de Estado. Consideraba que la ley es un tirano para
lo contrario no existiría el Estado. El mito de los hombres y que sus postulados contradicen a la
Protágoras conduce, así, a conclusiones democráti- “naturaleza humana”. Todos los hombres, dijo,
cas: todos deben ser partícipes de la vida política; “son afines, son parientes y conciudadanos por
tomar participación en igual medida en la solución naturaleza, no por ley, Ya que lo semejante por
de los problemas políticos. naturaleza es afín, pero la ley, este tirano de los
Haciendo notar la diversidad de las normas hombres, atenta mucho contra la naturaleza8”.
del derecho entre los diferentes pueblos, Protágo- Los sofistas Antifón y Licofron, destacando
ras fundamenta el pensamiento sobre el carácter este mismo pensamiento acerca del carácter arbi-
relativo de todos los juicios referentes a lo justo y trario y convencional de las leyes, enseñaban que
lo veraz. El Estado mismo establece lo que consi- el derecho no es más que el producto de un simple
dera justo y bueno. “Lo que a cada Estado le pare- acuerdo de los hombres entre sí. Oponiendo las
ce justo y bueno, así es para él.7” La ley es el pro- normas del derecho a la “naturaleza”, tomada en
ducto mutable y muy relativo de la creación forma abstracta, humana, Antifón enseñaba que los

7 8
Platón, Teeteto, pág. 167. Platón, Protágoras, pág. 337.
preceptos de las leyes son arbitrarios y que, en enemistad, las discordias mutuas”, defendía la
cambio, los postulados de la naturaleza son necesa- “unidad de criterio” y hablaba con reprobación del
rios. Mucho de lo que se reconoce justo por ley, que “hace locuras cuando se encuentra en una po-
dijo, es contrario a la naturaleza humana. sición calamitosa”.
Desarrollando su teoría acerca de lo justo por Otro representante de la joven generación de
naturaleza, Antifón llega a emitir afirmaciones sofistas, Callicles (como lo señala Platón en el
muy radicales, de las cuales, dicho sea de paso, y diálogo Gorgias), descontento, al igual que
por cuanto se puede juzgar, no extrae conclusiones Trasímaco, por la participación del demos en la
prácticas. dirección del Estado, pretendía hacer creer que las
Por naturaleza, dice Antifón, somos iguales leyes eran promulgadas por los débiles y no por los
en todos los aspectos, y además de igual manera, fuertes. La mayoria de los débiles, decía, atemoriza
tanto los bárbaros como los helenos. Todos los a los fuertes, sugiriéndoles la idea de que existe la
hombres tienen iguales necesidades por naturaleza verdad y la mentira y de que es necesario obser-
e iguales modos para satisfacerlas. Todos por igual var las leyes. Esto contradice la naturaleza. “De
aspiramos el aire por la boca y la nariz y todos, por conformidad con la naturaleza, el fuerte debe
igual, comemos y nos saludamos con las manos. tener supremacía sobre los débiles. La confirma-
Sin embargo, atribuimos también un signo de no- ción de esto la hallamos, tanto en las familias de
bleza a los que proceden de progenitores nobles, animales y de hombres, como en los Estados.”
los respetamos y los honramos, a diferencia de los “La verdad natural radica en que todo lo que po-
hombres de origen no noble. sean los más débiles pertenezca a los más fuer-
Antifón, al igual que Gorgias, postula la uni- tes.10”
dad de criterio en el espíritu de las ideas antiguas Callicles es un furibundo enemigo de la
acerca de la solidaridad de todos los libres. En la democracia, en la cual, según pretende demostrar,
obra De la unidad de criterio, Antifón, diluci- la mayoría de los “más débiles” dicta sus leyes a
da el sentido de este concepto y afirma que la uni- los “fuertes”. La democracia, a su juicio, no está
dad de criterio es el modo de pensar común y con- en consonancia con la verdad natural; los hom-
cordante de los hombres; se manifiesta también en bres fuertes deben satisfacer plenamente todos
el acatamiento de las leyes por los ciudadanos. Así, sus. deseos y no limitarse por nada. Esta es la
pues, postula la paz entre las clases, y al igual que moral aristocrática de Callicles, con su prédica de
Protágoras, se pronuncia en favor de la conserva- la personalidad fuerte que desconoce todas las
ción del orden existente y de la subordinación a sus normas morales y pisotea todas las leyes.
leyes. 6.—En la década del treinta del siglo V a.
5.—Los sofistas jóvenes, que representaban de c., cuando comenzó a notarse la crisis —cuya
los intereses de la nobleza esclavista, planteaban en expresión inmediata fue la guerra del Pelopone-
forma muy acentuada el problema referente a la so—, aparece en Atenas, al mismo tiempo que los
esencia del derecho. Así, Trasímaco, tratando de sofistas, Sócrates (años 469-399 a. de c.), quien
justificar la dominación de la capa superior de la adquiere popularidad por su actuación.
clase esclavista —una minoría insignificante— Este, al igual que los sofistas, aspira al papel
sobre las masas trabajadoras, afirmó que el dere- de maestro de sabiduría de la juventud griega.
cho es la fuerza, lo que resulta útil al más fuerte, a Como ellos, adopta una actitud crítica frente a las
aquel que detenta el poder del Estado. El derecho, ideas tradicionales y postulados ya arraigados.
por lo tanto, sirve a los intereses de los gobernantes Sin embargo, había una gran diferencia en-
y no a los gobernados. “La verdad, en el fondo, es tre Sócrates y los sofistas avanzados, por cuanto
un bien ajeno; es útil al más fuerte y, por el contra- aquél divulgaba conceptos filosóficos y políticos
rio, nociva para los subordinados.9” de carácter reaccionario. Aun cuando combatía el
Consideraba completamente natural este es- escepticismo y el relativismo de estos últimos y
tado de cosas. De todos modo;:, condenaba “la trataba de fundamentar la posibilidad de un cono-

9 10
Platón, Del Estado, pág. 339-343. Platón, Gorgias, pág. 483.
cimiento objetivo, en su polémica con ellos de- en la ética, Sócrates “buscaba lo general y fue el
fendía, en cambio, una filosofía idealista, ya que primero en encaminar su pensamiento hacia las
era contrario a las tendencias materialistas y a los definiciones generales”. Consideraba que este
principios democráticos que muchos de los sofis- terreno es más asequible al conocimiento científi-
tas sostenían. Todo esto creó un profundo abismo co que el de la naturaleza. Colocándose en una
entre Sócrates y aquéllos, no obstante existir cier- posición contraria al estudio de la naturaleza,
ta semejanza, aparente, en sus afirmaciones. sostenía que la investigación de los problemas
Sócrates estaba totalmente vinculado con sociales debe preceder a la de las ciencias natura-
los círculos contrarios a la democracia ateniense. les. Recomienda iniciar el examen por el conoci-
Sus postulados estaban dirigidos contra la organi- miento de sí mismo. “Conócete a tí mismo”, de-
zación democrática del poder del Estado. Por claró, repitiendo la famosa inscripción del Tem-
esto, una vez finalizada la guerra del Peloponeso, plo de Apolo, en Delfos, y conocerse a sí mismo
cuando la democracia, recobrada en sus fuerzas, quiere decir saber lo que es útil y lo que es noci-
pasó a la ofensiva contra sus enemigos, se le for- vo, lo que es justo y lo que es injusto, lo que está
muló la acusación de que no reconocía a los dio- a la altura de las fuerzas del hombre y lo que está
ses oficiales del Estado, introducía nuevos “seres por encima de ellas. Trató así de fundamentar su
demoníacos” y corrompía a la juventud, lo que le actitud negativa frente al conocimiento científico
costó la vida. de la naturaleza y de fijar el conjunto de proble-
Sócrates no dejó nada escrito, se limitó a mas que aspiraba a investigar, o sea, aquellos que
exponer verbalmente sus. se refieren a qué es lo justo, el derecho, la ley, la
sus concepciones. Se sabe de él y de sus te- devoción, etc.
orías, principalmente, por las obras de sus discí- El principio racional es el que, según él,
pulos, Xenofonte y Platón. Esto crea considera- constituye la auténtica esencia del hombre y de-
bles dificultades. para establecer el auténtico con- bería también prevalecer en éste. De aquí llega a
tenido de la teoría que postuló Sócrates. la conclusión de que el hombre no debería pre-
Su punto de partida filosófico fue la afirma- ocuparse de los bienes exteriores del mundo, tales
ción escéptica de “sólo sé que no sé nada”. Col- como la fuerza, la salud y la riqueza. El hombre
mada de una exagerada modestia irónica, estaba no debe pensar en el cuerpo y en los deleites sen-
encaminada, ante todo, contra el tono autosufi- suales, sino en su alma racional, que es lo princi-
ciente de los sofistas, contra su. erudición, la que, pal en él. Esta su prédica, sus exhortaciones a
según él, era aparente. Esta afirmación básica renunciar a las satisfacciones de las necesidades
traducía al mismo tiempo su actitud negativa vitales en aras del perfeccionamiento interno,
frente a la avanzada filosofía materialista. habían de infundir en los pobres la inclinación a
Sócrates enseñaba que las percepciones resignarse con su difícil situación y a ahogar su
sensoriales no suministran un auténtico conoci- malestar.
miento, no engendran la ciencia, sino una opi- Al mismo tiempo que proclama la razón
nión. El conocimiento verdadero, a su juicio, sólo como la base de la vida moral, Sócrates la consi-
es posible mediante los conceptos generales. La dera también fundamento de todo el cosmos. Su
ciencia no debe proponerse el objetivo de conocer ética racionalista se convierte en una concepción
lo particular y lo singular, sino que debe estable- idealista del mundo, y sus juicios acerca de la
cer conceptos y definiciones universales, genera- razón que gobierna el universo se revisten,
les. Un veraz conocimiento se puede lograr sola- además, de una mística, de una nube de imágenes
mente por medio de la inducción, poniendo al e ideas religiosas.
descubierto los signos comunes a los fenómenos Criticaba la democracia ateniense. Su ideal
aislados y pasando de los casos particulares a las era la aristocracia. Presentaba a ésta, como un
definiciones generales. Estado en el que gobiernan unos pocos hombres
Sócrates aplicó este método, principalmen- competentes, preparados para su dirección y que
te, a los problemas de la moral y, en parte, a los dominan el verdadero conocimiento.
de la política. Aristóteles dice que, precisamente Tratando de justificar el dominio de la mi-
noría, enseñaba que el gobierno es “un arte real”, todas partes, independientemente de si se hallan
en el que deben ser admitidos solamente los que traducidos en leyes escritas. Tales son, por ejem-
poseen un saber auténtico, la sabiduría, los “mejo- plo, la obligación de venerar a los dioses, respetar
res” hombres, predestinados para esa misión tanto a los padres y estar agradecidos a los bienhecho-
por su nacimiento como, especialmente, por su res, etc. Las leyes naturales, no escritas, exigen
educación y aprendizaje. “Reyes y gobernantes también el acatamiento a las leyes escritas. Lo
—decía Sócrates —no son los que sustentan el justo y lo legal son una y la misma cosa.
cetro, ni los elegidos al azar, o los que obtienen el Sócrates se vale de la idea sobre las leyes
poder mediante un sorteo o el engaño, sino los naturales no escritas, no para criticar las leyes
que saben gobernar.11” vigentes, sino para fundamentar la necesidad de
Por eso, condenaba el sistema existente en su acatamiento. Cualquier ley, independientemen-
la democracia ateniense de cubrir las vacantes te de cuál sea su mérito, es mejor que la ilegalidad
para funcionarios públicos mediante el sorteo. y la arbitrariedad.
También se pronunció negativamente con Si hemos de creer lo que narra Platón, dos
respecto a la composición de la Asamblea Popu- días antes de morir Sócrates, el amigo de éste,
lar, órgano supremo del Estado ateniense. Critón, trató de persuadirlo de que se evadiera de
Esta, según dice, está integrada por artesa- la cárcel, pero encontró decidida resistencia.
nos y mercaderes, que “...sólo piensan en cómo Sócrates consideraba obligatorio para cualquiera
podrían comprar algo más barato y venderlo más el acatamiento incondicional e indeclinable de las
caro”, de hombres que “...jamás han meditado en leyes: “Supongamos que abriguemos la intención
los asuntos del Estado”...12 Estas y otras opinio- de evadirnos y que de pronto nos presentan las
nes análogas de Sócrates sirvieron de base para leyes y, en defensa de la causa general del Estado,
acusarlo de que sus discurseo despertaban entre la nos increpan: «Dinos, Sócrates, ¿qué se te ha ocu-
juventud el menosprecio hacia el régimen del rrido? ¿Al parecer has pensado infligimos un da-
Estado establecido, y la inclinación hacia las ac- ño a nosotras, las leyes, y a toda la sociedad?
ciones violentas.13” ¿Podría ésta, acaso, seguir existiendo sin tener en
Finalmente, se refiere en forma condenato- ella vigor la decisión de los tribunales?».14”
ria al espíritu de lucro y de enriquecimiento que Sócrates temía el atentado contra las bases
apasionaba a los esclavistas atenienses. Como del Estado esclavista, por lo cual fundamentaba la
ejemplo opuesto pone a los espartanos, cuya base necesidad del estricto acatamiento a las leyes de
económica fue la agricultura y cuyo comercio no la Atenas democrática, aun cuando él mismo era
había obtenido un desarrollo notable durante lar- indudablemente adversario de la democracia y
go tiempo. Inspirado en el partido reaccionario, se partidario de un programa político reaccionario.
muestra admirador de Esparta, e insta a imitar a 7.— Hacia fines del siglo V a. de c. se agu-
los que en la actualidad (es decir, después de la dizaron acentuadamente en Atenas las contradic-
victoria obtenida en la guerra del Peloponeso) ciones existentes dentro de la sociedad esclavista
“son los primeros”, y a seguir igual modo de vida. griega. La ruina provocada por la larga guerra
Sócrates postulaba la teoría idealista del de- ocasionó la crisis en el campo; el número de des-
recho natural. Enseñaba que existen leyes “divi- poseídos, carentes de medios de subsistencia y
nas” no escritas, establecidas, no por los hombres, que vivían a expensas de las limosnas recibidas
sino por los dioses, y que rigen en todas partes, del Estado, fue aumentando de manera aguda; las
independientemente de la voluntad de los prime- reservas monetarias del tesoro público se agota-
ros. Estas leyes divinas no escritas son “hermanas ron como resultado de la ya mencionada guerra y
de las leyes humanas”. Son una especie de fun- de la destrucción de la Liga marítima ateniense,
damento moral del derecho vigente en el Estado. cuyos aportes eran utilizados permanentemente
Existen preceptos que los hombres reconocen en por Atenas para cubrir sus propias necesidades.
En ese período se tornó encarnizada la lucha entre
11
Xenofonte, Memorias sobre Sócrates, t. m, págs. 9-10.
12
Xenofonte, Memorias sobre Sócrates, t. m, págs. 7 y 8.
13 14
Ibídem, págs. 1, 2 y 3. Ibídem
partidarios y adversarios de la democracia escla- diversas corrientes idealistas de la filosofía griega
vista. antigua: la teoría pitagórica referente al número
Los círculos reaccionarios reclamaban la como sustancia especial; la de Sócrates, sobre eI
supresión de la democracia y la implantación del conocimiento como un raciocinio de conceptos
régimen aristocrático. Aprovechándose de los generales, y las opiniones reaccionarias de éste en
momentos críticos en la historia de la democracia los problemas de ética y política.
ateniense, tomaron el poder en dos oportunidades Expuso sus opiniones filosóficas y social-
mediante golpes de Estado (los golpes de Estado políticas en obras, en forma de diálogos. Dedicó
oligárquicos de los años 411 y 404). lugar principal a Sócrates.
Sin embargo, en ambas ocasiones el demos En sus primeros Diálogos, Platón se limita
ateniense ofreció una enérgica resistencia y resta- a trasmitir las opiniones de Sócrates, sin hacer
bleció la democracia esclavista. distinción aún, al parecer, entre sus concepciones
Un notable defensor del programa reaccio- y las de su maestro, pese a dar a éstas una inter-
nario fue Platón. pretación personal. Más tarde emite su propia
Este (años 427-347 a. de c.) procedía de una teoría filosófica y presenta un plan, elaborado por
familia pudiente y noble; por parte de su padre era él en todos sus pormenores, de transformación
descendiente del rey Kodras, y por la de su madre social y política (Del Estado). Finalmente, en la
estaba vinculado, por su origen, con la familia de edad madura, como duda de la posibilidad de
Solón. A la edad de 20 años se acercó a Sócrates, llevar a la práctica su ideal social y político, ela-
quien ejerció gran influencia sobre él. bora un nuevo proyecto de Estado ideal, más cer-
Después de la muerte de Sócrates, Platón cano a las condiciones reales de vida de las polis
abandonó Atenas, posiblemente, ante l temor de griegas (De las leyes).
ser perseguido por su amistad con aquél, y se 8.— La filosofía de Platón representa la ex-
radicó en Megara. De allí emprendió un viaje por presión del idealismo objetivo. El mundo “visi-
Africa (Cirene, Egipto), dirigiéndose después a la ble”, que percibimos por nuestros sentidos, según
Gran Grecia (Italia del sur) y Sicilia, donde, por él, no constituye la realidad auténtica.
intermedio de los pitagóricos, se acercó a Dioni- Sólo las ideas, los conceptos genéricos ge-
sio el viejo, tirano de Siracusa, y tomó parte acti- nerales, tienen, a su juicio, realidad auténtica.
va en la vida política de ese Estado. Trató de per- Además, tienen vida propia, independientemente
suadir a aquél de que llevara a la práctica el plan de la conciencia humana, e incluso por encima de
de reformas sociales y políticas por él trazado. las cosas aisladas, en las que ellas solamente
Estas tentativas no dieron ningún resultado. Tam- “están presentes”. Permanecen en cierta lugar
poco tuvo éxito el nuevo viaje de Platón a Sicilia, “concebido por la mente” y forman un mundo
emprendido después de la muerte de Dionisio. A aparte, el de las ideas, que existe por separado del
su regreso a Atenas, se dedicó a la filosofía y a la de las cosas.
propagación de sus ideas. Fundó su propia escue- Al caracterizar la filosofía idealista de
la, la Academia, que siguió existiendo después de Platón como un misticismo archi-absurdo de las
su muerte cerca de 900 años, como el centro y ideas, Lenin dice: “El idealismo primitivo: lo
semillero del idealismo filosófico del mundo an- general (el concepto, la idea) es una criatura
tiguo. aparte. Esto parece salvaje, monstruosamente
Su teoría se formó durante los años de la (más bien: infantilmente) absurdo. Pero ¿acaso no
derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso, son del mismo género (completamente del mismo
que trajo consigo la agudización de las contradic- género) el idealismo contemporáneo, Kant,
ciones de la sociedad ateniense. En el encuentro Hegel, la idea de dios? Las mesas, las sillas, y las
entre los partidarios y adversarios de la democra- ideas de mesa y de silla; el mundo y la idea de
cia, que tuvo lugar en toda la Hélade, apoyó a los éste (dios) ; la cosa y el «numen:, la «cosa en sí»
círculos aristocráticos de la sociedad, a los cuales incognoscible; el vínculo entre la Tierra y el Sol,
pertenecía por su nacimiento. Sobre la formación de la naturaleza en general, y la ley, el logos, dios.
de sus ideas ejercieron también influencia las El desdoblamiento del conocimiento humano y la
posibilidad del idealismo (equivale a religión) cosa..., ni las ciudades, ni incluso, pienso, el géne-
están dados ya en una primera y elemental abs- ro humano, han de aguardar el término del
tracción: la «casa.» en general y las casas aisla- mal...16”
das.15” Así como la dirección de una nave se en-
La metafísica idealista de Platón está im- comienda a gente competente en el oficio naval,
pregnada de mística. Pinta un cuadro fantástico la dirección del Estado, postula, debe ser enco-
del mundo de las ideas, en el que el alma humana mendada a gente que posea los necesarios cono-
permanece, según él, antes de nacer el hombre y cimientos para ello, que domine la auténtica filo-
de comenzar su vida terrenal. Con esto, a su jui- sofía.
cio, se explica la facultad del hombre para el co- Todos estos razonamientos van dirigidos
nocimiento auténtico, para razonar mediante con- contra la democracia antigua, en donde, según
ceptos generales. El conocimiento es la reminis- palabras de Platón, gobierna “el demos, una fiera
cencia de lo que el alma había contemplado en grande y fuerte”, y en la cual los dirigentes de
otro tiempo en el reino de las ideas. éste, los oradores, “demagogos”, relegaron a se-
9.— La organización ideal de la sociedad y gundo término a la aristocracia ateniense.
del Estado debe, a su juicio, servir para la encar- Platón expresa, además, dudas con respecto
nación más completa posible de las ideas en el al principio del acatamiento a las leyes. Considera
mundo “visible”, el acercamiento entre el reino de que los filósofos, al hacerse cargo del poder y al
éstas y la realidad, y el acuerdo entre el mundo poseer profundos conocimientos, podrían dirigir
ideal y el material. No es de extrañar, por esto, el Estado guiados por su propio parecer y no por
que ese filósofo haya considerado su actividad los preceptos de las leyes.
reformadora como el desarrollo y coronamiento La población libre en el Estado ideal debe
de su propia filosofía, como una especie de parte clasificarse en tres castas: los filósofos, que diri-
práctica de la teoría por él elaborada. gen el Estado; los guardianes o guerreros que lo
Estas concepciones traslucen el odio a la protegen; los artesanos y labradores, que suminis-
democracia ateniense y la veneración por las ins- tran a los ciudadanos los bienes materiales que
tituciones espartanas. Expresando el estado de necesitan. Trata de fundamentar la necesidad de
ánimo de los círculos reaccionarios de la clase esta clasificación, de justificarla, mediante una
esclavista ateniense, Platón instaba a la dictadura argumentación verbosa y diversa.
abierta de los “mejores hombres” sobre las masas Señala, ante todo, la división del trabajo de-
de esclavos y desposeídos libres, y a la organiza- ntro de la sociedad y dice que cada cosa se hace
ción de la clase dominante sobre principios de en forma más perfecta si alguien se especializa en
vida militaristas, y postulaba la solidaridad entre ella: cada uno cumple mejor cuando realiza una
los libres frente a los esclavos. sola y no abarca mucho. De aquí trata de extraer
Platón considera la esclavitud como premi- una conclusión en favor de la división en castas y
sa necesaria de un Estado ideal. Hace el papel de de la necesidad de la desigualdad social. Otro
defensor del régimen aristocrático y, al tratar de argumento en favor de esta división es la afirma-
presentar la democracia como un Estado en el que ción de la desigualdad innata de los hombres con-
gobierna gente no preparada para ello, proclama forme a sus aptitudes. Las almas humanas, antes
que la dirección del Estado debe estar en manos de su nacimiento terrenal, se hallaban en el reino
de hombres competentes, que hayan concebido de las ideas, donde poseían un conocimiento
las ideas, que hayan dominado la cima del cono- auténtico, un conocimiento de la realidad auténti-
cimiento científico: “Mientras en las ciudades... ca, del mundo de las ideas. La situación del alma
no reinen los filósofos, a menos que los actuales en la vida terrenal depende del grado de éxito con
reyes y señores discurran filosóficamente de mo- que haya concebido la verdad cuando se hallaba
do sincero y satisfactorio; mientras la fuerza del en dicho reino. Extendiéndose en razonamientos
Estado y la filosofía no se fundan en una sola fantásticos, impregnados de misticismo, sobre la

15 16
V. I. Lenin, Cuadernos filosóficos, ed. rusa, 1947, págs. 307-308. Platón, Del Estado, pág. 473.
permanencia del alma en el mundo de las ideas, hombres físicamente resistentes, templados, fir-
aspira a inculcar la idea de la desigualdad como mes, habituados a la severa disciplina de cuartel.
algo predestinado, según él, a los hombres desde Sus guerreros-guardianes nos traen a la memoria
su nacimiento. a los espartanos educados en un régimen solda-
Platón trata de reforzar su teoría referente a desco que, desde la infancia, los prepara para el
la división de la población libre en castas, me- arte militar.
diante la analogía que hace entre el Estado y el De entre los guardianes, como resultado de
individuo. Las tres castas del Estado ideal corres- la educación y la selección, se destacan los hom-
ponden, a su juicio, a las tres partes del alma bres de talento “aurífero”, los filósofos-
humana: la racional, la “anhelosa” y la sensual. El gobernantes, que dominan el “arte político” y
Estado, pues, no es sino un hombre gigante: de están a la cabeza del Estado.
aquí su semejanza con el alma humana. A la parte Los labradores y artesanos, que forman la
racional del alma responde la casta de los filóso- tercera casta, aun cuando Platón los incorpora
fos; a la “anhelosa”, la de los guerreros; a la sen- entre los ciudadanos de su Estado ideal, ocupan
sual la de los labradores y artesanos. La justicia allí una posición muy cercana a la de los esclavos.
radica en que cada uno haga lo suyo. 10.— A juicio de Platón, la propiedad pri-
Toda su teoría acerca de la justicia y los vada común, colectiva, es, para los filósofos y los
modos de su aplicación en el Estado “por inter- guerreros, el mejor medio de establecer la “uni-
medio de la división en castas” dirige su filo con- dad de criterio”, la solidaridad, la comunidad de
tra la democracia y en defensa del gobierno aris- deseos en el Estado; un medio para cohesionar
tocrático. La “múltiple actividad”, en contra de la vigorosamente a los representantes de la clase
cual nos previene, no es sino la concesión de de- dominante en una sola colectividad. Tratando de
rechos políticos a los artesanos y labradores prac- asegurar la unidad entre los libres y su solidaridad
ticada en la democracia. Manteniendo una actitud frente a los esclavos, así como también la fortale-
contraria a ésta, no se cansa de repetir que el Es- za y el poder del Estado en su lucha contra los
tado debe ser gobernado por los mejores hom- enemigos del exterior, considera necesario supri-
bres, llamados a esta tarea en virtud de sus cono- mir la propiedad privada de los diversos indivi-
cimientos y origen noble. duos pertenecientes a las castas superiores del
Refiriéndose a la división en castas pro- Estado ideal, los filósofos Y guardianes-
puesta por Platón, Marx dice: “La República de guerreros. Estos, dice, no deben convertirse, de
Platón, en lo que se refiere a la división del traba- perros guardianes, de defensores de la ciudad, en
jo, como principio normativo del Estado, no es lobos, motivo por el cual ninguno de ellos debe
más que la idealización ateniense del régimen poseer bienes fuera de lo absolutamente indispen-
egipcio de castas.17” sable. Todo lo que precisan para satisfacer sus
Platón recomienda arraigar la desigualdad necesidades deben recibirlo de los demás ciuda-
social en la conciencia de los hombres mediante danos. Se les debe prohibir que acepten oro y
la divulgación del mito de que el “dios creador..., plata, e incluso que los toquen. Además, todos
al nacer... los hombres aptos para gobernar, les ha ellos deben vivir juntos, en campamentos, tener
mezclado el oro; a otros, los auxiliares de los pri- refectorios y mujeres en común.
meros, la plata, y a los labradores y demás traba- Al propugnar por el establecimiento de la
jadores, el hierro y el cobre”. propiedad conjunta, Platón no se proponía, ni
Como vemos, los filósofos y los guerreros mucho menos, aliviar la situación de las masas,
son las castas superiores de su Estado ideal. Estos elevar el nivel de vida de los desposeídos pobres.
últimos deben dedicarse íntegramente a la prepa- Su finalidad fue consolidar la forma aristocrática
ración militar y estar libres de toda otra ocupa- de explotación, hacer lo más sólido posible el
ción. Presenta a los miembros de esta casta como régimen esclavista
Por eso son falsas, anticientíficas, las tenta-
17
tivas de los teóricos burgueses de disimular esta
C. Marx, El Capital, Ed. Cartago. Buenos Aires, 1956, t. 1, pág.
295. importante peculiaridad de la teoría de Platón, y
de presentar a ésta, sin motivo alguno, como una y multiplicarse en la sociedad los zánganos, debi-
especie de comunismo. do a la codicia, la mezquindad, la ambición, etc.
La educación estatal de los ciudadanos La primera forma pervertida —la timocra-
constituye una particularidad sustancial de su cia— surge directamente de la desintegración del
Estado ideal. Desde la más temprana edad, los Estado ideal, en que “el hierro se mezcla con la
niños son enseñados y educados por personas plata, y el cobre con oro”. Aparece en la sociedad
designadas para este fin, según un programa defi- la propiedad privada individual, surgen las dis-
nido y estrictamente obligatorio, que el filósofo cordias y la enemistad. En los cargos públicos se
expone en forma muy minuciosa, con todos los filtran hombres “fogosos y rudos, más aptos para
pormenores. la guerra que para la paz”. Llegan al poder reem-
No es difícil ver en el proyecto de Platón los plazando a los filósofos. Como ejemplo de esta
rasgos que lo acercan al régimen social y político clase de Estado cita a Esparta.
de la antigua Esparta, en la cual, conservándose De la timocracia pasa a la oligarquía, el po-
las supervivencias del régimen del comunismo der de unos cuantos ricos, en que el primer lugar
primitivo, la dominación sobre la masa de la po- lo ocupa el dinero y la virtud se aprecia en poco.
blación oprimida, los ilotas, se ejercía mediante En la manera de pintar este Estado se mani-
una dictadura militar abierta y un régimen milita- fiesta la actitud contraria de Platón, representante
rista de vida de la clase dominante. de la nobleza terrateniente ateniense, ante los
Inspirándose en el ejemplo de la atrasada círculos industriales y comerciales de la clase
Esparta, donde se conservaban importantes remi- esclavista. El Estado se desintegra en dos campos,
niscencias del matriarcado y a consecuencia de lo como si formase dos ciudades en una: la de los
cual las mujeres ocuparon una posición relativa- ricos y la de los pobres, enemistadas entre sí. Los
mente elevada dentro de la sociedad, considera ricos no se dan cuenta que, al gravar a los deudo-
que los niños de uno y otro sexo deberían recibir res, hacen crecer en la ciudad el número de
igual educación y enseñanza, como era costumbre “zánganos y pordioseros”. Al multiplicarse el
en aquel entonces en ese Estado, y que las muje- número de pobres se acrecienta también su fuer-
res, en el Estado ideal, habrían de ser equiparadas za.
a los hombres en cuanto a sus derechos y posición La victoria de los pobres da nacimiento a la
social. democracia tan odiada por él, a la cual difama
11.—Después de describir la estructura del maliciosamente, presentándola como un gobierno
Estado ideal, Platón pasa a examinar los Estados en el que rigen la libertad desmesurada y la anar-
que se desvían de dicho ideal, las llamadas for- quía.
mas desnaturalizadas del Estado. Clasifica los Tras la democracia surge la tiranía, el peor
Estados por el orden creciente de su alejamiento de los Estados; su punto de apoyo, según el filó-
del ideal. El ideal es la aristocracia, un Estado en sofo, son los esclavos y los “peores” hombres, los
el que gobiernan los mejores, los sabios; sigue sectores inferiores de la sociedad.
después la timocracia, el gobierno de los más 12.— En su obra posterior, De las leyes,
fuertes y más valerosos. Platón describe un Estado que se acerca más a su
Más desviada aún con respecto al ideal es la ideal, “el segundo por la perfección”. El filósofo,
oligarquía, en la que el poder lo ejerce un puña- como si se hubiera decepcionado de la posibilidad
do de ricos. Sigue el gobierno del demos, del de llevar a la práctica el ideal pintado en Del Es-
pueblo, la democracia. Finalmente, la peor de tado, cede en una serie de postulados y reivindi-
todas las formas incorrectas es la tiranía. caciones sustanciales, planteados en su primera
Los cambios que provocan la sustitución de obra. Fue, de su parte, una tentativa de acercar,
las formas se efectúan, según el filósofo, por cau- mediante diversas formas de concesiones, el ideal
sas de orden ideológico: por la corrupción del a la realidad existente.
carácter de los gobernantes y gobernados; por el Sin embargo, el proyecto trazado en el se-
hecho de que los gobernantes, de “guardianes”, se gundo libro tiene mucho de común con el del
convierten en “lobos”, o por el hecho de aparecer primero.
En el segundo, al igual que en el anterior, se llegar la acumulación de bienes por los ciudada-
defiende el ideal de un Estado agrario cerrado, nos. El excedente, si existiera, pasa al Estado.
que “se baste a sí mismo”. Las personas dedicadas al trabajo físico no
Reimplanta en el nuevo proyecto la familia figuran entre los ciudadanos. Los artesanos con-
individual y sigue insistiendo en la necesidad de servan su libertad individual, pero carecen de
una vigilancia cuidadosa de las relaciones conyu- derechos ciudadanos; el gobierno los distribuye a
gales y la reglamentación del matrimonio. Como lo largo del país de conformidad con la necesidad
antes, se pronuncia en favor de la igualdad de la de su trabajo. La faena del campo es un trabajo de
posición social de las mujeres con los hombres. esclavos. Los ciudadanos, de esta manera, viven a
Continúa postulando la educación estatal de los expensas del trabajo de los esclavos y artesanos.
ciudadanos. Como otrora, el modo de vivir de la El objetivo de Platón es el de señalar los medios
capa superior de la sociedad se caracteriza por los capaces de hacer lo más sólido posible el régimen
rasgos de vida soldadesca. social y estatal esclavista, afirmar el dominio de
El segundo proyecto, como el primero, con- los ciudadanos pudientes sobre la masa de escla-
solida la desigualdad social estricta y la situación vos y trabajadores desposeídos.
humillante y sin derechos de los trabajadores. Y El comercio es objeto de serias restriccio-
toma como punto de partida los principios del nes. Los ciudadanos tienen prohibido dedicarse al
régimen aristocrático del Estado. Pero, al mismo mismo so pena de sufrir sanciones: este es un
tiempo, hay que hacer notar la gran diferencia que asunto de los metecos (ciudadanos de otros Esta-
existe entre ambos proyectos en cuanto a los pro- dos griegos) y de los extranjeros. Además, desde
blemas sustanciales referente a los aspectos más el exterior sólo se importan los objetos indispen-
importantes del régimen social (la propiedad, las sables para el Estado y los ciudadanos.
castas, la familia) y a la organización política En el modo de vivir de los ciudadanos si-
(número y carácter de gobernantes, órganos del guen conservándose algunos elementos de la vida
poder, funcionarios, etc.). de cuartel en forma de refectorios comunes, las
En el segundo proyecto se pronuncia en fa- cisicias para hombres y mujeres por separado.
vor de la conservación de la propiedad individual, La igualdad de derechos entre los dos sexos,
pero con grandes restricciones. La tierra es pro- en favor de la cual se había pronunciado Platón
piedad del Estado. Se divide en 5.400 parcelas, de en el primer proyecto, se sigue postulando tam-
acuerdo con el número de ciudadanos del Estado, bién en el segundo, pero con importantes restric-
y cada una de ellas es un lote que se transmite por ciones. A los altos cargos del Estado no tienen
herencia. Este lote no se divide entre todos los acceso las mujeres. A ellas se les fijan sectores
hijos, sino que pasa íntegramente a uno de ellos; especiales del gobierno, la educación, la enseñan-
en cambio, a los demás se les dan parcelas de za, la vigilancia de los matrimonios, etc.
familias que no tienen hijos. Para prevenir el ex- El régimen aristocrático se considera como
cesivo aumento de la población, se reglamenta la modelo del régimen del Estado. Cierta es que en
natalidad, y si esto no es suficiente, se recomienda el Estado existe una asamblea popular en la que
trasladar el sobrante a las colonias. Pueden participar todos los ciudadanos. Sin em-
También las casas son propiedad del Estado bargo, los de las dos primeras categorías están
y se distribuyen entre los ciudadanos. obligados a concurrir a esas asambleas so pena de
Todos ellos, por su posición patrimonial, se ser multados, mientras que para los demás la asis-
dividen en cuatro categorías, y sus derechos y tencia no es obligatoria. Se propone un órgano
honores políticos se miden, además, no solamente electivo, un Consejo de 360 miembros. Pero los
conforme a la valentía individual o la de los as- principios que rigen para su formación están lejos
cendientes, no por la fuerza y belleza físicas, sino de ser democráticos. Al frente del Estado, Platón
también por la abundancia de bienes. ya no coloca a los filósofos, sino a los ciudadanos
A fin de conjurar el agudo contraste entre la ancianos y más juiciosos. El colegio de los fun-
riqueza y la pobreza, entre los libres, se reco- cionarios superiores del Estado está integrado por
mienda fijar un límite, más allá del cual no puede 37 gobernantes, los guardianes de las leyes, elegi-
dos de entre 100 candidatos designados de ante- enemigos de la democracia esclavista existente en
mano. Se fija la edad de cincuenta años para po- Atenas, partidarios de privar a los desposeídos
der ocupar el cargo de gobernante, y los “guar- libres de todo derecho político, defensores de la
dianes de las leyes” son elegidos para un período dictadura militar abierta de los círculos reacciona-
de veinte años. rios de la clase esclavista ateniense.
En la dirección del Estado, los gobernantes
ya no se guían por su propio parecer, como los 4. La teoría política de
filósofos del primer proyecto, sino por las leyes
que tienen la misión de suplir su insuficiente sa- Aristóteles
biduría. Las leyes reglamentan, en forma cuidada
y minuciosa, todos los aspectos de la vida de los 1.— Aristóteles (años 384-322 a. de c.),
ciudadanos, fijando los pormenores de su modo “...el más grande de los pensadores de la Anti-
de vivir, educación, etc. Su transgresión es pena- güedad...18”, que ejerció influencia sobre el desa-
da severamente. rrollo de las más diversas ramas del conocimien-
Para tratar de asegurar la protección del to, fue partidario de la democracia esclavista du-
régimen existente, Platón recomienda al legisla- rante la crisis y el comienzo de la decadencia de
dor, así como también a los gobernantes, que se la polis griega.
preocupen constantemente por la consolidación Nació en la ciudad de Estagira, su padre fue
de las bases de la sociedad. El legislador debe médico en la corte de Aminta, rey macedonio. De
luchar contra toda clase de innovaciones y por la joven, Aristóteles se trasladó a Atenas, donde
uniformidad en el modo de vivir de los ciudada- ingresó en la escuela de Platón, con el cual, más
nos. Toda tentativa de introducir cambios en el tarde, discrepó en las concepciones y polemizó en
régimen existente se castiga con la pena de muer- sus obras.
te. Después de morir Platón, inauguró en Ate-
Para proteger los fundamentos de la socie- nas su propia escuela. Durante una serie de años
dad, se atribuye una gran importancia a la reli- vivió en Macedonia, siendo preceptor de Alejan-
gión. Como considera que la incredulidad provo- dro, heredero del trono de ese país. Después de
ca desórdenes, se propone fijar graves sanciones regresar a Atenas, fundó nuevamente una escuela,
por los descarríos de la fe en los dioses; en algu- el Liceo, en la cual enseñó durante doce años,
nos casos, incluso la pena máxima. En la antigua hasta el fin de su vida.
Grecia, la religión era asunto oficial, todos los Es autor de muchas obras sobre distintos
ciudadanos estaban obligados a sustentar la ideo- temas relativos a las ramas más variadas de la
logía religiosa y a cumplir sus ritos establecidos ciencia, pero gran número de ellas se han perdido.
por el Estado. En este sentido, Platón sigue siendo En sus obras se muestra como un observa-
fiel a la vieja tradición de las polis esclavistas. dor atento de la realidad, investigador de la natu-
Tal es el segundo proyecto que elaboró ya raleza, convencido del carácter real del mundo
en la madurez de su vida. material exterior.
Ya no figura en él la propiedad colectiva de Se aleja del idealismo platoniano y revela
los guerreros ni la tenencia de mujeres en común, una inclinación hacia el materialismo; sus con-
esos arbitrios radicales a los que recomendaba cepciones filosóficas traducen las oscilaciones
recurrir para consolidar el dominio de la capa entre lo uno y lo otro.
superior aristocrática. Sin embargo, el afianza- Toma como punto de partida la crítica a la
miento de los privilegios de una minoría insigni- teoría platoniana de las ideas y la eleva más de
ficante a expensas de la falta de derechos de la una vez al nivel de crítica al idealismo en general.
masa trabajadora es el principio fundamental que Según él, cada cosa aislada es una sustancia
l filósofo postula en sus dos planes. que representa la unión de la forma y de la mate-
Sócrates y Platón son los dos portavoces de ria. De ella se crean todas las cosas, la primera es
la línea reaccionaria en el desarrollo de la filosof- 18
C. Marx, El Capital, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1956, t. 1, pág.
ía griega antigua y del pensamiento político. Son 327.
la que da precisión a la segunda. Sobre esta base o el buey, o al esclavo, por cuanto es esclavo”.
también denomina sustancia a la forma. La mate- También analiza el problema referente al
ria es algo potencial, algo que puede ser una cosa trato para con los esclavos, recomendando en este
u otra. La forma, por el contrario, es algo actual, aspecto la severidad, y también el de los medios
es lo que individualiza a la materia. La forma es, para conjurar sus rebeliones, para lo cual aconseja
además, algo inseparable de la materia, que se preocuparse de que entre los hombres dependien-
halla permanentemente en movimiento, unida a tes no se desarrollen sentimientos de amistad.
ella. Aristóteles se pronuncia en favor de la pro-
2.— Sus concepciones concernientes al piedad privada, en contra de la comunidad plato-
régimen social se caracterizan, ante todo, por la niana de bienes entre la alta capa gobernante de la
defensa y la justificación de la esclavitud. sociedad. Sus argumentos en favor de la propie-
Considera a ésta como algo necesario y dad privada, pese a su carácter limitado, llegaron
completamente natural. Existen hombres, afirma, a ser habituales en la literatura preburguesa y
que por su naturaleza están predestinados a ser burguesa.
esclavos; tales son los bárbaros. Estos y los escla- Sin embargo, está en contra de la propiedad
vos, por la naturaleza de su concepto, son idénti- ilimitada en sus dimensiones. Es partidario de la
cos. En ninguna parte deben hallarse los griegos abundancia media que poseen los sectores “me-
en la situación de esclavos; en cambio, los bárba- dios” de la sociedad.
ros están predestinados por la propia naturaleza a En su aspiración a suavizar las contradic-
serlo, y se distinguen de los otros hombres en el ciones existentes entre los esclavistas y los despo-
mismo grado en que el alma se diferencia del seídos libres, insta a lo primeros a ser mesurados,
cuerpo, y el hombre del animal. Los esclavistas condena su tendencia al lucro irrefrenable, ya que
son presentados por él como seres que superan a teme la agudización de la lucha de clases entre los
los esclavos por sus cualidades naturales, como mismos.
predeterminados por la misma naturaleza para ser Está en contra de la usura y de la actividad
organizadores de la economía, cuya dominación y comercial en vasta escala. La riqueza y el arte de
dirección son útiles inclusive para los propios amasar fortuna, proclama, no son la misma cosa:
esclavos. Considera también que la esclavitud es la economía o la acumulación en la economía
socialmente necesaria. Los ciudadanos del Esta- doméstica no es igual que la crematística, o arte
do, dice, deben disponer de su tiempo de ocio, de acumular para fines de lucro.
para lo cual necesitan librarse de las preocupacio- La riqueza auténtica, según él, se compone
nes por los artículos de primera necesidad. Los de valores de consumo, cuya cantidad, necesaria
esclavos deben asegurarles su ocio. “Si las cani- para la vida, no es ilimitada, motivo por el cual la
llas de los tejedores tejiesen ellas solas y las púas acumulación en la economía doméstica tiene sus
tocaran solas la cítara, tampoco el maestro necesi- límites, y la tendencia al lucro por medio del co-
taría auxiliares para construir casas, ni el señor, mercio es ilimitada.
esclavos.” En el primer tomo de El Capital dice Marx:
Se refiere también al problema de la situa- “Aristóteles distingue entre la crematística y la
ción del esclavo. Este es propiedad del amo, una economía. Arranca de ésta y entiende, que, en
parte animada de sus bienes; es una herramienta cuanto arte de lucro, se limita a procurar los ele-
viva, y una herramienta es un esclavo sin alma. El mentos necesarios para la vida y los artículos
papel del esclavo es Igual al del buey; el pobre útiles para la casa o para el Estado.19”
reemplaza al esclavo por el buey. El esclavo es También en su obra Crítica de la economía
una cosa, aunque tenga cuerpo y alma de persona política dedica Marx algunas líneas a la teoría de
humana. Aristóteles referente a la crematística. Aristóteles,
En relación al esclavo no puede haber injus- dice Marx, “...desarrolla ambos movimientos de
ticia, ni tampoco es posible la amistad: “pues la
amistad y la justicia no son posibles con respecto
a objetos inanimados, tal como respecto al caballo 19
C. Marx, El Capital, Ed. Cartago, Buenos Aires, t. 1, pág. 135, nota 6.
la circulación, el de M-D-M y D-M-D20, en opo- En su definición del Estado como la unión
sición a los nombres de «economía» y «crematís- de iguales que persiguen una vida dichosa,
tica».21” Aristóteles emite un concepto idealista acerca de
A fin de afianzar la propiedad privada y de la esencia del Estado y atribuye valor universal,
dotar de solidez al régimen esclavista, recomien- supuestamente absoluto, a una forma tomada
da ayudar a los desposeídos libres, proveyéndolos abstractamente, de un fenómeno. Su definición
de todo lo indispensable para que puedan dedicar- subraya la igualdad formal de todos los libres, e
se a los oficios y a la labranza. También aconseja ignora las diferencias patrimoniales que existen
distribuir entre los pobres los excedentes de los entre ricos y pobres dentro de la unión de “los
recursos del Estado, considerando que esto servir- iguales”. En esta definición se refleja la idea de la
ía a los intereses de la clase pudiente. “La mayor colectividad de esclavistas que dominan conjun-
felicidad para un Estado es que los ciudadanos tamente sobre los esclavos y que, en virtud de
posean una propiedad media suficiente.22” ello, se hallan organizados en una ciudad-Estado,
3.— En la teoría relativa a la esencia del Es- la polis griega.
tado, Aristóteles rompe con las ideas religiosas Aristóteles vincula de la manera más íntima
tradicionales con respecto al mismo, y busca ba- el derecho con el Estado. Aquél es la justicia polí-
ses naturales para su formación. Sostiene que el tica, el orden, establecido en la organización polí-
hombre es un ser político y que el Estado tiene tica, o sea, en el Estado. Disimulando la naturale-
por basé la atracción natural de los hombres hacia za de clase del mismo, declara que su objetivo,
la vida en común. según él, radica en servir a la utilidad común,
Esta atracción lleva, ante todo, a la constitu- asegurar la “autarquía” de los ciudadanos en él.
ción de la familia, de la cual se forman los pobla- Añade, sin embargo, al mismo tiempo, que el
dos, y de éstos, el Estado. Oculta la auténtica derecho sólo puede estar al servicio de la utilidad
esencia del Estado esclavista y afirma que “el de los mejores y los más fuertes.
Estado es la forma más perfecta de la vida en Aristóteles coloca a los esclavos al margen
común, una forma en la que se crean las condi- de la comunidad jurídica. El derecho, a su juicio,
ciones para una vida perfecta que se basta a sí se aplica solamente a los hombres libres e iguales,
misma”. en el sentido de la completa igualdad o valuación.
Ofrece esta definición del Estado: “El Esta- Como existe la inconmensurabilidad de los suje-
do es una comunidad... de hombres iguales entre tos, el derecho es imposible; por eso no aparece
sí para la mejor existencia posible.23” Sostiene en las relaciones mutuas entre señor y esclavo, ni
también que, en el Estado, el ciudadano recibe tampoco entre padres e hijos. Tampoco existe allí
todo lo que necesita para una vida perfecta: el donde gobierna el déspota con un poder ilimitado.
ocio, todos los bienes exteriores para satisfacer las Hace notar el papel de la ley y reconoce, al mis-
necesidades del hombre, todos los recursos nece- mo tiempo, la existencia de normas de derecho no
sarios de educación. escritas. El derecho no escrito es el derecho con-
El Estado es una unión de hombres libres. suetudinario. Es como si, al elaborar determina-
Los esclavos, aun cuando son necesarios para dos hábitos entre los hombres, la propia ley los
éste, están al margen de la comunidad estatal. creara. Pero el derecho no escrito tiene en Aristó-
Tampoco son miembros de ésta los artesanos. teles otra significación: es el derecho establecido
A su juicio, el Estado es una forma necesa- por la naturaleza, es “natural”, que tiene valor
ria y eterna de la vida en común, de la cual los independientemente de si es reconocido o no por
hombres nunca, bajo ninguna condición, pueden este u otro Estado. El derecho natural, según él,
prescindir. constituye la base que rige en el Estado y que es
establecida por ley. Emite la idea acerca del carác-
20
ter eterno y obligatorio general de algunas particu-
Mercancía-Dinero-Mercancía y Dinero-Mercancía-Dinero. (N. del. T.)
21
C. Marx, Crítica de la economía política, ed. rusa, 1949, pág. 135 (acota- laridades, históricamente transitorias, de la socie-
ción).
22
dad y el Estado antiguos. Las que existen por natu-
Aristóteles, Política, IV, pág. 1295-b.
23
Aristóteles, Política, VII, pág. 1328-a. raleza, existen en todas partes, y se hallan en plena
consonancia con los fundamentos naturales y mo- del Estado. Luego, éste define el concepto de ciu-
rales de la vida en común. Al dotar al derecho vi- dadano; el que sirve para la democracia no convie-
gente de un carácter de cierta realización concreta ne para las otras formas. Ella determina también el
del natural, este filósofo, igual que Sócrates y otros modo de vida de los ciudadanos y de su educación.
partidarios antiguos de la teoría del derecho natu- “Ni las leyes más útiles pueden reportar benefi-
ral, trata de elevar la autoridad moral de aquél. cios... si los ciudadanos no son asimilados al régi-
Aristóteles coloca el derecho junto a la justi- men del Estado, si no son educados en su espíri-
cia. tu.24” De ella depende también el carácter de la
4.—Esta, según él, es, ante todo, lo que está magistratura.
de conformidad con las leyes; es la llamada justicia El Estado sigue siendo el mismo mientras no
política, es decir, la establecida por el Estado. En cambia su forma, su régimen estatal.
ese sentido, es injusto quien transgrede la ley. Pero, Señala simultáneamente varias normas para
al mismo tiempo, la justicia, a su juicio, radica en clasificar las formas del Estado. Distingue éstas, en
la ecuanimidad, en la distribución y nivelación primer término, según el número de gobernantes:
uniformes de algo. Dado que lo uniforme es el si gobierna uno, unos cuantos o una mayoría. En
término medio también la justicia lo es. segundo término, las formas correctas e incorrec-
Además, Aristóteles distingue dos clases de tas, o desnaturalizadas; bajo las primeras, los go-
justicia, la niveladora y la distributiva. La tarea bernantes tienen en vista el bien común; bajo las
de la primera radica en la remuneración de lo igual segundas, solamente la utilidad personal. El con-
por lo igual: “La nivelación de lo que constituye cepto abstracto de “bien común” carece de toda
objeto de intercambio”; la de la segunda consiste precisión en Aristóteles. Al hablar del bien común,
en distribuir los bienes a cada uno según los méri- no piensa, ni mucho menos, en que el poder debe
tos, de conformidad con las peculiaridades de los valorar por igual los intereses de los pudientes y
individuos. los de los pobres, motivo por el cual también la
Este filósofo pone la teoría de las dos clases división de formas del Estado en correctas y desna-
de justicia al servicio de su doctrina política. turalizadas es en Aristóteles completamente arbi-
Aristóteles destina a la justicia niveladora el traria. Como resultado de esto, se obtiene la si-
terreno del intercambio, el de las transacciones guiente clasificación de las formas del Estado: tres
jurídico-civiles, agregándole la esfera de acción de correctas, la monarquía, la aristocracia, y la políti-
los jueces mediante su decisión; al reparar un daño ca; y tres incorrectas; la tiranía, la oligarquía y la
infligido y dictar sentencia, reparan el delito come- democracia. El poder de uno solo, en el que se
tido. Fija. a la segunda, principalmente, el terreno tiene en vista la utilidad común, se denomina mo-
político, donde se trata de distribuir los derechos narquía; el de unos pocos, que gobiernan en interés
políticos, honores, bienes de diversa índole, acerca del bien común, aristocracia; el poder de una ma-
de los cuales se pronuncia abiertamente por su yoría que gobierna en favor de esos mismos inter-
concesión no uniforme a los ciudadanos, por su eses es el Estado político. A ellas corresponden
distribución “según mérito”. tres desviaciones de las formas correctas: la des-
5.—Aristóteles atribuye gran importancia a viación de la monarquía es la tiranía; la de la aris-
la forma del Estado. Esta, según él, es la organiza- tocracia, la oligarquía, y la del Estado político, la
ción de su poder, en primer término el poder su- democracia.
premo. El ordenamiento en el Estado es su forma. Aristóteles completa la mencionada clasifi-
Esta es, al mismo tiempo, su principio vital, que es cación de formas del Estado con otra de conformi-
distinto en la aristocracia, la oligarquía y la demo- dad con los grados de influencia de los ricos y de
cracia. El principio de la aristocracia es la virtud; el los pobres dentro del mismo. Allí donde el poder
de la oligarquía, la riqueza; el de la democracia, la se basa en la riqueza, existe la oligarquía; donde
libertad. gobiernan los desposeídos, la democracia; donde
De la forma del Estado, como principio de- dirigen hombres elegidos para los cargos por sus
terminante, depende mucho. Todas las leyes se
promulgan, ante todo, según la forma del régimen 24
Aristóteles, Política, V, pág. 1310-a.
virtudes, la aristocracia. miento. Condena esta forma de Estado, consi-
Desde este punto de vista, las formas funda- derándola como una democracia “extremista”.
mentales del Estado son dos: la democracia, en Aunque estima correcto que el poder supremo
donde el poder supremo lo ejercen los desposeídos esté en manos de la mayoría y no en las de la mi-
que constituyen una mayoría, y la oligarquía, en la noría (los esclavos quedaban al margen de esto),
que el poder se halla en manos de los ricos, una se pronuncia, sin embargo, contra la amplia parti-
minoría. cipación de las asambleas populares en la direc-
Aristóteles concede gran atención al proble- ción del Estado y contra el papel activo de los
ma relativo a los golpes de Estado, a la sustitución desposeídos en la vida política. Grandes estadistas
de una de sus formas por otra. Según él, la tenden- de la democracia ateniense del siglo V, como
cia a eliminar la desigualdad existente es una de las Temístocles y Pericles, no merecieron una buena
causas principales de los golpes de Estado; la otra opinión de parte del filósofo.
es la aspiración de los pudientes de ahondar esta Cree que los mejores dirigentes políticos de
desigualdad y crear para ellos mismos nuevos pri- Atenas del siglo V son Niscias y Tucídides, jefes
vilegios. Así, pues, los contrastes que se producen del partido reaccionario, y, sobre todo, Teráme-
dentro de la sociedad, principalmente el que existe nes, partidario de la constitución “moderada”
entre la riqueza y la pobreza, son los que originan basada en el censo, al que presenta como un de-
los golpes de Estado. El filósofo menciona tam- fensor firme de la legalidad, que ha implantado en
bién otras causas menos sustanciales que éstas, Atenas “un gobierno efectivamente bueno”. Pero
motivadas por lo psicológico, como la insolencia, la más alta valuación la concede a Solón, a quien
la ambiclon, el miedo, etc. ensalza por haber sabido, después de establecer la
Poniendo de relieve la preocupación por democracia, unir en ella los principios oligárqui-
conservar el régimen esclavista, declara que la cos, democráticos y aristocráticos.
tarea de la política consiste en dar solidez al Estado Sin ser partidario de la democracia atenien-
Y conjurar su derrocamiento. Recomienda obser- se, no simpatiza, sin embargo, con los esfuerzos
var moderación, mantenerse equidistante, y asegu- de los círculos reaccionarios que tendían a liqui-
rar la solidaridad entre los libres. dar completamente las instituciones democráticas
6— El propio Aristóteles se proclama parti- y establecer en Atenas un régimen dictatorial
dario del régimen estatal “medio” la estructura militar de tipo espartano. Aristóteles somete a una
estatal política que, según dice, es una mezcla, una crítica minuciosa el régimen oligárquico de Es-
unión de oligarquía y democracia. Es un Estado en parta; condena el trato cruel que se daba a los
el que predominan los hombres “medios” donde ilotas, considerando que ello provoca la actitud
entre la población libre no existe un agudo contras- hostil de éstos y sus frecuentes sublevaciones;
te de ricos y pobres, donde la solidaridad de los censura el modo unilateral de la educación de los
libres frente a los esclavos puede ser asegurada. espartanos en el espíritu militarista.
El predominio de los hombres “medios” se También desaprueba l régimen estatal anti-
logra mediante un censo; para los derechos políti- democrático de Esparta, y denuncia el carácter
cos, por el cual el número de personas que los vitalicio del poder de los gerontes, su falta de
ejercen supere al de los que carecen de ellos. responsabilidad, así como la de los éforos, la
El Estado político de Aristóteles hace re- elección de funcionarios por métodos que han
cordar la constitución “moderada” de Terámenes, dado amplio margen para los abusos, y el régimen
puesta en vigencia en Atenas inmediatamente hereditario del poder real.
después del golpe de Estado oligárquico del año Trata de establecer una distinción entre las
411. El propio filósofo da a entender que conside- monarquías, por un lado, y las tiranías, por l otro.
ra como régimen estatal “medio” el que estable- Clasifica las primeras entre las formas correctas
ció Solón en Atenas, cuando el acceso a los car- del Estado y proclama las segundas como una
gos oficiales estaba condicionado por un censo. forma estatal “desnaturalizada”, la peor de todas
Sostiene una actitud negativa frente a la las posibles.
democracia ateniense del período de su floreci- Sus tentativas de establecer una diferencia
entre la monarquía y la tiranía han fracasado. Sin una inmensa influencia sobre el desarrollo poste-
embargo, esta diferencia fue recogida por los es- rior del pensamiento filosófico y político.
critores posteriores y ampliamente utilizada por
los defensores de la monarquía en la lucha políti- 5. Las teorías políticas du-
ca, tanto durante la Edad Media como en los
tiempos modernos. rante el período de decadencia
7.— No se limita al examen de las diversas de los antiguos Estados griegos
formas del Estado existentes, y ofrece el esbozo
de un Estado ideal, perfecto, siguiendo en esto, al 1—El pensamiento político de la antigua
parecer, a Platón. Sin embargo, dota a su ideal de Grecia, después de Aristóteles, evidencia relati-
un carácter más concreto que l de Platón, ya que vamente poca originalidad. Aun cuando en la
hace depender su realización de las condiciones filosofía se dedica atención, más que todo, a los
concretas de cada lugar determinado. problemas de la ética, éstos Ya no están vincula-
Su ideal se mantiene íntegramente dentro de dos tan indisolublemente con los del Estado y el
los marcos de la ciudad-Estado griega, de la co- derecho, como lo estuvieron en Platón y Aristóte-
lectividad de esclavistas que “se basta a sí mis- les.
ma”. El Estado no debe ser demasiado grande por El cansancio y la apatía, el alejamiento de
su territorio, ni por su población, pero tampoco los intereses sociales y la preocupación por la
debe ser demasiado pequeño; cuando tiene una vida personal, son los rasgos característicos del
población muy poco numerosa no puede bastarse pensamiento filosófico durante el período de de-
a sí mismo, no tiene asegurada la “autarquía”. cadencia de las polis griegas Y del dominio ex-
Pero, por otra parte, tampoco el que es demasiado tranjero en la Hélade.
grande puede adoptar la adecuada organización; Con la implantación del dominio de Mace-
su población, como su territorio, deben ser pe- donia, los Estados griegos perdieron su indepen-
queños, “fáciles de vigilar”. Necesita tener tam- dencia política, pese a las tentativas infructuosas
bién condiciones climáticas favorables: no ser que hicieron para restablecerla mediante la lucha
demasiado frío, como el norte de Europa, ni de- armada contra los invasores. A Partir de fines del
masiado caluroso, como el Asia. siglo VI a. de c. Grecia se convierte en campo de
En el Estado perfecto, a su juicio, se con- la batalla que se desarrolla contra los sucesores de
serva la esclavitud y la desigualdad acentuada Alejandro (los Diádocos) Y después, entre los
entre los libres. Los ciudadanos están asegurados descendientes de éstos (los Epigonos).
con todo lo necesario, pero no se dedican a los La colonización del Oriente y la implanta-
oficios ni a la labranza. El trabajo físico es asunto ción de poderosas monarquías helenistas desplaza-
de esclavos y artesanos. Estos últimos son perso- ron el comercio hacia esa región, provocando la
nalmente libres, pero no ciudadanos del Estado. decadencia de la economía nacional de Grecia,
La tierra es únicamente propiedad de los ciudada- arruinada por las guerras, lo cual, a su vez, empe-
nos; los artesanos y labradores no la poseen. oró aún más la situación de los trabajadores y
En cuanto a su organización política, agravó la lucha de clases (movimientos de los es-
Aristóteles proclama el principio de la participa- clavos). Entre los representantes de la clase escla-
ción alternada de todos los ciudadanos en el ejer- vista se fue difundiendo la conciencia del desam-
cicio del poder estatal. Además, éstos, cuando son paro y de la inutilidad de todos los esfuerzos ten-
jóvenes deben subordinarse; al llegar a cierta dientes a apuntalar los cimientos de la organiza-
edad, se incorporan a su dirección. ción social y política.
La teoría de Aristóteles representa, así, la Dos fueron las corrientes más importantes en
idealización de la polis esclavista griega, la tenta- la filosofía durante este período: la de los epicúreos
tiva de proclamar su base, el régimen esclavista, y la de los estoicos.
como eterno y natural. En sus obras se reflejan, en Epicuro (años 341-270 a. de c.), por cuyo
toda la múltiple variedad, las diversas formas y nombre se conoce la primera de estas corrientes,
especies del Estado esclavista. Su teoría ejerció nació en la isla de Samos. Desde el año 307 se
radicó en Atenas, donde fundó una escuela para defensores de una democracia moderada en Gre-
predicar su doctrina (Jardín de Epicuro). Es autor cia.
de muchas obras, pero sólo algunos pequeños 2.—Zenón de Citia (años 336-274 a. de c.),
fragmentos llegaron hasta nosotros. Las conoce- fundador de la escuela de los estoicos, nació en la
mos principalmente a través de la de su continua- isla de Chipre, pero desde joven se radicó en Ate-
dor, Lucrecio Caro, escritor romano. nas. Allí se identificó con la filosofía de los cíni-
Epicuro fue continuador de la filosofía mate- cos, que, declarándose sucesores de Sócrates, en-
rialista de Demócrito. señaban que el mayor bien radica en la total indife-
Su punto de partida era, en la ética, el de que rencia hacia los bienes exteriores (la apatía), en el
la felicidad del hombre es el mayor bien. Esta feli- dominio de las pasiones, en la limitación de las
cidad se logra, además, según él, mediante una necesidades, e incluso, en la renuncia a satisfacer-
selección inteligente de los deleites, prefiriendo los las.
goces durables a los. placeres transitorios. Aproximadamente en el año 300 a. de c.
En el espíritu de una profunda indiferencia Zenón comenzó a predicar en Atenas, en un pórti-
hacia la vida social, enseña que la felicidad radica co que se llamaba Stop Poikile (Salón Vistoso).
en la completa independencia y sosiego de. hom- De aquí el nombre de Estoica que se ha dado a su
bre, en la imperturbabilidad de' su alma (la ata- escuela.
raxia). Cresipo (años 280-205 a. de c.), sucesor de
En cuanto a los problemas del Estado y l de- Zenón, siguió desarrollando las ideas de su maes-
recho, postula que los: hombres, que tienden hacia tro.
la utilidad común, concluyen un acuerdo entre sí e Los estoicos reconocieron la materia como
implantan las leyes. Se ponen de acuerdo para no base de todo lo existente. La materia integra el
infligirse dañe mutuamente, para no tener que te- cosmos. Esta sustancia material se halla en movi-
merse uno al otro. No es la naturaleza la que crea miento y cambio permanente. Marx hizo notar que
el derecho, sino que son los hombres los que lo los estoicos sostenían acerca de la naturaleza un
establecen. E derecho natural es un convenio de concepto “...heraclitiano, dinámico, en desarrollo y
utilidad: no causar ni sufrir un dañe recíproco. El vivo...26”
derecho es un producto de un convenio, resultado Sin embargo, no fueron materialistas conse-
de un contrato. Marx hace notar: “...en Epicuro se cuentes y, a la vez que el de la materia, promovie-
encuentra, por primera vez, la idea de que el Esta- ron otro principio del mundo. Es la razón divina, el
do se basa en un contrato mutuo entre hombres, en Logos, al cual atribuían el valor de un principio
un contrato social...25” creador, activo; la materia y el principio activo son
Los epicúreos pregonaban el estricto acata- indivisibles; el principio pasivo —la materia— no
miento de las leyes. El in sensato, decían, trata de existe sin el activo, la fuerza.
infringir la ley, a fin de adquirir algo en su benefi- También su dios es un principio activo. La
cio. El inteligente la acata, ya que sabe que a su semilla del cosmos, “el fuego creador”, del cual
transgresión sigue inevitablemente la sanción. todo procede y al cual todo retorna, es la razón que
Reflejando la disminución del interés hacia gobierna el mundo. Su manifestación, el resultado
la vida política, y el cansancio e indiferencia que de su influencia sobre la materia, es también la
habían envuelto a importantes sectores de 1 socie- naturaleza con las leyes que la presiden.
dad griega, recomendaban abstenerse, en la medi- Enseñaban que todo en el mundo está sujeto
da de lo posible de intervenir en la política, ale- a una estricta necesidad, que reina un orden inmu-
gando que ésta subvierte la serenidad de espíritu. table, en el cual gobierna una ley a la que están
El propio Epicuro se apartó de la participa- subordinados todos los seres vivos. No hay nada
ción activa en la vida política. Se le atribuyen las casual en el mundo: todo lo que sucede constituye
palabras “pasa la vida en forma imperceptible Sus una cadena indisoluble de causas y efectos.
partidarios, dicho sea de paso, se manifestaron Esta idea relativa a la necesidad reinante en

25 26
C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. IV, pág. 120. C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. IV, pág. 118.
el mundo llevó a los estoicos hacia el fatalismo, Su ideal político estuvo impregnado de ide-
hacia la teoría sobre el destino al cual están some- as cosmopolitas. Todos los hombres, por su na-
tidos todos los hombres, la razón que dirige el cimiento, enseñaban, pertenecen al único Estado
mundo. Enseñaban que el hombre estaba sometido mundial, que también comprende a todos los dio-
al hado y que no puede cambiar nada. Una vez ses. Cada hombre, por naturaleza, es ciudadano
concebida la necesidad, debe aceptarse sumisa- del universo, del único Estado mundial. Zenón
mente, y soportar con valor los golpes y adversi- postuló, además, el ideal de un Estado en el que
dades del destino. no hubiera esclavitud, ni tribunales, ni templos, ni
El ideal del sabio radica en vivir de confor- dinero.
midad con la naturaleza, o sea, en consonancia con No viendo los vínculos existentes entre el
la razón que reina en el mundo. Una vida racional derecho y las condiciones de la vida social, ense-
es una vida virtuosa y ésta es el mayor bien. Afir- ñaban que la ley humana es expresión de la ley
maban que solamente la virtud es un bien y que el mundial eterna y que se apoya en la fuerza de las
vicio, en cambio, es el único mal; todo lo demás es leyes naturales, las que reflejan las demandas
para el hombre algo indiferente. Los deleites sen- necesarias de la razón. El derecho civil, implanta-
suales, según su teoría, no sirven para nada. do por los hombres, debe corresponder a la ley
Su filosofía instaba a la pasividad y a la su- natural inmutable, en la cual encuentra su encar-
misión al amo. Inculcaba conciencia de la impo- nación la razón que reina en el mundo.
tencia, de la necesidad de renunciar a la lucha y Esta teoría del derecho natural se convirtió,
hacer la paz con la realidad. El sabio, enseñaban, en manos de los estoicos, en instrumento de críti-
debe estar por encima de todas las pasiones y ca del derecho vigente. Sin embargo, en el estoi-
conmociones, ser indolente a todos los bienes exte- cismo, toda la crítica de las normas existentes
riores y permanecer indiferente a todo lo que no carece de base, dado que postulaba la sumisión al
sirva a la virtud. destino, la necesidad de desembarazarse de la
La ley eterna establecida por dios, que go- conmiseración y de la ira, la completa indolencia
bierna en el mundo, es la medida del bien y del e indiferencia a las condiciones exteriores de la
mal; lo que está en consonancia con ella es obli- vida.
gatorio para el hombre.
En el estoicismo buscaban consuelo los 6. La teoría de Polibio sobre
oprimidos, descontentos de su situación. Traducía
la protesta impotente de los sectores inferiores el Estado
contra la opresión existente en la sociedad escla-
vista. Sin embargo, esta filosofía también se di- También l historiador Polibio, autor de la
vulgó más tarde entre los círculos superiores de la Historia universal, se refirió a los problemas del
sociedad. Estado y el derecho de este período de decadencia
La teoría estoica de la sociedad y el derecho del antiguo pensamiento filosófico griego.
está íntimamente vinculada con los postulados Nació en la ciudad de Megalópolis a fines
fundamentales de la ética. Estos, afirmaba, exis- del siglo m y murió en la segunda mitad del siglo
ten por naturaleza y no por voluntad humana. II a. de c.
Frente a Epicuro, que defendía el origen contrac- Siguiendo a Platón, promueve la teoría del
tual del Estado, los estoicos estimaban que la vida movimiento circular de las formas políticas. Co-
social humana surge por naturaleza, tiene cimien- mo punto de partida toma el pensamiento referen-
tos naturales. te al desarrollo y mutabilidad de todo lo existente.
Cayendo en contradicción con su ideal del Sin embargo, los concibe en forma desnaturaliza-
sabio “confiado en sí mismo”, “desapasionado”, da, como un movimiento dentro de los límites de
falto de necesidades, destacaban, sin embargo, la un determinado ciclo, que, una vez terminado,
importancia de las relaciones con otros hombres y vuelve a repetirse nuevamente. Aplicando su idea
llamaban a participar activamente en la vida polí- del desarrollo cíclico a las formas del Estado
tica. afirma que, conforme al orden de la naturaleza, el
régimen de gobierno cambia, pasa de uno al otro, rrupción” del régimen estatal y detener, así, el
y el Estado, después, vuelve nuevamente a los movimiento de las formas estatales, su movimien-
sistemas gubernamentales que ya había tenido to cíclico.
antes. Poniendo al descubierto sus simpatías aris-
Todo Estado, igual que un cuerpo vivo, tocráticas, Polibio manifiesta que Esparta y Roma
atraviesa la adolescencia, después vive su madu- republicana son modelo de la forma “mixta” de
rez y finalmente llega a la senectud. Estas transi- Estado.
ciones de una etapa a otra van acompañadas del Las ideas emitidas y desarrolladas por los
cambio de las formas estatales. pensadores de la antigua Grecia han sido amplia-
Tras la oligarquía sigue la democracia, con mente utilizadas, tanto en la sociedad feudal co-
lo cual termina el ciclo de desarrollo del Estado. mo la capitalista. Esto se refiere, no solamente a
Presenta la democracia como manifestación de la filosofía de los griegos antiguos, sino también a
decadencia y desintegración, y declara que en la sus teorías políticas.
misma, según él, se enseñorea inevitablemente el Los ideólogos de la clase feudal, y, más tar-
dominio de la fuerza, se efectúan asesinatos, des- de, los de la burguesía, aceptaron de las teorías
tierros, repartos de tierra, etc. El pueblo goza pri- políticas de la antigua Grecia lo que, principal-
meramente de libertad, pero después la pierde mente, estaba encaminado a fundamentar la ex-
bajo la influencia de los ambiciosos en actividad. plotación, la desigualdad, la represión de los tra-
De la democracia se pasa a la tiranía, y el ciclo de bajadores, etc., todo lo que podía utilizarse tam-
desarrollo de las formas esta tales comienza de bién la otras formas de explotación, en otras con-
nuevo. diciones económicas y sociales.
El desarrollo del Estado comienza por la En la literatura burguesa más moderna se
forma más simple, la monarquía, que pasa a la sigue conservando alto interés por las doctrinas
tiranía. La primera —gobierno basado en el dere- políticas de la Antigüedad, sobre todo, por las
cho— es sustituida por la segunda —basado en la de Platón y Aristóteles. Más de una vez se re-
fuerza—; ésta, a su vez, pasa a la aristocracia que, nuevan las tentativas de apuntalar, mediante la
según dice Polibio, marca el período de su flore- autoridad de esos pensadores, los postulados y
cimiento. Declara que éste es el período en que el preceptos políticos burgueses actuales, de hallar
Estado, habiendo superado los numerosos peli- en las obras de los antiguos pensadores griegos
gros, alcanza una supremacía y dominio indiscu- un punto de apoyo para fundamentar las ideas
tibles, y un bienestar sólido. La corrupción de las sociales y políticas reaccionarias.
costumbres en la aristocracia lleva a la oligarquía; Durante las últimas décadas, apareció en
la vida privada se vuelve lujosa, y los ciudadanos, la literatura extranjera una serie de monograf-
en su carrera por obtener puestos y empleos ven- ías, en las que se intenta elevar la importancia
tajosos comienzan a transgredir la medida de la de las ideas políticas de esos pensadores y utili-
justicia. zar algunos de sus postulados aislados para ex-
Polibio no oculta su actitud contraria a la altar las relaciones capitalistas (Berker, Iäger,
democracia y su simpatía por la aristocracia. No Defournir, Ferdross, y otros). Con especial
se muestra parco en palabras duras al pintar el simpatía se exponen los argumentos aristotéli-
Estado democrático ateniense, mientras que, par- cos en defensa de la propiedad privada, las ten-
tidario de la hegemonía romana, es pródigo en tativas de los escritores antiguos para funda-
loas a su régimen aristocrático. mentar la necesidad de la desigualdad social,
Emite, al mismo tiempo, la teoría de la lla- los ataques de Platón y de Polibio contra la de-
mada forma mixta de gobierno, siguiendo en este mocracia, y las invocaciones de los pensadores
aspecto a Aristóteles, el cual consideraba la de- griegos al derecho natural, “divino”, cuyo refle-
mocracia “moderada” —la estructura política— jo y materialización concreta son, según ellos,
como una mezcla, una unión de oligarquía y de- el derecho vigente en el Estado en cuestión.
mocracia. Exaltando la forma “mixta” de gobier-
no, declara que ésta es capaz de conjurar la “co-
CAPÍTULO III mensa cantidad de esclavos, de reprimir el cre-
ciente descontento de los campesinos y artesa-
nos que se iban arruiando, y de asegurar el so-
LAS TEORIZAS POLITI- metimiento de los pueblos de los países con-
CES Y JURÍDICAS quistados, dio vida a la teoría del imperio mundial
encabezado por una persona con poder ilimitado
DE LA ROMA ESCLAVISTA y, además —según el modelo de las monarquías
orientales—, endiosada. Para la clase gobernante
1. Característica general de las se hizo evidente que el régimen republicano del
Estado romano, nacido en las condiciones de la
teorías políticas y jurídicas pequeña comunidad urbana, con contradicciones
de la antigua Roma. de clase no desarrolladas, no servía para resolver
las nuevas tareas que ahora se planteaban ante el
Las teorías políticas y jurídicas de la anti- Estado esclavista.
gua Roma, en una exposición sistemática, o en En tercer término, en todas ellas se dedica
esbozos más o menos claros, no aparecieron mucha más atención a los problemas prácticos de
hasta el siglo II a. de c. Además, solamente la aplicación del derecho.
obtuvieron un importante desarrollo las con- En cuarto término, se empiezan a notar en
cepciones relativas al Estado y el derecho que ellas los brotes de postulados propios de la socie-
sustentaron los representantes de la clase domi- dad feudal. La aparición de elementos de la ideo-
nante. Las esperanzas y aspiraciones de las ma- logía feudal tuvo su origen en el hecho de que en
sas oprimidas no recibieron en la antigua Roma el seno de la sociedad esclavista romana, durante
una expresión sistemática, clara y consecuente. el período de su desintegración, comenzaron a
Corresponde señalar una serie de rasgos formarse las relaciones sociales feudales, y a
específicos en las teorías políticas y jurídicas de constituirse las correspondientes instituciones
la antigua Roma. En primer término, en todas políticas y organismos jurídicos.
ellas, en mayor grado que en las de la antigua La necesidad de asegurar la regulación jurí-
Grecia, se refleja el carácter irreconciliable de dica de las complejas relaciones sociales del Im-
las contradicciones de clase de la sociedad es- perio romano, y de resolver los problemas de la
clavista, ya que hacia los siglos II y I a. de c. la política exterior con su orientación agresiva, ori-
sociedad esclavista romana alcanzó el grado ginó un gran interés por los problemas del dere-
más alto de desarrollo. Con la mayor nitidez y cho y el practicismo de la jurisprudencia romana.
agudeza se manifestaron en ella las contradic- Los historiadores burgueses explicaron esta pecu-
ciones, inherentes a la formación social econó- liaridad por las características nacionales de tipo
mica esclavista, que la llevaron a su hundimien- psicológico de los romanos, que, a su juicio, se
to. distinguían de los griegos por un mayor sentido
En segundo término, en todas ellas se práctico. Pero este practicismo romano no es una
hace uso ampliamente de la idea del Estado propiedad innata, sino que se fue formando en
mundial, que obtuvo una vasta divulgación en determinadas condiciones históricas, que requer-
Grecia, en los tiempos de las monarquías hele- ían la solución urgente de los problemas en madu-
nistas. Pero se dota a esta idea de una funda- ración de la sociedad esclavista.
mentación no sólo religioso-filosófica, sino
también jurídica mediante la prédica del cesa- 2. Las teorías políticas y jurídi-
rismo, o sea, el poder ilimitado de los empera-
dores romanos. cas de la sociedad esclavistaromana
Ya hacia el siglo II a. de c., Roma había durante los siglos II y I a de c.
rebasado los marcos de ciudad-Estado, para
convertirse en un vasto imperio esclavista. La Durante los siglos II y I a. de c. tuvieron lu-
necesidad de mantener en la sumisión a la in- gar sustanciales cambios en la sociedad esclavista
romana. Roma, de pequeña comunidad urbana gramáticas de los representantes de las clases en
que era, se había convertido en un vasto Estado lucha.
esclavista que, mediante una política agresiva, se Durante el siglo II a. de c., los intereses de
apoderó de una serie de territorios en la cuenca la clase dominante hallan su expresión en las con-
mediterránea. El desenvolvimiento del modo es- cepciones políticas características de Catón el
clavista de producción provocó una acentuación Mayor*. Acerca de la ideología de los esclavos se
en la lucha de clases, no solamente entre esclavis- puede juzgar por las medidas que trataron de po-
tas y esclavos, sino también entre los diversos ner en práctica los dirigentes de los esclavos sub-
sectores de la población libre, o sea, entre los levados en Sicilia. Los intereses de los campesi-
terratenientes y los campesinos que se estaban nos trabajadores se reflejan en las reivindicacio-
arruinando. nes programáticas de los hermanos Graco.
Se agudizaron las relaciones mutuas entre La falta de claras perspectivas de lucha con-
los romanos y los pueblos por ellos sometidos, tra los explotadores y del propósito de acabar con
con respecto a los cuales se realizaba la política el modo esclavista de producción, es lo caracterís-
de “dividir para gobernar” (Divide et impera). tico en las concepciones políticas de los esclavos
Los cambios operados en la base de la so- sublevados en aquella época.
ciedad esclavista de la antigua Roma, en la corre- Al caracterizar la lucha de los esclavos con-
lación de fuerzas de clase y en la situación inter- tra sus opresores, V. I. Lenin hace notar que éstos

nacional, requerían las correspondientes modifi- ...se sublevaban, organizaban rebeliones, em-
caciones en la parte estatal y jurídica de la super- prendían guerras civiles, pero nunca podían crear
estructura. una mayoría consciente capaz de dirigir la lucha
La estructura estatal de Roma, adaptada a la de los partidos, no podían comprender claramente
comunidad urbana y exaltada por el historiador hacia qué objetivo marchaban, e incluso en los
griego Polibio como modelo de forma mixta y momentos más revolucionarios de la historia
armónica de gobierno, se fue quebrantando en la siempre resultaron ser juguetes en manos de las
tormenta de la guerra civil. Una serie de dictadu- clases dominantes”.1
ras militares implantadas en Roma a fines del Así, por ejemplo, durante la sublevación es-
siglo I a. n. e. fueron las etapas transitorias hacia clava siciliana, en los años 138-132 a. de c., los
la monarquía, que para la clase dominante repre- rebeldes trataron de organizar su propio Estado,
sentaba la forma más conveniente de gobierno en el cual, Euno, su jefe, fue proclamado rey y
con el fin de poder reprimir a los esclavos y a la adoptó el nombre de Antioco —rey que gozaba
parte libre de los trabajadores, así como también de popularidad en Siria—; mantuvieron una acti-
para retener el poder sobre los pueblos sometidos. tud de veneración supersticiosa frente a su jefe,
Cabe señalar también los radicales cambios creyendo que podía predecir el futuro e interpretar
operados en la vida y el modo de ser romanos. los sueños. El Estado de los esclavos sublevados
Pertenecen al pasado la valentía y sencillez de se organizó al modo de las monarquías helenistas,
costumbres. Los representantes de la clase domi- pero la esclavitud no fue suprimida totalmente,
nante emulan entre sí en lujo; comienza a penetrar puesto que sólo los que se habían adherido a la
profundamente en su ambiente el relajamiento y rebelión obtuvieron su libertad.
la descomposición moral. Los campesinos y arte- El movimiento de los campesinos, arruina-
sanos que se habían empobrecido viven a expen- dos a consecuencia del desarrollo del modo es-
sas de las migajas que reciben del Estado. Los clavista de producción, contra los grandes terrate-
pretendientes a los cargos públicos, en su deseo nientes y usureros, en los años 134 y 124 a. de c.,
de asegurarse la mayoría de votos entre los des- bajo la dirección de los her manos Graco, sufrió
poseídos, buscan ganarlos mediante limosnas y una derrota. Estos dirigentes se habían planteado
diversiones gratuitas, lo cual introduce una gran el objetivo, evidentemente utópico, de restablecer
desmoralización en las filas plebeyas.
Todos estos cambios se tradujeron en las *
concepciones políticas y reivindicaciones pro- 1
V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pág. 449.
la propiedad pequeña y mediana de la tierra, que, merciantes y artesanos. Pero estima como ocupa-
en las condiciones del desarrollo del modo de ciones honorables la arquitectura, la medicina y
producción existentes, estaba condenado al fraca- todas las profesiones “decorosas” que requieren
so. una instrucción especial. No merecen su reproba-
En el siglo I a. de c., las contradicciones ya ción los grandes comerciantes, a condición de que
mencionadas se habían acentuado aún más, lo sean, a la vez, terratenientes.
cual halla su expresión en las concepciones políti- Es característica su actitud frente a los dos
cas y jurídicas de Cicerón, Salustio y otros, y en partidos políticos de ese tiempo en la antigua
las reivindicaciones programáticas de los jefes de Roma: los optimates y los populares.2
los propietarios urbanos, Catilina y otros, y tam- A su juicio, los optimates son hombres no
bién en los de los esclavos (Espartaco). corrompidos moralmente y sensatos, no aplasta-
Las concepciones de Cicerón, famoso ora- dos por deudas; no son inmorales ni insolentes
dor y estadista romano (años 106-43 a. de c.), por naturaleza, y no están poseídos por la cólera;
están expuestas en forma sistemática en sus tres son los pudientes. En cambio, dice, a los popula-
obras: Del Estado, De las leyes y De los de- res se adhieren “los inquietos partidarios de inno-
beres. De origen ecuestre, se destacó como gran vaciones, renegados temerarios cuya pasión
orador y estadista. Al principio de su actividad se frenética halla satisfacción en las guerras intesti-
adhirió al partido democrático popular, convir- nas y en la facción”.
tiéndose después en ferviente partidario de la aris- Así, pues, Cicerón se muestra aquí con bas-
tocracia. tante claridad como partidario de los grandes pro-
Su teoría relativa al Estado y el derecho no pietarios, de la aristocracia esclavista.
se distingue por su originalidad y representa una La esencia de clase de sus concepciones se
unión ecléctica de las ideas de Platón, Aristóteles, revela con mayor nitidez aún en sus razonamien-
Polibio y los estoicos. Pero su sistema de concep- tos teóricos referentes al Estado.
ciones tiene interés por cuanto traduce en forma Cicerón define el Estado como cosa del
precisa los ideales y el estado de ánimo del sector pueblo (res publica). Pero no considera pueblo
aristocrático de los esclavistas romanos. a toda concentración o multitud. Este, a su juicio,
Es continuador de la escuela estoica y, en el sólo lo constituye una unión de personas basada
espíritu de las teorías de ésta, exige de los ciuda- en la comunidad de derechos y en la utilidad
danos participación activa en la vida del Estado. común. Sin embargo, él mismo pone al descubier-
Insta a servir abnegadamente al Estado esclavista, to la esencia de clase de su concepción relativa al
en el que gobiernan “los mejores”, o sea, la aris- Estado, al afirmar que el objetivo de todo Estado
tocracia esclavista. es el de proteger los intereses patrimoniales, y que
En la teoría de Cicerón sobre las clases y los la defensa de la propiedad privada es el primer
sectores sociales se manifiesta con especial niti- deber del poder.
dez la ideología de la nobleza esclavista romana. Su afirmación de que el Estado se basa en la
Toda su simpatía se vuelca hacia los opti- idea de la justicia y que ésta no existe donde el
mates, la nobleza y los grandes terratenientes. poder se basa en la arbitrariedad y la violencia,
Estos, a su juicio, constituyen el sector más resultó hipócrita, pues sus actos, cuando llegó al
honorable de la sociedad. ya que se dedican a una poder, contradijeron abiertamente las concepcio-
labor ventajosa, agradable, y la más digna de un nes que había postulado. Por sentencia propia, sin
hombre mundano. Los usureros y recaudadores intervención de tribunales, fueron decapitados los
de impuestos pertenecen a una categoría de hom- partidarios de Catilina que estaban en la prisión.
bres cuya ocupación provoca el odio del pueblo. En la solución del problema relativo a las
También son indecorosos los oficios vulgares de formas del Estado, sostenía las posiciones de Po-
los obreros asalariados, quienes reciben remune- libio; dio preferencia a la forma mixta y, de ma-
ración a cambio del trabajo físico, ya que se ven-
den como esclavos por dinero. Mantiene una acti- 2
Optimáticos: partidarios de la optimatía, gobierno de los "mejores hom-
bres", de los más selectos. Populares: partidarios de la democracia, go-
tud igualmente hostil frente a los pequeños co- bierno del pueblo.
nera un tanto imprecisa, se pronunció por la im- La teoría de Cicerón sobre el Estado y el de-
plantación de una dictadura militar. recho refleja, por lo tanto, de manera relevante, las
Sus oscilaciones reflejaban la aspiración del agudas contradicciones de la sociedad esclavista
sector superior de la clase esclavista de liquidar el romana y representa el arma ideológica de la aris-
régimen republicano, que debido a la extremada tocracia en su lucha contra las masas populares.
agravación de las contradicciones se volvió in- Concepciones muchísimo más democráticas
aceptable para dicha clase. sostuvo el historiador romano Salustio (años 86-34
Referente a los problemas del derecho, re- a. de c.), cuyo ideal histórico era la vieja república
produjo, con algunas modificaciones, la teoría del romana, en la que proponía establecer relaciones
derecho natural de los filósofos griegos, y en par- correctas entre el senado y el pueblo. Sometió a
ticular de los estoicos. Veía la esencia del derecho una dura crítica a la nobleza y sus vicios. Pero,
en la razón auténtica, expresión de la justicia que pese a todo, mantuvo una actitud desdeñosa frente
prescribe a los hombres leyes eternas e inmuta- al pueblo, considerando que éste carecía de sabi-
bles. duría y sagacidad políticas y que debía subordinar-
Declaró categóricamente que si las leyes se al senado como el cuerpo al alma.
que rigen en un Estado determinado contradicen a La agudización de las contradicciones de
la justicia, no son tales leyes. clase en éste tiempo halló su expresión en la vasta
Es necesario, sin embargo, hacer notar que, rebelión de esclavos bajo la dirección de Esparta-
como ideólogo de los esclavistas, estimaba justo, co, y en el movimiento de las masas de desposeí-
claro está, todo lo que no discrepaba de los inter- dos libres, encabezado por Dellabella, Celio, Rufo,
eses de la clase dominante, y no planteaba en Catilina y otros.
absoluto el problema de la justicia o injusticia con Como ya se ha señalado, los esclavos suble-
respecto a los esclavos. vados y las masas libres desheredadas carecían de
La concepción idealista y metafísica de Ci- una clara perspectiva en su lucha. Espartaco, por
cerón lo lleva a un callejón sin salida. ejemplo, no planteó ante los sublevados el objetivo
Estimaba como derecho solamente lo que de destruir totalmente la esclavitud. En el movi-
responde a la idea de justicia, y lo confundió con miento encabezado por Catilina se elaboró un Pro-
la moral, e incluso con las leyes naturales. grama de anulación de deudas para los pobres y la
Considera el derecho civil romano como restricción del poder del senado. Los objetivos
parte del derecho natural, lo cual se halla en con- esbozados en ese programa eran muy limitados, y
tradicción con su propia afirmación acerca de la los propios organizadores de la sublevación esta-
disonancia entre uno y otro. Tampoco logra dar ban muy poco vinculados con las masas populares,
una respuesta satisfactoria al problema sobre la motivo por el cual las tentativas de Catilina, de dar
correlación del derecho civil y el de gentes (jus un golpe de Estado, terminaron con un fracaso.
gentium), el cual, según él, coincide, por un lado, Igual suerte corrieron otros intentos análogos.
con el natural, y, por otro, constituye una parte del
civil. 3. Las teorías políticas y jurídi-
También en los problemas del derecho in-
ternacional expuso una serie de consideraciones. cas de la antigua Roma durante el
Sobre todo, razonando acerca del carácter de las período de la crisis de la sociedad
guerras, diferenciaba éstas en justas e injustas. esclavista (siglos I al III)
Estas últimas, según él, eran las que se libraban
sin causa ni declaración formal. Estimaba justas. 1— La agravación de las contradicciones de
En cambio, las guerras de rapiña y de con- clase en la sociedad esclavista romana durante los
quista que hacía Roma, siempre que respondieran siglos I al III, provocó una crisis del régimen repu-
a las características por él indicadas; la exigencia blicano e indujo a la parte predominante de los
de una declaración formal de guerra resultaba ser, esclavistas a buscar una salida con la implantación
así, una simple exhortación a cumplir las normas de una dictadura militar directa, a fin de mantener
del derecho internacional.
el dominio sobre los esclavos y las masas de libres trabajo. También muy penosa fue la situación de
empobrecidos. La mayoría de los esclavistas estaba los campesinos, quienes se veían obligados a bus-
incluso dispuesta a renunciar a su propia libertad car la tutela de los grandes magnates de la tierra,
política y a aceptar el establecimiento de una dic- gracias a lo cual apareció una forma de relaciones
tadura militar en forma de monarquía. Pero, dado que tuvo el nombre de patrocinio, y que constituyó
que entre esta nobleza no había unidad, y. como el prototipo de la dependencia feudal. Los esclavos
temía provocar el descontento de las masas traba- alimentaban un odio ardiente, pero impotente,
jadoras, se fue estableciendo paulatinamente en hacia sus condiciones de vida, por cuanto sus ten-
Roma un nuevo régimen de Estado, denominado tativas revolucionarias de liberación terminaron
Principado. Este era prácticamente una monarquía invariablemente, hasta entonces, en un fracaso3.
revestida de apariencia repúblicana, que existió Todas estas circunstancias hallaron su expre-
desde los siglos I al III. En ese período tuvieron sión en las teorías políticas y jurídicas de ese per-
lugar en la sociedad esclavista romana sustanciales íodo, siendo las más características las concepcio-
modificaciones en la actividad económica y en la nes de los jurisconsultos romanos (sobre todo, en
estructura de clase. el terreno del derecho), y los postulados políticos
Durante los siglos I y III, el Estado romano de los partidarios del primitivo cristianismo.
llegó a ser una poderosa potencia integrada por Los ideólogos de la clase dominante no sólo
vastos territorios. El Imperio romano se considera- se esforzaban en fundamentar la firmeza del régi-
ba por aquel entonces un Estado mundial. Ese per- men existente, sino también en demostrar su supe-
íodo se caracteriza por un amplio desarrollo del rioridad con respeto al anterior régimen republica-
comercio y de las vías de comunicación, por un no.
crecimiento de las ciudades y por la penetración de 2.— En la vida social y política de la antigua
la cultura romana en las regiones más alejadas de Roma ocupaban un lugar destacado los juriscon-
Roma. sultos romanos, quienes gozaban de gran prestigio
Al mismo tiempo, y a partir del siglo I, se entre la clase dominante. No solamente personas
inicia una crisis en la economía de la sociedad particulares, sino también hombres públicos, y
esclavista. La explotación de los esclavos llegó a hasta los propios emperadores, acudían a ellos para
ser desventajosa para los esclavistas, quienes co- asesorarse. Durante la época de Augusto se conce-
menzaron a entregar parcelas de tierra a los colo- dió a los más destacados jurisconsultos un privile-
nos, a cambio de su compromiso de cumplir de- gio según el cual sus interpretaciones llegaron a ser
terminadas obligaciones. obligatorias para los jueces en los correspondientes
La población del Imperio romano —hizo no- juicios (jus respondendi). Los jurisconsultos no
tar Engels— se fue dividiendo cada vez más en raras veces ocupaban puestos de responsabilidad,
tres clases, integradas por las más variadas nacio- Así, por ejemplo, Ulpiano y Papiniano fueron pre-
nalidades y elementos. Ocupaban la posición do- fectos pretorianos, o sea, primeros personajes des-
minante los pudientes, entre los cuales había no pués del emperador.
pocos libertos, grandes terratenientes y usureros, o Durante el principado, cuando el Estado ro-
unos y otros a la 'vez. En los peldaños inferiores de mano se hallaba en la cumbre de su poderío, el
la escala social estaban los desposeídos libres y, desarrollo de la jurisprudencia romana alcanzó su
finalmente, la inmensa masa de esclavos. más alto nivel. El papel auxiliar de ésta consistía
Señala Engels que las dos primeras clases en dar una fundamentación jurídica del régimen
mencionadas carecían de derechos frente al Esta- esclavista y justificar el dominio de Roma sobre
do, o sea, al Emperador, como los esclavos con los pueblos conquistados. Los jurisconsultos ro-
respecto a sus señores. La crisis del régimen escla- manos, en su papel de apologistas del poder ilimi-
vista provocó la apatía y la desmoralización gene- tado de los césares, crearon, según expresión de
rales entre los representantes de la clase dominan- Engels, el derecho público más abominable.
te. Los desposeídos libres, en Roma, vivían a ex-
pensas de las limosnas que recibían del Estado, y 3
Véase: C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. XV, págs. 602-
en las provincias se veían cargados de un duro 610.
Entre dichos jurisconsultos no había unidad usurpación, por ellos, del derecho de legislar me-
en cuanto a la solución de una serie de problemas diante su facultad de promulgar las constituciones
importantísimos. Esta discrepancia testimoniaba a la asamblea popular; declara que jamás existió
que también la ideología de la clase dominante duda alguna sobre este derecho de los emperado-
atravesaba por una grave crisis en esa época. Cabe res, quienes le daban fuerza de ley, puesto que
destacar, ante todo, su divergencia en cuanto al ellos mismos recibían sus facultades por la misma
problema de la esclavitud. vía legal.
Gayo, famoso jurisconsulto romano del siglo Ulpiano presenta una interpretación más sutil
I consideraba inamovible la división fundamental aún de esta usurpación de las facultades legislati-
de los hombres en libres y esclavos, y no abrigaba vas.

ninguna duda en cuanto a clasificar a éstos cómo Lo que place al princepe tiene fuerza de
objetos. También Ulpiano compartía estas concep- ley, por cuanto el pueblo ha cedido el poder al
ciones. Pero éste, como muchos otros de sus cole- emperador.” En otro lugar afirma que éste, en ge-
gas, seguía la teoría de los estoicos y, como el ju- neral, no está obligado por las leyes.
risconsulto Florentino, resolvía de otra manera el Los jurisconsultos medievales (los legistas) y
problema general de la esclavitud: consideraba los consejeros de los reyes y emperadores germa-
que, según el derecho natural, todos los hombres nos invocaron estos postulados de Ulpiano para
nacen libres. Estas divergencias reflejan de un mo- fundamentar la pretensión de estos últimos al po-
do preciso la crisis del sistema esclavista y de- der absoluto.
muestran, además, que en virtud de su posición de Los jurisconsultos romanos se dedicaron
clase, los jurisconsultos no llegaban aún a extraer también a resolver una serie de problemas teóricos
la conclusión de la necesidad de liquidar la esclavi- generales del derecho.
tud. En la definición de la esencia del derecho,
También es muy característica su división en ellos, como Cicerón, fueron continuadores de la
dos escuelas: sabinianos y proculianos. escuela estoica: confundían, por esto, el derecho no
Los primeros eran partidarios del principado; solamente con la moral, sino también con las leyes
los segundos, de la república, y oponían a aquéllos naturales.
su teoría, que los caracteriza como pensadores Igual que Cicerón, al definir la esencia del
progresistas. Por oposición a la mayoría de los derecho tomaban como punto de partida el concep-
ideólogos de la clase dominante, los proculianos to de justicia, dotándolo, claro está, de un sentido
no comparten la actitud desdeñosa ante el trabajo. de clase. (Ello se aprecia claramente en la defini-
Este problema se manifestó en la disputa ción dada por Ulpiano, quien estima que las fun-
jurídica acerca de quién es el dueño de un objeto damentales prescripciones del derecho son: vivir
producido con material perteneciente a otra perso- honestamente, no causar daño al prójimo y que
na. Los primeros, partiendo de la premisa de que la cada uno rinda lo que debe.) Esto último respondía
primacía pertenece a la materia y no a la forma, la plenamente a los intereses de la clase dominante,
resolvían en favor del dueño del material; en cam- puesto que justificaba la situación de la clase tra-
bio, los segundos estimaban que la materia adopta bajadora y la desigualdad social, política y jurídica
la forma como resultado del trabajo humano, mo- existentes en los Estados romanos, y significaba
tivo por el cual el dueño del objeto debe ser el que que la defensa de los derechos del dueño corres-
haya aplicado el trabajo para transformar el mate- pondía plenamente, y así lo estimaban, a la idea de
rial. justicia.
El afianzamiento del régimen monárquico en Los jurisconsultos romanos clasificaron el
la antigua Roma, pese a la existencia de institucio- derecho con más precisión que Cicerón, en tres
nes republicanas, requería su fundamentación jurí- subdivisiones: el natural (jus naturale), el de gentes
dica; los jurisconsultos serviles estaban prontos a (jus gentium) y el civil (jus civile).
justificar la situación recientemente creada. El primero, según sus ideas, es el conjunto
Gayo, sabiniano y partidario del poder ilimi- de reglas que dinama de la naturaleza, de todo lo
tado de los emperadores, justifica plenamente la real, y que determina la conducta, no sólo de los
hombres, sino también de los animales. presentaba, así, la fundamentación jurídica de la
El “derecho de gentes” se definía como el explotación despiadada de los esclavos, de la des-
conjunto de normas que la razón natural había igualdad entre los libres, del poder ilimitado de
establecido entre todos los pueblos, y que son co- los emperadores romanos y de la política agresiva
munes a todos los hombres. Este adquiere un valor y de rapiña del Estado romano.
general, casi universal, que rige para todos los par- 3.— La crisis de la sociedad esclavista se
ticipantes del giro comercial, sin distinción de na- expresó nítidamente en la ideología del cristia-
cionalidad. Esta interpretación del jus gentium nismo en sus albores, que nació en el seno de las
respondía completamente a la extensión de la eco- clases oprimidas y que, en su forma primitiva, era
nomía mercantil y del dinero que se operó en ese expresión de la protesta de éstas contra la opre-
período. sión y la explotación.
Por el tercero, se comprende el derecho posi- Pero esta religión se extendió posteriormen-
tivo de cada pueblo, establecido para sí; lleva el te también entre la clase dominante.
nombre del Estado en el que rige. En su trabajo Bruno Bauer y el cristianis-
Esta clasificación estaba teóricamente vicia- mo de los primeros siglos, Engels señala las cau-
da, por cuanto partía de las doctrinas idealistas y sas del triunfo y de la vasta difusión de esta nueva
metafísicas acerca del derecho natural eterno e religión.
inmutable. Las teorías jurídicas de la época feudal El aplastamiento de los esclavos y la repre-
en la Europa occidental —e incluso los ideólogos sión de las sublevaciones de las provincias some-
burgueses— asimilaron esta clasificación. tidas a Roma no lograron ahogar la aspiración de
Ulpiano es el primero que emitió claramente las masas trabajadoras oprimidas y la de dichas
la idea de la división del derecho en público y pri- provincias a encontrar una salida a la insoportable
vado. Por público, entendía todo lo que tuviera situación; aspiración que da vida a diversas teor-
relación con los intereses del Estado Por privado, ías religiosas que traducen la esperanza del arribo
todo lo vinculado con los del individuo. Esta divi- del libertador de los sufrimientos. Esta esperanza
sión, en lo fundamanetal, ha sido recogida también obtuvo su más clara expresión en las imágenes
—con una serie de modificaciones— por la juris- del Mesías judío y de Jesucristo, Dios de la reli-
prudencia burguesa, ya que tuvo su origen en la gión cristiana. La nueva religión asimiló esas
presencia y desarrollo de la propiedad privada. ideas y obtuvo una amplia divulgación entre las
Por último, cabe destacar un rasgo caracterís- masas trabajadoras.
tico en la teoria de los jurisconsultos romanos con La clase dominante, en medio de la crisis,
respecto al derecho. atravesó por un estado de profunda degradación
Estos trataron de demostrar que en el desa- moral. Sus representantes aceptaron diversas par-
rrollo del derecho romano existe una sucesión tes de la fe cristiana que no amenazaban sus inter-
estricta, pese a que el viejo derecho quiritario eses de clase. Engels señala que todas las clases
romano había sido sometido, en la práctica judi- buscaban una salida a la situación existente, pero,
cial, a modificaciones tan básicas que terminó por al no encontrarla en la realidad circundante, acud-
convertirse en el llamado derecho “usual”. ían a la religión.

Esta actitud conservadora estaba dirigida, Al nacer, el cristianismo —hace notar En-
no solamente contra la revolución, sino también gels— fue un movimiento de los oprimidos: pri-
contra toda modificación del orden jurídico vi- meramente apareció como religión de los escla-
gente tendiente a perjudicar los intereses de la vos y libertos, de los pobres y de los que carecían
clase dominante. Y si las leyes que presiden el de derechos, de los pueblos sometidos o dispersa-
desarrollo social habían provocado inevitable- dos por Roma.4”
mente estas u otras modificaciones en el derecho Pero no llegó, ni pudo llegar a ser una ideo-
romano, no fue eso óbice para que los juriscon- logía revolucionaria. Sólo prometía a los trabaja-
sultos trataran de demostrar que las mismas dejan
en pie el derecho vigente. 4
C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. XVI, II Parte, pág.
La teoría de los jurisconsultos romanos re- 409.
dores la liberación de los sufrimientos, primera- del cristianismo, y los agregados que se fueron
mente, en la era del llamado Reino Milenario en acumulando después.
la Tierra, que habría de llegar después del segun- Cristo, del cual se cuenta que era hijo de
do arribo de Cristo, esperado por los fieles y que trabajadores (de padre carpintero), es presentado,
transformaría completamente el mundo, y luego, en la imagen primitiva que de él se da, preconi-
con el ulterior desarrollo del cristianismo, en el zando el odio a los ricos y nobles, a los fariseos y
mundo del más allá, después de la resurrección de seudo-sabios, a los príncipes de la Iglesia. Los
los difuntos. señala con los epítetos más denigrantes, tildándo-
En las concepciones del cristianismo sobre los de “engendros de víboras” y los acusa de opre-
la sociedad y el Estado existen contradicciones sores de los pobres. La felicidad espera a los des-
que testimonian que su ideología política no se poseídos, y la amargura a los ricos, dice. Cristo es
había formado de golpe y que había sufrido una partidario, aquí, de la violencia revolucionaria.

evolución. No penséis que he venido a traer paz sobre la
El cristianismo nació en el siglo I en medio tierra: no traigo paz, sino la espada.”
de las masas trabajadoras del pueblo judío que Los partidarios del cristianismo se unieron
sufrían un doble yugo: el del Estado esclavista en comunidades que se fueron creando en las
romano, que había sometido a Judea mucho antes ciudades del Imperio romano. Su régimen, en el
de este siglo, y el de la explotación de que eran primer tiempo, se distinguía por un espíritu de-
objeto por parte de la aristocracia clerical judía. El mocrático y el modo igualitario de vida. La estric-
rasgo más característico del cristianismo de los ta observación de la comunidad de bienes llegó al
primeros tiempos fue la esperanza de los creyen- extremo de que toda tentativa de ocultar, al ingre-
tes en la llegada del Mesías, o sea, el salvador del sar en la comunidad, una parte de la propiedad,
pueblo del yugo de los conquistadores. La ideo- era castigada severamente. En las comunidades
logía del mesianismo se divulgó ampliamente de ese período la aristocracia sacerdotal aún no se
después de la destrucción de Jerusalén por los había destacado como algo aparte. Merecían un
romanos en el año 70, y halló su expresión en la respeto especial las personas que, se creía, goza-
literatura cristiana. Sus ecos se conservaron aun ban de la gracia divina (profetas y apóstoles),
después de que el clero, cristiano se esforzó por pero no ocupaban ninguna posición privilegiada
eliminar de la misma todo lo que pudiera ser tes- dentro de las mismas, como tampoco las encarga-
timonio de la protesta de las masas trabajadoras das de guardar el orden durante los oficios reli-
contra la explotación. giosos (presbíteros y diáconos), o las que admi-
Estos estados de ánimo y esperanzas de los nistraban los bienes comunes (obispos).
trabajadores se reflejan muy nítidamente en uno Pero, por otro lado, el cristianismo predica
de los primeros monumentos de la literatura cris- también la no resistencia al mal por la fuerza, la
tiana, el Apocalipsis o Revelación de Juan (San obediencia al poder del Estado; erige que los es-
Juan.— N. del T.). clavos se someten a sus señores, y las mujeres se
Al caracterizar el contenido de este libro, subordinen a los hombres.
Engels lo señala como el más simple y claro de Estas contradicciones se explican fácilmen-
todos los del Nuevo Testamento (es decir, el con- te por el hecho de que la doctrina cristiana, duran-
junto de las obras fundamentales de la literatura te su posterior desarrollo, cambió radicalmente su
cristiana primitiva). En él, su autor, valiéndose de carácter primitivo. Esta metamorfosis del cristia-
diversas alegorías, expresa el odio a Roma, opre- nismo se operó a medida que su doctrina fue di-
sor de pueblos. vulgándose entre otros pueblos y entre diversos
Otro monumento posterior de la literatura sectores de la sociedad esclavista; perdió, así, su
cristiana de los primeros tiempos es el Evangelio, primitivo aislamiento nacional y asimiló las ideas
o sea, la narración acerca de Jesucristo, fundador de la filosofía idealista griega y los elementos de
mitológico de la religión cristiana, su vida y sus las religiones orientales.
prédicas. Hay que distinguir en el Evangelio el También en ese período su rasgo más carac-
núcleo primario que traduce las ideas primeras terístico es la prédica de no resistir al mal por la
fuerza. La fe cristiana cambia su actitud frente a se valían de análogas armas ideológicas.
la desigualdad social. Es el apóstol Pablo (San 4.— Ireneo, escritor eclesiástico represen-
Pablo. N . del T.) quien en forma más relevante tante de los intereses de la aristocracia dentro de
traduce la actitud del cristianismo ante el Estado y las comunidades cristianas, trató de justificar teó-
la sociedad: exige directamente la subordinación ricamente las pretensiones de los servidores del
incondicional al poder del Estado. Es curioso, culto, y exigió directamente la concesión de un
además, que esto lo haya expresado en un mensa- poder ilimitado a los obispos en la administración
je dirigido a la comunidad romana; es decir, a los de la comunidad y el reconocimiento de su auto-
que directamente tropezaban con el poder de los ridad inapelable en los asuntos de la fe.
césares. Los partidarios de Ireneo triunfaron en casi
Pablo exige subordinación a los represen- todas las comunidades cristianas; se esforzaron
tantes del poder, no por miedo, sino por concien- por eliminar de la enseñanza religiosa cristiana
cia; hay que orar incluso por los reyes, por todos todo lo que, en el más mínimo grado, pudiera
los gobernantes. Aprueba la desigualdad social, y suscitar el odio de las clases oprimidas a los ex-
dice que el Sol tiene una gloria y la Luna otra, y plotadores, dejando en la literatura cristiana sólo
que incluso los astros se diferencian por su fama; las palabras que respondían a sus concepciones.
pero lo especialmente importante es que exige de Hacia el siglo IV se formó, así, la literatura

los esclavos la subordinación a los señores, a canónica”, que comprendía sólo los libros permi-
quienes deben servir celosamente. tidos por las normas eclesiásticas (los cánones)
No manifiesta ya actitud negativa ante la ri- para leer y utilizar en el servicio del culto. Los
queza y la propiedad; exige el reconocimiento de restantes, no incluidos en esta “ley”, fueron decla-
la propiedad privada. rados “falsos” y “renegados”. También se los lla-
Cabe señalar que en las comunidades cris- maba apócrifos o prohibidos, ya que después de
tianas no existía unidad, sino, por el contrario, ratificarse el Canon se divulgaban ilegalmente.
una aguda lucha en torno a los problemas más El triunfo de esta corriente fue motivado
palpitantes. por el hecho de que los representantes de la clase
Ya en las primeras comunidades de los si- dominante, envueltos por la desmoralización y
glos I al III surgió un gran número de sectas, buscando la “salvación” espiritual, ingresaron en
enemigas entre sí, cuyas disputas revelaban la gran número en las comunidades apoderándose
existencia de la lucha de clases. de su dirección ideológica y organizativa. Causa
Estas disputas surgieron, aparentemente, en importantísima de este triunfo fue también la de-
relación con el planteo del problema relativo a la cadencia de la energía revolucionaria de las masas
organización de las mencionadas comunidades, trabajadoras, que, habiendo perdido la esperanza,
en las que, hacia el siglo II, comenzó a formarse a causa de los fracasos sufridos, de hallar una
la jerarquía eclesiástica: los obispos, presbíteros y salida a la situación calamitosa, se sometían
diáconos, que pretendían una situación privilegia- fácilmente a la hipnosis del veneno religioso, a la
da dentro de la comunidad (de la Iglesia)5. Contra prédica de la necesidad de soportar el mal y los
esas pretensiones se manifestaron los montanistas sufrimientos en este mundo a cambio de una ge-
(declarados “heréticos”), encabezados por Monta- nerosa recompensa en la vida de ultratumba. El
no, predicador del Asia Menor, quien, expresando cristianismo debilitó la fuerza revolucionaria de
los intereses de los trabajadores, exigió el resta- las masas trabajadoras, adormeciendo su mente
blecimiento de la primitiva organización de- con el delirio místico.
mocrática de las comunidades. Ya a comienzos del siglo II triunfó, así, en
Los montanistas constituyeron una corriente el cristianismo, la corriente que no significaba
del pensamiento religioso y político, fueron el ningún peligro para el Estada romano. Para la
prototipo de las herejías medievales que expresa- clase gobernante se hizo posteriormente evidente
ban los intereses de las masas trabajadoras y que que el cristianismo, en ésta su forma, constituía
un instrumento ideológico más sutil y perfecto
5
La palabra Iglesia significa "comunidad de fieles". que la anterior religión oficial, para mantener el
dominio y el sojuzgamiento espiritual de los como lo hizo Justiniano en su edicto del año 533,
oprimidos. En estas condiciones, el cristianismo al promulgar los Digestos.
era completamente aceptable para los explotado- El reconocimiento del cristianismo por los
res, ya que su prédica de amor al prójimo y de la emperadores (año 313), y su posterior proclama-
ayuda a los pobres sólo imponía deberes morales, ción como religión oficial, fue un hecho muy
sin atentar contra la propiedad de los esclavistas. importante durante el período de desintegración
del Estado romano; ello es completamente com-
4. Teorías políticas y jurídicas prensible, por cuanto la clase dominante en esa
época lo consideró absolutamente aceptable. El
durante el período de desintegración cristianismo se caracterizó, ya por aquel entonces,
y hundimiento de la sociedad escla- por su intolerancia, extremo fanatismo y oscuran-
vista romana tismo; los antiguos monumentos culturales son
destruidos sin piedad (hoguera del año 331 en
1.—Durante los siglos III y IV, la sociedad Serapeyón, donde perecieron los restos de la bi-
esclavista de la antigua Roma entra en la época de blioteca alejandrina) y se persigue cruelmente a
su desintegración. En su seno aparecen los prime- los portavoces de la cultura (asesinato en el año
ros brotes de relaciones feudales. Esta desintegra- 395 de Hipatía, filósofa y matemática).
ción trae una agudización aún mayor de la lucha Desde ese momento, el cristianismo se con-
de clases que socava el poderío del Imperio. Las vierte en objeto de especial preocupación por
rebeliones de esclavos y colonos, y la presión en parte del poder del Estado. Los emperadores,
las fronteras del Imperio de parte de las tribus principalmente en Bizancio, dedican atención
germanas, llevan a la clase dominante a realizar excepcional a los problemas teológicos, llegando
ciertas modificaciones en el régimen estatal y en a participar personalmente en todas las disputas y
el orden jurídico, a fin de oponerse a la descom- discrepancias de la Iglesia, que entonces eran
posición que lo amenazaba. muchas, y libran una lucha implacable contra toda
En el siglo III se implanta la monarquía mi- clase de “herejías”.
litar burocrática con el poder ilimitado del monar- Al triunfar definitivamente el cristianismo,
ca (el Dominado). el clero, en unión con el Estado, se esforzó por
El anterior poderío del Imperio llega a ser, eliminar todos los primitivos rasgos rebeldes de
hacia el siglo IV, una cosa del pasado. esta religión; en el siglo IV se forma definitiva-
En el siglo siguiente, los “bárbaros” ocupan mente el sistema religioso oficial de la Iglesia y
el territorio occidental del Imperio y forman allí su doctrina política.
una serie de reinos en los que, hacia el siglo VIII, 2.— Esta está expresada, en forma espe-
quedó finalizado el proceso de feudalización. En cialmente clara, en las obras de Juan Szlatous
la parte oriental, constituida en Estado aparte, (años 345-401), obispo de Constantinopla, y en
Bizancio va efectuando la transición de la forma- las de Aurelio Agustín (San Agustín. N. del T.),
ción económico-social esclavista al régimen feu- 354-430, obispo de Hipona.
dal. Szlatous trató de fundamentar teóricamente
En el derecho público romano se implanta el proceso de feudalización de la sociedad roma-
definitivamente el concepto de que el emperador na, y la correspondiente división de la población
es un ser divino, dotado de poder ilimitado y no del Imperio en castas y grupos profesionales, con
obligado por ninguna ley. Cuando el cristianismo derechos y deberes estrictamente determinados y
llega a ser la religión oficial, el poder de los em- con privilegios para la casta superior —senadores
peradores comienza a ser considerado como pres- y clero—, valiéndose para este fin de la teoría
cripción divina, y él mismo, representante de organicista sobre la sociedad.
Dios en la Tierra. Entonces ya no sólo usurpa la Esta teoría justificó la esclavitud y el sojuz-
legislación, sino que proclama su derecho a inter- gamiento de los campesinos libres, aparecido en
pretar las leyes como su monopolio privativo, esa época. Szlatous exigía a los súbditos la subor-
dinación incondicional al poder del Estado, y
amenazaba a los “desobedientes” con grandes en Africa. Durante el ejercicio de su obispado en
castigos, no sólo por parte de los hombres, sino Hipona se produjo la agravación de la lucha de
también de dios. En su deseo de granjearse popu- clases entre los campesinos y los grandes terrate-
laridad entre las masas, denunció demagógica- nientes, en la que aquél se manifestó furiosamente
mente, mediante sus prédicas, a los ricos “que en contra de los ideólogos de los campesinos y de
extraen su beneficio de la pobreza de los demás, los “herejes”.
inventando un modo plausible de rapiña y disimu- Tratando de fundamentar la necesidad del
lando hábilmente su avaricia”. No rechazaba, hombre de subordinarse a la Iglesia, afirmaba que
pues, la desigualdad entre ricos y pobres, y sólo el libre albedrío de éste se expresa solamente en
se pronunciaba en contra de los que amasaban su inclinación al pecado y, en cambio, su salva-
fortuna mediante la rapiña y la venalidad. Algu- ción puede ser hallada solamente con la ayuda de
nos historiadores burgueses tratan de presentarlo un favor especial de dios, la gracia divina, que no
como partidario del socialismo, lo cual constituye se otorga a todos, sino solamente a los escogidos.
una grosera falsificación de sus concepciones. Esta idea se convirtió posteriormente en la
En cuanto al problema referente a la corre- base de la teoría religiosa de Calvino, reformador
lación entre el Estado y la Iglesia, afirmaba que el suizo.
poder eclesiástico, por su mérito, es superior al Tomando como punto de partida esta idea
real; sin embargo, no fue partidario de conceder a de la división de toda la humanidad en los esco-
la Iglesia el poder secular, y limitó la competencia gidos, o sea, predestinados para ser salvados, y
del clero sólo al oficio del culto religioso y la los condenados a perecer, Agustín estructura
educación moral. También estimaba que el poder también su teoría relativa al Estado, expuesta en
real tiene sus límites; hay que subordinarse a él la obra La ciudad de dios.
sólo en el terreno civil, pero, en cambio, sus dere- Según su definición, el Estado es una multi-
chos no alcanzaban al moral y religioso. tud unida por vínculos sociales. El Estado que se
Aun cuando no atentaban contra las bases propone la tarea de satisfacer objetivos terrena-
del régimen existente, su prédica y acusaciones les solamente, carece de autenticidad; es sólo el
contra los ricos y su teoría de la separación del dominio de la fuerza, que, por su esencia, no se
poder secular y eclesiástico suscitaron el descon- diferencia de una banda de salteadores de ca-
tento de los jerarcas superiores de la Iglesia y del minos.
emperador Arcadio. Szlatous terminó su vida en Unicamente el Estado de dios, o sea, la
el destierro. Iglesia, posee la verdad auténtica, y sólo en ella
3.— Un carácter completamente distinto se realiza la aspiración general de unidad y paz
tiene la teoría de Agustín relativa al Estado y el eternas.
derecho. En ella se expresan más acentuadamente Sólo con el segundo arribo de Cristo,
las pretensiones de la Iglesia a una posición pre- cuando organice un terrible tribunal, se efec-
dominante en el mundo; su teoría está impregna- tuará la separación definitiva entre devotos y
da, por eso, de un espíritu teocrático militante. pecadores, y ambos Estados finalizarán su desa-
Es el eslabón que vincula, en cierta medida, rrollo.
la ideología dé las clases dominantes de la socie- Sobre la base de esta filosofía completa-
dad esclavista en el período de su desintegración mente fantástica, construida sobre la leyenda de
y hundimiento, con la de la Iglesia católica me- la llamada Sagrada Escritura, justifica el régi-
dieval, uno de los pilares más fundamentales del men de explotación y se manifiesta adversario
régimen feudal. de toda clase de ideas progresistas.
Su teoría fue utilizada por los feudales co- Es curiosa la solución que da al problema
mo instrumento para aplastar ideológicamente a de la esclavitud. Reconociendo que la institu-
las masas trabajadoras y, al mismo tiempo, por ción de ésta contradice la naturaleza racional
los papas romanos para fundamentar sus preten- del hombre, justifica, sin embargo, su existen-
siones a la posición predominante de la Iglesia en cia, declarando que ella ha sido establecida por
el sistema feudal. Agustín desplegó su actividad dios como castigo por los pecados. Sólo en tal
sentido se debe interpretar, a su juicio, al após-
tol Pablo, quien exige de los esclavos su subor-
dinación incondicional a los señores.
Agustín consideraba que los soberanos
deben servir a dios mediante su poder castigan-
do severamente a los enemigos de la Iglesia. Si
el Estado sanciona el asesinato y otros críme-
nes, tampoco debe dejar impunes los delitos
cometidos contra dios. Los herejes y los provo-
cadores de cismas deben ser sancionados no
menos que los envenenadores, por cuanto la
actividad de unos y otros dimana de una sola
fuente: los malos y deshonestos pensamientos
del hombre.
Sus conclusiones eran una exhortación re-
accionaria a luchar, por todos los medios, con-
tra toda clase de oposición al régimen existente
y a la fe dominante.
Formuló los postulados fundamentales de
la fe cristiana relativos al Estado, que más tarde
entraron a formar parte firmemente del arsenal
teológico de la Iglesia católica romana, y que
fueron utilizados para justificar, no sólo el sis-
tema feudal, sino también las pretensiones de la
Iglesia al predominio en el mismo.
Su teoría fue utilizada como arma ideoló-
gica en la lucha entre las dos grandes fuerzas
del Medievo: la Iglesia católica romana, repre-
sentada por los papas, y los feudales seculares.
Los primeros, en su lucha por el dominio mun-
dial, se apoyaron en esta teoría y en sus diver-
sas modificaciones.
Toda esta teoría mística de Agustín relati-
va al Estado, que tendía a justificar el dominio
indiscutible de los clérigos y del clericalismo,
constituye un modelo de oscurantismo.
CAPÍTULO IV ción es la vinculación directa entre la propiedad
de la tierra y el poder político, consistente en
que el propietario, en mayor o menor grado,
LAS TEORÍAS POLÍTICAS ejerce el poder sobre la población de su pose-
Y JURÍDICAS sión y, ante todo, sobre la clase avasallada y
productora, la de los campesinos siervos.
DE LA EUROPA OCCIDEN- Todo un sistema de instituciones políticas,
TAL DURANTE EL PERIODO jurídicas y otras, del régimen feudal, que respond-
DEL SURGIMIENTO Y DESA- ían a las concepciones de los feudales, refrendaba
el poder de éstos sobre los campesinos. Las nor-
RROLLO DEL FEUDALISMO mas del derecho feudal, que eran las del más fuer-
te, un “derecho de puño”, consolidaban los privi-
1. Períodos fundamentales en la legios de los feudales, legalizando su arbitrarie-
dad con los campesinos sojuzgados.
historia de las teorías políticas Las teorías políticas y jurídicas de la socie-
y jurídicas en la sociedad feudal en dad feudal de Europa occidental traducen la lucha
la Europa occidental de clases entre los feudales y la masa trabajadora
por ellos explotada, así como también la que
1.— Las relaciones feudales en los países existía entre los diversos sectores dentro de la
de Europa occidental comenzaron a formarse clase dominante, principalmente entre los feuda-
mucho antes de la caída de la zona oeste del les seculares y los eclesiásticos.
Imperio romano. La conquista de Roma aceleró 2.—La religión —la doctrina de la Iglesia
este proceso y aumentó la diferenciación de católica— fue la ideología dominante de la Euro-
clase en las tribus germánicas; se destacó de pa occidental medieval. Sobre sus dogmas se
éstas una capa superior que, apoderándose de construyen también las teorías políticas de ese
las tierras conquistadas, avasalló paulatinamen- período.
te a la población campesina hasta entonces li- Engels hace notar que lo único que había
bre. La propiedad feudal de la tierra fue la base quedado del desaparecido mundo antiguo era el
del feudalismo en desarrollo. Hacia los siglos cristianismo y algunas ciudades, medio destrui-
IX y X, la mayor parte de la población trabaja- das, que habían perdido su anterior civilización.
dora libre de esos países sufría ya la dependen- Consecuencia de ello —como no podía ocurrir de
cia feudal (mejor dicho, próxima a la servidum- otro modo en aquella etapa de desarrollo— fue el
bre). Al mismo tiempo se formó la estructura monopolio de los sacerdotes sobre la educación,
jerárquica, típica del feudalismo, de la propie- con lo que ésta adquirió un carácter predominan-
dad territorial, en la que los propietarios de la temente teológico. “El dogma de la iglesia era al
tierra, unidos entre sí por relaciones de vasalla- mismo tiempo axioma político, y los textos sa-
je, se dividían en rangos, de superiores a infe- grados tenían fuerza de ley en todos los tribuna-
riores, de conformidad con su poderío econó- les. Aun después de crearse el oficio independien-
mico y político. te de los juristas, la jurisprudencia permaneció
Marx y Engels hicieron notar que la es- bajo la tutela de la teología2”… La Iglesia presen-
tructura jerárquica de la propiedad territorial, y taba la síntesis y confirmación más generales del
el sistema, relacionado con ésta, de las milicias régimen feudal existente. La religión cristiana fue
armadas, dieron el poder a la nobleza sobre los utilizada ampliamente en el Medievo para justifi-
campesinos. Calificaron el régimen feudal co- car la explotación feudal, propagar el oscurantis-
mo una “... asociación dirigida contra la clase mo y fundamentar la arbitrariedad y la violencia.
oprimida y productora...”1 “La oposición revolucionaria contra el feudalismo
Una de las peculiaridades de esta asocia-
2
F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, Buenos
1
C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. tv, pág. 14. Aires, 1941, pág. 29.
se manifiesta a través de toda la Edad Media. los feudales, quienes extremaron la explotación
Según las circunstancias aparece como misticis- de los trabajadores. El desarrollo del comercio y
mo, herejía abierta o insurrección armada.3” de los oficios, y el desenvolvimiento mayor de las
3.—En la historia de las teorías políticas y ciudades crean condiciones favorables para la
jurídicas, se pueden distinguir tres períodos. lucha de éstas contra los feudales, a consecuencia
Durante el período de formación de la so- de lo cual, en unas circunstancias se constituyen
ciedad y del Estado feudales —etapa del fraccio- en repúblicas urbanas independientes, y en otras,
namiento feudal— predominan las teorías teocrá- sólo conquistan la libertad para sus habitantes y la
ticas, que dan una justificación teológica a ese autoadministración.
régimen, y que traducen las pretensiones de los En el terreno ideológico, la lucha de los tra-
papas al dominio mundial. bajadores contra los feudales se expresa, como en
En contra de la clase dominante se mani- el período precedente, en las herejías, entre las
fiestan las herejías de los valdenses, cataros, albi- cuales cabe destacar, especialmente, la de Wyclif-
genses y otros. fe, los lolardos, y la de Jan Hus y los husitas.
En cambio, durante el período de la monar- Finalmente, durante el período de la desin-
quía representativa de castas y de desarrollo de las tegración feudal, cuando en el seno de su socie-
repúblicas urbanas (siglos XIV al XVI), aparece dad comienzan a formarse las relaciones burgue-
una serie de teorías que, en diversos grados, tra- sas de producción, se inicia el proceso de acumu-
ducen la aspiración a liberarse de la tutela de la lación primitiva de capital, se constituyen las fu-
Iglesia; hacen una aguda crítica de las teorías de turas clases fundamentales de la sociedad capita-
los teócratas (Marcelo de Padua, Dante, los juris- lista y se crean las naciones y los Estados centra-
consultos medievales y otros). lizados; la burguesía promueve sus propios ideó-
La lucha por el poder entre los feudales se- logos, que, en mayor o menor grado, se apartan
culares y los eclesiásticos se acentúa, expresándo- de la concepción religiosa del mundo y se dedican
se en la polémica entre los escritores que tratan de a elaborar la concepción jurídica peculiar de esa
justificar las pretensiones papales al dominio clase (ver más adelante cap. VIII).
mundial, y los partidarios de los feudales secula-
res, que defienden la independencia y la primacía 2. Las teorías teocráticas
del poder secular.
Estas modificaciones en la ideología políti- 1.—Un rasgo característico de estas teorías
ca de la Edad Media fueron determinadas por los es la tendencia agresiva, traducida en las aspira-
cambios sustanciales que se operaron en la base ciones de sus representantes, de hallar una fun-
de la sociedad feudal. damentación teórica para las pretensiones de la
El desarrollo de las relaciones mercancía- Iglesia católica romana y de los papas, al dominio
dinero en el curso de los siglos XIV al XVI re- mundial. Estas tendencias se manifestaron con
quería inevitablemente la superación del fraccio- especial agudeza en los siglos XI y XII.
namiento feudal y el consiguiente acrecentamien- A partir de la segunda mitad del siglo X,
to del poder de los monarcas medievales. Esto, apoyándose en su poderío cada vez más acrecen-
como es natural, implicaba la más enérgica pro- tado, la Iglesia católica romana dirige sus esfuer-
testa contra las pretensiones de la Iglesia católica zos a suprimir la dependencia del clero con res-
romana al dominio mundial, por cuanto fue ella la pecto al poder secular, a subordinar toda la socie-
que apoyó las guerras intestinas feudales en bene- dad a aquél, y a establecer la autoridad papal ili-
ficio de sus propios intereses. mitada, tanto en los asuntos eclesiásticos como en
En ese período se agrava también la lucha los seglares. Anteriormente, la clase sacerdotal
de clases entre los feudales y las masas trabajado- católica romana, para justificar su pretensión a la
ras. El aumento de las relaciones mercancía- supremacía, invocaba el hecho de haber sido fun-
dinero trajo el crecimiento de las necesidades de dado el obispado romano, según decían, por el
propio apóstol Pedro, al que Cristo, fundador
3
Ibídem, pag. 34.
mitológico de la religión cristiana, habría dicho: Luna”— se compara a sí misma con el Sol y al
“Tú eres Pedro (en griego, roca, piedra), y sobre Estado con la Luna, que recibe su luz del primero.
esta piedra crearé mi Iglesia, y las mentiras del El oro del poder eclesiástico se contrapone al
infierno no la vencerán.” Pero, con el correr del plomo del secular, o el día del poder clerical a la
tiempo, este “argumento” resultó insuficiente, y noche del poder imperial. Sobre esta base, se
los papas comienzan a recurrir a otro, sin tener afirma que el papa tiene derecho a nombrar sobe-
escrúpulos en valerse de documentos apócrifos. ranos. Estos son elegidos por dios, pero por in-
Las invocaciones históricas sirvieron de termedio de los sacerdotes, lo cual se traduce en
fundamentación para el ulterior desarrollo de te- el acto simbólico de la bendición y unción de los
orías relativas al dominio de la Iglesia sobre el reyes.
Estado secular, de “la luz sobre el reino de las Todos los razonamientos de los partidarios
tinieblas”, teorías expuestas en el sistema filosófi- papales, acerca de los derechos del pueblo, y sus
co de Agustín. Se formula, al mismo tiempo, la invectivas contra los “tiranos”, muestran que los
teoría de “las dos espadas”, es decir, según ellos, representantes de las teorías teocráticas se valían
que Cristo habría entregado dos espadas al sobe- hábilmente, para sus fines, del descontento de las
rano eclesiástico, quien, a su vez, entrega una al masas trabajadoras contra la opresión de las auto-
soberano secular, por lo cual aquél tiene supre- ridades seculares y trataban de presentarse como
macía sobre éste. En la teoría referente a las lla- defensores del pueblo en contra de la violencia y
ves, recibidas por el apóstol Pedro, y con las que arbitrariedades de los “tiranos”. En realidad, el
éste cierra y abre el cielo, se expresan las preten- Papa y todo el clero reprimían implacablemente
siones papales al derecho de deponer a los empe- todos los movimientos que surgían entre las ma-
radores, por cuanto los papas se consideraban, al sas trabajadoras, si estaban dirigidos contra la
principio, como sucesores de ese apóstol. La idea explotación feudal.
de la supremacía del poder papal halló clara ex- Los papas aplastaban también la aspiración
presión en las Actas del papa Gregorio VII, en las de autonomía de las ciudades. Así, por ejemplo,
que se proclama que sólo el obispo de Roma es Inocencio III (1198-1216), bajo cuyo pontificado
ecuménico, y puede destituir y nombrar a todos alcanzó la Iglesia su más alto poderío, castigó sin
los obispos, promulgar estatutos, instituir jerarqu- piedad a las ciudades italianas que intentaban
ías. Es el único en el mundo que se denomina defender su independencia.
Papa y derroca a los emperadores. Ningún conci- Este papa, de quien el rey inglés Juan Sin
lio puede llegar a ser ecuménico sin su permiso, Tierra se reconoció vasallo, comenzó a llamarse,
ni ningún libro reconocido como canónico. Nadie no solamente representante del apóstol Pedro,
puede abolir sus resoluciones, salvo él mismo. sino del propio Cristo. Dirigió e inspiró las gue-
Nadie es juez para él. Puede liberar a los súbditos rras europeas de ese tiempo y organizó una cam-
de sus juramentos a los soberanos. paña contra la herejía albigense, especialmente
2.—Es natural que esas pretensiones encon- peligrosa para la clase dominante.
traran una fuerte resistencia de parte de los empe- 3.—También los partidarios de los feudales
radores germánicos y demás monarcas. seculares recurrieron a argumentos basados en la
En los enfrentamientos con éstos, de mane- Sagrada Escritura. Así, el obispo Waltram de
ra hipócrita, la Iglesia pretende presentarse como Naumburg afirmaba que dios había establecido
la única defensora del pueblo, apelando a éste y dos poderes independientes que deben ayudarse
llegando hasta proclamar la idea de la soberanía mutuamente. El apóstol Pablo, según dice Wal-
del mismo. Algunos representantes de las teorías tram, denomina servidor de dios al príncipe, el
teocráticas se pronunciaron, incluso, en favor del cual no en vano lleva la espada. La sanción a los
derecho del pueblo a las rebeliones y al regicidio. delincuentes no corresponde, pues, a los servido-
Tal es, por ejemplo la teoría de John Salisbury, res de la Iglesia, sino a los príncipes.
escolástico inglés (siglo XII), quien consideraba También los feudales seculares y sus parti-
completamente legítimo el asesinato de un tirano. darios, en su lucha contra los papas, tenían su
La Iglesia —según “la teoría del Sol y de la propia teoría de las “dos espadas”, según la cual
éstas habrían sido entregadas al Papa y al Empe- (Juan Ball).5”
rador simultáneamente. Este pensamiento se en- Desde el siglo XI hasta el XII, la herejía
cuentra también en uno de los monumentos legis- más extendida fue la de los cataros (los puros).
lativos del siglo XIII, el Espejo de Sajonia. Análoga herejía obtuvo primeramente una amplia
Durante el reinado de Federico Barbarroja, divulgación en los países eslavos, en Bulgaria y
los jurisconsultos, que llegaron a ser sus conseje- Servia, donde sus partidarios se llamaban bogu-
ros más allegados, le adjudicaron el poder y el milos.*
derecho de propiedad sobre todo el territorio del Estos rechazaban la propiedad privada, se
Estado. Justificaron esas pretensiones mediante manifestaban en contra de la explotación de los
los preceptos del derecho romano, que fundamen- trabajadores por los feudales seculares y eclesiás-
taba jurídicamente el poder ilimitado de los césa- ticos, y negaban la jerarquía de la Iglesia. Aspira-
res. Apareció una teoría que afirmaba que los ban a restaurar el régimen de las primeras comu-
emperadores eran los herederos de aquéllos. nidades cristianas; respondían a los intereses de
En el siglo XII, algunos teólogos llegan a los campesinos sojuzgados por los feudales
una conclusión más radical aún y consideran que búlgaros (boyardos y clero). La base filosófica de
los obispos de un Estado deben subordinarse al su teoría fue la idea de la lucha entre la divinidad
soberano, como los hijos al padre, no por natura- y el diablo. Desde Bulgaria, esta teoría se exten-
leza, sino para mantener el orden, para conservar dió, no solamente a lo largo de toda la península
la unidad (Hugo de Fleury). Balcánica, sino también mucho más allá de sus
Pero la protesta contra la Iglesia católica fronteras. En el Occidente se formó la herejía dei
romana encuentra su expresión, de manera espe- los cataros. En la Rus** surgió la secta de los
cialmente aguda, en las herejías. strigolnikki (ver más adelante cap. VII), que, en
sus concepciones, coincidieron mucho con los
3. Las herejías en los siglos XI bogumilos.
La vasta envergadura de este movimiento
al XIV testimonia que tenía un contenido social definido:
la protesta de las masas trabajadoras —
1.— El descontento por las normas existen- campesinos y artesanos— contra la explotación
tes y, sobre todo, por el dominio de la Iglesia feudal. A este movimiento se adhirieron también
católica adquiere amplias proporciones y recibe los comerciantes, así como alguna parte de los
su expresión ideológica, principalmente, en diver- caballeros. Los cataros tenían diferentes nombres:
sas teorías religiosas, contrarias a sus dogmas, las en el sur de Francia, se llamaban albigenses (por
llamadas herejías. la ciudad de Albi, su centro) ; en Lombardía,
Engels señala que en las condiciones del humiliatos (de Humilia), a veces cataros o catare-
régimen feudal, “...todo ataque general contra el nos (andrajosos), y en Alemania, ketzer (here-
feudalismo debía primeramente dirigirse contra la jes).
Iglesia, y que todas las doctrinas revolucionarias, Los cataros eran contrarios a la Iglesia cató-
sociales y políticas, debían ser en primer lugar lica y predicaban que el Papa era representante,
herejías teológicas4”. no de Cristo, sino de Satanás. Afirmaban que
Engels distingue tres clases de herejías, de aquélla se había hundido en extravíos y pecados.
acuerdo con su contenido de clase. “Las herejías No sólo se oponían a la Iglesia, sino tam-
—dice— expresaban la reacción de los pastores bién a una serie de órdenes del Estado: el servicio
patriarcales de los Alpes contra el feudalismo militar, la pena de muerte y, en general, a todo
invasor (los valdenses) ; por otra parte, la oposi- derramamiento de sangre. Hasta el matrimonio y
ción de las ciudades emancipadas del feudalismo la familia eran interpretados como engendros del
(los albigenses, Arnaldo de Brescia, etc.); final-
mente, la insurrección directa de los campesinos 5
F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas,
Buenos Aires, 1941, pág. 30.
4 *
F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, Bogumilos, Amigos de Dios. (N. del T.).
**
Buenos Aires, 1941, pág. 29. Rusia, antes de ser Estado centralizado. (N. del T.)
mal. El papa Inocencio III organizó contra ellos, ba la llegada del poderoso y terrible movimiento
en el sur de Francia (albigenses), una cruzada contra el catolicismo del siglo XVI, la Reforma.
(1209-1229), por ser esta teoría muy peligrosa De las profundas huellas que han quedado de los
para la clase dominante. movimientos heréticos del siglo XIV, cabe desta-
El movimiento herético de los valdenses car el movimiento de Inglaterra que, cronológi-
(llamados también “desheredados lyoneses”) sur- camente, coincidió con la rebelión campesina
gió a principios del siglo XII y se dio el nombre encabezada por Wat Tyler.
por el de Pedro de Valdo, mercader de Lyon que El movimiento herético en ese país apareció
había distribuido sus bienes entre los pobres y en la segunda mitad del siglo XIV.
predicaba la humildad y el arrepentimiento. Esta En 1365, el parlamento británico decretó la
teoría, surgida entre los pastores alpinos, se di- prohibición de apelar al Papa contra las sentencias
vulgó también después entre la parte más pobre de los clérigos, así como la abolición del tributo
de la población urbana. Negaban el Estado Y toda anual que los ingleses debían abonar, de acuerdo
la doctrina de la Iglesia. Hubo entre ellos un cis- con el convenio concertado entre Juan Sin Tierra
ma y la parte más radical se fusionó con los cata- e Inocencio III. A las reiteradas reclamaciones del
ros. Papa de cumplir esta obligación, el parlamento
En el siglo XII tuvo lugar en Roma una re- dio una respuesta negativa.
belión de las masas más pobres de la zona urbana John Wycliffe, sacerdote y profesor de la
contra el poder papal. La encabezaba el monje Universidad de Oxford, dio la fundamentación
Arnaldo de Brescia, quien predicaba la vuelta a teórica de esta negativa. En sus obras formuló una
los hábitos de la Iglesia cristiana antigua, a la serie de proposiciones, abiertamente contrarias a
humildad apostólica, y proponía despojar al Papa toda la doctrina de la Iglesia católica. El gobierno,
de todo poder secular. Como resultado de esta que pleiteaba con el pontífice, apoyó primera-
rebelión, el Papa fue privado de dicho poder y se mente dichas proposiciones. Pero posteriormente,
estableció la república. Sin embargo, la parte no- cuando en Inglaterra se desencadenó un vasto
ble de la población urbana, aterrorizada por la movimiento campesino, la actitud del gobierno
envergadura del movimiento entró en una com- ante Wycliffe se modificó, aun cuando éste, di-
ponenda con el Papa y acudió al emperador Fede- rectamente, no ejerció ninguna influencia sobre
rico Barbarroja para recabar su ayuda. El movi- dicho movimiento.
miento finalizó en un fracaso. El emperador, De sus teorías, los reyes británicos sacaron
pérfidamente, tomó prisionero a Arnaldo, en- la conclusión de que tenían derecho, no solamente
tregándolo al Papa para que lo castigara. En su a quitarle al Papa el poder secular, sino también
calidad de “hereje”, terminó en la hoguera. de confiscar las tierras de la Iglesia en beneficio
Las herejías aparecieron primeramente en del Estado.
las ciudades, extendiéndose después también en- Wycliffe afirmaba que la Sagrada Escritu-
tre la población rural. Así, por ejemplo, en el nor- ra es la única fuente de la doctrina religiosa. Nin-
te de Italia estalló una rebelión campesina (1302- guna interpretación del Papa ni de los Padres de la
1307), encabezada por el “hereje” Fra Dolcino, Iglesia tiene valor para los creyentes. En las Sa-
sucesor del artesano Segarelli, que había fundado gradas Escrituras no se dice nada del poder papal,
la secta “hermanos apostólicos” en Parma (alre- ni de la jerarquía eclesiástica, ni tampoco del de-
dedor del año 1260). Dolcino enseñaba que las recho del pontífice al poder secular.
bases del mal son la propiedad y la riqueza, exigía Los “sacerdotes pobres” (los lolardos), par-
la implantación de la comunidad de bienes, el tidiarios de Wycliffe, sacaron de la teoría de éste
aniquilamiento del clero y la represión violenta de una conclusión más radical aún, y predicaron el
los pudientes, con lo cual, así lo suponía, instau- retorno a la primitiva sencillez de vida de las co-
raría el reino milenario de la justicia, en el que no munidades cristianas. Esta prédica halló eco en el
habría propiedad ni desigualdad. pueblo, por cuanto el alto clero poseía en Inglate-
2.— Las herejías en los siglos XI al XIV, rra colosales riquezas y llevaba una vida lujosa y
fueron una especie de relampagueo que anuncia- regalada que no los diferenciaba en nada, a los
ojos del pueblo, de los feudales seculares que La escolástica fue la corriente dominante en
saqueaban a los campesinos. la filosofía medieval Su objetivo principal era el
En Inglaterra, merced a la agitación des- de demostrar, mediante un razonamiento lógico
arrollada por los lolardos, se propagó un verso en formal, la autenticidad de los dogmas cristianos.
el que se hacía esta pregunta: “Cuando Adán ca- La filosofía debía desempeñar un papel auxiliar
vaba y Eva hilaba, ¿dónde estaba entonces el ca- en la realización de este objetivo; por eso, la tesis
ballero?”. Esta prédica ejerció gran influencia en de que “la filosofía es la sirvienta de la teología”
torno a las reivindicaciones campesinas durante la fue el principio básico de la escolástica. Esta tra-
rebelión de Wat Tyler. taba de utilizar también para la fundamentación
3.— Las acciones de las masas populares de los dogmas cristianos, las teorías de los pensa-
contra los feudales, incluida también la Iglesia, dores antiguos, particularmente las de Aristóteles,
provocó en esta última la tendencia a dar un que, a partir del siglo XIII, llega a ser una autori-
carácter más organizado a la lucha contra los dad inapelable en la filosofía y en la ciencia. De
“herejes”, lo cual requería también la elaboración esa manera, la escolástica medieval intentaba
de la correspondiente teoría, capaz de llegar a ser colocar un fundamento filosófico debajo de todo
el arma ideológica contra esos enemigos. Para el edificio de la fe.
realizar esta tarea se instituyó la orden monacal de La teoría escolástica recibió su más clara
los dominicos (su fundador fue Domingo expresión en la filosofía de Tomás de Aquino,
Guzmán), cuyo estatuto fue aprobado por el Papa cuyo punto de partida es la afirmación relativa a
en 1216. Estos se convierten en especialistas de la subordinación de la nación a la fe.
teología y se apoderan de todas las cátedras de En su filosofía trata de apoyarse en Aristó-
esta materia en las universidades. De entre ellos teles, a cuya teoría de la forma y materia da una
surgió Tomás de Aquino, “pilar” de la teología interpretación eclesiástica, reaccionaria.
medieval. La Iglesia católica romana lo considera
Para luchar contra los herejes, la Iglesia ne- Príncipe de los Teólogos. En 1879, el papa León
cesitaba la ayuda del aparato estatal feudal, razón XIII dió una Encíclica en la que Tomás es pro-
por la cual aparecen entre el clero partidarios del clamado Maestro de toda la filosofía y teología;
fortalecimiento del poder real. En diversos Esta- en ella se dice que ha destruido “todos los errores
dos, particularmente en Francia, la Iglesia católica de los griegos, herejes y racionalistas”. Es alec-
romana pierde su anterior posición, llegando al cionador el hecho de que su filosofía sea utilizada
extremo de que algunos papas caen bajo la de- bastamente en la actualidad por los círculos reac-
pendencia de los reyes, como sucedió durante el cionarios de Europa occidental y América. Su
famoso cautiverio de Avignon (1308-1378). De teoría, renovada y adaptada a las condiciones de
conformidad con ello, se observa también cierto la sociedad capitalista (el neotomismo), constitu-
viraje en las teorías eclesiásticas, aun cuando si- ye en los tiempos actuales una de las normas ide-
gue predominando la idea de la supremacía de la ológicas que poseen los teóricos burgueses en su
Iglesia frente al Estado. Este viraje se ve en la lucha contra la democracia y el socialismo.
teoría de una de las autoridades más grandes del Tomás es un defensor celoso de los inter-
Medievo, mencionada ya anteriormente: Tomás eses de la clase dominante y, en primer término,
de Aquino. de los pertenecientes a los feudales eclesiásticos.
Como Agustín, afirma que, aun cuando dios ha
4. Tomás de Aquino, ideólogo creado libres a los hombres, la esclavitud existe
como castigo inevitable por los pecados. Compar-
militante del catolicismo medieval. te la opinión de los jurisconsultos romanos, quie-
nes afirmaban que la esclavitud es una institución
1.— Tomás de Aquino (1224-1274), monje del derecho “de gentes” (jus gentium), que existe
católico, hijo de una familia ducal, es representan- entre los pueblos, y que se basa en leyes de la
te típico de la escolástica y del oscurantismo ecle- guerra que mandan convertir al enemigo vencido
siástico. en esclavo.
Además, en defensa de la esclavitud, Tomás za, todo lo inferior es puesto en movimiento por
repite las consideraciones formuladas por Aristó- lo superior. Pero cree que se deben establecer
teles sobre la desigualdad natural, y cita argumen- límites para esta subordinación.
tos de tipo económico: la necesidad de los escla- Previendo un posible choque entre la Iglesia
vos para los menesteres de la economía domésti- y el Estado, estima admisible la resistencia al
ca. poder del Estado, incluso la sublevación contra él.
Desempeña abiertamente, el papel de de- Esto es aceptable en circunstancias en que el po-
fensor de la desigualdad y de la jerarquía feudal; der ha sido adquirido ilegalmente (por ejemplo,
estima que los campesinos y los habitantes urba- mediante la violencia o el soborno), e incluso
nos que ganan sus medios de subsistencia me- cuando esta adquisición es legal pero sus ejecuto-
diante la agricultura, constituyen el grupo inferior res no hacen uso correcto o abusan de él. Por esto,
de la población. Son “asalariados” y “gente oscu- como afirma Tomás, el origen divino del poder
ra”, predestinados a ejecutar una labor ,inferior: sólo se refiere a su esencia; en cambio, su adqui-
no pueden tomar Parte en la dirección del Estado. sición y utilización pueden ser contrarias a la vo-
No forman parte de él, pese a que su existencia es luntad de dios. Tomás de Aquino reconoce que,
necesaria para la economía, ya que sólo son un en tales casos, los súbditos tienen derecho a no
complemento de los otros elementos del Estado. subordinarse al usurpador o al gobernante indig-
A este grupo pertenecen también los Pequeños no, y el pueblo está en lo justo al sublevarse
artesanos. La clase media comprende a los gue- cuando existe una utilización incorrecta o abusiva
rreros, jueces, administradores, científicos, sacer- del poder. Considera que esta sublevación es,
dotes y nobles; la clase superior, es la gobernante. incluso, un deber en los casos en que las leyes
La nobleza tiene inclinación hacia la virtud. divinas son transgredidas, o sea, cuando se perju-
2.— En su teoría referente al Estado y el de- dican los intereses de la Iglesia, la que también
recho, Tomás trata de apoyarse en las teorías de puede y debe ofrecer resistencia en estas circuns-
los filósofos griegos y de los jurisconsultos roma- tancias. Sin embargo, no recomienda recurrir al
nos, dándoles una interpretación en el espíritu del regicidio, ya que no se puede permitir que cual-
oscurantismo eclesiástico. quiera haga justicia por su propia mano contra el
Introduce una serie de correcciones en la soberano, por cuanto esto puede ocasionar un
teoría aristotélica para refrendar sus conceptos gran daño al Estado.
feudales. A diferencia de Aristóteles, que consi- Estos razonamientos suyos acerca del dere-
dera que el Estado tiene la tarea de organizar una cho y el deber del pueblo a resistir el poder de
feliz vida terrenal, Tomás, siguiendo a Agustín, Estado hasta sublevarse, fueron utilizados por la
no considera posible que el hombre logre una Iglesia en su lucha contra feudales seculares, a fin
felicidad completa por la fuerza del Estado, sin la de atraer al pueblo a su lado.
ayuda de la Iglesia; solamente en la vida de ultra- Tomás, como todos los jerarcas de la Igle-
tumba estima posible alcanzar definitivamente sia, cuidaba celosamente los intereses de ésta en
este objetivo. contra de las pretenciones del poder secular. Vi-
Trata de fundamentar la inamovilidad del vió durante la encarnizada lucha por el dominio
régimen feudal existente, e insta a los ciudadanos mundial que tuvo lugar entre el Imperio germáni-
a la obediencia, atribuyendo valor decisivo al co y el Papado. Utilizando hábilmente esta lucha,
principio de poder. Según él, el poder es el único los papas se hacían pasar por defensores del pue-
principio que une el Estado, y sin el cual éste está blo. Así, por ejemplo, Inocencio III liberó no po-
condenado a la desintegración. Compara las rela- cas veces a los príncipes, obispos y ciudadanos de
ciones mutuas entre el poder y el Estado con las su juramento prestado al emperador. Colocaba en
que existen entre dios y el mundo, entre el alma y el trono imperial a sus propios candidatos. Fre-
el cuerpo. cuentemente justificaba estas acciones con la
De conformidad con el derecho divino y na- “preocupación por la libertad del pueblo germáni-
tural, los inferiores deben subordinarse a los supe- co “ El “amor al pueblo” de Tomás fue del mismo
riores, por cuanto, según las leyes de la naturale- tipo.
Tomás estima que la monarquía es la mejor Tomás, dió no pocos inquisidores que “se hicie-
y más natural forma de gobierno. El soberano no ron famosos”. Se sentían tan orgullosos de su
es sólo un soberano, sino también un creador del lealtad a la fe y al pontífice, que se dieron el
Estado, ya que por su voluntad se pone en movi- nombre de “Perros del Señor” (domini canes).
miento todas las partes del mecanismo estatal. El Tomás, el dominico, vigilaba celosamente
soberano representa al pueblo. la “pureza de la fe” Y trataba de fundamentar
Tomás distingue cinco formas de gobierno: teóricamente la necesidad de la Inquisición. Es
la monarquía, la aristocracia, la oligarquía, la de- también el autor de la teoría relativa a las indul-
mocracia y una forma mixta, combinación de gencias, es decir, el derecho de la Iglesia a entre-
aristocracia y democracia. gar salvoconductos de absolución de los pecados,
En defensa de la monarquía, como la mejor ya que, según él, dios tiene creado un fondo in-
forma, cita sus analogías predilectas: el orden agotable de méritos provenientes de las hazañas
mundial, en el que reina un solo dios; el organis- de los santos, a cuyas expensas puede perdonar a
mo humano, al que un sólo órgano, el corazón, los pecadores.
pone en movimiento; el alma, que rige la razón; Trató de dar una fundamentación teórica a
un colmenar, que tiene por reina a la machiega, esta institución del catolicismo, repulsiva por su
etc. La experiencia histórica, según él, viene a cinismo. Las indulgencias fueron fuente de in-
confirmar la superioridad de la monarquía. El mensos ingresos para el tesoro pontificial. Se
Estado en que uno solo sustenta el poder, prospe- negoció con los delitos La oficina papal llegó a
ra; en cambio, donde hay muchos, surgen siempre confeccionar incluso una lista de precios y un
las perturbaciones y los desórdenes. catálogo de delitos con el nombre de “Tarifa de la
Reconociendo la monarquía como la mejor Santa Oficina Apostólica”.
forma, proclama, demagógicamente, que la tarea 3.—En la solución del problema sobre la
de los monarcas es la de preocuparse por el bien esencia del derecho, no hace ninguna diferencia
del pueblo, y sobre esta base formula una serie de entre éste y la moral, y fundamento para ambos
acusaciones contra los “tiranos”. Estas, desde en las leyes del cosmos. Aspira a justificar el
luego, no fueron el resultado de su atención efec- régimen feudal, tomando como ejemplo el orden
tiva hacia el bien del pueblo, sino, simplemente,. del universo e interpretando sus leyes de confor-
un ejemplo típico de demagogia clerical. midad con los dogmas de la teología católica.
Por sus concepciones referentes a la monar- Tomás divide las leyes que rigen el orden
quía, Tomás de Aquino aparece así como repre- mundial y social en cuatro categorías: 1) ley eter-
sentante característico de la ideología feudal. Re- na; 2) la natural; 3) la humana, y 4) la divina.
suelve en favor del clero el problema de las rela- En esto sigue la teoría de los estoicos y la de
ciones mutuas entre el poder eclesiástico y el se- los jurisconsultos romanos, introduciendo en ella
cular, y afirma que el Papa está completamente correcciones, en consonancia con los dogmas de
autorizado para excomulgar a emperadores y re- la fe católica romana.
yes. La ley eterna, según afirma, es la funda-
Igual que Agustín, exige que el Estado ex- mental cabeza todas las demás. La que gobierna
termine las herejías. Si éste persigue por falsificar al mundo es la propia vela en los fenómenos natu-
monedas, con mayor severidad aún debe sancio- rales, como el orden necesario de éstos. Esta ley
nar la perversión de la fe. Los herejes deben ser preside también las inclinaciones naturales y la
ajusticiados. Pero la Iglesia debe adoptar medidas actividad de la parte del raciocinio que descubre
previas para tratar de corregirlos, y sólo cuando las verdades más evidentes.
éstas no dan resultado, debe entregarlos al poder La ley natural, según su teoría, es el reflejo
secular para que pronuncie y ejecute la sentencia. de la ley eterna en todos los seres vivos. De con-
En el siglo XIII, para perseguir a los here- formidad con estas leyes se efectúa el nacimiento
jes, se instituyo la Inquisición, una de las manifes- y crianza de hijos, etc. La ley natural es la base de
taciones más abominables del oscurantismo cleri- la legislación positiva y, gracias a ella, existe una
cal. La orden dominicana, a la que perteneció similitud de las normas jurídicas entre diferentes
pueblos. Así, pues, las leyes naturales son las y predicando el oscurantismo, Tomás, en cierto
mismas que las de la naturaleza, a las que Tomás modo, representa la opinión de los círculos de la
llama ley eterna, pero que rigen en el terreno de la clase dominante que tendían a superar el fraccio-
naturaleza orgánica. Además, la ley natural es la namiento feudal, lo cual se pone de relieve en su
que establece las normas de la moral. teoría referente al poder del Estado.
La ley humana es el derecho positivo. Así, La influencia de Aristóteles sobre la con-
por ejemplo, la ley natural comprende la exigen- cepción del mundo, en Tomás, es testimonio sig-
cia de sancionar por un asesinato, pero son las nificativo de que la Iglesia se veía obligada a
normas del derecho positivo las que fijan el carác- adaptarse a la nueva situación que se creó en Eu-
ter de dicha sanción. Esta ley humana, según ropa occidental en esa etapa de desarrollo del
afirma Tomás, puede discrepar de la natural. feudalismo, y a valerse, para sus fines, de la filo-
Igual que los jurisconsultos romanos, distingue sofía del mundo antiguo, superior por su nivel
entre el derecho “de gentes” (jus gentiun) y el teórico, y cuyo conocimiento se fue propagando
positivo (jus civile). Este último es el que rige en mucho más ampliamente en ese período a conse-
un determinado Estado, siendo además el que en cuencia de las intensas relaciones que existían con
sus peculiaridades específicas traduce los precep- el Oriente y, en particular, con los árabes.
tos que a veces discrepan de la ley natural. expre-
sa La ley divina, según enseña Tomás, es la reve- 5. Los ideólogos de la monar-
lación que se expresa en la Sagrada Escritura y
está predeterminada para corregir la falta de per- quía representativa de castas y la
fección de la ley humana. superación del fraccionamiento
De esta manera, Tomás complica y enreda feudal
aún más, con sus agregados teológicos, las clasi-
ficaciones de los jurisconsultos romanos. Todo 1.—El crecimiento de las ciudades y el
este voluminoso y confuso sistema tiene por obje- acrecentamiento del poder real durante los siglos
to demostrar la “superioridad” de la enseñanza XIII y XIV hallaron su reflejo en la ideología
eclesiástica sobre la “sabiduría” humana. Su teor- política. Entre los feudales comienzan a aparecer
ía concerniente al derecho viene a confirmar ple- teorías que traducen la protesta contra las preten-
namente la característica de la ideología medieval siones de los papas al dominio mundial. Entre
que dio Engels al señalar que toda cultura, inclui- ellas, teorías políticas que intentan fundamentar la
da también la jurisprudencia, se hallaba por aquel necesidad de la monarquía representativa de cas-
entonces bajo tutela de la teología. tas. La protesta de los trabajadores, tanto en esa
Las concepciones de Tomás en cuanto al época como anteriormente, tiene su expresión en
derecho civil se caracterizan por el hecho de refle- la aparición de diversas herejías, cuya esencia de
jar, por un lado, las relaciones feudales típicas y, clase se modifica con el crecimiento de las ciuda-
por el otro, el proceso del desarrollo de las rela- des.
ciones mercancia-dinero de esa época Los conflictos existentes entre los pontífices
La institución de la propiedad privada, y los señores feudales seculares, incluidos tam-
según él, no tiene origen divino, sino humano. bién los monarcas de los grandes Estados, sirven
Según el derecho natural, todo pertenece a dios; de pretexto para la aparición de teorías en defensa
sin embargo, la propiedad privada no contradice del poder secular. Especialmente grave fue el
el derecho natural. choque entre los papas y el rey francés Felipe IV
Su sistema de concepciones constituye una el Hermoso, así como con el rey Luis de Baviera,
expresión típica de la ideología del clericalismo quien posteriormente llegó a ser emperador
medieval. Al mismo tiempo, se reflejan en él los germánico. Estos conflictos dieron lugar a una
procesos que durante el siglo XIII venían operán- vasta literatura polémica, en la que también algu-
dose en la economía, en el régimen político y en nos representantes del clero se manifiestan como
la vida cultural de los pueblos. Permaneciendo en defensores del poder secular.
el terreno de la concepción eclesiástica del mundo
Así, en uno de los conflictos más agudos Considera necesario conservar en el Estado el
entre Luis de Baviera y el papa Juan XXII, los régimen de castas, como una definida posición de
monjes franciscanos defendieron activamente la cada una de ellas. Dentro del Estado deben existir
opinión secular. Se encontraba entre ellos el es- seis grupos sociales, clasificados en dos categor-
colástico Guillermo Occam, quien se dirigió al ías: la primera, labradores, artesanos y comercian-
emperador con estas palabras: “ Tú me defen- tes, que deben preocuparse por los intereses per-
derás con la espada y yo a ti con la pluma.” Fue sonales; la segunda, el clero, la administración y
autor de una serie de tratados en los que demostró los militares, que deben cumplir deberes sociales.
la necesidad de deslindar el poder imperial y el Según él, todo estará bien cuando cada casta
Pontificial; el origen directamente divino del po- cumpla su misión y no tenga ingerencia en los
der y de la propiedad de los soberanos, sin inter- asuntos de los demás. La concepción de castas de
vención de los papas; la supremacía de los sobe- Marcelo está dirigida contra las pretensiones del
ranos en el tribunal secular, e incluso la posibili- clero de intervenir en los asuntos seglares mucho
dad de una nueva estructuración de la propia Igle- más allá de los marcos de sus intereses específi-
sia, es decir, el reemplazo del Papa por un conci- cos. Pero no abriga ninguna duda con respecto a
lio eclesiástico. la legitimidad de la explotación feudal.
Marcelo de Padua (nacido en 1280; el año Los postulados teóricos de Marcelo lo lleva-
de su fallecimiento se desconoce), durante algún ron a importantes conclusiones con respecto a las
tiempo rector de la Universidad de París, se mani- relaciones entre el poder secular y el eclesiástico.
festó con singular mordacidad contra el Papado. Determinando la diferencia entre las leyes
Fue también el heraldo de la idea de la libertad de jurídicas y las religiosas, llega a la conclusión de
conciencia. que los sacerdotes deben actuar con el consejo y
En su obra Defensor de la paz (Defensor la convicción, y no por la coacción, razón por la
pacis) aplica la teoría aristotélica de la materia y cual el pontífice no puede poseer el poder secular,
la forma a su propia teoría sobre la sociedad y el y sólo lo recibirá por la voluntad del emperador.
Estado. En éste, según él, los hombres son la ma- El Evangelio no es una ley, sino una ense-
teria y las leyes que estructuran el organismo esta- ñanza: por eso no puede haber coacción en los
tal, la forma. asuntos de la fe; ésta es una cuestión de concien-
Tratando de ensalzar la importancia del Es- cia. Marcelo llega, así, a una conclusión, suma-
tado, afirma que el objetivo de éste es el bien físi- mente avanzada para su
co y espiritual de todos los miembros de la socie- época: se pronuncia en favor de la libertad
dad; que el Estado es la forma más alta y más de conciencia, y es el heraldo de uno de los prin-
compleja de relaciones, a la que preceden la fami- cipios proclamados por las revoluciones burgue-
lia, la tribu, el clan y la ciudad. sas.
En su defensa de la monarquía representati- Para asegurar la confianza del pueblo hacia
va de castas postula que el poder estatal, dotado los servidores del culto, reclama que éstos, inde-
de plenipotencia para legislar, debe pertenecer, en pendientemente del grado jerárquico a que perte-
principio, solamente al pueblo, aun cuando por nezcan, hasta el propio pontífice, sean elegidos
este último no entiende a las masas populares, por los creyentes, lo que es una idea bastante au-
sino sólo a la capa superior de la sociedad feudal, daz para su época.
representada en los órganos electivos de la mo- Sin embargo, con todo el carácter progresis-
narquía representativa de castas. ta de sus concepciones, no rebasó los límites del
Marcelo hace una diferencia entre poder el raciocinio medieval.
legislativo y el ejecutivo; la organización de este 2.—En la lucha entre los feudales seculares
último, según él, está determinada por el pueblo, y los eclesiásticos, así como entre los defensores
es decir, por los representantes de castas. Estima del fraccionamiento feudal y los partidarios de la
que la monarquía es la mejor forma de gobierno. centralización del Estado feudal, fueron utilizadas
Distingue entre la monarquía hereditaria y la elec- en vasta escala las doctrinas de los jurisconsultos
tiva, y se manifiesta partidario de esta última. medievales.
Entre éstos se formaron tres grupos: los le- progresista de los legistas. Pero éstos ofrecieron a
gistas, que se apoyaban en las normas del derecho los feudales un arma teórica, tomada del arsenal
romano; los decretistas, defensores del derecho del derecho romano, para justificar el sojuzga-
canónico, y los partidarios del derecho consuetu- miento feudal.
dinario. No es de extrañarse que los campesinos los
El interés por el derecho romano comenzó a hayan odiado, llegando incluso a reclamar su ex-
despertarse en los siglos XI y XII a raíz del desa- pulsión del país, como en Alemania.
rrollo de las relaciones mercancía-dinero en la La escuela de los decretistas estudiaba el de-
economía feudal. “Únicamente la industria y el recho canónico, que comprendía las decisiones de
comercio —primeramente en Italia y más tarde en los concilios ecuménicos (los cánones) y los decre-
los demás países— impulsaron el desarrollo de la tos. una mezcla de fragmentos del derecho romano
propiedad privada, ya que fue también entonces y local, extraídos de las obras de los Padres de la
cuando se sacó a relucir y se convirtió en autori- Iglesia y de los mensajes de los obispos. La prime-
dad el derecho privado elaborado por los roma- ra recopilación de derecho canónico, confecciona-
nos.6” da por el monje Graciano, recibió el nombre de
No solamente las ciudades, sino también los Derecho de Graciano. Fue la corriente más reac-
feudales, estaban interesados en la aplicación de cionaria entre los jurisconsultos medievales, por
este derecho. Los emperadores y reyes encontra- cuanto sus representantes defendían incondicio-
ron en él la fundamentación jurídica de sus pre- nalmente las absurdas pretensiones de los pontífi-
tensiones al poder absoluto, haciendo uso de la ces romanos al dominio mundial.
conocida fórmula de Ulpiano: “lo que desea el El tercer grupo de los jurisconsultos se apo-
Estado, tiene fuerza de ley”. yaba en el derecho consuetudinario; al igual que
La escuela de los jurisconsultos de Bolonia los legistas, se colocaron del lado del poder secular
(Italia), que recibieron el nombre de glosadores, en su lucha contra los papas. Algunos de estos
fue el foco de propaganda del derecho romano. jurisconsultos, por ejemplo, el famoso conocedor
Esta escuela se propuso estudiarlo en sus prime- del derecho usual francés, Beaumanoir, mantuvie-
ras fuentes, persiguiendo objetivos fundamental- ron una actitud opuesta a la servidumbre feudal,
mente teóricos. Durante el siglo XIV apareció la afirmando que ésta era contraria al derecho natural.
escuela de los pos glosadores, o comentaristas, Diversos jurisconsultos de este grupo mantuvieron
quienes no se limitaron a estudiar dicho derecho, una actitud negativa frente a las pretensiones de los
sino que se valieron de él para aplicarlo a las nue- soberanos al poder absoluto, y expresaron objeti-
vas relaciones surgidas en la sociedad feudal, a vamente los intereses de los feudales que se opon-
consecuencia del desarrollo del comercio y de la ían a la creación del Estado centralizado. Esta con-
industria. Los partidarios de ambas escuelas cepción está expresada con particular nitidez en el
(principalmente los comentaristas) recibieron el Espejo de Sajonia, monumento del derecho ger-
nombre de legistas Y desempeñaron un gran pa- mano del siglo XIII.
pel como asesores de emperadores, reyes y otros Hay un rasgo común en los jurisconsultos de
feudales de rango inferior. En la lucha entre feu- todos estos grupos, y es el raciocinio escolástico.
dales seculares Y eclesiásticos, los legistas se
colocaron del lado de los primeros. También ayu- 6. Las herejías del siglo XV.
daron esforzadamente a los monarcas en su lucha
contra los feudales, por el fortalecimiento del Dentro de los movimientos heréticos de ese
poder de los primeros, y por un Estado centrali- período se destaca especialmente, por su enverga-
zado. En la solución de los problemas referentes a dura y compleja composición de clase, el de los
la propiedad, lucharon contra los feudales por la husitas de Bohemia.
concesión del derecho de propiedad de la tierra El movimiento nacional religioso checo no
para el “estado llano”. En ello radicaba el papel era homogéneo, ni por su composición social ni
por la expresión de sus reivindicaciones políticas y
6
C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. tv, pág. 53.
religiosas. La expresión más moderada de este muerte.
movimiento se tradujo en las prédicas de Jan Hus, Según su doctrina, la fe y la virtud son la ba-
quien se manifestó contrario a las indulgencias y se del poder. La superioridad estatal debe pertene-
proclamó que la Sagrada Escritura es la única cer a la “sociedad de santos”, que tiene el derecho
fuente de la religión. Pero este dirigente herético de entregar el poder a quien ellos eligen, vigilarlo y
no exhortaba a acabar con el poder pontificial. destituirlo.
Exigía que se extendiera a los seglares la Estos herejes traducían los intereses de los
misma liturgia7 de comunión establecida por los caballeros de grado inferior y de los campesinos,
servidores del culto. Esta exigencia, religiosa por interesados en el aniquilamiento del régimen feu-
su carácter, traducía la inclinación democrática de dal. Exigían la supresión de todo privilegio aris-
la doctrina de Hus, por cuanto tendía a restringir tocrático y de la diferencia de castas. El conocido
los privilegios de los servidores del culto. Al mis- jefe militar Jan Ziska fue el dirigente de los tabori-
mo tiempo se manifestó enérgicamente en contra tas más moderados.
de la propiedad territorial de la Iglesia y el diezmo. Pero en este movimiento existió también una
La importancia histórica de su actividad radica en corriente más extremista, con el nombre de mile-
que su prédica reformadora, íntimamente vincula- naristas, quienes predicaban la antiquísima doctri-
da con el movimiento de liberación nacional, des- na cristiana del advenimiento del reino milenario
pertó la conciencia de las masas populares para la de Cristo, no en la vida de ultratumba, sino en la de
lucha contra los opresores. la Tierra; reino milenario que habría de traducirse
Hus fue citado al concilio efectuado en 1415 en la restauración de todo lo que caracterizaba, a
en la ciudad de Constanza y, sentenciado allí por juicio de estos herejes, el cristianismo de los pri-
“hereje”, terminó su vida en la hoguera. meros tiempos, esto es, el primitivo comunismo
Su muerte de mártir suscitó un tempestuoso cristiano de consumo y la abolición, no solamente
movimiento en Bohemia; sus continuadores enca- de la diferencia de castas, sino también de la pro-
bezaron no solamente el movimiento religioso, piedad privada.
sino también la vasta lucha de emancipación na- La prédica de los milenaristas obtuvo un
cional (las guerras husitas). gran éxito; muchos de ellos vendieron sus bienes,
Los caballeros y los ciudadanos fueron los incendiaron sus casas y se marcharon a las ciuda-
que, primeramente, desempeñaron el papel diri- des, donde creyeron estar a salvo, o a las monta-
gente entre los husitas; se limitaron a la reivindica- ñas, donde organizaron sus vidas de acuerdo con
ción de la libre prédica de la palabra divina, igual los principios del comunismo de consumo.
comunión para seglares y servidores del culto, A consecuencia de la falta de unidad del
privación del poder secular y de la propiedad terri- movimiento husita, éste, en última instancia, no
torial al clero, concesión a dicho poder del derecho tuvo éxito, pese a que las tropas imperiales envia-
de sancionar los pecados mortales, sobre todo de das contra los taboritas sufrieron más de una derro-
los que constituían peligro social. Este grupo reci- ta, en la lucha que en el curso de once años (de
bió el nombre de “caliztinos” (“hermanos del 1420 a 1431) libraron contra ellos. La traición de
Cáliz”) o “utraquistas”. los caliztinos que tomaron el camino del compro-
Los representantes de otra corriente más ra- miso con el Emperador
dical se llamaban taboritas, por el nombre del lugar Y el Papa, hizo que aquéllos se vieran aisla-
fortificado en que este grupo se había organizado dos, pereciendo en una lucha desigual
durante la lucha contra las tropas del Emperador y
del Papa. Sus partidarios negaban el culto a los
iconos, las reliquias, el juramento y la pena de

7
En la Iglesia católica y ortodoxa existe una ceremonia que se realiza durante la
misa: la de probar el pan y el vino, que, según la religión cristiana, se convierten
en el cuerpo y sangre de Cristo (la llamada “transustanciación de la Eucaristíá a
Trad.). En la Iglesia católica, solamente los servidores del culto tienen
derecho probar el vino y el pan; los seglares, en cambio, solamente el pan.
CAPÍTULO V El dominio feudal obtuvo su expresión legislativa
en el más grande monumento del derecho ruso
antiguo, la Russkaia Pravda (La Verdad [Dere-
LAS TEORIZAS POLITI- cho] Rusa). Russkaia Pravda defendía la propie-
CES EN RUSIA dad feudal (principesca, boyarda, eclesiástica), y
amenazaba a las masas explotadas con severas
DURANTE EL PERIODO DE sancione: por la desobediencia y atentados contra
SURGIMIENTO los fundamentos del régimen feudal.
Y DESARROLLO DEL FEUDA- La Antigua Ley Rusa —Russkaia Pravda—
velaba por los intereses de la clase feudal. Las
LISMO diversas redacciones de este monumento legisla-
tivo traducen el proceso de fortalecimiento y de-
1. Breve característica del sarrollo de la propiedad feudal de la tierra, como
base del feudalismo; la fuerza cada vez más acre-
régimen político y social de la anti- centada del poder principesco y de la nobleza
gua Rus* feudal, y el proceso de liquidación, por los feuda-
les, de los restos de democracia militar.
El proceso de desintegración de las relacio- A fines del siglo IX, el modo feudal de
nes gentilicias y la aparición de la estructura esta- producción pasó a ser el dominante. El afianza-
tal entre los esclavos orientales data de los siglos miento del feudalismo condujo a la unificación de
VI al VIII de nuestra era. las tierras rusas en torno a Kiev, y a la creación
Por los datos llegados hasta nosotros de la de un poderoso Estado feudal, instrumento de
arqueología y los testimonios de los coetáneos, se dictadura de clase de los feudales.
ponen en claro numerosos hechos que hablan de El alto nivel de la cultura de la antigua Rus
la diferenciación social entre los esclavos ya en el se caracteriza por la creación de obras como Re-
siglo VI. La separación entre los oficios y la agri- lato de los años pasados, Canto a las huestes de
cultura, y la existencia de un gran número de ciu- Igor y otras obras de esa época, dedicadas al tema
dades, caracterizan el nivel relativamente alto del de la unificación de todas las fuerzas del pueblo.
desarrollo económico de los Estados orientales y El desarrollo de las relaciones feudales en la
el comienzo de la desintegración del régimen del antigua Rus tuvo lugar en medio de una encarni-
comunismo primitivo. zada lucha de clases: el proceso de sojuzgamiento
Hacia el siglo VIII las tribus eslavas orien- de los campesinos y el aumento de la explotación
tales formaron varios Estados fuertes (Kulavia, feudal suscitaron la resistencia cada vez mayor de
Eslavia, Artania). La continuación del desarrollo las masas oprimidas. Las sublevaciones campesi-
de las relaciones sociales condujo, en el siglo IX, nas y las de los sectores inferiores de la ciudad en
a la aparición de una serie de otros principados. los años 1024, 1068, 1072 y 1113 son testimonio
El Estado feudal de los primeros tiempos y de la resistencia, cada vez más intensa, que el
su legislación estaban encaminados a liquidar las pueblo ofrecía a los opresores.
supervivencias de las viejas relaciones gentilicias En esas condiciones, los ideólogos de la
y contribuyeron a la formación y fortalecimiento clase dominante buscaron justificar y santificar el
de la base feudal. régimen feudal, ensalzar el poder del príncipe en
Las instituciones políticas y jurídicas de la su calidad de jefe del Estado feudal, infundir a los
antigua Rus correspondían a iguales concepciones súbditos la idea del origen divino de este poder y
de la clase feudal. El fuerte poder principesco, la necesidad de subordinarse resignadamente al
basado en la alianza con la Iglesia feudal, concen- régimen de explotación feudal.
traba en sus manos todos los hilos del gobierno.
2 La idea de independencia del
*
Nombre de Rusia, de las tierras rusas, antes de constituirse en Estado Estado ruso en el Canto a la Ley y
centralizado. (N. del T.)
a la Virtud de Hilarión y en las pasado más remoto de toda la tierra rusa, data de
los tiempos del príncipe Iaroslav el Sabio y está
Crónicas rusas. vinculada con las primeras tentativas de sus auto-
res —los monjes del monasterio de Pechensk de
1.—El florecimiento del Estado ruso duran- Kiev— de afianzar, por oposición a Bizancio, el
te el gobierno del príncipe Iaroslav (1019-1054), derecho de la Rus a una Iglesia independiente.
el aumento de su autoridad en las relaciones in- El mencionado monasterio fue, durante los
ternacionales y la tirantez y dura lucha diplomáti- siglos XI al XIII, el foco de la ilustración rusa y
ca contra Bizancio y otros Estados, hallaron su centro de oposición al patriarca de Constantinopla
expresión en los anales y en otra literatura de esa y al poder de los primeros metropolitanos (arzo-
época. bispos) griegos que Bizancio había colocado en
El canto a la ley y a la virtud, de Hilarión, Kiev.
es el primer tratado político de la antigua Rus que Los anales trasmiten el contenido de todos
ha llegado hasta nosotros: constituye un pro- los documentos políticos más importantes (con-
grama político, expuesto con lenguaje teológico, venios internacionales, testamentos de príncipes,
de independencia del Estado ruso y de su Iglesia registro de “besos a la cruz” [juramento] y de
con respecto a las pretensiones de Bizancio. Su estipulaciones de bienes dotales de los mismos y
tema fundamental es el elogio de la tierra rusa. El decisiones de congresos interprincipescos). Tam-
autor del Canto protesta fervorosamente contra bién se utilizaban ampliamente los materiales de
las teorías, divulgadas por aquel entonces en Bi- la creación oral del pueblo y las obras de la poesía
zancio, acerca del pueblo único “elegido por dios”, creada por los druzhina1.
contra las intenciones de crear un “imperio La línea política fundamental que atraviesa
ecuménico” e “Iglesia ecuménica”, contra las pre- por los anales es la del afianzamiento de un fuerte
tensiones de Bizancio a la dirección de los pue- poder del príncipe de Kiev y la subordinación a
blos que habían adoptado el cristianismo y al do- éste de los demás, en nombre de la unidad de la
minio sobre ellos. tierra rusa.
Por oposición a estas pretensiones, el Can- La antigua Colección de avales del año
to formula su propia tesis fundamental acerca de 1039, confeccionada por encargo de Iaroslav,
que el tiempo del pueblo único elegido por dios traducía la idea patriótica de la integridad y uni-
era cosa del pasado, porque había llegado el mo- dad de la Rus.
mento de la libre adhesión de todos los pueblos al Su autor aspiraba a reconstruir el pasado
cristianismo. más remoto de la tierra rusa; establecer, valiéndo-
La aceptación de éste por la Rus, a juicio de se de los monumentos que le eran asequibles, “de
Hilarión, es garantía de su ecuanimidad: la Rus dónde es y procede la tierra rusa”.
cristiana no tiene necesidad de ninguna tutela 3.— La exposición más armónica y des-
política. Un magno futuro histórico pertenece al arrollada de historia rusa y de la ideología política
gran pueblo ruso. dominante, se da en el monumental Relato de
Esta obra alcanza su mayor énfasis patrióti- los años pasados, creado a fines del siglo XI y
co en la parte dedicada a Vladimir I. Sviatoslavo- principIos del XII. Su autor, según supone la ma-
vich. La exaltación de este príncipe se convierte, yoría de los investigadores, es Néstor, monje del
en la obra de Hilarión, en una glorificación del ya mencionado monasterio de Kiev.
poderío y de la fuerza del Estado ruso. El autor se propuso, ante todo, demostrar el
2.— La idea de la unidad de la tierra rusa lugar del pueblo ruso en la historia y su igualdad
halló su más completa expresión en los antiguos de derechos con los demás; demostrar también
anales de ese país. que tiene su propio pasado históricamente pletóri-
Las ideas patrióticas de independencia y so-
beranía del estado de Kiev forman la base de sus 1
Druzhina: Destacamento de servidores militares; destacamento de
primeros anales antiguos. guerreros; en la Rus antigua, destacamento armado anexo al prínc i-
La aparición de esos anales, que reflejan el pe, que participaba en las guerras, en el gobierno del principado y
en la administración de los bienes personales del príncipe feudal.
co. comenzar su trabajo por las crónicas de Néstor; su
Este Relato refleja la amenazante situación Relato desempeñó un importante papel político
internacional de la época. A mediados del siglo también durante los penosos años del yugo tárta-
XI y principios del XII, la Rus de Kiev era vícti- ro-mongólico, excitó los sentimientos patrióticos
ma de terribles y constantes golpes de parte de de los hombres rusos y les recordó el anterior
nómadas que amenazaban su existencia misma. poderío e independencia de la patria.
Las discordias feudales internas debilitaron la Los anales aspiraban a ejercer influencia
tierra rusa en un momento en que el enemigo sobre el pueblo, instándolo a la subordinación.
aparecía continuamente en sus fronteras fran- Denuncian, al mismo tiempo, a los príncipes que
queándolas. por su arbitrariedad suscitaban la indignación de
La obra condena estas discordias, recuerda las masas populares y con ello provocaban rebe-
el peligro exterior, habla de la gloria y de la gran- liones, suponiendo que su primer deber es el de
deza de la patria y de la necesidad de su unión. “hacer verdad en este mundo y proceder con jus-
Se propone la tarea de contrarrestar las teor- ticia en los tribunales”.
ías referentes a la dependencia política de la Rus La idea de la predestinación divina, tan ca-
respecto de Bizancio; según las mismas, propa- racterística de las Sagradas Escrituras, se infiltra
gadas por los primeros metropolistas, la Rus deb- inevitablemente también en la elecciones de los
ía su existencia a éste. anales rusos. Todos los acontecimientos descritos
Siguiendo las tradiciones de la historiograf- (victorias y derrotas de príncipes, rebeliones del
ía medieval, que atribuía un origen extranjero a la pueblo, incursiones de hordas desde las estepas)
dinastía reinante, lo cual tendía a destacar la su- suceden por “designio de dios”.
puesta imparcialidad del poder del príncipe o del De entre las crónicas regionales, las de
rey, el autor del anal incluye en su obra la leyenda Novgorod son las que se destacan por su mayor
de la invitación que se había formulado a los va- originalidad, ya que dan una idea del gobierno del
regos. pueblo, el pensamiento acerca del tradicionalismo
Esta leyenda fue, al mismo tiempo, una ori- de éste, y de la limitación del poder de los prínci-
ginal tentativa de justificar el Estado explotador, pes, acusándolos de codiciosos y ávidos.
de presentar el origen de éste como resultado de
un convenio voluntario y no como fruto de la 3. Consejos de Vladimir Mo-
violencia. Los ancianos habían trasmitido el po-
der al príncipe a fin de establecer un “orden”, en nomaj
el que toda la vida social tenía que regirse de
acuerdo con ciertas normas (ustavas y pravdas, Entre los monumentos de literatura política
“reglamentos y códigos de justicia”), establecidas más importantes de la Rus antigua se cuentan
por el poder principesco. también los Consejos de Vladimir Monomaj. En
En 1116, por encargo de Vladimir Mono- la persona de éste (1053-1125), que rigió los des-
maj, este Relato fue reelaborado por Silvestre, tinos de Kiev desde 1113 a 1125, la tierra rusa
abad del monasterio de Wydubitsk de Mijailov. tuvo a un príncipe feudal, progresista y enérgico.
Al describir la actividad de Monomaj, el autor lo En 1097, en la Junta General de Príncipes
idealiza y defiende fervientemente su programa de Liubech, instó a éstos a unirse y ofrecer una
político tendiente a poner término a las discordias resistencia conjunta a los invasores nómadas.
internas. Igual posición defendió en 1100 en la Junta de
El orgullo por el gran pasado del pueblo, la Vitichev.
exhortación a la unión de los príncipes para la En su política interior defendió el régimen
defensa de las fronteras del Estado ruso y la pre- feudal, pero, para granjearse mayor autoridad, se
ocupación por el futuro de éste, son el hilo ide- hacía pasar por defensor de las amplias masas del
ológico y político que se extiende a lo largo de pueblo.
todo el Relato. En 1113, después de la muerte del príncipe
Los analistas posteriores siempre solían Sviatopolk, estalló en Kiev una sublevación, en la
que las capas urbanas inferiores, explotadas por “Al emprender una guerra —les aconseja—
los boyardos y usureros, contaron con el apoyo de , no seáis perezosos, no os fiéis de los voevoda5;
los labriegos (smerdi) de las aldeas cercanas. no os entreguéis con exceso a la bebida y la co-
Fue tan grande su envergadura, que la no- mida; no al sueño; sed vosotros mismos cuidado-
bleza feudal y la gente “de categoría” tuvieron sos centinelas”...6
que ocultarse en la Catedral de Sofía. Desde allí También recomienda cuidar, durante la ex-
mandaron una delegación a Vladimir Monomaj, pedición, a los adolescentes de la druzhina y no
quien, convertido en príncipe de Kiev, comenzó permitir actos vandálicos contra la población. El
inmediatamente a adoptar una serie de medidas príncipe, a su juicio, debe estar en todo y no en-
tendientes a calmar al pueblo. tregarse al “descanso”.
Durante su gobierno se afianzó el Estado Consejos, impregnada de la preocupación
ruso antiguo. Conservó sus otchina2 en Suzdal, por la grandeza y la gloria de la tierra rusa, por la
Rostov y Pereiasiav, y sometió a su dependencia organización de todas sus fuerzas para la lucha
a los príncipes de las ciudades menos importantes contra los nómadas, fue un programa político para
que Kiev. En ese tiempo se afianzaron de nuevo los príncipes rusos.
la autoridad y la importancia internacionales de la Sirvió también como una especie de regla-
Rus; los polovtses fueron rechazados y se enta- mento militar para las campañas militares.
blaron relaciones con Bizancio.
Antes de morir dejó a sus hijos el legado 4 La idea de unidad general ru-
conocido con el nombre de Consejos.
Este documento constituye una tentativa de sa en el Canto a las huestes de Igor
definir un programa de política de gobierno para
ellos. Recomienda a sus hijos llevar una política Las tentativas de Vladimir Monomaj para
cautelosa, capaz, según él, de elevar el poder del cohesionar, de común acuerdo, a la Rus feudal,
príncipe. no pudieron ser coronadas por el éxito ante el
“No olvidéis, pues, a los pobres — acrecentamiento de la disgregación económica y
aconseja—, pero, en la medida que podáis, según política. Las infinitas discordias intestinas conti-
vuestra fuerza, vosotros mismos dad de comer y nuaban.
mostraos indulgentes con los huérfanos, y haced
justicia a las viudas y no permitáis que los poten- El desarrollo del feudalismo condujo a la
tados hagan daño al hombre.3” desintegración del antiguo Estado Rus en diferen-
También los previene contra la dureza de tes udiels7, hostiles entre sí. Ello debilitó su fuer-
corazón en los asuntos judiciales y sus sentencias. za de resistencia frente a los enemigos del exte-
A fin de eliminar las discordias intestinas rior. Por eso, a partir de la segunda mitad del siglo
entre los príncipes, los insta a ser leales y estrictos XI, comienza a resonar, en las crónicas y relatos
en cuanto a su palabra empeñada y juramento populares y en la creación oral del pueblo, una
prestado como príncipes. poderosa alarma por la suerte de la patria y por el
“Si vais a besar la cruz (prestar juramento. pesar de las duras pruebas que le tocó soportar a
N. del T.), a un hermano o a algún otro, verificad la tierra rusa.
primero en vuestro corazón lo que podéis cumplir La exhortación a la unión de los príncipes
y después besad la cruz”...4 rusos, a la lucha por la independencia de su pue-
Considerando que el arte militar debe ser la blo, obtuvo su expresión más nítida en la genial
ocupación fundamental de un príncipe, dedica creación de la epopeya rusa antigua del siglo XII,
gran lugar en sus Consejos a la descripción de las Canto a las huestes de Igor.
campañas bélicas. En 1185, Igor Sviatoslavovich, príncipe de
5
Voevoda: Jefe de ejército entre los eslavos; jefe militar y civil
2
Otchina: Patrimonio, posesión hereditaria en la Rus antigua. de una ciudad; alcalde, gobernador, intendente.
3 6
Relato de años pasados, Moscú-Leningrado, 1950, Parte I, pág. Relatos de años pasados, Parte I, pág. 353.
7
358. Udiel: Infantado; bienes raíces pertenecientes a los diversos
4
Relatos de años pasados, Moscú-Leningrado, Parte I, pág. 358. miembros de la familia del príncipe.
Novgorod-Sevensk, emprendió una infeliz expe- la única fuerza que puede establecer el orden en el
dición contra los polovtses. A esta campaña, que país.
causó inmensas penurias, está dedicado el Canto. En su llamamiento traza un cuadro ideali-
Es una obra patriótica, impregnada de énfasis zado de un príncipe sabio que se preocupa por el
acusativo, dirigido contra las discordias intestinas bien de sus súbditos: “...el agua es una madre para
entre los príncipes. los peces, y tú, príncipe, lo eres para nosotros,
El autor hace su relato, comparando el gran gentes tuyas... la tierra rinde frutos en abundancia,
pesado de la tierra rusa con el triste estado de ésta, lo mismo los árboles, y tú príncipe, a nosotros,
durante el período del fraccionamiento feudal. riqueza y gloria11”.
Habla de la campaña de Igor, causa general rusa, En esta obra se esboza claramente un pro-
como de una hazaña patriótica. Con ella simpatiza grama político para el acrecentamiento del poder
toda la tierra rusa, razón por la cual también la del príncipe. Manteniendo una actitud contraria a
acción del “canto” se desarrolla simultáneamente los boyardos, se propaga la idea de la creación de
a lo largo de todo su inmenso territorio. un poder ilimitado del príncipe, y se le advierte,
Según definición del académico Orlov, “el además, sobre el crecimiento de la importancia de
héroe del Canto es la Tierra Rusa, lograda y or- sus “consejeros” (los boyardos) : “No es la nave
ganizada por el trabajo de todo su gran pueblo8”. la que hunde al hombre, sino el viento; lo mismo
El autor se dirige a los príncipes que podr- tú también, príncipe, no eres el que gobierna, sino
ían ayudar al heroico descendiente de Oleg que que son tus asesores quienes te traen los pesa-
tan lejos se internó en el campo de batalla: res.12”
“;Pisad, pues, príncipes —les dice—, los estribos La idealización del poder principesco por
dorados... por la ofensa de todos los años..., por la Daniel Zatochnik es evidente. Defiende la idea de
tierra rusa, por las heridas de Igor, el heroico un soberano fuerte, capaz, no solamente de con-
Sviatoslavovich!9” tener la presión de las incursiones desde el exte-
Esta obra constituye, según la caracteriza- rior, sino también de defender a sus súbditos con-
ción que de ella hace Marx, “...un llamamiento a tra los abusos y violencias de los boyardos.
los príncipes rusos para unirse precisamente en
vísperas de la invasión mongólica10”. 6. Reflejos de la lucha del pue-
El Canto a las huestes de Igor tuvo gran
importancia para despertar la conciencia nacional blo ruso contra el yugo mongólico
del pueblo ruso, y obtuvo un gran reflejo en una en la literatura política de los siglos
serie de obras patrióticas de la literatura rusa de XIII al XV
los siglos XIII a XV.
1.—El tema de la unificación de las tierras
5. La idea de un fuerte poder rusas, de la eliminación de las discordias intesti-
principesco y la. protesta contra los nas feudales y de la formación de un fuerte e in-
dependiente Estado ruso, obtuvo una clara expre-
boyardos en la Oración de Daniel sión en las crónicas, leyendas y relatos militares y
Zatochnik heroicos de los siglos XIII al XV.
La batalla de Kalka, y la devastación de una
También la Oración de Daniel Zatochnik, parte de las tierras rusas por los mongoles que
uno de los monumentos más interesantes de los dicha batalla ocasionó, fueron desgracias tan
siglos XII y XIIi, está impregnada de elementos grandes, que llevaron a los autores de los anales y
políticos y sociales. relatos históricos rusos de esa época al pensa-
El autor estima que el poder del príncipe es miento de un “Espanto Divino” arrojado sobre la
tierra rusa.
8
A. S. Orlov, Canto a las huestes de Igor, 1938, pág. 206.
9 11
Ibídem, pág. 63. Oración de Daniel Zatochnik, San Petersburgo, 1889, pág. 41.
10 12
C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t XXII, pág. 122. Ibídem, pág. 39.
Según expresión de Marx, el yugo mongó- juntamente con Riazán, lo cual condujo al frac-
lico ofendía y agotaba el alma del pueblo, que cionamiento de las fuerzas rusas, a la destrucción
llegó a ser su víctima. de ese principado y al completo aniquilamiento
2.— La invasión mongólica obtuvo su más de sus ejércitos.
nítido reflejo en las obras del obispo Serapión de 3.— El proceso de unificación de las tierras
Vladimirsk. rusas en un solo Estado centralizado en torno a
Sus obras están impregnadas de la idea de la Moscú fue precedido de una preparación ideoló-
predestinación divina, de la fe en el “designio de gica
dios”; traducen la política reaccionaria de la Igle- La literatura de ese principado de fines del
sia rusa, que concertó una alianza con los mongo- siglo XIV estaba impregnada del amor al gran
les, haciendo la paz con el yugo de éstos y exhor- pasado de la tierra rusa, excitaba el patriotismo de
tando a la pacificación y a la sumisión. sus hombres y los armaba para la lucha contra los
Las enseñanzas de Serapión acerca de la in- opresores extranjeros.
vasión tártara-mongólica traducen la política El aumento, en la analística de fines del si-
acomodaticia realizada por el clero ruso y, sobre glo del interés por el pasado histórico de la tierra
todo, por los jerarcas de su Iglesia, con respecto a rusa, y la aparición del relato histórico impregna-
los mongoles. En la primera enseñanza, escrita do de patriotismo, corresponden al auge general
inmediatamente después de implantarse el yugo de la conciencia nacional de los hombres rusos de
mongólico, cuando la Iglesia rusa, como todo el esa época. Las imágenes valerosas de Alejandro
pueblo, sufría terriblemente por los invasores, su Nevski y de Dimitri Donskoi los inspiraron para
autor no veía aún el fin de la “ira de dios”. la lucha contra los invasores:
En la segunda, redactada después de que los La primera obra literaria dedicada al com-
kanes de la Horda de Oro distribuyeron entre el bate de Kulikovo —Batalla del Gran Príncipe
clero ruso salvoconductos tarhanicos13, Serapión Dimitri Ivánovich en el Don contra Mamay—
ya infunde esperanzas a sus oyentes, afirmando apareció inmediatamente después de dicha bata-
que “la ira divina cesará... nosotros viviremos con lla.
alegría en nuestra tierra14”. En relación con ello, A principios del siglo XV, cuando ante los
excluye también, en sus últimas enseñanzas, la coetáneos se iba esbozando cada vez con mayor
predicción del próximo fin del mundo. nitidez el grandioso valor de este suceso, quedó
El yugo tártaro-mongólico halló también su redactado el Escrito de Sofonio, anciano riazano,
expresión en la literatura de los principados de conocido más adelante con el título de Zadonsh-
Moscú y de Tversk, sobre todo en las obras de china (Epopeya en el llano del Don).
carácter analista. También en los relatos históri- Esta narración poética traduce la culmina-
cos del principado de Riazán quedó reflejada la ción de la línea a la que estaban dedicados los
lucha del pueblo contra las invasiones mongóli- anales y los relatos históricos de la antigua Rus
cas. Figura entre ellos el Relato de la devastación del período premongólico, la línea de unificación
de Riazán en el año 1237. de todas las dispersas fuerzas de su pueblo.
En este relato, netamente militar por su En la introducción a esa narración poética
forma, se encuentran elementos del Canto a las se menciona la dura derrota infligida por los
huestes de Igor. mongoles a los rusos en Kalka; se hace una com-
Este Relato es una de las obras patrióticas paración entre el triste resultado de este combate
más grandes de la literatura del siglo XIII. y el saldo victorioso de la batalla de Kulikovo.
Se condena en él la conducta del príncipe Entre la descripción de la batalla de Kuli-
Yuri Vsevolodovich de Vladimirsk, quien no kovo en la Zadonshchina y el Canto a las huestes
mostró deseos de luchar contra los mongoles con- de Igor existe un íntimo lazo ideológico. El autor
de la primera narración contrapone la Rus dividi-
13
Tarhan: Título conferido mediante un salvoconducto que concedía da por discordias internas y derrotada por los po-
a su poseedor prerrogativas especiales.
14
lovtses, a la Rus unificada que obtuvo la victoria
Historia de la literatura rusa, Academia de Ciencias de la U.R.S.S.,
1945, t. n, pág. 47. sobre sus enemigos seculares.
En lugar del llamamiento dirigido a todos
los príncipes de la tierra rusa, que figura en el
Canto, el autor de la segunda narración sólo se
dirige al Gran Príncipe moscovita como el más
fuerte de entre ellos y representante de toda la
Rus, unificada en el campo de batalla de Kuliko-
vo bajo la bandera de Moscú. “Tira, Gran Prínci-
pe, con tu valerosa milicia, contra Mamay (el
kan), por la Tierra Rusa, por la fe cristiana. Cie-
rra, Gran Príncipe, las puertas del río Oka, para
que los impuros no vengan más a nosotros.15”
Con Zadonshchina, relato patriótico de la
brillante victoria obtenida por las tierras rusas
unificadas sobre la “Horda”, se da cima a la crea-
ción literaria del pueblo ruso en el período en que
la unión de esas fuerzas era la tarea fundamental.

15
Relatos militares de la Rus antigua, Moscú-Leningrado, 1949, pág
40.
CAPÍTULO VI el poblado de Tondrak, del cual tomó su nombre
el movimiento. Sus partidarios rechazaban las
liturgias de la Iglesia, negaban la creencia en la
LAS TEORÍAS POLÍTICAS vida de ultratumba y
DE TRANSCAUCASIA, en la divinidad de Cristo, reclamaban la
democratización de la Iglesia. Predicaban la co-
ASIA CENTRAL Y PAÍSES munidad de bienes y la organización de la vida
DEL ORIENTE ÁRABE sobre principios colectivistas.
DURANTE EL PERIODO DE 2.— Eslabón importante en la historia del
pensamiento político de los pueblos de Transcau-
SURGIMIENTO casia fue el formidable poema del genial poeta
Y DESARROLLO DEL FEU- georgiano Shota Rustaveli, El guerrero en la piel
DALISMO de tigre (siglo XII) .
Dicho poema traduce una concepción
humanista del mundo: la exaltación de la vida,
1. Las teorías políticas de los libre de principios religiosos. Ensalza la persona-
países de la Transcaucasia lidad fuerte y activa, que aspira a dar la mayor
satisfacción posible a todas las necesidades del
1.— Entre los siglos IV al VI comienzan a hombre. Está lejos del ascetismo cristiano y de la
surgir ya relaciones feudales en los países de prédica de sumisión y de renuncia a los bienes del
Transcaucasia, lo que es en la actualidad territorio mundo, y se encuentra inflamado de un estado de
de Georgia, Armenia y Azerbaiján. ánimo alegre y optimista.
La Iglesia cristiana y el Islam desempeñan “Sé fuerte en la lucha contra los enemigos,
en esta lucha el papel de instrumento ideológico defiende el suelo patrio”, dice Rustaveli. “En la
para aplastar a los trabajadores, santificando y vida no seré esclavo, ni temo a mis enemigos.”
apoyando ideológicamente la explotación feudal. Con energía especial se levanta contra la traición
Los pensadores de vanguardia de los pue- y la perfidia. “No escatimes el bien para los lea-
blos transcaucásicos promueven teorías indepen- les; la suerte de los pérfidos es la muerte.” Tiene
dientes con respecto a la teología, y adoptan, no en alta estima la amistad sincera y fiel: “Sobre las
pocas veces, una actitud crítica ante los dogmas montañas, en la China, existe la inscripción más
de la fe (Patraze, David Anhajt y otros). justa: «El que no se busca amigos, ¡es enemigo de
Los ideólogos de las masas campesinas se sí mismo!»“
manifiestan abiertamente contra el régimen feudal Además, predica la amistad entre los dife-
y formulan una serie de doctrinas “heréticas”. rentes pueblos y no admite preponderancia de
Durante la primera mitad del siglo IX, sur- unos sobre otros.
gió en Azerbaiján un gran movimiento antifeudal. En sus concepciones políticas sigue siendo
Fue el alzamiento de Babek, que se realizó bajo la defensor del régimen estatal feudal existente en su
consigna de la restauración del antiguo régimen tiempo. El rey (zar) es el jefe plenipotenciario del
comunal, la supresión de la explotación feudal y Estado, cuyas órdenes son ley para los súbditos:
del Islam. “Estad dispuestos, como primera cosa, a cumplir
En el mismo siglo X surgió en Armenia la las órdenes de los reyes.” Los dignatarios (dide-
herejía de los llamados tondrakitas, que traducía bulis) que rodean al rey le dicen asimismo: “Te
las esperanzas de las masas campesinas en su seremos sumisos; tu orden es ley para nosotros.”
lucha contra la explotación feudal. Bajo sus con- Rustaveli es el poeta e ideólogo de la aristo-
signas se desencadenó un vasto movimiento cam- cracia feudal. Las masas populares no están pre-
pesino, acompañado de una serie de sublevacio- sentes en su obra. Sin embargo, palabras sueltas
nes, que rebasó las fronteras del país. lanzadas al pasar ponen al descubierto. su amor al
El centro de propagación de esta herejía fue pueblo.
3.— Nizami Gandzhevi (1141-1203), ge-
nial poeta-pensador del Azerbaiján feudal, expre- 5.— El aumento de la explotación feudal y
sa concepciones avanzadas. “La brutalidad es un el crecimiento de los oficios y del comercio en las
mal —enseña—, será mejor para ti cuando col- ciudades condujeron a la acentuación de las con-
mes de atenciones a los campesinos (raiyatis).” tradicciones dentro de la sociedad feudal.
“La violencia es destructora del reino.” “La feli- La penosa situación de los campesinos y de
cidad eterna (o poderío) sólo se consigue por la las masas urbanas empobrecidas se refleja en los
no opresión.” versos del poeta armenio Krik, que vivió a fines
El gobernante no debe permitir la iniquidad del siglo XIII y principios del XIV. He aquí un
y la arbitrariedad. “El reino se vuelve sólido por fragmento de uno de sus versos:
la justicia. Tus asuntos se arreglarán con ecuani-
midad.” Sin embargo, aun cuando insta a los je- Uno tiene miles de caballos y mulas,
ques al humanitarismo, el poeta pierde más tarde El otro, ni una cabrita, ni una oveja;
sus esperanzas en un monarca justo y dice que Uno tiene miles de monedas de oro,
todos ellos se parecen unos a otros, y que por El otro, ni una de cobre;
igual le ofrecen al pueblo la violencia y la opre- Uno, seda y púrpura,
sión. El otro, ni una bufanda de lana;
En el poema Uksander-name, el poeta pinta Uno, terciopelo y raso,
una sociedad ideal en la que existe la igualdad, no El otro, ni una camisa;
solamente política, sino también la de bienes, El canalla se impone en todas partes,
donde todos se ayudan mutuamente, y nadie co- El honesto pierde todo;
noce las penurias. “En el Estado no hay tribuna- Uno se enriquece robando a los demás,
les, sus ciudadanos no hacen guerra, no derraman Otro, entre sus prójimos se empobrece.1
sangre.”
Proclama la igualdad de raza: “Tanto el Krik es un pensador avanzado que alza su
blanco como el negro, todos son hijos de la tierra; protesta contra los saqueadores y opresores del
el etíope es negro como el hierro, tiene piel negra, pueblo, y compara a los príncipes con los lobos.
pero un alma blanca, pura.”
4.— Las obras del monje armenio Mjitar 2. Las teorías políticas de los
Hosh (fallecido en 1213) constituyen un hecho
importante en la historia de los pensamientos países del Asia central
políticos de Transcaucasia. Escritor de fábulas, es
autor de un Código de justicia que lleva su nom- 1 . — A partir del siglo v comenzaron a
bre y se aplicó en los diversos países poblados por formarse en el Asia central las relaciones feuda-
armenios, hasta cerca del siglo XIX. les. En ese período se destacó la aristocracia terra-
En la introducción de ese Código se formu- teniente que impuso la servidumbre a los campe-
la la idea del derecho natural, cuya teoría se revis- sinos.
te de forma teológica. Ya en aquel entonces, la lucha de clases
El hombre, por naturaleza, es un ser libre, adoptó las formas más agudas.
pero dado que la tierra y el agua pertenecen al rey 1.— A fines de ese siglo se desencadenó
y a los príncipes, surge inevitablemente la depen- allí un vasto movimiento campesino encabezado
dencia feudal para todos los que tienen necesidad por Masdak, el cual instaba a los campesinos a
de ellos. El autor no abriga duda alguna con res- apoderarse de los bienes de los pudientes y a re-
pecto a la justeza de aquel estado de cosas: la partirlos entre sí.
explotación feudal. Sin embargo en su Código En el siglo VII comenzó la conquista de los
exhorta a no rebasar los límites establecidos por la territorios asiáticos centrales por los árabes, que
costumbre al hacer cumplir las cargas impuestas a terminó en la primera mitad del siglo VIII. El
los siervos, a no permitir injusticias con respecto yugo de los conquistadores, agravado por el de la
a éstos, a ser moderados y a determinar exacta- 1
Historia del pueblo armenio, Academia de Ciencias de la
mente la medida de dichas cargas. U.R.S.S., Ereván, 1944, Parte I, pág. 197.
aristocracia local, empeoró al máximo la situa- flexible, majestuoso y generoso, terrible para los
ción de los campesinos y de los desposeídos de la. malhechores y enemigos del país. Debe preocu-
ciudad. Los trabajadores se alzaron en una serie parse por los súbditos, “ser centinela de los bienes
de rebeliones. Entre ellas fue particularmente de todo el pueblo”.
importante la que se desencadenó en la década del Navoi fustigó a los potentados que vivían
setenta del siglo VIII, bajo la dirección de un arte- en el lujo y los vicios a expensas del saqueo del
sano de la ciudad de Merv, Hashim Ibn-Hakim, pueblo. En sus palacios, “...los tapices están teji-
que actuó con el pseudónimo de Mukanna (lo que dos con almas humanas de su séquito, los rubíes y
quiere decir: “rostro cubierto”). Este movimiento púrpuras están hechos de sangre, a expensas del
estaba dirigido contra el dominio de los árabes y pueblo están rodeados de oro...”
contra el Islam, al cual se inclinaba la nobleza Así, pues, ya en los siglos XI al XV, surgie-
local. En sus concepciones político-sociales, los ron en los países del Asia central ideas políticas y
sublevados reproducían los principios fundamen- sociales de vanguardia, que tuvieron un serio va-
tales del masdakismo. lor para la lucha contra la doctrina religiosa feudal
El clero musulmán, en su lucha contra las del Islam.
ideas de vanguardia contrarias a la concepción
religiosa islámica del mundo, fomentaba el misti- 3. Las teorías políticas del
cismo y el fanatismo. El miuridismo fue la co-
rriente más reaccionaria y agresiva del Islam, y Oriente árabe
propagaba la intolerancia con respecto a la gente
de otras creencias e incitaba a las guerras de rapi- 1.—En el siglo VII —a consecuencia de la
ña en interés de la capa feudal superior de los desintegración del régimen de comunidad primi-
países musulmanes. tiva, acelerada por el veloz desarrollo de las rela-
2. — Alisher Navoi (1441-1501) fue un ciones mercancía-dinero— se formó un Estado
destacadísimo pensador de los pueblos del Asia árabe (califato), que extendió rápidamente sus
central. Nació en Herat, capital de Horasán; vivió fronteras y estableció el dominio árabe sobre vas-
y trabajó, además de su ciudad natal, en Samar- tos territorios del Asia interior y central, norte de
canda y Meshjed. Navoi prefirió escribir en su Africa y sudoeste de Europa (península Ibérica).
idioma natal, el uzbeko, sentando los cimientos En este gran Estado estaban altamente des-
de la literatura de su pueblo. arrollados los oficios urbanos; el comercio adqui-
Se reveló como dirigente y pensador pro- rió una gran envergadura e importantes éxitos
gresista de su época, defensor de la instrucción, y lograron la ciencia y el arte en todas sus ramas.
denunció la santurronería y la hipocresía del cle- El pensamiento filosófico alcanzó un alto
ro, formulando sus dudas con respecto a diversos nivel de desarrollo en los países que integraban el
dogmas de la religión y a la creencia en la vida de califato árabe. Una serie de filósofos revelan ten-
ultratumba. dencias materialistas, aunque en forma inconse-
Navoi no alzó su voz contra la explotación cuente e indecisa (Ibn-Badja, Ibn-Roschd)2.
y la monarquía feudales. Sin embargo fustigó la Entre los pensadores que se dedicaron a los
arbitrariedad y la brutalidad de los gobernantes, problemas sociales y políticos, Ibn-Badja e Ibn-
exhortó a los feudales a moderar su presión sobre Haidún fueron los más destacados.
las masas campesinas, y declaró que la tarea de El primero nació en Zaragoza a fines del si-
los primeros era la de servir los intereses del pue- glo ; vivió en Sevilla y Granada, y más tarde
blo. Lejos de la idea del gobierno del pueblo, es- ocupó un alto puesto en Africa, en la corte de los
bozaba un cuadro de un monarca ilustrado que se almorávides.
preocupaba por el bien popular y por el desarrollo Fue pensador de vanguardia, adversario de
de la cultura, alimentando, así, ilusiones con res- la mística, y consideraba que la tarea del hombre
pecto a la posibilidad de regeneración del despo- radica en el perfeccionamiento moral e intelec-
tismo oriental.
El monarca, según él, debe ser severo e in- 2
Avempace y Averroes, respectivamente. (N. del T.)
tual. Sus contrarios le reprochaban el menospre- histórica, no pone al descubierto las relaciones
ciar las Sagradas Escrituras, dedicarse únicamente mutuas reales, sino que, en lo fundamental,
a las ciencias matemáticas y no creer en la vida repite las afirmaciones emitidas ya por Aristóte-
del más allá. les en su Política, sobre la influencia del clima
Expone sus concepciones, principalmente, y del suelo, las formas de gobierno y algunos
en Imagen de vida del solitario. Toma como otros aspectos de la vida de sociedad en el cur-
punto de partida la idea del desarrollo indeclina- so de su desarrollo.
ble del hombre, al que compara con una planta Ibn-Haldún considera que el Estado es
que se halla en proceso de crecimiento y muta- consecuencia de las peculiaridades inherentes a
ción ininterrumpidos. los hombres, y declara que éstos, a diferencia
Esboza el cuadro de un Estado ideal, en el de los demás seres vivos, sienten la necesidad
que no hay necesidad de médicos ni de jueces. de instaurar un poder y un gobierno. Tratando
Los primeros no son necesarios, porque los hom- de presentar al Estado como una organización
bres no incurren en excesos de comida, y los se- útil para todos los ciudadanos, afirma que la
gundos, porque las relaciones entre los hombres unión de los hombres sirve a los objetivos de su
se basan en el amor, con lo que desaparecen la ayuda mutua y que surgió para el logro conjun-
opresión, las desaveniencias y la perfidia; no hay to de los medios de subsistencia. Opina que la
transgresión de leyes y de costumbres. monarquía es la forma que responde a la natura-
Los sabios (los “solitarios”) son los extra- leza humana y, como ideal político, defiende al
ños en la familia y en la sociedad que los rodea. poder monárquico fuerte.
Mentalmente viven en la república ideal, que el
autor proclama como la patria de ellos.
La vía que conduce al establecimiento del
Estado perfecto, según el autor, no es la de la
implantación de reformas, sino el perfecciona-
miento de los hombres mismos. Considera obli-
gatorios para los “solitarios” la soledad y el ais-
lamiento; los sabios deben mantener relaciones en
la medida de lo necesario. Dentro de los Estados
imperfectos, deben sentirse ya como ciudadanos
del Estado futuro, especie de elementos de ese
Estado ideal político-social existente. Postula que
el sabio, al tomar conciencia de los defectos de la
estructura social y política de la vida, no debe ser
participante activo de la vida política, y que sólo
debe aspirar a lograr el ideal del perfeccionamien-
to personal.
Predica, así, la actitud pasiva frente a las
imperfecciones del régimen.
El historiador Ibn-Haldún (1332-1406) es
autor de una vasta historia de los árabes, persas,
bereberes y otros pueblos. En la parte de intro-
ducción de su obra (Mocead ama) trata de des-
cubrir las leyes que presiden el desarrollo so-
cial, sobre todo la influencia que el clima y el
suelo ejercen sobre las costumbres e institucio-
nes de los hombres, para mostrar la evolución
de la familia y de las formas del Estado.
En su concepción idealista de la evolución
CAPÍTULO VII La mayoría de la población (campesinos,
habitantes de las ciudades, pequeños y media-
nos feudales) veía la única salvación, tanto de
LAS TEORÍAS POLÍTICAS las guerras intestinas feudales como de la de los
DURANTE EL PERIODO mongoles, en un fuerte poder de un gran prínci-
pe o de un zar, capaz de unir la Rus y ofrecer re-
DE FORMACIÓN Y AFIAN- sistencia a los incursores.
ZAMIENTO DEL ESTADO Los gran-rusos, los más desarrollados en el
RUSO MULTILATERAL CEN- aspecto político de entre las nacionalidades de la
Europa oriental, ocupada por los mongoles, unie-
TRALIZADO ron alrededor suyo también a los demás pueblos y
(SIGLOS XV A XVII) supieron formar un Estado multinacional centrali-
zado ruso, encabezado por el fuerte poder de un
1. Característica general del régimen Gran Príncipe.
Este Estado centralizado se formó durante
social y político del Estado ruso, multina-
el reinado de Iván III (1464-1505), primer “Gran
cional y centralizado, durante los si- Soberano de toda la Rus”. Durante su gobierno se
glos XV al XVII operaron grandes cambios en el régimen social y
político, se afianzó el poder del Gran Príncipe y
1.— La creación del Estado centralizado se quebrantó la resistencia de los príncipes de los
ruso estuvo condicionada por una serie de im- udiels. En 1480, la Rus terminó con el yugo tárta-
portantes cambios operados en la economía del ro-mongol e Iván III hace felices tentativas de
país. El desarrollo de las relaciones mercancía- sustituir el anticuado sistema palaciego y de las
dinero condujo a la animación de los lazos votchinas de gobierno, por la organización de los
económicos entre las diversas comarcas del prikazes2. En 1497 se promulgó un Código de
país. La ciudad se convirtió en centro de pro- Justicia, único para todo el Estado ruso.
ducción artesana, punto animado del intercam- La lucha por la consolidación del Estado
bio y lugar de vida cultural. Al mismo tiempo feudal ruso da vida a una serie de teorías políticas
llegó a ser también el lugar de formación de que traducen las contradicciones existentes entre
nuevas ideas, de protesta contra el régimen de los boyardos y la nobleza, reflejando al mismo
votchina1, de udiel, contra el fraccionamiento tiempo, la lucha del poder del Gran Príncipe y,
feudal de la tierra rusa y las discordias internas más tarde, del zar, contra los partidarios del frac-
entre los príncipes. cionamiento feudal.
La parte noreste de la Rus, que en el siglo La promulgación de los Códigos de 1497 y
XIII había sufrido todos los horrores de la inva- 1550 tuvo por objeto la consolidación del domi-
sión mongólica y había sido víctima del asola- nio de los feudales y el sojuzgamiento de los
miento y devastación por los opresores, hacia campesinos.
fines del siglo XIV comenzó paulatinamente a 2.— La creación y desarrollo del Estado ru-
recuperarse. so multinacional y centralizado favoreció el acre-
Gran importancia para el aceleramiento de centamiento de su poderío económico y la ince-
la formación del Estado centralizado ruso tuvo sante extensión de su territorio.
también el factor externo. Los intereses de de- La economía de la sociedad feudal hace
fensa contra la invasión de los turcos, mongóli- grandes progresos: aparece la manufactura y se
cos y de otros pueblos del Oriente exigían de un vislumbra la formación del mercado único de
modo inaplazable la formación de Estados cen- toda Rusia.
tralizados, capaces de resistir el empuje de las V. I. Lenin hace notar: “...el nuevo período
invasiones. de la historia rusa (aproximadamente desde el

1 2
Votchina: Posesión hereditaria, patrimonio. ( N . d e l T . ) Prikaz: Cancillería; más tarde se convirtieron en ministerios. (N. del T.)
siglo XVII) se caracteriza por la fusión práctica do en la literatura política
efectiva...” de las comarcas, tierras y principados
en un todo único. Esta fusión “...fue provocada de los siglos XV y XVI
por el intercambio cada vez más incrementado
entre las comarcas, por el aumento paulatino de la 1.— La lucha de la Rus por reunir a todas
circulación de mercancías y por la concentración las tierras rusas y a los pueblos no rusos necesita-
de los pequeños mercados locales en uno solo de dos de defensa contra las incursiones desde el
toda Rusia”3. Oriente y contra la agresión desde el Occidente
El crecimiento de los lazos económicos y la dirigida por el Vaticano, fue acompañada del
unificación de los mercados locales en uno solo, afianzamiento del poder único del Estado.
nacional, se opera simultáneamente con el proce- Las pretensiones del Papa al dominio en el
so de afianzamiento de la nacionalidad rusa hasta “Mundo cristiano”, que sirvieron de fundamenta-
convertirse en nación. ción ideológica para la agresión secular de los
Al mismo tiempo se crean las premisas para países occidentales contra la organización estatal
la organización de la monarquía absoluta, como rusa y su Iglesia, tropezaron en el siglo XV con
Estado de terratenientes y feudales, favoreciendo una fuerte resistencia.
el nacimiento de la burguesía. A fin de oponerse a las tendencias expan-
La irreconciliable contradicción existente sionistas de la Iglesia católica, que obraba por
entre la clase dominante de los feudales y los intermedio de Bizancio, fue menester crear una
campesinos, característica de la sociedad feudal, teoría política que confirmase la autonomía de la
se acentúa aún más en ese período. La lucha de Iglesia rusa. A su vez se sintió la necesidad de
clases de los campesinos sojuzgados y de la po- crear otra en relación con los derechos soberanos
blación de los posads4 se traduce en una serie de del zar moscovita, como jefe de un Estado inde-
insurrecciones armadas. La marcha de la lucha de pendiente.
clases se refleja en el terreno de la lucha ideológi- La obra que fundamenta la teoría de la in-
ca y política y recibe su expresión en los movi- dependencia del Estado ruso es el Relato sobre el
mientos religioso-sociales de masas de los siglos Concilio de Florencia, de Simón de Suzdal,
XV al XVII, y en la crítica religiosa a las normas quien defiende la idea de que el poder de los
feudales. príncipes moscovitas procedía de los emperadores
La creación popular hace aparecer una serie bizantinos.
de obras satíricas: Relato sobre el gobio, Servicio El autor del Relato estima que la historia ha
en la taberna, Relato sobre el cura Savre, Relato impuesto al gran soberano de toda la Rus el deber
sobre el tribunal de Shemiakin, colmadas de de defender la fe ortodoxa en todo el mundo. Re-
mordaz sarcasmo y en las que se ridiculiza a los conoce como incondicional e indisputable el de-
boyardos, comerciantes y sacerdotes. recho de los Estados rusos de colocar en el arzo-
El desarrollo de la economía de Rusia en el bispado de Moscú a hombres de esta nacionali-
siglo XVII, la reconstrucción del aparato de poder dad.
del Estado y la ulterior agravación de las contra- En el Relato se emiten ideas que, poco des-
dicciones de clase, conducen a la aparición de pués, fueron completamente desarrolladas y ob-
teorías que defienden la necesidad de crear y tuvieron una expresión acabada en la teoría políti-
afianzar la monarquía absoluta. ca de “Moscú es la tercera Roma”.
La teoría política desarrollada en el Relato
afirma la total independencia de la Iglesia rusa. El
2. El problema de la indepen- soberano ruso, según esta teoría, como sucesor de
dencia del Estado ruso y la teoría los emperadores bizantinos, es proclamado jefe
de la soberanía del poder del Esta- de todos los ortodoxos del mundo entero, con lo
que recibe el derecho a considerar su poder como
3
V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. I, págs 137-138. recibido directamente de “dios”, e independien-
4
Posad: En la Rus feudal, población de comerciantes e industriales ubicada temente de cualesquiera influencias terrenales.
en los suburbios de las ciudades o cerca de los monasterios. (N. del T.)
En los documentos de las relaciones di- cero, llegará el fin del mundo. Dos de estos tres
plomáticas entre el Estado ruso y las potencias ya pasaron su época de florecimiento, se desmo-
extranjeras, y en las leyendas históricas, se refleja ronaron y se hundieron. Se hundió la vieja Roma,
la defensa, durante los siglos XV y XVI, de la se hundió la nueva, Constantinopla. Esta se hun-
idea de la independencia exterior de la tierra rusa dió precisamente por haber traicionado la orto-
que acababa de desembarazarse del yugo mongó- doxia. Con el hundimiento de la segunda, el zar
lico. ruso de Moscú quedó como el único protector de
Esta idea tuvo también una inmensa impor- la fe ortodoxa.
tancia política interna, por cuanto estaba dirigida Moscú, según Filoteo, es una urbe salvada
contra los defensores del fraccionamiento feudal. por dios; es el último reino mundial, la tercera
2.— A fin de ensalzar a los soberanos mos- Roma.
covitas y afianzar su poder, se crean fastuosas Concluyendo su mensaje dirigido al gran
genealogías. En la famosa Leyenda sobre los príncipe moscovita, Vasili, el viejo Filoteo vuelve
príncipes de Vladimirsk, que data de fines del a su idea fundamental y la expresa en forma aca-
siglo XV, los soberanos rusos son proclamados bada y precisa: “Digo... obedece, hombre piado-
sucesores del emperador romano Augusto. so, al zar; como todo el reino cristiano descansa
Las insignias de dignidad imperial de los en ti solamente, como dos Romas se hundieron, y
príncipes rusos, según la versión de los autores de la tercera está en pie, y una cuarta no habrá, tu
esta Leyenda, pasaron, por derecho, de Cons- reino cristiano no puede ser otro que el que exis-
tantín Monomaj a Vladimir Vsevolodovich. “Y te”...6
desde entonces —relata el autor—, el gran prínci- 3.— Durante el gobierno de Iván III, perío-
pe Vladimir Vsevolodovich se llama Monomaj, do de acentuada agravación de la lucha por la
zar de la gran Rusia... Desde entonces hasta hoy emancipación de la Rus del yugo mongólico,
día se corona con esta insignia imperial a los cuando Moscú emprendió la lucha contra el kan
Grandes Príncipes Vladimirianos, y a éstos los de la Gran Horda, Ahmat, existían en los sectores
mandó el rey griego Constantín Monomaj, en otro superiores de la sociedad feudal muchas discre-
tiempo, a colocarse en el gobierno gran principes- pancias. Los príncipes de los udiels, así como los
co ruso.5” boyardos, descontentos con la elevación de
La teoría que exalta la autoridad de Moscú Moscú, temían que el éxito militar socavara defi-
y consagra la importancia histórica de la lucha nitivamente la posibilidad de conservar los viejos
que se llevaba por la cohesión de las tierras rusas, privilegios boyardos.
surgió en el siglo XVI en Pskov. Iván III, gran príncipe moscovita y zar de
Uno de los grandes e influyentes escritores “todas las Rusias”, en su política de total aniqui-
políticos del siglo XVI fue el monje de Pskov, lamiento de las supervivencias del yugo mongóli-
Filoteo. Su teoría política está impregnada de co, se apoyaba en la fuerza de sus funcionarios
elementos bíblicos sobre la elección de los pue- leales, patrióticamente dispuestos, que traducían
blos por dios, y la sucesión del reino. En forma las sagradas aspiraciones de todo el pueblo ruso, y
breve, esta teoría se reduce a lo siguiente: Todo lo que ansiaban la completa independencia para su
que sucede en el mundo está determinado y se tierra.
realiza por la voluntad divina; gracias a esto sub- En ese período aparece uno de los publicis-
en los zares al trono, se elevan, se engrandecen y tas y dirigentes eclesiásticos de fines del siglo
se destruyen los reinos. XV, Vassian Rylo, autor del Mensaje de Ugra.
Filoteo afirma que el destino de toda la Este autor fue partidario activo de la crea-
humanidad está determinado por el “designio de ción de un Estado ruso centralizado. Ejerció in-
dios”, y que la historia de la humanidad es la de fluencia sobre los príncipes de los udiels y ecle-
los tres reinos mundiales. Cuando perezca el ter- siásticos rusos, instándolos a subordinarse incon-

5 6
Crestomatía de literatura antigua de los siglos XI-XVIII, ed. rusa, Filoteo, el anciano del monasterio de Elisarov y sus mensajes,
1946, pág.10. Kiev, anexo, págs. 54-55.
dicionalmente al poder del príncipe moscovita. los bienes eclesiásticos.
En su deseo de estimular al zar a la lucha abierta Uno de los primeros teóricos de un fuerte
contra el sucesor de la Horda de Oro, el autor le poder del Estado fue Iosif Sanin (Volotski)
recuerda las hazañas de Dimitri Donskoi y las de (1440-1515). Según la teoría del poder del zar,
otros gloriosos antepasados suyos. creada por este autor, el zar había recibido el po-
Vassian le señala la única vía compatible der de dios. Este eligió a los zares como represen-
con la dignidad y honor de la tierra rusa, la nece- tantes suyos en la tierra. “El zar, por naturaleza,
sidad de entablar un combate abierto contra Ah- es igual a cualquier otro hombre, pero, por el po-
mat y liberar el país de los tributos. El Mensaje der, se asemeja al Dios Altísimo7”, predica en sus
traduce las concepciones progresistas de la ma- obras.
yoría de los hombres rusos, combatientes por la La teoría relativa al poder del zar, no limi-
emancipación de su tierra del yugo mongólico. tado por nada “en el mundo” y divino por su ori-
4.—Las teorías relativas a la soberanía del gen, se combina en Sanin con instrucciones alec-
poder del zar tuvieron un valor político muy cionadoras a los zares con motivo de sus deberes
grande en la lucha por el fortalecimiento del Es- “pastorales” para con sus súbditos y la Iglesia. A
tado ruso, multinacional y centralizado. Las teor- su juicio, el poder del zar debe prestar apoyo más
ías relativas al poder del Estado a fines del siglo activo a la Iglesia en la acumulación de sus bie-
XV y mediados del , tenían el tinte religioso, ca- nes, en la construcción de monasterios, y también
racterístico de esa época, que les daba mayor salvaguardar y apoyar la rapaz explotación feudal
fuerza en las condiciones de la sociedad feudal. de sus hombres dependientes y de los campesinos
A medida que el Estado feudal ruso se iba siervos de los monasterios.
centralizando y la lucha contra la Horda de Oro Esta teoría tenía la misión de cimentar la
obtenía éxitos, la Iglesia se veía cada vez más en alianza del poder secular con el eclesiástico.
la necesidad de tomar en cuenta la fuerza, que iba La teoría eclesiástica de Iosif Sanin relativa
acrecentándose, del poder de los grandes prínci- al origen divino del poder zarista fundamentaba la
pes moscovitas. Los “soberanos de todas las Ru- subordinación de los príncipes de los udiels al
sias”, Iván III, Vassili III y, detrás de ellos, tam- poder del soberano moscovita como “ungido por
bién Iván IV, veían con descontento las vastas dios”, y desempeñó su papel en la unión de la
posesiones eclesiásticas. Iván III prestaba gusto- tierra rusa y la creación del poder centralizado.
samente oído a las afirmaciones “heréticas” de los
eclesiásticos que denunciaban la codicia de la 3. Las teorías políticas de los
Iglesia oficial.
La lucha encarnizada entre los grandes partidarios del Estado centralizado
príncipes y los udiels, entre todos ellos y los bo-
yardos, se reflejó también en la Iglesia. Los obis- 1.— El poder zarista, apoyado en la nobleza
pos promovieron una serie de teorías religioso- y en las ciudades rápidamente crecientes, des-
políticas en defensa de sus posesiones contra los arrolló con éxito la lucha para eliminar totalmente
atentados de dichos príncipes. los restos del fraccionamiento feudal, abatió a los
Los zares rusos tenían necesidad de que la boyardos dueños de votchinas y creó un nuevo
Iglesia santificara sus luchas contra estos prínci- sistema de gobierno. En su deseo de asegurarse el
pes y sus descendientes. La Iglesia, a su vez, due- apoyo de la nobleza y de la población del posad,
ña de inmensa cantidad de tierras y de siervos, recurre a la convocatoria del Zemski Sobor,8 lo
sentía necesidad del apoyo del poder del gran cual significaba la creación de una monarquía
príncipe. La teoría eclesiástica de la superioridad representativa de castas.
del poder zarista tuvo por objeto asegurar el aca-
tamiento por todos los súbditos del Estado feudal 7
M. Kovalenski, La literatura política moscovita del siglo XVI, San
Petersburgo, 1914, pág. 65.
a la voluntad del zar. Al mismo tiempo, funda- 8
Zemski Sobor: Congreso de representantes de las castas dominantes (boyardos,
mentaban la necesidad de limitar ese poder con nobleza al servicio del príncipe, clero, sector de altos comerciantes), convocado por
el Zar para examinar los asuntos del Estado; en algunos casos llegaban hasta a elegir
respecto a la Iglesia y defendían la inmunidad de zares.
La represión más cruel de toda protesta con- der del zar que, apoyado en la nobleza, organice
tra el yugo feudal forma la base de la legislación el ejército, cree un aparato estatal ágil y obedien-
feudal durante el tiempo de la monarquía de cas- te, depure los tribunales de la concusión y abata a
tas. los boyardos en el curso de la lucha por el fortale-
El problema político fundamental de me- cimiento del Estado.
diados del siglo era el relativo a la eliminación de En consonancia con las condiciones concre-
las supervivencias del fraccionamiento feudal. tas de la lucha política del siglo , exige que el zar
Los príncipes y boyardos, dueños de vastas castigue a los traidores y mantenga su reino “bajo
votchinas, eran defensores de las viejas normas. espanto”.
Iban a la guerra con destacamentos formados por En la persona de Iván Peresvetov, la noble-
sus “criados”. En el parlamento (duma) boyardo, za en ascenso y los funcionarios que se fueron
el zar estaba rodeado de los más poderosos feuda- destacando por sus “méritos y talentos” tuvieron
les, enemigos de un fuerte poder zarista y adver- su propio ideólogo. Su programa se refería a to-
sarios de la causa progresista, de la creación de dos los problemas de la lucha política entre los
una Rus centralizada. príncipes y los boyardos, entre los defensores del
2.— El publicista ruso más notable del siglo régimen de los udiels y las votchinas, por un lado,
fue Iván Peresvetov, en cuya persona halló la y el poder del zar apoyado en la nobleza, por el
nobleza un firme defensor de sus intereses. otro.
Su programa político está expuesto en una 3.— La teoría política del poder zarista so-
serie de obras suplicatorias a Iván el Terrible, y en berano e independiente, halla a su más talentoso
otras. Expresando su actitud opuesta a los grandes defensor en la persona de Iván IV el Terrible.
dignatarios y boyardos, este autor habla de ellos Este expuso su teoría relativa al poder autó-
como de “ricachones haraganes”, que no se pre- crata en su correspondencia con el príncipe
ocupan por los intereses del Estado y que sólo Kurbski, en las cartas enviadas a uno de sus
piensan en sí mismos. Los boyardos, según él, oprichnik11, Vasil Griaznoi, prisionero de los
oprimen las comarcas y las ciudades, “se enrique- tártaros crimeos, y en los mensajes dirigidos al
cen con las lágrimas y con la sangre de los cam- monasterio cirilo de Belózersk.
pesinos”. En el aspecto militar, el zar no puede Defendía la idea de la plenitud del poder za-
fiarse de ellos: “no defienden firmemente la fe rista, su indivisibilidad y origen divino. Rechaza-
cristiana ni se juegan decididamente la vida para ba terminantemente todo pensamiento relativo a
combatir a un enemigo, con lo que mienten a dios la división de poderes o disminución del poder
y al zar”. Una vez que ocupan un asiento en el zarista.
parlamento boyardo, restringen el poder del zar, y La esencia del sojuzgamiento feudal, en las
“anulan el pensamiento zarista9”. concepciones políticas de Iván IV, se manifiesta
El auténtico punto de apoyo del zar, su claramente en la manera como veía a sus súbdi-
fuerza militar y administrativa, según él, son los tos.
“guerreros”, o sea, los nobles. Considerando a éstos como siervos de dios,
En su lucha contra los enemigos del interior estimaba que era un derecho indiscutible del zar
y del exterior, debe apoyarse, .ante todo, en la disponer de su vida o muerte, “y con la ayuda de
nobleza. Debe “ensalzar los nombres de los gue- dios tenemos aquí una multitud de voevodas para
rreros, alegrarles el corazón y aumentarles los castigar a vosotros, traidores. Y libres estamos
sueldos de sus propias arcas... y dejarlos cerca para querellarnos contra nuestros siervos, y tam-
suyo, y creerlos en todo”, “quererlos como un bién para ajusticiarlos12”, declara Iván IV a
padre a sus hijos, y ser generoso con ellos10”. Kurbski.
El ideal político de este publicista es un
fuerte Estado centralizado encabezado por el po- 11
Oprichnik: Miembro de la Oprichnina. Oprichnina: Sistema de medidas
extraordinarias adoptadas por Iván el Terrible para fulminar a la oposición boyar-
da; sus miembros vivían en las haciendas confiscadas a la nobleza y convertidas
9
B. F. Rzhiga, 1. S. Peresvetov, publicista del siglo XVI, Moscú, 1908, en dominios personales del zar.
12
pág. 62. Correspondencia del príncipe A. M. Kurbski con el zar Iván el
10
Ibídem, pág. 68 Terrible, San Petersburgo, 1914, pág. 18.
Iván IV se manifestó contra las teorías te- sus adversarios de entre los feudales seculares, sin
ocráticas y, defendiendo la idea de soberanía del tocar las tierras de la Iglesia, ante el temor de ver-
poder zarista, estimaba inadmisible la ingerencia se privados del apoyo ideológico de ésta.
de la Iglesia en los asuntos del poder secular: “No Los adversarios del poder estatal centraliza-
corresponde a los sacerdotes la obra del zar.” do defendían el viejo régimen feudal, con su eco-
“Una cosa es el poder santo, y otra el gobierno del nomía natural. Deseaban conseguir la plena inde-
zar.13” pendencia de la Iglesia con respecto al Estado, y
Su manifestación contra el clero y la lucha protestaban, por eso, contra la carrera de la ma-
por subordinar la Iglesia al poder zarista, contri- yoría de los eclesiásticos por obtener riquezas
buyó al fortalecimiento del Estado centralizado. mundanas; luchaban además contra la práctica
4.—El desarrollo de los oficios, el aumento usurera de las iglesias y sus tendencias a aumen-
del número de ciudades y el desenvolvimiento de tar las posesiones territoriales de éstas.
las relaciones mercancía-dinero, conduce a la Adversario de la Iglesia oficial fue Vassian
agravación de la explotación dentro de la socie- Kosoi, el príncipe Vasili Ivánovich Patrikeev, que
dad feudal, y a modificaciones en el mecanismo por su oposición a Iván III había sido obligado a
de dirección del Estado. La solución de proble- recluirse en un monasterio.
mas más importantes de la vida estatal, en ese Vassian se manifestó contra la política
período, era inconcebible sin el apoyo al poder “acaparadora” de los feudales eclesiásticos, quie-
zarista por parte de la nobleza y de la población nes habían acumulado inmensas riquezas territo-
del posad. En la literatura política hallan expre- riales. En su crítica a las diversas úlceras de la
sión las ideas de representación de castas. En un vida de monasterio, utilizó también un procedi-
documento, intitulado Otra Leyenda..., su autor miento demagógico: el desenmascaramiento de la
defiende la idea de la necesidad de convocar pe- explotación de los campesinos en las tierras de la
riódicamente el Zemski Sobor. Iglesia.
En la solución de los problemas de la guerra Entre los “antiacaparadores” se contaba
y de la paz, de la redacción y modificación de las también Maxim Grek (1480-1556), publicista
leyes, el zar debe, a juicio del autor, convocar “un eclesiástico y defensor furibundo del fracciona-
consejo ecuménico unánime”. lismo feudal.
Convocado el Zemski Sobor, con represen- Sus obras son el resumen de las opiniones
tantes de la nobleza, de la población del posad y de la corriente con que simpatiza —la de los idea-
de los “mejores” hombres de las comarcas — les políticos reaccionarios—, en defensa del sec-
según el autor de Otra Leyenda—, el zar debe, tor boyardo omnipotente y del régimen de pose-
“por todo el día” aconsejarse con ellos “sobre sión de tierras a base de patrimonios, así como de
cualquier asunto de su mundo”. un régimen político según el cual el poder de los
Este documento es un monumento de la li- zares fuera limitado por ese sector. Las opiniones
teratura política del siglo XVI, que atestigua, tan- de su corriente tenían un carácter reaccionario,
to el aumento de la importancia de las ciudades y por cuanto reflejaban la hostilidad de los boyar-
de la población del posad en la vida del país, co- dos de alcurnia hacia los cambios progresistas
mo también las nuevas corrientes del pensamien- que se operaban en el Estado ruso.
to político ruso. 2.—Durante la segunda mitad del siglo
XVI, bajo el reinado de Iván IV, se acentuó aún
4. Las teorías políticas de la re- más la lucha entre el poder zarista y los boyardos.
En 1564, durante la guerra de Livonia, des-
acción feudal pués de la revuelta cerca de Orsha, el príncipe
Kurbski, en compañía de unos cuantos boyardos,
1.—Los zares rusos, en su lucha por crear huyó a Lituania. Este traidor envió desde allí una
un Estado centralizado, confiscaban las tierras de carta al zar en la que atacaba toda la política in-
13
terna de éste, acusándolo de no gobernar de con-
I. U. Budovnits, La publicística rusa del siglo XVI, Moscú-
Leningrado, 1947, pág. 292. formidad con la vieja tradición y de estar exter-
minando a los boyardos y príncipes. La idea del “designio de dios”, tan carac-
Se manifestó como defensor fervoroso del terística en las obras políticas de los siglos XII a ,
viejo régimen boyardo. Su ideal era un zar limita- se complementa con la conciencia de que el reali-
do en su poder por la “duma” boyarda, sin cuyo zador de los destinos de la tierra rusa es el propio
consejo no puede adoptar ninguna decisión im- pueblo.
portante. Además este “derecho de consejo” debía 2.— Un elemento característico que se ob-
complementarse con el del “marcharse” en caso serva repetidamente en los monumentos de la
de descontento de los boyardos con el zar. publicística de aquella época de lucha contra los
El programa político de Kurbski, como de- invasores es el desenmascaramiento de los boyar-
fensor del régimen de fraccionamiento feudal, es dos traidores, la denuncia de la capa superior go-
reaccionario; está directamente opuesto a la teoría bernante de esa época por su falta de preocupa-
del poder autócrata que, en su polémica con los ción en salvar la tierra rusa.
boyardos, desarrolló Iván IV. En la persona de Los relatos históricos de ese tiempo, el Dia-
Kurbski obtuvo su más completa expresión el rio del secretario Iván Timoteev, el Nuevo relato
programa antinacional y reaccionario de los de- sobre el ultrajado estado ruso, el Llanto sobre
fensores de lo antiguo. el cautiverio y desolación definitiva del reino
moscovita, denuncian la insuficiencia del sentido
5. La ideología política de la de responsabilidad civil y señalan la débil con-
ciencia nacional de las capas feudales superiores.
época de la invasión sueco-polaca Uniendo el pensamiento sobre el derecho
supremo del pueblo a la elección de un zar, con
1.—Hacia fines del siglo XVI, la situación las nociones tradicionales de la “voluntad divina”,
política exterior del Estado ruso se agravó, adqui- la literatura política de ese período busca una
riendo también una gran agudeza las contradic- salida a las contradicciones, estableciendo el prin-
ciones internas. cipio de “la voz del pueblo es la voz de dios” y
Las regiones centrales y septentrionales de afirmando que es precisamente éste quien infunde
la tierra rusa se despoblaban, y las hambres de al pueblo el pensamiento de la elección de un
1601 y de 1603 condujeron a la huida en masa de nuevo zar.
los campesinos de las localidades víctimas de esta La lucha del pueblo ruso contra los invaso-
calamidad. res contribuyó a la maduración del pensamiento
La fracasada política del zar boyardo Vasili político ruso. El papel activo de las amplias masas
Chuiski, su entrega de las ciudades rusas del no- populares para emancipar la Rus de los invasores
roeste a las tropas suecas, y la ocupación de elevó la conciencia del pueblo y ayudó a elaborar
Moscú por los señores polacos, colocaron al Es- nuevas ideas políticas.
tado ruso en una situación extremadamente difí-
cil.
La salvación de la tierra rusa en estos duros 6. La idea progresista de la re-
años de prueba pasó a ser la causa de las masas unificación del pueblo ucraniano
populares. con el pueblo ruso en un Estado ru-
La aspiración de liberar a Moscú provocó
un poderoso movimiento popular, que dio por so único
resultado el completo aniquilamiento de los inva-
sores. Inmensa importancia progresista para los
Las resoluciones adoptadas en las asamble- destinos históricos de los pueblos ruso y ucrania-
as populares de toda la población suburbana de no, “...tan próximos por la lengua, por el lugar de
las ciudades, que entablaron entre sí las relaciones residencia, por el carácter y por la historia14”,
más íntimas para salvar la tierra rusa, constituyen tuvo la nueva unificación de Ucrania con Rusia.
formidables monumentos históricos del auge pa-
triótico que enardecía a los hombres rusos. 14
V. I. Lenin, Obras completas, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1957, t.
XXIV, pág. 74.
El pueblo ucraniano, al unirse para siempre con el 7. Las teorías políticas en la se-
pueblo ruso, se salvó del sojuzgamiento y con-
servó su cultura nacional. gunda mitad del siglo XVII
La idea del parentesco y comunidad indiso-
luble, vital, de los destinos históricos de ambos 1.— El proceso de formación del mercado
pueblos, jamás se extinguió entre las vastas masas de toda Rusia y la aparición de las primeras ma-
populares, siendo consolidada por los recuerdos nufacturas; el nacimiento de las relaciones bur-
de la antigua Rus única, cuna de esos dos pueblos guesas y el proceso de nacionalidad consolidado
y del bielorruso. en nación, crearon, a medidados del siglo XVII,
El desarrollo secular de la economía y de las premisas para la formación de la monarquía
los lazos políticos y culturales entre ambos países, absoluta y para la introducción de modificaciones
condujeron al fortalecimiento de su amistad, cul- esenciales en el mecanismo del Estado feudal.
minando legítimamente con su unificación en un El poder zarista sufría por las limitaciones
solo Estado ruso centralizado. de que era objeto por parte de la Iglesia. En el
La guerra de emancipación nacional del conflicto surgido entre ellos (entre Alexei Mijaji-
pueblo ucraniano contra la opresión nacional y lovich y el patriarca Nikon) triunfó el primero.
social de sus avasalladores abarcó a todos los Con la institución del prikaz de Asuntos Secretos,
sectores de la población y promovió a formida- ese zar dio un paso hacia la creación de un apara-
bles dirigentes militares y héroes populares (Bo- to especial, subordinado sólo a él y que le permit-
gun, Mechai, Krivonos), quienes alzaron a las ía fiscalizar directamente todas las ramas del go-
masas populares en su lucha por la liberación y bierno.
por la unificación con Rusia. Los boyardos tenían necesidad de la mo-
La actividad y el programa político de narquía absoluta como fuerza capaz de reprimir
Bogdán Jmielnitski, al frente del pueblo, en su en forma más efectiva la resistencia de los cam-
lucha por la emancipación y la unión con Rusia, pesinos a la explotación feudal que, después de la
constituye un formidable ejemplo de cómo las guerra campesina dirigida por Stepán Timofée-
esperanzas y aspiraciones tradicionales de las vich, llegó a ser especialmente peligrosa para la
masas populares pueden reflejarse en la concien- clase dominante. También para la realización de
cia y en los actos de los grandes hombres de su los objetivos de política exterior que se plantearon
tiempo. ante Rusia, era menester la monarquía absoluta.
Descollante diplomático, supo aprovechar Las desembocaduras de los ríos que atrave-
las contradicciones existentes en el campo de los saban el territorio del Estado ruso se hallaban en
enemigos que rodeaban a Ucrania y, apoyándose manos de suecos y turcos, lo cual entorpecía el
en los lazos diplomáticos con el sultán turco, con desenvolvimiento de los lazos económicos y cul-
el kan de Crimea, con el señor moldavio, con turales con los Estados occidentales.
Venecia, Suecia y otros Estados, logró desbaratar El problema de la necesidad de realizar re-
las intrigas del Vaticano y llevar a su pueblo a la formas estatales y de superar el atraso de Rusia se
unión con Rusia. convirtió, a fines del siglo XVII, en el centro de
El ulterior desarrollo de la economía y de la atención.
cultura de uno y de otro pueblo se apoyaba en una 2.—En la literatura política de ese siglo ca-
fuerte, íntima e indisoluble alianza entre ellos, be mencionar las obras de Yuri Krizhanich. En
habiendo ganado Ucrania, en el pueblo ruso, “a sus obras, en especial Pensamientos políticos,
un gran aliado, un amigo fiel y un leal defensor en defiende la monarquía ilimitada (“autocracia per-
la lucha por su liberación social y nacional15”. fecta”), que prefiere a la oligarquía y a la repúbli-
ca. Opone la monarquía al despotismo (“caniba-
lismó”) y considera necesaria la existencia en ella
de una “buena barrera legislativa”. Se manifiesta
contra la parte parasitaria de la sociedad (“los
15
Tesis del 300º aniversario de la unificación de Ucrania con Rusia estropeadores del pan”). Sin embargo, incluye a
(1654-1954), ed. rusa, 1954, pág. 11.
los feudales eclesiásticos y seculares entre los rrollo de la industria y de prestar colaboración al
miembros útiles de la sociedad. sector comercial, pero veía en la nobleza la base
Uno de los primeros lugares entre los diri- fundamental del Estado feudal. Fue partidario del
gentes políticos de la segunda mitad del siglo poder zarista ilimitado.
XVII lo ocupa Atanasio Lavrentevich Ordin- En política exterior fue partidario de una es-
Nashchokin (murió en 1680) que, bajo el reinado trecha alianza entre Rusia y los países eslavos.
de Alexei Mijailovich, ocupó el cargo de director Más de una vez señaló la necesidad de renovar las
principal del prikaz diplomático. relaciones amistosas con Polonia y de concertar
Criticaba y reprobaba las normas antiguas, con ésta una alianza militar contra Suecia, que se
considerando que los hombres rusos tienen mu- había apoderado de las costas del Báltico y de la
cho que reconstruir en su país, para lo cual debían desembocadura del Neva, anticipándose, también
fijarse en lo que pasa en Occidente. Pero objetaba en esto, a la idea de abrir “una ventana hacia Eu-
la imitación ciega y no crítica de éste. ropa”, hacia lo cual se encaminó posteriormente
Exhortando a tomar en cuenta el ejemplo de Pedro .
“las tierras ajenas de al lado”, subrayaba al mismo El Estado ruso, en la segunda mitad del si-
tiempo, que “no todo se debe tomar sin analizar”. glo XVII, tuvo en su persona un hombre de Es-
“Qué nos importan los hábitos extranjeros — tado con ideas progresistas, que comprendió per-
decía—, su vestimenta no sirve para nosotros ni fectamente la necesidad de realizar una serie de
la nuestra para ellos.16” reformas y de luchar contra el atraso.
La administración a base de prikazes y el
caduco sistema del mestnichestvo17 de los boyar- 8. Las herejías de los siglos XV
dos lo indignaba. “Entre nosotros —escribe— se
quiere el trabajo y se le odia; no se mira por el y XVI como expresión de protesta
trabajo, sino por el hombre que lo hace.18” contra la explotación feudal
En relación con el modo de vida de los voe-
vodas de Pskov, se pronunció en favor de la am- 1.—En el Estado ruso, como en los demás
pliación de los derechos del gobierno local. Su- Estados feudales, todo movimiento antifeudal se
ponía que los voevodas, al resolver todos los revestía inevitablemente de una forma religiosa.
asuntos en las localidades, no están obligados a La crítica a las relaciones sociales feudales era
esperar instrucciones desde el centro, o sea, esti- inseparable de la censura a la Iglesia oficial, por
maba que el poder local puede resolver mejor una cuanto ésta defendía y santificaba ese régimen.
serie de asuntos en forma autónoma, después de “Para poder tocar el orden social existente,
tomar en consideración las peculiaridades locales. había que despojarlo de su aureola”, señaló F.
Ordin-Nashchokin contribuyó al desarrollo Engels19.
de la manufactura y del comercio. Fue él quien La primera herejía que apareció fue la de
organizó, cerca de la ciudad, dos ferias. También los strigolniki20, que traducía la oposición de las
fue uno de los principales autores del nuevo esta- masas populares a los representantes de la Iglesia
tuto comercial del año 1667. acaparadora oficial. Surgida en Pskov a principios
De conformidad con éste, los comerciantes del siglo XIV, se extendió rápidamente en el gran
rusos recibieron una serie de prerrogativas. Los Novgorod y, más tarde, en las otras ciudades del
extranjeros fueron privados del derecho de viajar Estado ruso. El punto de partida de esta doctrina
con mercancías por el reino moscovita sin un herética .consistió en negar a la Iglesia el derecho
permiso especial del zar para cada caso. a cobrar dinero por la liturgia de consagración
Ordin fue partidario convencido del desa- sacerdotal, negación que se extendió bien pronto
al derecho a cobrar por la realización de cualquier
16
ceremonia religiosa.
J. O. Kliuchevski, Curso de historia rusa, Moscú, 1937, t. su, pág. 367.
17
Mestnichestvo, Sistema de jerarquía feudal, en la Rus antigua, que deter-
19
minaba la posición social de los boyardos y su derecho a ocupar diversos F. Engels, La guerra campesina en Alemania, ed. Problemas, Bue-
cargos públicos. nos Aires, 1941, pág. 29.
18 20
V. O. Kliuchevski, Ibídem. Strigolniki, hombre que lleva el pelo corto.
La doctrina de los strigolniki estaba im- yugo de la servidumbre, sometieron al feudalismo
pregnada por la ideología del cristianismo de los a una feroz crítica por las armas. La ideología
primeros tiempos. Se asemejaba extraordinaria- política de los campesinos insurrectos tiene im-
mente al “bogumilismo” búlgaro. Sus partidarios portancia especial para el estudio de la lucha de
reprobaron los templos, diciendo: “El Altísimo no clases de la época feudal.
vive en templos edificados por manos de hom- Para comprender la ideología política de las
bres.” masas campesinas tiene extraordinaria importan-
Como herejía típicamente urbana, estaba cia saber que los jefes de los campesinos insurrec-
encaminada, principalmente, contra los curas, tos, Rasin y Pugachev, fueron zaristas, o sea, se
cuya riqueza y posición política atacaba. manifestaron contra los terratenientes, pero en
2.— Las afirmaciones heréticas de Mateo favor de un “buen zar”. Esta indicación vale tam-
Bashkin, hijo de un boyardo que dejó en libertad bién para la insurrección de Iván Bolotnikov.
a sus siervos, tuvieron un tinte netamente antifeu- El movimiento de éste estaba dirigido con-
dal. tra los boyardos y los grandes comerciantes (los
A su juicio, la esencia de la religión auténti- “huéspedes”), así como también contra los hom-
ca radica en las palabras: “Ama a tu prójimo co- bres de los prikaz, contra el zar boyardo Vasili
mo a ti mismo.” Contrariamente a este postulado, Shuiski —que había infligido “muchas ofensas” a
explicaba a sus interlocutores, tenemos en nuestra los campesinos y a los “hombres urbanos inferio-
casa a hombres oprimidos. En cuanto a sí mismo, res”—, contra todas las perturbaciones que caye-
decía que había liberado a todos los siervos y que ron como pesado fardo sobre la gente sencilla.
éstos estaban sirviéndolo por su “propia volun- El ejército de Bolotnikov estaba integrado
tad”. por los campesinos más explotados (los de la “re-
Un “hereje” que hizo la crítica más aguda y ja negra”), siervos fugitivos, fusileros y artilleros.
de principios de las relaciones feudales y que, en En sus cartas “seductoras” o “misivas”, Bo-
su prédica, llegó hasta exhortar a la insubordina- lotnikov instaba a los siervos de los boyardos a
ción a las autoridades, fue Teodosio Kosoi, siervo “abatir” a sus amos. Atrajo a las masas a la insu-
fugitivo de uno de los funcionarios moscovitas. rrección mediante promesas de distribuir todos
Negaba la vida de ultratumba, las liturgias, los bienes boyardos y los cargos públicos.
el oficio religioso, la cuaresma, las oraciones, y Durante la insurrección las tendencias zaris-
en sus exigencias no se detuvo ante la del aniqui- tas se manifestaron con toda precisión. La insu-
lamiento de los iconos y la destrucción de los rrección se realizaba bajo el signo de defensa de
templos. Manifestándose contra los dogmas de la los derechos del príncipe heredero Dimitri. Los
Iglesia relativos a la inmortalidad del alma, pre- campesinos y las capas inferiores de la ciudad
guntaba: “¿Cómo es que un hombre no muere?” concibieron esta insurrección como la cruzada de
“¿No mueren acaso los grandes peces del mar y un auténtico “zar pacífico” contra Vasili Shuiski,
los reptiles y las ballenas, así como los pájaros quien defendía íntegramente los intereses boyar-
celestiales, las fieras, los leones, los grandes ele- dos.
fantes sobre la tierra? Todos ellos son creaciones En el ejército de Bolotnikov permaneció in-
de dios, igual que el hombre.” corporado, hasta los últimos días, un zar impos-
Las concepciones de Teodosio se aproxi- tor, que prometía a los campesinos la libertad y
maban al ateísmo y a la negación del Estado feu- un gobierno de “un buen zar”.
dal. 2.—La insurrección de Stepán Rasin fue un
gran acontecimiento política del siglo XVII en
9. La ideología política de las Rusia.
V. I. Lenin vio en éste, ante todo, a uno de
insurrecciones campesinas los “representantes de los campesinos rebeldes”,
en el siglo XVII quien entregó “la vida en lucha por la libertad.21”

1.—Los campesinos, sublevados contra el 21


V. I. Lenin, Obras, ed. rusa, t. XXIX, pág. 304.
Hallándose en Astrakán, Rasin se ganó a los
pescadores, a los hombres del interior, a los tárta-
ros de Astrakán, a los cismáticos, a los obreros de
los puertos del Volga, y destituyó inmediatamente
al voevoda nombrado por el zar.
La flota de Rasin subió Volga arriba, acom-
pañada de multitudes de campesinos insurrectos.
Remuneró generosamente a todos los que llega-
ban hasta él, prometiéndoles la liberación del
yugo de los boyardos y nobles y del sojuzgamien-
to de los monasterios.
La envergadura de esta insurrección fue
inmensa. Todo el Estado feudal fue sacudido por
la guerra campesina. Las cartas de Rasin exhor-
tando a “abatir” a los amos y a prestar colabora-
ción al atamán, en defensa del “buen zar” del “zar
campesino”, se difundieron a lo largo de la tierra
rusa.
Los pueblos dependientes —bashkirios,
chuvashis, mordrios, dermitsis— llegaron a in-
corporarse por destacamentos enteros al ejército
del jefe insurrecto.
Esta insurrección fue una explosión de la ira
popular. Aparte del exterminio de boyardos, no-
bles y funcionarios del prikaz, los insurrectos
redujeron a cenizas, como en todas partes, las
cámaras de los prikazes, quemaron los expedien-
tes, abrieron las cárceles y dejaron en libertad a
los presos.
La insurrección de Stepán Rasin, no obstan-
te, no pudo conducir a la emancipación del pue-
blo de la prepotencia de los boyardos, de los no-
bles y de la servidumbre feudal.
CAPÍTULO VIII to de las relaciones capitalistas recibió un podero-
so impulso por los grandes descubrimientos ge-
ográficos, que dieron por resultado la ocupación y
LAS TEORÍAS POLÍTICAS el saqueo de vastísimos territorios. América fue
EN LA EUROPA descubierta en 1492; Vasco da Gama, en 1497,
encontró una vía marítima hacia la India; en
OCCIDENTAL DURANTE EL 1519-1522, Magallanes realizó el primer viaje
PERIODO DE INICIACIÓN alrededor del mundo. Países riquísimos llegaron a
DE LA DESINTEGRACIÓN ser patrimonio de los europeos.
“El descubrimiento de los yacimientos de
DEL FEUDALISMO oro y plata de América, la cruzada de exterminio,
esclavización y sepultamiento en las minas de la
1. La formación de relaciones población aborigen, el comienzo de la conquista y
el saqueo de las Indias orientales, la conversión
capitalistas en el seno de la sociedad del continente africano en cazadero de esclavos
feudal, característica de la ideología negros; son todos hechos que señalan los albores
del Renacimiento de la era de producción capitalista.1”
El violento despojo de los campesinos, y la
En el siglo XVI se inicia en los países de conversión de éstos en obreros asalariados,
Europa occidental el período de desintegración acompañó a la acumulación primitiva de capital.
del feudalismo y la acumulación primitiva de Se acentúa la lucha de clases en la ciudad y
capital. en el campo. El acrecentamiento de la presión de
El crecimiento de la producción artesana y parte de los terratenientes sobre los siervos cam-
agrícola en esos países y el desarrollo de la pro- pesinos, en relación con el paso a la renta en dine-
ducción mercantil, que significó la desintegración ro, multiplica el número de insurrecciones cam-
de la economía natural, dan lugar a lazos econó- pesinas y condiciona su envergadura cada vez
micos cada vez más amplios y estrechos entre las mayor. El movimiento campesino se convierte en
diversas partes de los diferentes países, y condu- una auténtica guerra civil, en Inglaterra y en
cen finalmente a la formación de mercados na- Francia en el siglo XIV, y en Alemania en el
cionales. XVI. El crecimiento de las contradicciones en las
Se efectúa la descomposición de las artesan- ciudades conduce también a acciones abiertas de
ías gremiales feudales. Los diferentes maestros se los operarios y de los pobres, que están al margen
enriquecen rápidamente a expensas de la explota- de los gremios, contra los patricios urbanos. Esta-
ción de aprendices y oficiales. En el seno de la llan rebeliones en las ciudades de Italia, de Flan-
ciudad medieval comienza a observarse el con- des y de otros países de Europa occidental.
traste entre los intereses de la capa superior de la El desarrollo de las fuerzas productivas crea
ciudad —los maestros enriquecidos, que forman nuevas necesidades, contribuye a la formación de
el patriciado urbano— y los intereses de la masa un nuevo modo de vida burguesa y de su ideolog-
de pequeños productores. ía en las ciudades europeas.
Aparecen las primeras empresas capitalis- En los siglos XIV y XV se produce un vira-
tas, las manufacturas. Los gérmenes de la produc- je decisivo en el terreno ideológico, que se acent-
ción capitalista surgen en las ciudades mediterrá- úa aún más en el XVI. El desenvolvimiento de la
neas ya en los siglos XIV y XV. Esto se refiere producción industrial, de construcciones navales,
especialmente a la producción lanera y de paños de la navegación y del arte militar requieren ur-
en Florencia, de vidrio en Venecia, de seda, etc. gentemente métodos completamente nuevos de
En el siglo XVI, las manufacturas llegan ya a investigación científica. Todo ello condiciona la
tener un desarrollo importante, especialmente en
Inglaterra, Holanda y Francia. El desenvolvimien- 1
C. Marx, El Capital, Ed. Cartago. Buenos Aires, 1956, t. 1, págs.
601-602.
ruptura con la vieja escolástica medieval. someter a su dominio el poder secular. El desarro-
Entre los representantes de la incipiente llo de las relaciones capitalistas requería también,
ideología burguesa aparece una actitud crítica de manera insistente, la superación del fraccio-
frente a los dogmas de la fe, surge la tendencia a namiento feudal que impedía la instauración de
la investigación científica independiente, apoyada lazos económicos en gran escala, por todo el país.
en la experiencia y en la observación de la natura- La centralización del Estado, a su vez contribuyó
leza. Pasan a primer plano los intereses munda- al ulterior desarrollo de la economía. Ello condi-
nos, las alegrías terrenales, las necesidades huma- cionó la aparición de nuevas teorías políticas,
nas. Los científicos tratan de investigar la natura- llamadas a contribuir al aniquilamiento de la base
leza, a fin de dominar sus fuerzas y colocarlas al feudal, y al afianzamiento y desarrollo del inci-
servicio del hombre. Se impregnan de la fe en las piente modo burgués de producción. Se promue-
posibilidades creadoras del hombre y en la poten- ve y se defiende la reivindicación de un Estado
cia de su razón. Este renacimiento de las ciencias netamente mundano, con independencia con res-
y del arte va acompañado de un aumento del in- pecto de la Iglesia; de un poder estatal único y
terés hacia la cultura antigua y sus escritores, ol- centralizado.
vidados. Maquiavelo en Italia y Bodín en Francia
Durante algún tiempo, los gérmenes de la fueron descollantes defensores de estas nuevas
nueva cultura burguesa, de su ideología, se aso- ideas.
cian con elementos de la concepción feudal del
mundo, que siguen conservando su valor en esta 2. Las concepciones políticas
época de transición. El racionalismo se une con la
mística, el naturalismo con la fe religiosa, los de Maquiavelo
principios del Estado nacional con los ideales de
la monarquía feudal mundial. 1.— Nicolás Maquiavelo (1469-1527), uno
Las concepciones sobre la naturaleza y el de los primeros ideólogos de la burguesía, nació
hombre cambian radicalmente. El ascetismo es en Florencia, en una familia de nobles empobre-
sustituido por el culto abierto de la naturaleza cidos. Durante catorce años ocupó el cargo de
humana. Lo “divino” cede el lugar a lo “natural”, secretario del Consejo de los Diez, órgano de
y todo lo humano adquiere ahora un interés inde- gobierno de la república florentina. Al retornar al
pendiente. Por esto también, una de las corrientes poder el tirano Médicis, Maquiavelo, junto con
fundamentales de esa época adopta el nombre de otras personas cercanas a los anteriores dirigentes
humanismo (humana, lo humano, por oposición del Estado, fue perseguido. Se alejó de los asun-
a divina, lo divino). El culto a los ermitaños y a tos del Estado, dedicándose al trabajo literario.
los ascetas es reemplazado por la veneración a Escribió varias obras, entre las cuales se encuen-
oradores y poetas, a artistas y hombres de Estado. tran dos tratados dedicados a problemas políticos.
Tiene lugar el retorno a las primeras fuentes de Discursos sobre los diez primeros libros de Tito
los autores antiguos y la postración ante los gran- Livio y El Príncipe.
diosos monumentos de la arquitectura y de la Fue el primero que desbrozó el camino para
escultura antiguas. Sin embargo, el humanismo la ciencia política burguesa, basada, no en los
no fue un movimiento popular, de masas. Fue una dogmas religiosos, sino en la observación de los
tendencia del pensamiento que comprendía a hechos, en las tentativas de utilizar los datos de la
círculos restringidos de la parte instruida de la historia y el conocimiento de la psicología huma-
población urbana. na, en la ciencia liberada de la teología.
El movimiento ideológico denominado. Deja totalmente de lado, no sólo dogmas de
“Renacimiento” se extendió también al terreno la doctrina religiosa, sino también los postulados
del pensamiento político. La burguesía no pudo de la moral. Su política es una ciencia experimen-
aceptar la extendida ingerencia de la Iglesia feu- tal. Trata de apoyarse en la historia y en los
dal en la vida política, las tentativas de los feuda- hechos de la vida de su época. Marx dice que en
les eclesiásticos, encabezados por el Papa, de Maquiavelo “...el estudio teórico de la política se
liberó de la moral, y se proclamó el postulado de cuenta estas características del ser humano, y
enfocar independientemente la política2”. dejando de lado, además, los principios morales,
Encontramos en él débiles tentativas de dice, un político inteligente puede alcanzar fácil-
descubrir las leyes que presiden los fenómenos mente sus propósitos.
sociales. Habla de la influencia que el clima ejer- 2.— Maquiavelo es partidario del Estado
ce sobre los hábitos de los hombres, de las leyes nacional centralizado. El desarrollo capitalista,
que rigen la sustitución de las formas del Estado, iniciado en los países avanzados de Europa, era
y de las causas que originan esta sustitución. incompatible con el fraccionamiento feudal que
Habla de la tendencia de los fenómenos históricos frenaba el desenvolvimiento de la industria y el
a repetirse, y llega a la conclusión de que de un comercio, y con la falta de una organización polí-
atento estudio del pasado se puede deducir lo que tica única. Da su completa aprobación a la unifi-
ha de suceder en el porvenir. cación política de Francia.
Haciendo notar la gran importancia que los Desea ver a Italia políticamente unida, libre
intereses materiales tienen en la vida de los hom- de la subordinación a los extranjeros, superando
bres y en la lucha entre la aristocracia y las masas las discordias entre las diversas partes del país y
populares, Maquiavelo señala la oposición exis- poniendo término a las nefastas disensiones entre
tente entre los intereses del pueblo y los de las los feudales y a la falta de entendimiento entre el
clases pudientes. poder secular y el eclesiástico. “No creo —dice—
En su política, basada en la experiencia, no que la discordia sembrada pueda conducir a algo
pretende pintar un ideal que corresponda a las bueno.”
altas ideas de justicia y perfeccionamiento, sino A principios del siglo XVI, la economía na-
que determina los recursos mediante los cuales se cional de Italia entró en una evidente decadencia.
pueden lograr los fines ordinarios que los hom- Los grandes descubrimientos geográficos despla-
bres de Estado se proponen. zaron las rutas comerciales mundiales hacia el
Toma, como punto de partida en sus razo- Atlántico y trajeron el fortalecimiento del poderío
namientos, el concepto idealista relativo a la “na- económico de Francia y de Inglaterra.
turaleza” única e inmutable del hombre. A su El comercio mediterráneo perdió su anterior
juicio, unas y las mismas pasiones y aspiraciones importancia, y las repúblicas comerciales de Italia
dirigen los actos de los hombres en todos los entraron en una época de crisis. La burguesía
tiempos y entre todos los pueblos. Hay que estu- italiana, sobre todo la de las repúblicas urbanas
diarlas y valerse de ellas, de modo racional, en más poderosas, Florencia y Venecia, tienden a
beneficio de los intereses del Estado. Enuncia vencer sus dificultades y gestionan la unificación
como base de la naturaleza humana, la ambición política del país. Maquiavelo fue quien expresó
y la codicia, tan características de los representan- esas tendencias.
tes de la nobleza y del patriciado urbano. Afirma Manifiesta odio a todo lo que pueda debili-
que los hombres son malos por naturaleza. Son, tar al Estado y destruir su integridad. Por el con-
según él, inconstantes, desagradecidos, pusiláni- trario, elogia todo lo que pueda contribuir al acre-
mes, falsos, hipócritas, envidiosos, colmados de centamiento de las fuerzas de éste, el fortaleci-
odio unos hacia los otros. Aunque tienen capaci- miento de su unidad y la extensión de sus fronte-
dades limitadas, poseen, sin embargo, deseos ras. Con toda la pasión de su temperamento y la
desmesurados. Los hombres, dice, están siempre fuerza de su pluma mordaz, se arroja sobre los
descontentos con el presente y alaban los tiempos feudales seculares y eclesiásticos que dificultan el
pasados; son imitativos y asimilan con más facili- logro de los objetivos por él planteados, y tam-
dad los vicios que las virtudes. Aconseja al políti- bién sobre la Iglesia y la nobleza. Esta última —
co tomar en cuenta estas peculiaridades de los dice— es nociva en cualquier país, especialmente
hombres que, según él, son la manifestación de la en una república. Los nobles son “enemigos jura-
“naturaleza” inmutable de éstos. Teniendo en dos de toda organización civil”, “haraganes, am-
biciosos” que entorpecen la grandeza del Estado y
2
C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. IV, pág. 303. la prosperidad del resto de la población. Por esto,
para formar la república en un país de una noble- municipal—, lo que significa la entrega del poder
za numerosa, considera necesario exterminar a a manos de los patricios de la ciudad. En las re-
ésta totalmente. Habla con odio del poder papal, públicas, dice, no hay por qué temer los abusos de
que dispone de suficiente fuerza como para impe- los gobernantes, por cuanto éstos son elegibles, ni
dir que los soberanos logren la unificación de tampoco son peligrosas las ambiciones de la no-
Italia, pero que no es suficientemente fuerte como bleza, ya que ésta se halla bajo el poder del pue-
para llevar a efecto él mismo esta unificación. blo. Maquiavelo, claro está, no se refiere a un
Traduciendo las reivindicaciones de la bur- poder efectivamente popular, y en sus razona-
guesía, Maquiavelo se pronuncia en favor de un mientos no parte de los intereses de éste, sino de
Estado nacional netamente mundano, libre de la los del patriciado de la ciudad.
influencia de la Iglesia católica feudal, indepen- En la república es más fácil realizar, según
diente con respecto a la organización religiosa dice, no solamente la libertad, sino también la
que aspira a una importancia mundial. Por esto igualdad, entendiendo por esta última la supresión
condena también, del modo más severo, la idea de todos los privilegios feudales, y también la
teocrática, por cuanto ésta se oponía al programa atenuación de las graves contradicciones patri-
político de la burguesía. moniales que socavan la solidez del régimen so-
La religión, según él, sólo tiene el valor de cial y político. Sólo la libertad y la igualdad, de-
un instrumento político, de un medio para afirmar clara, pueden desarrollar las facultades del hom-
el poder del Estado, para instaurar y afianzar los bre, infundirle amor al bien común y demás vir-
hábitos convenientes para éste. En este aspecto, tudes ciudadanas necesarias. Más de una vez, en
estima que la religión de los romanos antiguos sus Discursos, se alza en defensa del pueblo, que
aventaja a la cristiana, por cuanto ésta favorece el había adquirido peso dentro de la república, con-
debilitamiento de las virtudes ciudadanas al instar tra los reproches de ingratitud y de inconstancia
a los hombres a la tolerancia y a la resignación, y que se le hacen. Sin embargo, él mismo teme la
al desviarlos de los asuntos terrenales en benefi- actividad de las masas. “No hay cosa más terrible
cio de los celestiales. que una masa agitada sin jefe”, escribe.
3.—En sus Discursos sobre Tito Livio dis- Pese a que en sus Discursos sobre Tito Li-
tingue dos formas fundamentales de Estado: la vio se manifiesta partidario convencido de la re-
monarquía (el principado) y la república, y otorga pública, en El príncipe exalta a un príncipe enér-
decididamente su preferencia a la segunda. Con- gico y audaz que, mediante una política decidida,
sidera que la mejor es aquella en la que en el ejer- aun cuando descarada, logre crear un fuerte y
cicio del poder participan simultáneamente, según sólido poder y extienda rápidamente las fronteras
dice, representantes del pueblo, los de la nobleza de su Estado.
y un jefe de Estado elegido. Estima que una re- Pese a considerar la república como el ideal
pública así combina de la mejor manera los prin- de un régimen de Estado, en el que la burguesía
cipios democrático, aristocrático y monárquico. ocupa la posición dominante, Maquiavelo sostie-
Maquiavelo expone minuciosamente la su- ne que, para crear el Estado único centralizado,
premacía de la república. Esta es la forma más tan necesario para la burguesía, lo más conve-
sólida del régimen estatal, la que, a su juicio, se niente es la monarquía, capaz de superar el frac-
adapta a las diversas circunstancias y favorece en cionamiento, defender a la burguesía contra los
mayor grado el crecimiento del bienestar del pue- grandes feudales y, al mismo tiempo, ser suficien-
blo. temente fuerte para poder mantener sometidas a
Cuando se necesita rapidez y decisión en la las masas populares. Por eso veía el objetivo más
república, la inmovilidad del pueblo es contrarres- próximo a través de la monarquía, que lleva a la
tada por los actos unipersonales del príncipe elec- práctica la centralización del Estado.
to. Según él, el poder de un fuerte príncipe es
Al referirse a la supremacía de la república, el medio más seguro para lograr la unidad políti-
Maquiavelo defiende y ensalza también la liber- ca. No en todas partes, dice, es posible la repúbli-
tad política —por la cual entiende autonomía ca, y en algunos casos es preferible la monarquía.
Para los pueblos “corrompidos”, la forma de go- no, valiéndose ampliamente de la perfidia, la vio-
bierno más conveniente es, a su juicio, la monar- lencia y los asesinatos.
quía. Tampoco es posible la república allí donde Recomienda al príncipe preocuparse por la
existe una nobleza muy numerosa. Pero lo que es fuerza más que de todo, ya que, según su conven-
especialmente importante es que reconoce que la cimiento, siempre habrá buenos amigos cuando
creación de un nuevo Estado es más fácil para un exista un buen ejército. Concediendo lo suyo a las
monarca que para un gobierno republicano. Ma- leyes, Maquiavelo destaca, al mismo tiempo, que
quiavelo espera que el príncipe resuelva las tareas éstas, aun siendo buenas, no pueden prescindir de
de liberar a Italia de los extranjeros y de unificar- un buen ejército. Pero al pronunciarse por uno
la. permanente, condena la práctica de las tropas
Esto es lo que le obliga a inclinarse hacia la mercenarias, a las que se recurría constantemente
monarquía prefiriendo además a un príncipe ele- en esa época.
gido por el pueblo y apoyado en la simpatía de Indica al príncipe que castigue con rapidez
éste, o sea, protegido de la burguesía, como un a quienes se opongan a la realización de sus obje-
Médicis, jefe hereditario, como lo fueron los tivos, y le exige, ante todo, que lo haga con auda-
príncipes italianos, de la jerarquía feudal. cia y decisión. La lentitud y las vacilaciones pue-
4.— Maquiavelo, partidario del Estado po- den llevar a la ruina a cualquier empresa. Aconse-
deroso, no se detiene mucho sobre los medios que ja castigar implacablemente a los que son enemi-
pueden servir para crearlo. Para lograr el objetivo gos del nuevo régimen creado en el Estado.
histórico concreto, estima posible valerse de cual- Los objetivos que se había propuesto Ma-
quier procedimiento, incluidos también los des- quiavelo eran progresistas. La formación de un
honestos y contrarios a las normas morales. Re- Estado centralizado estaba históricamente madu-
comienda al príncipe ser despiadado y pérfido y ra. Sin embargo, fue poco escrupuloso en la elec-
no tomar en consideración la inmoralidad de sus ción de los recursos para lograrla.
actos. Le insta a ser cruel y a proceder contra los La exhortación a desconocer las normas
súbditos mediante el miedo. morales, y el cinismo, constituyen la base de la
El príncipe no debe dar mucha importancia política que se conoce con el nombre de maquia-
a sus promesas. Con astucia debe enredar a los velismo. Es una política deshonesta, sin princi-
que confían en su honradez. Debe ser más bravo pios, inescrupulosa en sus medios y encaminada
que el león y más astuto que la zorra, ya que “hay al logro de los objetivos a cualquier precio.
que ser una zorra para ver los lazos, y un león La perfidia, la hipocresía, el culto de la vio-
para ahuyentar a los lobos”. lencia, predicados por Maquiavelo, llegaron a ser
Como ideólogo de la burguesía, recomienda los rasgos típicos de la política realizada por la
guardar la inviolabilidad de la propiedad privada. burguesía. En este sentido, el pensador italiano no
“Más fácilmente olvidan los hombres la muerte sólo tradujo la práctica existente en su tiempo,
de su padre que la pérdida de su patrimonio.3” “A sino que también presagió algunas peculiaridades
los hombres —dice— hay que atraérselos o des- de la vida política de los tiempos posteriores: los
hacerse de ellos. Pueden vengarse de las ofensas procedimientos políticos empleados por la bur-
leves, pero no de las graves; así que la ofensa guesía.
hecha a un hombre ha de ser tal que el príncipe no Los principios del maquiavelismo son apli-
pueda temer de la venganza.”4 cados, con especial satisfacción, por los círculos
Invoca, aprobándolo, el ejemplo de César reaccionarios de la burguesía actual en la realiza-
Borgia, duque Valentino que, habiendo adquirido ción de la política interior y exterior de los Esta-
un principado merced a la protección de su padre, dos capitalistas.
el Papa Alejandro VI, comenzó rápidamente a
fortalecer su poderío, sin reparar en medio algu-

3
Maquiavelo, El Príncipe, cap. VIII.
4
Ibídem, cap. III.
3. Las ideas políticas de los di- allá. Pedía la instauración de la igualdad cristiana
entre los miembros de la comunidad y su recono-
rigentes de la Reforma y los de las cimiento como norma para la sociedad entera. La
guerras campesinas en Alemania. igualdad de los hijos de dios debía traducirse en la
igualdad de los ciudadanos y hasta en la de sus
1.—Con el comienzo de la desintegración haciendas; la nobleza debía ponerse al mismo
feudal, durante el siglo XVI, empieza a hacerse nivel que los campesinos; los patricios y burgue-
visible un gran movimiento dirigido contra la ses privilegiados, al de los plebeyos. La supresión
Iglesia católica feudal, por la creación de una de los servicios personales, censos, tributos, privi-
nueva religión, que une en su seno a diversos legios; la nivelación de las diferencias más escan-
círculos opositores. Se desencadena en una serie dalosas en la propiedad, eran reivindicaciones
de países de Europa occidental (Alemania, Ingla- formuladas con más o menos energía y conside-
terra, Holanda y otros) ; recibe el nombre de Re- radas como consecuencia necesaria de la doctrina
forma y expresa la lucha de la burguesía y de cristiana, cuando el feudalismo estaba en su au-
otros elementos descontentos de la sociedad con- ge.7”
tra el feudalismo. Los ciudadanos, como los cam- 2.— La Reforma tiende, ante todo, a desba-
pesinos, no pudieron, por mucho tiempo, liberarse ratar los propósitos de la Iglesia de dominar a los
totalmente de la influencia de la concepción te- hombres y, promoviendo la idea de la relación
ológica del mundo, y trataron, por esto, de personal entre éstos y dios, objetar las pretensio-
“...adaptar la vieja concepción teológica a las nes de la Iglesia católica al papel de intermediaria
condiciones económicas que iban modificándose en la “salvación de las almas”.
y a la posición de la nueva clase5”. La Iglesia católica feudal enseñaba que el
En Alemania se formaron dos grandes sec- hombre “se salva” mediante las buenas obras, o
tores opositores: el luterano, pequeñoburgués- sea, por el cumplimiento formal de la ley estable-
reformista, y el revolucionario, campesino- cida por ella. Sobre esta base exigía que los bie-
plebeyo. La oposición luterana estaba dirigida, nes se subordinaran e ella incondicionalmente. El
principalmente, contra la Iglesia feudal. protestantismo proclama, en cambio, que el cre-
Engels dice: “La herejía de las ciudades ...se yente está libre de la subordinación a cualquier
dirigía principalmente contra los curas, atacándo- ley, que el hombre es pecaminoso e impotente en
los por su riqueza y su influencia política. De sus actos y que se salva únicamente por la fe y no
igual modo que la burguesía de nuestros días pide por las obras. Por esto, ninguna obra buena, in-
un gouvernement a bon marché, un gobierno cluida también la compra de las llamadas indul-
barato, los burgueses de la Edad Media pedían gencias, puede proporcionarle el perdón de los
una église a bon marché, una iglesia barata.6” pecados.
Esta herejía reivindicaba la restauración del Martín Lutero (1483-1546), uno de los ini-
régimen sencillo de la Iglesia cristiana de los pri- ciadores del movimiento reformista en Alemania,
meros tiempos, la abolición de la curia romana, declaró que la exigencia de las buenas obras y del
de la institución monástica y de la casta especial cumplimiento de la ley ha sido inventada por el
de sacerdotes. clero a fin de mantener a la gente en la sumisión.
“La herejía que expresaba los anhelos de De aquí que el protestantismo llegue a ne-
plebeyos y campesinos y que casi siempre daba gar, no solamente la autoridad de la Iglesia, sino
origen a alguna sublevación, tenía un carácter también la necesidad de su jerarquía. Lutero desa-
muy diferente. Hacía suyas todas las reivindica- rrolla la teoría relativa al sacerdocio universal.
ciones de la herejía burguesa que se referían a los Postula que cada creyente puede ser sacerdote. Al
curas, al Papado y a la restauración de la Iglesia criticar la doctrina católica, no rompe, él mismo,
primitiva, pero al mismo tiempo iba mucho más con la religión y la teología. Marx, refiriéndose a
él dice: “... comenzó a negar al cura que se halla
5
C. Marx y F. Engels, Obras. ed, rusa, t. XVII Parte I, pág. 293.
6
F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas,
7
Buenos Aires, Ibídem, págs. 32-33.
al margen del profano mediante el afianzamiento respuesta que Lutero da a los insubordinados.
en el corazón de éste, de otro, interno...8” Si bien comenzó con la exhortación abierta
Admitiendo la libre interpretación de la Sa- a atacar a “estos dañinos maestros de la perdición,
grada Escritura, la Reforma infunde al hombre la a los cardenales, papas, obispos y a todo el resto
fe en su razón y fundamenta la reivindicación de de la jauría de la Sodoma romana, a atacarlos con
la libertad de pensamiento. Engels, refiriéndose a todas las armas posibles10” y lavarse las manos
esto, dice que, igual que Copérnico, había lanzado en su sangre, Lutero insta más tarde al arreglo
un reto a la superstición de la Iglesia9. pacífico de los conflictos, para terminar pidiendo
En su aspiración para socavar la pretensión abiertamente la represión despiadada de los cam-
de la Iglesia católica a la tutela en todos los aspec- pesinos insurrectos, cuando se desencadenó la
tos, la Reforma comienza por defender la libertad gran guerra campesina.
de pensamiento y de conciencia. El asunto de la Mantiene una actitud hostil frente al movi-
fe es libre, dice Lutero, y en esto nadie puede miento revolucionario de las masas, y espera de
obligar. los príncipes el afianzamiento de la nueva reli-
Sin embargo, el protestantismo, apenas gión, cifrando ,en ellos todas sus esperanzas. Re-
llegó a ser la religión dominante, se valió am- niega del movimiento popular, y se coloca del
pliamente de la colaboración del Estado en la lado de los burgueses, nobles y príncipes, convir-
lucha contra sus enemigos. En 1529 fue ahogado, tiéndose en el portavoz del programa burgués
en el lago de Zurich, Félix Manz, jefe de los ana- moderado dentro de la Reforma.
baptistas de esa ciudad, y más tarde en 1553, Cal- Tampoco fue consecuente en el problema
vino mandó a la hoguera a Miguel Servet, de la delimitación de incumbencias entre la Igle-
habiendo dado para ello su completa aprobación sia y el Estado. Aunque defiende la necesidad de
Melanchton, compañero cercano de Lutero. Teo- la separación entre ambos, llega, sin embargo, a
doro Beza, colaborador muy próximo de Calvino, conclusiones que, por su esencia, significan la
en su obra relativa al castigo de los herejes por las subordinación de la Iglesia al Estado. Como tiene
autoridades civiles ( D e herecretisis a civili necesidad del apoyo de los príncipes, no es parco
magistratu puniendis, etc), trata de justificar el en palabras para ensalzar al Estado.
severo castigo para todos los que se desvían de la Este, según Lutero, es una creación de la
doctrina religiosa oficial en los Estados en los que razón, y la actividad de un Estado cristiano no
esta nueva religión se había afianzado. puede discrepar de los intereses de una Iglesia
Ni en Alemania, ni en ningún otro país, tra- cristiana. Dado que la esfera de la religión es la
jo la Reforma la libertad religiosa. Además, al fe, postula la renuncia de la Iglesia a las preten-
resucitar y destacar con toda fuerza la teoría de siones de obtener el poder secular. Apoyándose
Agustín referente a la predestinación, el protes- en los príncipes para su actividad de afianzamien-
tantismo se allana el camino para apartarse de las to de la nueva religión, comenzó en última ins-
reivindicaciones de la libertad de pensamiento y tancia a aprobar todo el régimen feudal y las
de conciencia. normas tal y como existían en aquel entonces en
Refiriéndose a las relaciones mutuas entre Alemania.
la Iglesia y el Estado, Lutero enseña que éste debe 3.— Tomás Münzer (alrededor de 1493-
prestar completa colaboración á aquélla, y que los 1525) fue el jefe del partido revolucionario en el
cristianos, a su vez, deben respetar incondicio- movimiento de la Reforma, en Alemania, e ideó-
nalmente el poder existente. Paciencia y sumi- logo de la guerra campesina.
sión, he aquí lo que le queda al cristiano en caso A la edad de quince años fundó una socie-
de que las autoridades cometan abusos. “Sufri- dad secreta dirigida contra el arzobispo de Mag-
mientos y tormentos, tormentos y sufrimientos, deburgo y contra la Iglesia católica. En sus años
éste es el único derecho del cristiano”, tal es la mozos recibió el título de doctor y el puesto de
capellán en un monasterio de Halle. Ya entonces
8
C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. m, pág. 615.
9 10
F. Engels, Dialéctica de la Naturaleza, Ed. Grijalbo, México. F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pág. 37.
reveló una actitud escéptica ante los dogmas y la culminante de la guerra campesina...11” Fue desti-
liturgia de la Iglesia y fue atraído por las doctrinas tuido allí el viejo consejo de patricios y el poder
medievales del futuro advenimiento del “reino pasó a manos de uno nuevo, “eterno”, encabezado
milenario” sobre la Tierra. por Münzer.
En 1520 se traslada a Zwickau como predi- Los feudales, con el Landgrave de Hessen
cador. Allí se había divulgado extensamente la al frente, lograron unir sus fuerzas y hacerlas
doctrina de los llamados anabaptistas, o rebaptis- marchar contra esa ciudad. Cerca de Frankenhau-
tas partidarios del retrobautismo, quienes estima- sen, donde Münzer fue herido y tomado prisione-
ban que el hombre debe ser bautizado, no de niño, ro, quedó rota la resistencia de los insurrectos. Un
sino de adulto. Los partidarios de esta doctrina poco más tarde se rindió también Mülhausen, y
protestaban contra la desigualdad patrimonial, Münzer fue sometido a torturas y decapitado.
predicaban la idea del comunismo igualitario Formuló un audaz programa radical. No
primitivo y exhortaban a la creación de comuni- obstante dar a su teoría una forma religiosa —en
dades en las que no hubiera ricos y donde todos el fondo teológica—, hizo una aguda crítica, no
fueran igualmente pobres. sólo de la Iglesia romana, sino también de los
Münzer apoyó este movimiento aun cuando dogmas de la religión cristiana. Consideraba que
jamás compartió plenamente sus ideas. Ya enton- no era correcto contraponer la fe a la razón; su-
ces vinculó la lucha contra la Iglesia con la lucha ponía que la fe no era otra cosa, que el despertar
revolucionaria general contra el poder existente. de la razón en el hombre. Renunció a reconocer la
Para ponerse a salvo de las persecuciones, tuvo creencia en el mundo del más allá, en el infierno,
que dejar Zwickau, e instaló el centro de su acti- en el diablo, en el valor mágico de la comunión y
vidad primero en Bohemia y luego en Turingia. en la condenación de los pecadores. Cristo, a su
Allí, anticipándose a Lutero, suprimió el idioma juicio, fue un hombre, no un dios; fue simplemen-
latino en los oficios del culto y organizó la propa- te un profeta y un maestro. Engels, al destacar el
ganda en las aldeas, incitando a la acción armada panteísmo de Münzer, dice que la filosofía reli-
contra los curas. Se aparta decididamente del mo- giosa de éste se aproximaba al ateísmo12.
vimiento pequeñoburgués de la Reforma, y de la Consideraba al hombre como parte de la
crítica a la doctrina eclesiástica pasa audazmente creación mundial divina, y predicaba la unión
a la agitación política, desarrollando un programa más completa posible del hombre con el todo
próximo al comunismo utópico, que traducía las divino. Para eso exigía refrenar todas las inclina-
reivindicaciones de las masas plebeyas. ciones personales del hombre y la subordinación
Desarrolló su prédica en Alstädt, donde, in- de éste a los intereses de la sociedad.
vocando los evangelios, instaba a que los gober- También su programa político fue audaz.
nantes ateos y, especialmente los sacerdotes y Engels da su caracterización. Después de destacar
monjes que denigraban heréticamente el evange- que su programa político estaba muy próximo al
lio, fueran exterminados. Se realizó la ruptura comunismo y que constituía “...la genial anticipa-
abierta, desde hacía ya mucho tiempo madura, ción de las condiciones de emancipación del ele-
entre él y Lutero, quien lo declaró “instrumento mento proletario que apenas acababa de hacer su
de Satanás” y comenzó a exhortar abiertamente el aparición entre los plebeyos...”, Engels continúa:
castigo de los jefes de la oposición revolucionaria. “Este programa exigía el establecimiento inme-
Münzer llegó a ser jefe de un amplio mo- diato del reino de dios, de la era milenaria de feli-
vimiento popular, y desarrolló su propaganda y cidad tantas veces anunciada, por medio de la
actividad organizadora en diversas partes de reducción de la Iglesia a su origen y la supresión
Alemania. A fines de febrero o principios de mar- de todas las instituciones que se hallasen en con-
zo de 1525 se trasladó a Turingia, en la libre ciu- tradicción con ese cristianismo que se decía pri-
dad imperial de Mülhausen, donde se había des- mitivo y que en realidad. era sumamente moder-
encadenado “...el episodio que constituye el punto
11
F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pág. 23.
12
Ibídem, pág. 46.
no. Pero, según Münzer, este reino de dios no forma favoreció la consolidación de un firme
significaba otra cosa que una sociedad sin dife- poder estatal centralizado, necesario para el desa-
rencias de clase, sin propiedad privada y sin poder rrollo económico. Preparó también las premisas
estatal independiente y ajeno frente a los miem- ideológicas para el desenvolvimiento de las teor-
bros de la sociedad. Todos los poderes existentes ías burguesas referentes a los derechos inaliena-
que no se conformen, sumándose a la revolución, bles del individuo y la soberanía del pueblo.
serán destruidos; los trabajos y los bienes serán
comunes y se establecerá la igualdad completa13”. 4. Los anti-tiranos
Para llevar a la práctica este programa esti-
maba necesario fundar una alianza y suponía que 1.—En el siglo XVI se desarrolla en Fran-
a los príncipes y a los señores había que solicitar- cia la producción de tejidos de lienzo y de seda,
les su adhesión a la misma; en caso de negarse, artículos de vidrio, encajes y tapices. Aparecen
instaba a atacarlos con las armas en la mano y a los empresarios acaparadores que explotan el
abatirlos a todos. trabajo de artesanos aldeanos. Surgen las diferen-
De esta manera, Münzer exhortaba abierta- tes manufacturas; los maestros gremiales se con-
mente al asalto revolucionario de las posiciones vierten en dirigentes de la producción, y se apro-
de la clase dominante. pian de la parte del león en los ingresos logrados
Sin embargo, en las condiciones materiales por el trabajo de los oficiales. Con esto estaba
de vida de aquella sociedad, no existían aún las también vinculado el crecimiento del comercio,
premisas para realizar la revolución por él esbo- tanto interior como exterior, el transoceánico.
zada. “No sólo aquel movimiento, sino todo aquel En estas condiciones comenzó a divulgarse
siglo, no estaban maduros para la realización de en Francia una nueva religión burguesa —el cal-
las ideas que el propio Münzer había empezado a vinismo—, contraria a la Iglesia católica feudal,
imaginar tarde y confusamente. La clase a la que siendo objeto de persecución por parte del go-
representaba acababa de nacer y no estaba, ni bierno.
mucho menos, completamente formada ni era A fines del siglo , los reyes habían unido
capaz de subyugar y transformar a la sociedad bajo su férula todo el territorio de Francia. A
entera. El cambio de la estructura social que había principios del XVI se establece allí el absolutis-
imaginado no tenía el menor fundamento en las mo. La nobleza, en su masa fundamental, apoya-
circunstancias sociales existentes, en las que se ba esta nueva forma de Estado feudal, por cuanto
gestaba un orden social que iba a ser exactamente estaba interesada en un fuerte poder centralizado
contrario al orden que había soñado.14” para reprimir a los campesinos. La burguesía, con
La Reforma en Inglaterra, Alemania y en excepción de los ciudadanos del Sur, aprobaba
otros países fue acompañada de la confiscación también la instauración de una fuerte monarquía
de las tierras de la Iglesia. Trajo consiga el acre- que asegurase la unidad política del país y prote-
centamiento del poder de los reyes y príncipes — giera sus intereses comerciales en el extranjero.
en cuyas manos cayeron inmensas riquezas—, los Sin embargo, el absolutismo tropezó con la resis-
cuales convirtieron la nueva Iglesia protestante en tencia de una parte de la nobleza que, por este y
instrumento para afianzar su ilimitado poder. no por otro motivo, se adhirió a la organización
La Reforma contribuyó a la consolidación opositora de los calvinistas. Eran los grandes te-
de la teoría burguesa relativa al Estado y el dere- rratenientes, descontentos por la pérdida de inde-
cho. Promovió y comenzó a defender el principio pendencia de sus posesiones con respecto al po-
del Estado secular, independiente con respecto de der real; también una parte de pequeños terrate-
la Iglesia feudal, facilitando el fortalecimiento de nientes se adhirieron al protestantismo ante la
los órganos del Estado, a cuyo poder habían pa- perspectiva de confiscación y distribución de las
sado las riquezas confiscadas a la Iglesia. La Re- tierras de la Iglesia, de las que esperaban benefi-
ciarse. A partir de Enrique II, o sea, desde la cuar-
13
F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pág. 47. ta década del siglo XVI, una parte de la nobleza
14
Ibídem, págs. 129-130.
—especialmente en el sur de Francia—, que se En las teorías de los “monarcómacos” se re-
había pasado al calvinismo, comienza la lucha sucita la diferencia, ya planteada por Aristóteles,
contra el rey y contra la Iglesia feudal colocada al entre un monarca y un tirano.
servicio del absolutismo realista. Se desencade- 2.—Entre los escritores de esta corriente se
nan las guerras “religiosas” (de los hugonotes), cuenta Francisco Hotman, uno de los jurisconsul-
entre católicos y hugonotes, o sea, entre católicos tos franceses del siglo XVI.
y calvinistas apoyados por la nobleza opuesta al En su obra Franco-Gallia, escrita poco des-
rey. pués de la noche de San Bartolomé, Hotman,
La ideología política de los calvinistas apoyándose en datos históricos, trata de demos-
(hugonotes), que justificaba la acción abierta con- trar que el poder real estuvo limitado en Francia
tra la corona, desarrolla la teoría del derecho de desde tiempos inmemoriales, y que el pueblo
resistencia a los “tiranos”. Aparece la literatura de siempre elegía y destituía a sus reyes. De aquí
los llamados “monarcó-macos” o “combatientes deduce que en ese país la superioridad pertenece
contra el tirano15”. al pueblo y que no existen motivos históricos para
Calvino había admitido ya la posibilidad de no limitar el poder real, razón por la cual se pro-
oponerse al rey a través de magistrados puestos nuncia en favor de la conservación de los estados
expresamente para la defensa del pueblo y de su generales que, desde fines del siglo , durante la
libertad. Pero, en su teoría, este postulado quedó instauración del absolutismo, se convocaban ra-
ahogado como algo casual en medio de las exhor- ramente.
taciones a la sumisión a las autoridades existentes. De manera que Hotman, al hablar del pue-
Entre sus continuadores, el pensamiento de blo, no se refiere realmente a éste, sino solamente
la resistencia al rey se convierte en una teoría a círculos relativamente restringidos de la socie-
íntegra, ardiente y firmemente desarrollada en dad, representados en los estados generales.
toda una serie de panfletos y tratados, de los cua- No satisfecho con los argumentos históri-
les la mayor parte fue escrita en Francia durante cos, defiende la monarquía de castas como encar-
los años de las guerras “religiosas” del siglo XVI. nación de la forma “mixta” de gobierno en la que
En dichas obras, sus autores, con la intención de se asocian, según él, tres principios: el monárqui-
fundamentar el derecho de resistencia a los “tira- co, el aristrocrático y el democrático, y trata de
nos”, promueven, por encima de todo, las ideas fundamentar la supremacía de dicha forma, si-
de la soberanía popular y del origen contractual guiendo en este aspecto a Aristóteles, Polibio y
del poder. Tomás de Aquino. Mantiene una actitud hostil
De estas ideas, los “anti-tiranos” sacan la ante el absolutismo real, y se manifiesta como
conclusión de que existe el derecho de resistencia adversario decidido de la forma estatal en la que
al rey; derecho, sin embargo, no otorgado a las todo depende de la arbitrariedad de una sola per-
masas populares, sino a los funcionarios, a los sona y donde, según su expresión, el pueblo care-
representantes de las castas. Su teoría representa ce del derecho a constituirse en asambleas y de
la ideología del “estado llano” y, en cierta medi- participar, a través de éstas, en la dirección.
da, es el preanuncio de la posterior ideología jurí- Su libro alcanzó gran éxito entre sus coetá-
dico-natural burguesa, aun cuando, en lo funda- neos y conservó su influencia sobre los intelectos
mental, sigue reflejando todavía la teoría y la hasta los comienzos mismos del siglo XVIII. No
práctica de la monarquía feudal. es difícil explicar el motivo de este éxito: la obra
La propia teoría del origen contractual del apareció en el apogeo de la lucha del rey contra
poder del Estado traduce las ideas medievales las oposiciones feudales y burguesa (hugonotes),
sobre el convenio entre los señores y sus vasallos. en un momento en que el gobierno había entrado
en la alianza más íntima con la Iglesia católica
para perseguir, conjuntamente, a los enemigos
15
Monarcómacos” quiere decir combatientes contra los monarcas.
Así llamó a los escritores de dicha corriente, el partidario del comunes.
absolutismo, Barclay, en una obra que publicó contra ellos y que Objetivamente, esta obra sirvió a los inter-
apareció en París en el año 1600. Con este nombre se han conse r-
vado también en la historia. eses de la nobleza feudal, que se manifestó con-
traria a la centralización del país y al acrecenta- noce, como excepción, el de la sublevación contra
miento del poder real, pero, al mismo tiempo, los usurpadores.
traducía también la posición del sector de la bur- Impugnando la legitimidad del ilimitado
guesía que se oponía al absolutismo real. poder real, promueve la tesis de la electividad y
3.— Después del libro de Hotman apareció amovilidad de los órganos del Estado. Al mismo
anónimamente un tratado de Teodoro Bess, fiel tiempo, del principio de la soberanía popular ex-
discípulo de Calvino, con el título de Acerca del trae conclusiones sobre los límites del poder real,
derecho de los magistrados en relación con los y proclama que éste está establecido en interés del
súbditos. propio pueblo; que el poder en los reyes es un
Su autor apoya el postulado de Hotman en deber y una misión, y que son ellos también los
cuanto a que todas las autoridades son elegidas que deben salvaguardar y defender la vida, la
por los estados generales y depuestas por ellos e, libertad y los bienes de los ciudadanos.
identificando los círculos restringidos de la socie- Entre la literatura de los “anti-tiranos” se
dad, representados en dichos estados generales, cuenta también el expresivo panfleto de Etienne
con el pueblo, llega a la conclusión de la supre- de la Boetie (1530-1563), Discurso sobre la es-
macía de éste y de su derecho a la resistencia ar- clavitud voluntaria, ferviente protesta contra el
mada. Los estados generales, o cualquier otro despotismo del poder real.
órgano llamado a refrenar a los soberanos, pueden En esta obra, su autor marca a fuego a la
y deben ofrecer resistencia, con todos los medios monarquía como una tiranía incompatible con la
a su alcance, a los gobernantes cuando se convier- libertad y la igualdad naturales de los hombres. Se
ten en tiranos, o sea, cuando infringen el derecho lamenta de que el pueblo haya echado al olvido
divino y natural. su libertad y habla con indignación de la sumisión
Entre esta clase de obras figura también la voluntaria a la tiranía; si los hombres hubiesen
de Junio Bruto, titulada Defensa contra los tira- deseado efectivamente la libertad, la habrían al-
nos, aparecida en 1573. Su autor, manteniendo canzado.
una actitud contraria al absolutismo real, toma Esta fue una protesta audaz y ardiente de un
como punto de partida la contraposición del mo- ideólogo de la burguesía contra la monarquía
narca y el tirano, y analiza la actitud que este feudal absoluta.
último merece se tenga con él. Es significativo que las ideas sobre el origen
El autor declara que el pueblo no sólo está contractual del Estado y de la supremacía popular
obligado a obedecer a un príncipe que transgrede puedan hallarse también en algunas teorías de los
la ley divina, que oprime o que daña al Estado, jesuitas, adversarios, cronológicamente próximos,
sino que también tiene derecho a ofrecerle resis- de la Reforma (Suárez, Belarmino, Molina y
tencia. En defensa de esta afirmación promueve la otros). Estos ideólogos reaccionarios utilizaron
idea de la soberanía popular y la teoría del origen dichas ideas con fines demagógicos, contra los
contractual del poder real. Pero, en esta cuestión, monarcas que se les oponían.
no tiene presentes los intereses de la masa popu-
lar, sino simplemente la fundamentación de los 5. La teoría política de Bodin
derechos de representación de las castas.
Junio Bruto alimenta desconfianza, e inclu- 1.— Juan Bodin (1530-1596) fue ideólogo
so odio, hacia las masas populares. Estima que de la burguesía en formación, y se manifestó en
del derecho de insurrección no debe gozar el defensa del absolutismo, en Francia, en el siglo
mismo pueblo, sino la representación organizada XVI nació en Angers, de una familia acomodada
de éste, llamada, además, según él, a supervisar al (probablemente de la nobleza). Habiendo recibido
rey. Por otro lado, no es la asamblea en su con- instrucción jurídica, abrazó la carrera de abogado
junto, sino una minoría e incluso algunos de sus en París. Más tarde ocupó el cargo de fiscal. Fue
miembros aislados quienes pueden lanzar la con- diputado de los estados provinciales, y después,
signa de insurrección. Carecen de este derecho las de los generales, en los que representó al “estado
personas particulares, a las que el autor sólo reco-
llano”. En medio de la lucha implacable entre ridad del padre y del marido. La autoridad dentro
católicos y hugonotes, que más de una vez adqui- de la familia debe ser una sola, y por eso la mujer
rió carácter de choques armados (las “guerras debe subordinarse al marido, y los hijos, al padre.
religiosas”), cambió de posición y maniobró entre Siguiendo a Aristóteles, define el Estado
las partes beligerantes. Su proximidad al duque de como un conjunto de familias. Sin embargo, sub-
Alercon, quien había ocupado una posición conci- raya la diferencia sustancial que lo separa de
liadora en la lucha entre ambos bandos, le permi- aquél con respecto a la familia. Ve la peculiaridad
tió salvar su vida en la noche de San Bartolomé. del Estado en el carácter supremo y soberano del
En 1576 publicó una extensa obra sobre el poder, en que tiene inherente el supremo poder
Estado (Six livres de la République, que más soberano (summa potestas, summun imperium).
tarde tradujo él mismo al latín). Por este signo, el Estado se distingue, por una
2.— Es uno de los primeros escritores de la parte, de la familia, y por otra, de cualquier otro
nueva corriente laica, y se propuso como objetivo conglomerado humano (cangregata multitude),
descubrir algunas leyes que presiden los fenóme- que sin formar un Estado. tampoco vive en forma
nos sociales. Desarrolla la teoría de la influencia anárquica.
que el clima ejerce sobre el carácter de los pue- Bodin esclarece las peculiaridades del poder
blos y sobre las ocupaciones de éstos, con lo que soberano. La soberanía es una e indivisible: no
en este aspecto sigue a Aristóteles. El clima del puede ser compartida por el rey y el pueblo. Ella
Norte, enseña, contribuye al aumento de la va- significa también el carácter permanente del po-
lentía y favorece la formación de destacamentos der, que no puede ser trasmitido por un tiempo, ni
militares; el del sur desarrolla la sutileza intelec- traspasado en ciertas condiciones.
tual y contribuye al florecimiento de las ciencias; Al hacer la defensa del absolutismo real se-
un clima templado condiciona la asociación de ñala que la soberanía significa, al mismo tiempo,
los extremos: allí surgen los políticos y los orado- el carácter ilimitado y superior a las leyes, del
res. Investiga también el problema de la influen- poder. “La soberanía —según su definición— es
cia que sobre el carácter de los pueblos ejercen las un poder, libre de subordinación a las leyes, ejer-
montañas y los valles, el suelo fértil... cido sobre los ciudadanos y los súbditos.16” “ El
Todos estos razonamientos parten de las que la ejerce, no está obligado por las leyes que él
ideas, incorrectas y anticientíficas, de la influen- mismo promulga. Esto, sin embargo, no quiere
cia decisiva de las condiciones geográficas. No decir, según Bodin, que su poder no esté limitado
obstante, está lejos de caer en la conclusión ab- por nada. Se niega a reconocer que el poder esta-
surda sobre la influencia fatalista del clima. A su tal sea libre de la subordinación a la ley divina
juicio, las leyes, los hábitos e incluso la alimenta- (leges divinae) y a la natural (leges naturae),
ción pueden introducir cambios esenciales en el esto es, reconoce una limitación religioso-moral
estado de las cosas y atenuar la influencia de para los depositarios del poder del Estado. Tam-
aquél. bién la propiedad privada de los ciudadanos, a la
Desarrolla la teoría relativa al progreso de la que el soberano está obligado a respetar y contra
sociedad humana. Compara la humanidad de su la cual no tiene derecho a atentar, constituye, a
tiempo con los pueblos antiguos y destaca el in- juicio de Bodin, una limitación del poder supre-
menso progreso técnico, para llegar a la conclu- mo.
sión de la superioridad indudable de los pueblos Como portavoz de la ideología burguesa,
modernos sobre los de la Antigüedad. postula que la propiedad privada es inviolable y
3.— Con especial fuerza subraya la impor- que ningún monarca puede atentar contra los bie-
tancia del poder dentro de la sociedad. nes de los ciudadanos. Por eso, sin el consenti-
Como considera que la familia es la base miento de éstos no puede establecerse ningún
del Estado, y como afirma que de la solidez de la impuesto. Estima que ningún monarca tiene dere-
vida familiar depende el bienestar de la organiza-
ción política, Bodin aparece como partidario de- 16
Bodin, Acerca del Estado, libro 1, cap. VIII.
cidido de la familia burguesa, con la fuerte auto-
cho a cobrar impuestos y a hacer uso de los bie- Esta teoría iba dirigida al mismo tiempo
nes de los ciudadanos a su propio antojo. contra las pretensiones papales al poder secular;
Como partidario del Estado centralizado y tenía la misión de fundamentar la independencia
del poder ilimitado del rey, afirma que, dado que del Estado con respecto a la Iglesia y del poder
la soberanía es una e indivisible, ésta debe estar real con respecto al trono del papa.
siempre en manos de una sola persona o de una Sin embargo, entiende la soberanía del Es-
asamblea. Niega la posibilidad de alguna forma tado solamente como la soberanía de uno solo de
“mixta” de Estado. La soberanía puede pertenecer sus órganos; identifica la supremacía y la inde-
al rey, a la aristocracia o al pueblo. No puede ser pendencia del poder del Estado, como tal, con la
compartida por varios órganos diferentes, ni ejer- de cualquier órgano de éste, en primer lugar del
cida por ellos alternativamente. rey.
Otra cosa es el poder de gobierno. Este 4.— Comparando entre sí las diversas for-
puede ser “mixto”, puede ser encomendado si- mas del Estado, Bodin revela preferencia decidida
multáneamente a la asamblea popular y al monar- por la monarquía. De la democracia habla con
ca. El gobierno puede ser monárquico, permane- hostilidad no oculta. Declara que el pueblo es
ciendo al mismo tiempo la soberanía en manos incapaz de arribar a decisiones correctas y de
del pueblo y, viceversa, con la soberanía del mo- tener juicios sanos. Al poner de relieve su odio a
narca, la asamblea popular puede participar en el la democracia, trata de presentar a ésta como la
ejercicio del gobierno. Estima que. al dar partici- peor forma del Estado, como un gobierno que se
pación a otros “elementos” del Estado en el ejer- asemeja más que ningún otro a la anarquía.
cicio del gobierno, el poder supremo no cede nin- Tampoco la aristocracia merece su aproba-
guno de sus derechos soberanos, ni se ve limitado ción. Considera que ella no constituye defensa
por esta causa. segura frente a la revolución, a la cual tiene mie-
En la teoría referente al gobierno “mixto” se do. La aristocracia no puede hacer frente a las
refleja la idea de la compatibilidad del absolutis- rebeliones de un pueblo —apartado de la direc-
mo real con la existencia de órganos de represen- ción de los asuntos del Estado—, por ser su sis-
tación de casta. Los estados generales en Francia, tema motivo de constantes discordias entre los
en el siglo XVI, se convocaban raramente y ya partidos y de lucha de ambiciones.
habían perdido su anterior importancia. Su exis- Bodin está bajo la impresión de las guerras
tencia no impedía en absoluto que los reyes, apo- religiosas y de las insurrecciones campesinas.
yados en el ejército permanente y en los impues- Sueña con el término más rápido de la guerra
tos permanentes, ejercieran plena e independien- civil y con el establecimiento de un poder firme.
temente el poder del Estado. Al proclamar que la único, capaz de asegurar el desarrollo de la indus-
soberanía del poder real no se ve transgredida por tria y del comercio en el país.
la convocatoria de los estados generales, Bodin Por eso, la monarquía cuenta íntegramente
sólo transmite, en su teoría, la práctica que se con su simpatía. La considera la mejor forma de
había establecido en Francia en el siglo XVI. régimen estatal. La monarquía lo atrae porque, a
Bodin no está libre de algunas ideas que se su juicio, es la única forma del Estado en la que
habían formulado antes, basadas en el Estado existe verdaderamente un poder único e indivisi-
feudal de castas. Se pronuncia en favor de la con- ble.
servación de diferentes organizaciones medieva- Idealizando esta forma del Estado, hace
les, corporaciones, etc., aun cuando hace la reser- creer que el monarca, al elevarse por encima de
va de que todas ellas pueden surgir y existir sola- todos los demás elementos del mismo, reconcilia
mente con la autorización del Estado. las tendencias y pretensiones opuestas creando
Su teoría relativa a la soberanía está dirigida una unidad armónica de elementos opuestos.
contra el fraccionamiento feudal. Apareció en el Hace una diferencia entre la monarquía “le-
momento en que se formó en Francia el Estado gal” (real), la señorial (basada en el derecho de
centralizado, consecuencia del comienzo del de- conquista) y la tiranía. Pero define el carácter
sarrollo de las relaciones capitalistas. tiránico del poder, no por los métodos de gobier-
no, sino por la usurpación del poder. Tirano es capitalistas en los países avanzados de Europa
aquel que llega a ser jefe soberano por vías vio- occidental trajeron el aumento de la presión de los
lentas, careciendo para ello de derecho alguno, así terratenientes sobre los campesinos siervos. En
sea en virtud de una elección, por herencia o co- Inglaterra, en relación con el desarrollo de la in-
mo resultado de una guerra justa. Al postular la dustria textil, se operó la expropiación violenta de
obediencia incondicional al monarca legal, reco- los campesinos quienes, separados de los medios
noce admisible la resistencia a un tirano, su de- de producción, se empobrecieron y fueron objeto
rrocamiento e incluso su asesinato. de horribles calamidades. No fue menos penosa la
5.— Siguiendo a Aristóteles, analiza el pro- situación de los trabajadores en la industria. El
blema relativo a las causas de los cambios estata- Estado absolutista, mediante una legislación te-
les. Entre ellas menciona en primer lugar la pro- rrorista, obligaba a trabajar por un salario misé-
nunciada desigualdad de bienes, la pobreza de la rrimo, y la completa falta de organización de los
mayoría y la riqueza extraordinaria de unos cuan- obreros abría un ancho campo para la explotación
tos, y la distribución injusta de honores y títulos. más rapaz.
Lejos de comprender las causas reales de las re- Diversos hombres de vanguardia, aislados,
voluciones, señala también otras circunstancias comenzaron a comprender la importancia que
que, a su juicio, pueden ser motivo de cambios en tenía, en el empobrecimiento de los campesinos y
el régimen estatal: la crueldad y la opresión de un en la creación de una situación de miseria de los
tirano, el cambio de las leyes sobre la religión, los artesanos y obreros de las manufacturas, la pro-
fracasos militares, etc. piedad privada sobre los medios de producción.
El peligro de revolución, a su juicio, es una Los tristes cuadros de las penurias de los
amenaza menor para la monarquía hereditaria, trabajadores en los siglos XVI y XVII desperta-
por ser la forma más sólida de monarquía. Por el ron, entre los mejores hombres de esa época, el
contrario, la democracia es la que más expuesta pensamiento del valor nocivo de la propiedad
está a este peligro. privada sobre los medios de producción, de la
Estima que el político debe prever y conju- posibilidad de transformar radicalmente el régi-
rar las revoluciones. Ante el temor al movimiento men social, así como planes utópicos de construc-
popular, recomienda recurrir a las concesiones y ción de una sociedad socialista. Con estos planes
tratar de frenar las revoluciones mediante la reali- se presentan Tomás Moro en Inglaterra, y Tomás
zación de reformas desde arriba. Campanella en Italia.
Bodin expuso en forma sistemática y libre 1.— Tomás Moro (1478-1535) fue lord
de teología, la teoría laica del Estado y del dere- canciller de Enrique VIII. Durante todo el tiempo
cho. Rompió con las ideas feudales que se refer- siguió siendo católico convencido y reprobó la
ían el Estado como un conjunto de señoríos, y Reforma. Por eso, cuando el rey se decidió a
fundamentó la reivindicación de la centralización romper con el trono papal, Moro abandonó el
política del país. Defendiendo la unidad y la indi- cargo.
visibilidad de la soberanía, se manifiesta partida- En 1516 vio la luz pública su libro amplia-
rio de la monarquía absoluta, con lo que traduce mente conocido: Utopía o Libro áureo, no menos
las necesidades y los intereses de la nobleza y de saludable que f estivo, de la mejor de las re-
la burguesía incipiente. Defiende el absolutismo públicas de la nueva isla de Utopía.
real en un período histórico en que éste aún des- La obra reviste la forma exterior de un diá-
empeñaba un papel avanzado en el desarrollo de logo en el que, además del autor, participa un
la sociedad europeo-occidental. amigo de éste, Pedro Egilio, quien dirigió la edi-
ción de sus obras, y un tal Rafael Hytlodeo, por-
6. Las concepciones sociales y tugués de origen, el cual, siendo supuestamente
un acompañante del famoso navegante Américo
políticas de Tomás Moro. Vespucio, lo abandonó y se internó en países
completamente desconocidos, entre ellos la isla
El nacimiento y desarrollo de las relaciones de Utopía, donde vivió durante cinco años.
2.— En esta formidable obra de Moro se re- lentamente expropiados y expulsados de sus tie-
fleja nítidamente el estado económico de la Ingla- rras y convertidos en vagabundos, se encajaba a
terra de principios del siglo XVI. Es un valioso los antiguos campesinos, mediante leyes grotes-
documento histórico que sirve de testimonio de la camente terroristas, a fuerza de palos, de marcas
implacable explotación de las masas durante el a fuego y de tormentos, en la disciplina que exi-
período de la acumulación primitiva del capital y, gió el sistema del trabajo asalariado.18”
al mismo tiempo, ofrece una de las primeras ex- Moro denuncia la “codicia inhumana” de
posiciones de las ideas del socialismo utópico en unos cuantos, la “rapaz e insaciable avaricia”, que
la historia del pensamiento social. convierte todo en desiertos. “Las ovejas que tan
En las observaciones críticas referentes al dulces suelen ser, que exigen tan poca cosa para
estado económico y régimen político de Inglate- su alimentación, se muestran ahora tan feroces y
rra, Moro se refiere al sistema riguroso de la le- tragonas que hasta engullen hombres, y despue-
gislación británica, que castiga el hurto con la blan, destruyen, y asolan campos, casa y ciuda-
pena de muerte. Señala la inutilidad y la injusticia des.19”
de las penas rigurosas y emite el pensamiento de 3.— Después de haber trazado este triste
que es la propia sociedad es quien tiene la culpa cuadro, y, movido por profunda simpatía hacía las
por crear condiciones que empujan a los hombres masas oprimidas, Moro, por boca de Hytlodeo,
a cometer delitos. Destaca la existencia de una emite el pensamiento, audaz para su época, de
inmensa masa de gente, separada de los medios que la causa de todas estas penurias del pueblo es
de producción y carente de posibilidades de llevar la propiedad privada, y que la destrucción de ésta
una vida de trabajo. Menciona a los mutilados de es el único medio para asegurar la felicidad gene-
guerra que han perdido su capacidad de trabajo y raL
el numeroso séquito de aquellos nobles que inevi- El autor pasa luego a pintar el Estado ideal,
tablemente se quedan sin un pedazo de pan desde existente, supuestamente, en el país fantástico de
el día que muere su amo. Pero, por encima de Utopía.
todo, habla de la causa principal que dio lugar a la Con todos los pormenores pinta el régimen
calamitosa situación de los trabajadores de Ingla- social y político de ese país. Sus habitantes no se
terra: la despiadada expropiación de las masas dedican solamente a los oficios, sino también al
campesinas. cultivo de la tierra. Anualmente varios miembros
En relación con el desarrollo de la industria de cada familia se trasladan por dos años, de la
textil, allí, como se sabe, tuvo lugar el tempestuo- ciudad al campo. Allí aprenden agricultura y par-
so paso de la agricultura a la cría de ovejas. Los ticipan en las faenas agrícolas. Para la cosecha se
terratenientes “cercaron” los campos, convirtién- envía desde la ciudad, complementariamente, el
dolos en pastizales para las ovejas. Los campesi- número necesario de trabajadores. El cultivo de la
nos fueron arrojados violentamente de los lugares tierra es, así, la ocupación común de todos los
en los que estaban asentados viéndose obligados a habitantes de Utopía. Además, cada ciudadano
malvender sus bienes y a convertirse en “vagos” aprende algún oficio, al que se dedica durante su
en busca de sustento. permanencia en la ciudad. .
En el campo no había dónde emplear su Los oficios son los mismos para todos los
trabajo. “Porque un solo zagal, un pastor única- miembros de una familia y pasan por herencia de
mente, basta para apacentar los rebaños de una los ancianos a los jóvenes. El que desea cambiar
tierra que exigía muchos brazos cuando se encon- de oficio tiene que pasar a otra familia. Los tras-
traba sembrada y cultivada.17” La feroz legisla- lados independientes por el país para evitar el
ción de fines del siglo XV y principios del XVI trabajo están prohibidos. La familia es, así, una
obligaba a esos “vagos” a buscar trabajo por un unidad de producción: la de la ciudad se compo-
salario totalmente insignificante. Marx, al caracte- ne, además, de diez a dieciséis miembros adultos,
rizar esta legislación dice: “Después de ser vio-
18
C. Marx, El Capital, Ed. Cartago, 1958, t. 1, pág. 591.
17 19
Tomás Moro, Utopía, ed. rusa de 1947, pág. 58. Tomás Moro, Ibídem, pág. 57.
y la del campo de cuarenta. Moro se pronuncia, formidad con las leyes naturales y, por consi-
pues, en favor de la conservación de la produc- guiente, “hacer que la vida sea agradable y llena
ción artesana con sus instrumentos imperfectos de de deleites”.
trabajo (no pudo tener claridad acerca de la im- Los utopianos exportan el excedente de
portancia de las grandes empresas industriales). productos a otros países, donde una séptima parte
El papel que atribuye a la. técnica dentro de la de lo exportado se distribuye gratuitamente entre
producción es insignificante. los indigentes del país, y el resto se vende a pre-
El trabajo es obligatorio para todos. Las cio módico. El oro y la plata que se recibe a cam-
mujeres trabajan igual que los hombres. Del tra- bio, se guardan para caso de guerra.
bajo físico se liberan solamente las personas que Estos metales no gozan de veneración entre
cumplen deberes sociales, durante el tiempo que ellos. En tiempos de paz se elaboran con dichos
ocupan su cargo, así como también los científi- metales, anillos, cadenas y aros, con destino a los
cos. ciudadanos que se hayan manchado por algún
Moro está convencido de que el principio delito. Las piedras preciosas sirven de juguetes
de la obligación general del trabajo y la ausencia para los niños.
de un gran número de personas ociosas permite, En Utopía, la familia es grande, patriarcal.
con una corta jornada de trabajo, dar satisfacción Su jefe es el miembro más anciano de la misma.
a todas las necesidades de los ciudadanos. Dentro de ella, las mujeres atienden a los hom-
Al no prever el valor de los perfecciona- bres, los hijos a los padres y, en general, los jóve-
mientos técnicos, estima inevitables los trabajos nes a los mayores. Adversario convencido del
pesados en la sociedad ideal. En Utopía ejecutan divorcio —más tarde condenó las segundas nup-
estos trabajos, en primer lugar, las personas que cias de Enrique VIII—, Moro relata que el ma-
se encargan de ellos por motivos religiosos y, en trimonio entre los utopistas es, en principio, indi-
segundo lugar, los esclavos. Estos son delincuen- soluble. Puede disolverse solamente en casos muy
tes condenados, personas sentenciadas a muerte excepcionales y el cónyuge por cuya culpa se
en los países vecinos y rescatadas por los utopia- efectúa el divorcio carece de derecho de contraer
nos, y también prisioneros de guerra tomados en segundo enlace.
combate. La esclavitud es vitalicia, pero no here- 4.— Moro descubre acertadamente la esen-
ditaria. cia del Estado de su época como organización de
Todos los artículos elaborados se trasladan los pudientes, creado para sus conveniencias per-
a depósitos especiales, guardándose, por su clase, sonales. Lo presenta como resultado de la trama
en almacenes. De allí se surte gratuitamente de de los acaudalados, quienes inventan toda clase
todos los artículos —incluidos también productos de procedimientos y artimañas para conservar lo
alimenticios— cada padre de familia, para sí y adquirido por vía deshonesta, y para explotar a los
para los suyos. Para los que lo desean, existen desposeídos como bestias de carga.
comedores colectivos. En el país de Utopía, el poder del Estado
Las casas, con sus respectivos jardines, son está organizado de manera democrática: todas las
propiedad del Estado. Se vuelven a distribuir en- autoridades son elegidas, designándose los fun-
tre los ciudadanos cada diez años, por sorteo. cionarios por un año, con excepción del príncipe,
Además de las viviendas, existen en las ciudades que lo es para toda la vida.
grandes palacios, en los que se organizan diver- Los funcionarios se dedican principalmente
siones generales y donde los utopianos pasan su a la organización de la producción y del consumo
tiempo de descanso. colectivos, vigilan que nadie esté ocioso y que
Su modo de vida se distingue por la senci- todos se dediquen celosamente a sus oficios.
llez. Pero esto no excluye el amor a una vida ale- También el carácter del poder cambia. Los
gre y agradable, y la aspiración a la utilización de funcionarios en Utopía no se muestran altivos, ni
todos los bienes vitales. Fiel a los principios del infunden temor. Se les llama padres y se les con-
humanismo, el autor rechaza el ideal ascético la ceden honores voluntariamente.
Iglesia. Para él, la virtud radica en vivir de con- Moro condena la guerra. Los utopistas la
conjuran: la consideran como reminiscencia por encima del nivel de la artesanía medieval, con
horrible de brutalidad salvaje. Sin embargo, su técnica inferior y la producción en pequeña
cuando hay necesidad, entran en combate. escala, y repudió el progreso industrial que, en esa
Tienen pocas leyes, no poseen numerosos época, fue motivo de las grandes penurias del
tomos de éstas y de sus interpretaciones. Recha- pueblo. Sin embargo, la sola exposición de la idea
zan terminantemente la ayuda de abogados, y allí del socialismo utópico tuvo un inmenso valor
cualquiera puede ser jurisperito. En este relato de progresista para el ulterior desarrollo del pensa-
Moro no puede dejar de verse una insinuación miento político.
evidente al sistema de justicia inglés y una acerba
crítica de su jurisprudencia. 7 Las concepciones sociales y
La ley no prevé el carácter de los actos. El
problema de los delitos y sentencias es resuelto políticas de Tomás Campanella.
por el senado.
Moro se manifiesta en favor de la pena de 1.— -Las ideas del socialismo utópico son
muerte para los reincidentes. Propone encerrar desarrolladas en Italia, un siglo más tarde, por
como a fieras indomables a los incorregibles, Tomás Campanella (1568-1639).
aquellos a quienes ni las cárceles ni los grillos Inició su actividad literaria a la edad de do-
logran cambiar. ce años, cuando apareció su primer trabajo de
Se pronuncia por la completa tolerancia re- filosofía.
ligiosa. En Utopía existen, simultáneamente, va- Además participó activamente de la vida
rios cultos, entre ellos el del Sol, el de la Luna y política. En 1599 organizó una conspiración con-
el de diferentes planetas. Pero la mayor parte de tra el dominio español en Calabria, con el fin de
sus habitantes creen en una divinidad única, des- tomar el poder y llevar a efecto un vasto plan de
conocida, principio de todas las cosas. Aunque transformaciones del régimen social y político de
Moro fue uno de los primeros defensores del su patria. La conjuración fue descubierta por una
principio de la libertad de conciencia, no lo lleva traición, y su organizador, condenado a reclusión
consecuentemente hasta el fin. Todos los ciuda- perpetua, pasó en la cárcel veintisiete años. Recu-
danos de Utopía están obligados a creer en dios, peró la libertad en 1626.
en la inmortalidad del alma y en los castigos por La más notable de sus obras, La ciudad del
los vicios, así como en las compensaciones por sol (Civitas solis), fue escrita bajo la impresión de
las virtudes, en el. otro mundo. Y aun cuando los la penosa situación de las masas trabajadoras de
ateos no son objeto de ninguna sentencia, no Italia. Su autor, siguiendo a Moro, y traduciendo
están autorizados, sin embargo, a ocupar cargos las esperanzas de las masas populares que aspira-
oficiales, viéndose privados de todo respeto de- ban a liberarse de la opresión y de la explotación,
ntro de la sociedad. ofrece un esbozo de un Estado utópico.
Por lo de “Utopía”, la palabra “utópico” se Hace este relato un navegante que narra lo
ha convertido en un nombre genérico para señalar que ha visto en países desconocidos durante un
las tentativas de pintar un cuadro de un régimen viaje alrededor del mundo. El relator describe el
futuro sin indicar las rutas efectivas para su reali- régimen social y la organización política de La
zación. ciudad del sol, ubicada en algún. lugar cerca del
En las condiciones materiales de vida de la Ecuador, en la isla de Taprobana.
sociedad inglesa del siglo XVI no existía premisa 2.— La ciudad se encuentra sobre una coli-
alguna para llevar a la práctica las ideas de Moro. na, y está dividida en siete recintos perfectamente
Ni siquiera existía aún la clase capaz de realizar fortificados y casi inaccesibles para el enemigo.
una revolución social, el proletariado contem- El régimen social se caracteriza en que el
poráneo. Moro no pudo señalar las vías de crea- trabajo es obligatorio para todos los ciudadanos y
ción de la sociedad ideal. Siguió siendo un pensa- por la inexistencia de la propiedad privada. Los
dor solitario, no vinculado con las masas. cargos y labores sociales están repartidos entre
En la construcción de su ideal, no se elevó todos los ciudadanos.
Se concede a cada uno una ocupación según bélica —que Campanella reconoce como un
las inclinaciones que manifiesta desde la infancia. factor importante del éxito militar—, contribu-
Y dado que la profesión de cada uno responde a yen a la acertada dirección de las operaciones
su vocación natural, todos ejecutan muy gustosa- bélicas.
mente el trabajo que se les encomienda. Sin em- Al expresar su actitud hostil al complejo y
bargo, el cultivo de la tierra, la crianza del gana- enredado sistema de justicia de su época, el
do, así como las labores más pesadas (por ejem- autor declara que entre los soleanos “las leyes...
plo, la herrería o la construcción) son las más son pocas, concisas y claras”. También los jui-
honorables. cios, que son orales, están simplificados.
Todo lo que los “soleanos” crean con su Lo característico para Campanella en su
trabajo es patrimonio común. Reciben del Estado enfoque del derecho penal, es confundir el de-
todo lo que necesitan para vivir. recho con la moral, la identificación de la no-
No tienen ninguna propiedad y, por eso, no ción de delito con la de pecado, y el reconoci-
son ellos los que sirven a las cosas, sino éstas a miento del derecho de los eclesiásticos a admi-
ellos, concluye Campanella. nistrar justicia. Todo esto constituye un testi-
3.— En su Estado ideal se pueden encontrar monio de que no estaba en condiciones de libe-
algunos principios realizados de democracia. Dos rarse de la idea religiosa medieval.
veces al mes se convoca la asamblea de todos los En La ciudad del sol se condena la pusila-
ciudadanos que hayan alcanzado la edad de veinte nimidad, arrogancia e indolencia. Las penas
años. El Gran Consejo, que propone los candida- tienden a corregir al delincuente, con “remedios
tos para altos cargos del Estado, fiscaliza a los auténticos y seguros”. Por eso, antes de senten-
funcionarios y goza del derecho de destituirlos. ciar al criminal se trata de obrar sobre él por
El Estado está encabezado por un sacerdote medio de la convicción, explicándole, al pare-
mayor, al que los soleanos llaman Sol u Hoh. Le cer, el significado de su delito e instándolo a
prestan su concurso tres jefes adjuntos: Pon, Sin y dar su conformidad al castigo que contra él se
Moy, lo que quiere decir respectivamente: Poder, haya pronunciado. Al mismo tiempo, para los
Sabiduría y Amor. Cuanto se relaciona con la delitos premeditados rige la ley del Talión. Las
guerra y la paz, o sea, la organización de las fuer- penas en estos casos son rigurosas, y en consi-
zas armadas y todo lo concerniente a la defensa derable número de casos se condena a muerte;
del país, está a cargo de Pon; las artes y las cien- se practican los castigos corporales, el destierro
cias, de Sin; Moy se preocupa de los problemas y la eliminación de la mesa colectiva. Allí no
relativos a la procreación. educación, medicina, existen cárceles.
agricultura y todo lo que concierne a la vida y el El ideal socialista promovido por Campa-
modo de ser de los ciudadanos. nella en La ciudad del sol, al igual que el de
Al pintar la organización política, el autor Moro, era irrealizable en las condiciones de
no se eleva por encima del nivel de las ideas vida de la Europa del siglo XVI.
feudales medievales, y traduce en su proyecto
los principios teocráticos y la práctica de go-
bierno existentes en las organizaciones de la
Iglesia católica.
Campanella atribuye un gran valor al arte
militar. Este es obligatorio para todos; las muje-
res lo aprenden al igual que los hombres y, en
la guerra, ayudan a éstos en la defensa de los
muros de la ciudad. El ejercito de los soleanos
sirve para defender al país. Su alto patriotismo,
“difícil de imaginarse”, fomenta amor a la pa-
tria; su firmeza forjada por la educación, así
como también el alto desarrollo de la técnica
CAPÍTULO IX ciales.
Sin embargo, las relaciones feudales de
producción, que siguen aún conservándose en
LAS TEORÍAS POLÍTICAS los países de Europa occidental, continúan fre-
EN LOS PAÍSES DE EUROPA nando el desarrollo de las fuerzas productivas.
Este freno es, ante todo, la propiedad feudal
OCCIDENTAL DURANTE EL sobre la tierra, base de todas las relaciones feu-
PERIODO DE LAS PRIMERAS dales. El Estado y el derecho feudal, que de-
REVOLUCIONES BURGUE- fienden y protegen el régimen y las relaciones
del mismo tipo, son serios obstáculos para el
SAS desarrollo del capitalismo. Cierto es también
que el Estado feudal absolutista favorece vigo-
1. Premisas de las primeras re- rosamente el proceso de acumulación primitiva
del capital, otorgando subvenciones y fijando
voluciones burguesas en los países impuestos proteccionistas. Al expropiar violen-
de tamente a los campesinos y obligar a los parados
Europa occidental. Las teorías jurí- forzosos a entrar a trabajar por un salario insigni-
ficante, ese Estado asegura a la industria mano de
dico-naturales de los siglos XVII y obra barata. Hace venir a su país a destacados
XVIII arma ideológica de la bur- maestros y especialistas, se preocupa de la venta
guesía en la lucha por el poder. de las mercancías elaboradas, protege las rutas
comerciales y conquista nuevas posiciones en el
1.— Durante los siglos XVII y XVIII comercio mundial.
continúan desarrollándose las relaciones capita- Pero todas estas medidas, que favorecen el
listas en los países avanzados de Europa occi- desarrollo de las relaciones capitalistas, van
dental. acompañadas de una minuciosa reglamentación
En Inglaterra, Holanda y Francia alcanzan gubernamental, de una tutela restrictiva y de la
grandes éxitos la industria lanera, de algodón y ingerencia burocrática en la actividad de los em-
de seda. Se constituyen grandes empresas in- presarios.
dustriales. Tras la dispersa manufactura con El Estado absolutista, pese a llevar a efecto
artesanos que trabajan a domicilio aparece la algunas medidas que favorecen el desarrollo de
centralizada. El desarrollo de la producción las relaciones capitalistas, sigue siendo una fuerza
industrial va acompañado del acrecentamiento que defiende la vieja y caduca base feudal.
del comercio. Se amplía el intercambio con los Durante los siglos XVII y XVIII, la crecien-
países coloniales y se fortalecen los lazos co- te burguesía industrial y comercial, en unos países
merciales en Europa. Francia exporta más pa- antes y en otros después, ya no considera posible
ños, seda, artículos de metal, encajes, porcela- consentir la existencia de la monarquía absoluta.
na, cristal, vino y otras mercancías. Inglaterra, Se halla descontenta por su situación humillante,
tejidos de algodón, papel, lana, etc., e importa por la restricción de sus derechos, y se muestra
madera, cereales y lino. El comercio marítimo interesada en liquidar las relaciones feudales y,
trae un mayor desarrollo de las construcciones principalmente, en convertir la propiedad territo-
navales y se crean grandes flotas mercantiles. rial feudal en capitalista, a fin de desbrozar el
El sistema de crédito estatal, juntamente con el camino para el amplio empleo del trabajo asala-
de arrendamientos, contribuye al aumento de riado, más productivo que el de los siervos. La
los capitales monetarios y a un extendido desa- burguesía se empeña en eliminar los obstáculos
rrollo del crédito, que adquiere carácter interna- que entorpecen el desarrollo de su iniciativa em-
cional. Los grandes bancos financian amplia- prendedora, suprimir las prerrogativas impositi-
mente diversas empresas industriales y comer- vas de la nobleza y del clero, abolir todas las divi-
siones y privilegios de casta inherentes al régimen
feudal. mecanicismo. Como es contraria a las ideas feu-
2.— La burguesía presenta sus reivindica- dales del origen divino del poder de Estado, y
ciones como conclusiones indiscutibles de los puesto que lo presentan como producto de crea-
principios “eternos” del derecho natural. Reviste ción conciente de los hombres, considera la so-
su ideología política de un suntuoso ropaje de la ciedad y el Estado como cierto resultado de la
doctrina jurídico-natural aparentemente científica. unión mecánica de diversas fuerzas. El Estado
Presenta las normas sociales y políticas que surge, según esta escuela, a consecuencia de un
aspira a afianzar como “naturales”, como corres- contrato social, como resultado de la unión de
pondientes a la naturaleza y justificadas por las fuerzas de diversos individuos en un todo íntegro.
peculiaridades básicas de la naturaleza humana. Al mismo tiempo, toma como punto de par-
El apelar al derecho natural significa, al tida al hombre aislado, abandonado a su propia
mismo tiempo, la ruptura con las ideas teológicas suerte y existente al margen de la sociedad y del
religiosas acerca del Estado y el derecho, domi- Estado. En este punto individualista de partida se
nantes en la sociedad feudal. Cierto es que tam- refleja la particularidad del régimen social bur-
bién en la filosofía y en la jurisprudencia del gués, de las normas sociales burguesas, donde
mundo antiguo y del medieval hallamos concep- cada uno gobierna por su propia cuenta y riesgo,
tos referentes al derecho natural. Pero, mientras defiende sus intereses individuales en la lucha
que allí era considerado una variedad o una modi- contra los demás. En el cuadro del Estado `”natu-
ficación de la ley divina, la mayoría de los repre- ral” no se puede dejar de ver los rasgos de las
sentantes de la teoría jurídico-natural de los siglos relaciones burguesas de producción.
XVII y XVIII aspiran a depurar esta teoría de Sin embargo, y pese a todas estas particula-
toda idea religiosa. ridades, la escuela del derecho natural de los si-
La teoría relativa a la ley natural y los dere- glos XVII y XVIII traducía las reivindicaciones
chos naturales de los hombres se convierte en progresistas de la burguesía; fue la forma en que
arma ideológica de la burguesía en su lucha por ésta expresó su protesta contra el yugo feudal, sus
aniquilar el régimen feudal y por la toma del po- reivindicaciones de eliminar los privilegios feuda-
der. Asesta golpes a las ideas medievales sobre el les y de crear una organización estatal burguesa.
origen divino del poder real y abate la concepción La burguesía, al promover la idea de los de-
religioso-feudal del mundo, arma ideológica del rechos naturales del hombre, alza la bandera de
Estado feudal. La doctrina jurídico-natural llega a las libertades democrático-burguesas, que la ayu-
ser el arma de crítica a dicho régimen; proclama da a ponerse al frente de las fuerzas sociales que
como irracionales y ajenos al derecho natural luchan contra el feudalismo.
todos los viejos postulados y reglas y, sobre esta
base, reclama su abolición y la creación de nue- 2. La revolución holandesa del
vas relaciones sociales y de una nueva organiza-
ción política. siglo XVI las concepciones políticas
La escuela del derecho natural de los siglos de Hugo Grocio
XVII y XVIII se caracteriza por su anti-
historicismo. Tratando de presentar las relaciones 1.— La teoría del derecho natural de Hugo
sociales como naturales y racionales, los escrito- Grocio, jurisconsulto holandés (1583-1645) fue la
res de esta escuela se empeñan en deducir el Es- primera tentativa de exponerla de una manera
tado y el derecho de cierta “naturaleza” inmutable sistemática de conformidad con las reivindicacio-
del hombre. Los consideran como fenómenos nes de la burguesía.
eternos e inmutables, que deben estudiarse, no Su sistema de concepciones se formó bajo
desde el punto de vista del desarrollo que se la influencia directa e inmediata de la revolución
efectúa en el mundo, sino partiendo de algunas de Holanda, de la lucha del pueblo holandés por
peculiaridades permanentes, supuestamente in- la libertad política y religiosa, contra el dominio
herentes al hombre. español y las normas feudales. También ejerció
Esta escuela se caracteriza también por su una inmensa influencia el hecho de que la revolu-
ción hubiera terminado con la instauración de la sas; indemnizar por un daño infligido, etc., consi-
república burguesa, en la que el poder pasó a ma- derando que todos ellos son reglas del derecho
nos de las familias de comerciantes acaudalados, natural.
que lo compartieron con los representantes de la El hombre no sólo está dotado de la aspira-
nobleza holandesa. ción a relacionarse, sino que posee también una
En su primera obra, El mar libre, aparecida razón, es decir, comprende lo que está de confor-
en 1609, en interés de Holanda, que en ese tiempo midad con esta aspiración y lo que la contradice.
había llegado a ser ya una poderosa potencia El derecho, a su juicio, debe comprenderse como
marítima, Grocio defiende la libertad de los mares acto justo que responde a la naturaleza de los se-
contra las pretensiones de España, que proclamó res racionales y sociales.
su derecho exclusivo a la navegación por el océa- Así, pues, para Grocio, la naturaleza es la
no y al comercio con la India, argumentando que primera fuente del derecho. Sin embargo, en su
había recibido ese derecho del Papa. También se deseo de no entrar en conflicto con la teología,
alza contra Inglaterra, que igualmente exigía de- hace la reserva de que, aun cuando el derecho
rechos primitivos sobre el mar, valiéndose del natural podría regir también sin dios, éste existe
poderío de su flota. de todos modos y es el creador de todo lo real.
Por su intervención en las disputas entre los Por eso, para este autor, la segunda fuente del
partidos religiosos y políticos, Grocio fue senten- derecho es dios, y de esta manera, a la vez que el
ciado a reclusión perpetua, pero logró fugarse de derecho natural, esboza también el campo del
la cárcel, abandonando después Holanda. derecho divino.
En París terminó, y editó en 1625, su famo- Puesto que uno de los postulados del dere-
so libro Del derecho de la guerra y de la paz. cho natural es el deber de cumplir las promesas,
Este libro está dedicado, principalmente, a la voluntad de los hombres constituye también la
los problemas del derecho internacional, pero fuente de las reglas obligatorias establecidas por
para resolverlos tuvo necesidad de dar una res- convenio. Esta tercera clase del derecho es el de-
puesta a los problemas de principio más genera- recho humano. El derecho divino y el humano,
les, particularmente el que se refiere al derecho en mutables y arbitrarios, se oponen al natural e in-
general y al sujeto de las relaciones internaciona- mutable.
les, es decir, al Estado. Este no puede ser conjurado ni por dios, no
Contrariamente a las ideas teológicas feuda- puede hacer que dos por dos no sean cuatro, ni
les, este “autor enseña que el derecho descansa, evitar que lo malo lo sea.
no en la voluntad de dios, sino en la “naturaleza” De esta manera, su teoría relativa al derecho
del hombre. natural, aun cuando repite las concepciones de los
La cualidad que distingue a éste de los ani- pensadores antiguos y medievales, revela al mis-
males se traduce en la aspiración a relacionarse mo tiempo una serie de rasgos específicos, in-
con sus prójimos, de manera pacífica y organiza- herentes a la ideología de la burguesía de los si-
da y en conformidad con los postulados de la glos XVII y XVIII. En su teoría sé notan los sig-
razón. Esta aspiración a relacionarse sólo existe nos de la incipiente concepción jurídica del mun-
en el hombre. Ella, según afirma Grocio, es tam- do que, según la caracteriza Engels, tiene por
bién la fuente del derecho, independientemente de objeto “dar carácter laico a lo teológico.1“
la existencia de las reglas positivas. Es también significativo el que Grocio no se
De esta manera llega a la conclusión de que decida aún a romper con la teología cristiana, ni
el derecho radica en la propia naturaleza del abrigue siquiera dudas con respecto al contenido
hombre, y que existe independientemente de las legendario de la Biblia.
leyes establecidas entre los diferentes pueblos. 2.— Su teoría sobre el Estado respondía
De esta aspiración a relacionarse, afincada plenamente a los intereses de las capas superiores
en la propia naturaleza del hombre, extrae una de la burguesía de Holanda, que habían ocupado
serie de postulados: no tocar el bien ajeno, devol-
ver lo que no nos pertenece; cumplir las prome- 1
C. Marx y F. Engels, Obras, t. XVI, ed. rusa, parte i, pág. 296.
el poder después de liberarse del yugo de Felipe II 3.— Merece atención su punto de vista con
y establecido la oligarquía burguesa. respecto al origen de la propiedad privada. Grocio
En esta teoría se ve el enlazamiento de con- ya no la considera como algo inherente a la pro-
cepciones inherentes a la escuela del derecho pia naturaleza del hombre, según otros represen-
natural, como ideología avanzada de esa época, tantes de la escuela del derecho natural, sino co-
con los postulados reaccionarios medievales. mo resultado de un convenio entre los hombres;
Al resolver el problema relativo al Estado, convenio explícito cuando se trata, por ejemplo,
Grocio presenta a éste como organización que de repartir los bienes, y tácito en caso de conquis-
sirve a “la utilidad común” y da de él la siguiente ta.
definición: “El Estado... es la alianza consumada Por cuanto el derecho de propiedad, según
de hombres libres, concertada con el fin de obser- su teoría, ha sido establecido por la voluntad
var el derecho y la utilidad comunes.2” humana, la apropiación de lo ajeno en contra de la
Según este autor, el Estado es el resultado voluntad de su dueño debe ser considerada delic-
de la acción consciente de los hombres y surgió tuosa. Por eso, afirma, existe entre todos los pro-
como consecuencia de un contrato. pietarios un convenio tácito de volver a sus res-
Esta idea del carácter contractual de forma- pectivos dueños las cosas caídas en sus manos por
ción del Estado fue, en general, típica de la escue- casualidad. Define el derecho de propiedad como
la del derecho natural. En esa época desempeñó la posibilidad de disponer de una cosa y de enaje-
un papel progresista, por cuanto fue el arma ide- narla. La naturaleza exige también que se indem-
ológica de la burguesía en la lucha contra los feu- nice por un daño infligido a fin de eliminar la
dales. Al interpretar el Estado como alianza de transgresión del equilibrio. Incluso un daño infli-
hombres bajo el poder de uno o de varios indivi- gido al honor debe ser indemnizado con dinero,
duos, basada en un contrato voluntario, se podía ya que éste es la medida de todo lo que tiene uti-
hallar un argumento jurídico para las pretensiones lidad, o sea, es un valor dé consumo. En esto ma-
al poder supremo en caso de que éste violara di- nifiesta, típicamente, su punto de vista burgués.
cho contrato. Grocio es considerado el padre de la ciencia
Sin embargo, esta idea no sólo carece en burguesa del derecho internacional. Impugna la
Grocio de un filo revolucionario, sino que está opinión de que en las relaciones internacionales
encaminada contra el pueblo. El autor refuta la es la fuerza la que lo resuelve todo. A su juicio, el
opinión de que el pueblo es el depositario de la derecho y la justicia deben formar las bases de
soberanía y que, por consiguiente, la voluntad de esas relaciones. Este es también el derecho “de
éste es superior a la del soberano. A su juicio, se gentes” (jus gentium). Sus fuentes son la natura-
puede admitir que aquél haya sido en otros tiem- leza y el contrato de los pueblos. Estima que el
pos soberano, pero que ha transmitido volunta- derecho internacional representa en parte el natu-
riamente su soberanía a las personas por él elegi- ral y en parte el positivo.
das. Según Grocio, el depositario de la soberanía En el terreno de este derecho internacional,
es el soberano; o sea, que en la solución de este Grocio promovió una serie de postulados progre-
problema se identifica con Bodin. sistas, sobre todo si se toma en cuenta la práctica
Las concepciones de Grocio relativas al po- bárbara de la Guerra de los Treinta Años. Exhortó
der supremo han conservado, en muchos aspec- al humanitarismo durante las acciones bélicas y
tos, huellas de la jurisprudencia medieval. En la reclamó el respeto para mujeres y niños, así como
solución del problema relativo al objeto del poder también el trato humano para los prisioneros de
del Estado, postula la teoría patrimonial, según la guerra.
cual el objeto del poder es el propio Estado; por el Aun cuando, en su sistema de concepcio-
modo de adquisición, este poder equivale a dere- nes, la teoría relativa al derecho natural no obtuvo
cho de propiedad. la agudeza que adquirió posteriormente, y aun
cuando en Grocio no se viera la ruptura con la
2
religión, sus ideas, sin embargo, ejercieron gran
Hugo Grocio, Del derecho de la guerra y de la paz, libro 1, cap. i (la
versión rusa se editó en 1948 por la Editorial Jurídica del Estado). influencia sobre el desarrollo de la escuela del
derecho natural y sobre el desarrollo de la ideo- ciones científicas, porque no tienen en la natura-
logía política burguesa. leza su correspondencia.
Toma como punto de partida la tesis de que
3. Las concepciones políticas la acción del hombre está también subordinada a
la rigurosa necesidad y que todo en su actividad
de Spinoza se efectúa en virtud de causas determinadas. La
libertad es concebible sólo dentro de los límites
1.— Otro representante de la teoría jurídi- de la necesidad: el hombre es libre. cuando se
co-natural entre los pensadores holandeses del guía solamente por la razón, cuando sus actos
siglo II e intérprete de las concepciones de la están determinados por causas que pueden ser
burguesía ascendente de su país, fue el famoso justificadas.
filósofo Baruch (Benedicto) Spinoza (1632- El hombre es una parte igual de la naturale-
1677). za, como los demás seres y objetos. Por eso, en-
Su obra principal, sobre la que trabajó más seña, el hombre y todos sus actos deben ser tam-
de doce años, lleva el título de Ética demostrada bién examinados como si se tratase de líneas,
por el método geométrico. En otras dos de sus cuerpos y planos. El método geométrico, a su
obras, Tratado teológico-político y Tratado juicio, es completamente aplicable al estudio de la
político, expuso sus concepciones políticas. actividad del hombre y de las pasiones de éste.
Spinoza preconiza el materialismo metafísi- 2.— Trata de explicar la esencia del Estado
co y mecanicista. Explica el mundo por un solo y del derecho, y el origen de éstos, desde el punto
principio. Su tesis acerca de la unidad del mundo, de vista de la necesidad natural. Por ello, su mira-
acerca de la sustancia única que no ha sido creada da se dirige hacia la “naturaleza” del hombre,
por nadie, que existe eternamente y que debe ser hacia las bases naturales de la vida en comunidad.
explicada por sí misma, significó la completa Spinoza no tiene ninguna teoría sobre el desarro-
ruptura con todas la ideas religiosas, según las llo de la sociedad; parte de cierta naturaleza eter-
cuales el mundo ha sido creado por dios. na e inmutable del hombre, por la que ha de ex-
Spinoza sostiene que el mundo no es pro- plicar el origen y la esencia del Estado.
ducto de creación. La naturaleza no ha sido crea- El punto de partida, en su teoría relativa al
da por dios, ella misma es dios. Este y aquélla son Estado y el derecho, es el concepto del derecho
una y la misma cosa. Engels destaca como in- natural, por el cual entiende “las propias leyes o
mensa conquista de la filosofía de los siglos II y reglas de la naturaleza conforme con las cuales
III el hecho de que “a partir de Spinoza y termi- todo se realiza...4” Habla del derecho natural de
nando en los grandes materialistas franceses, tra- todas las sustancias vivas, e incluso del de todas
tara de explicar el mundo por sí mismo...3” las cosas.
Sin embargo, este filósofo concibe el mun- “Los peces han sido determinados por la na-
do como una sustancia inmutable e inmóvil. Des- turaleza para nadar; los grandes para devorar a los
conoce la idea del desarrollo. pequeños. Por consiguiente, ellos, de conformi-
El rasgo esencial de su filosofía, especial- dad con el derecho natural supremo, dominan el
mente importante para comprender su teoría con agua, y los grandes, además, devoran a los pe-
respecto al Estado y el derecho, es el riguroso queños.5”
determinismo. En la naturaleza todo se realiza de El derecho natural de cualquier individuo se
modo necesario, enseña; todo está estrictamente extiende hasta donde llega su poder. Los derechos
determinado; existe una cadena indisoluble entre naturales del hombre serán tantos como sean sus
causas y efectos, no hay nada casual. Las nocio- fuerzas.
nes del bien y del mal, de la belleza y de la feal- No es difícil ver que la fuerza de la cual nos
dad, de la perfección y de la imperfección, condi- habla —idéntica en el derecho del individuo ais-
cionadas por las ideas sobre los fines, no son no-
4
Spinoza: Tratado político, cap. IV.
3 5
C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Ed. Cartago. Ibídem, Trabajo teológico—político, cap. XVI.
lado— es la de los propietarios. Más tarde, todo el ción.
derecho quedó directamente reducido a la fuerza Como desconoce el carácter de clase de la
de los propietarios privados. “Posteriormente, en sociedad, señala que con la formación del Estado
el siglo XVIII en Francia y en el XIX en Inglate- se crea el “derecho común”, que está determinado
rra —dice Marx—, todo el derecho quedó reduci- por la potencia de todos los hombres en él unifi-
do al derecho privado... y este último a una clase cados. Este derecho común, que es el resultado de
completamente definida de fuerzas, a la de los la unificación de los derechos naturales de los
propietarios privados...6” Cada uno de éstos tiene diversos hombres y de la unificación de éstos en
tantos más derechos cuantas más riquezas posee. un todo, se llama poder. La sociedad y el Estado
Es la voz de la burguesía, nueva clase en esa épo- surgen cuando los hombres unifican sus fuerzas,
ca, que protesta contra las violencias del régimen aumentando así la potencia de cada individuo por
feudal, contra los privilegios de que goza la no- separado. Spinoza, igual que los otros represen-
bleza, y que desea que su derecho sea medido por tantes de la corriente jurídico-natural, coloca el
el papel y la fuerza que había adquirido ya en la signo de igualdad entre el Estado y la sociedad.
economía del país y en la vida social de los países La originalidad de su teoría radica en que, a
avanzados de Europa occidental. diferencia de Grocio, entiende la ley natural como
Empeñado en explicar el origen del Estado, ley de la naturaleza, indentificándola con la nece-
Spinoza sostiene que la potencia del hombre, su sidad natural, a la que están subordinados todos
autoconservación, se ve asegurada, por encima de los seres vivos del mundo. Afirma que con la
todo, por el dominio de la razón; es ésta la que formación del Estado, el derecho natural no cesa,
impulsa al hombre a buscar el contacto con sus sino que sigue conservándose, que el estado natu-
prójimos, ya que, aisladamente, no está en condi- ral no desaparece totalmente, sino que sólo queda
ciones de adquirir todo lo que necesita para vivir. transformado dentro del Estado.
El hombre, al margen de la sociedad, no puede En su idea del derecho natural se reflejan
estar seguro, ni su derecho natural puede quedar las peculiaridades de las relaciones sociales bur-
asegurado; su potencia no cuenta con ninguna guesas con su característica hostilidad mutua en-
garantía, e inevitablemente se subordina a la fuer- tre los propietarios, con sus leyes lobunas de des-
za ajena. plazamiento y aniquilamiento de los competido-
Por eso, los hombres pasan del estado natu- res económicamente más débiles. Spinoza estima
ral al civil. Presenta el Estado como una organi- que la libertad de competencia debe conservarse
zación que sirve a los intereses de todos los pese a la formación y existencia de un poder
miembros de la sociedad, y afirma que los hom- omnímodo del Estado.
bres unifican sus fuerzas y sus derechos naturales En defensa de los principios de la organiza-
y crean un poder a fin de vivir “seguros y de la ción estatal burguesa, plantea el problema sobre
mejor manera”. Después de la unificación efecti- los límites del poder del Estado, acerca de los
va de las fuerzas de los hombres, sigue el contra- derechos naturales inalienables —contra los cua-
to. Este, en su Tratado político, queda totalmente les el Estado no puede atentar— y en torno a la
relegado a segundo plano. limitación del poder del rey. Hay algo, enseña,
Explica la unificación de los hombres y la que el Estado no puede obtener con coerción ni
formación del Estado de manera idealista, por con compensación. Nadie puede renunciar a la
efecto de las atracciones y de las pasiones natura- facultad del juicio propio. No se puede obligar al
les que obligan a los hombres a unir sus fuerzas. hombre a querer lo que odia, ni a odiar lo que
Toma como punto de partida al propietario quiere. No se le puede obligar a matar a sus pa-
egoísta que persigue sus propios intereses perso- dres, no se puede lograr que los hombres dejen de
nales, pero que se ve obligado a limitarse al cho- conjurar la muerte, etc. Existen, por consiguiente,
car con los demás propietarios. Spinoza considera ciertos límites para la manifestación del poder del
que el Estado es el producto de esta autolimita- Estado.
Este, en algunos otros casos, a fin de asegu-
6
C. Marx y F. Engels: Obras, t. IV, ed. rusa, pág. 303. rar mejor su solidez, no debe pretender la ejecu-
ción de sus mandatos, aunque pueda hacerlo. XVI. La nobleza y el clero soñaban con el retorno
El poder supremo, afirma, no debe atentar de la monarquía ilimitada, y los círculos burgue-
contra la libertad de pensamiento humano, ni con- ses defendían la república. Cierto es que la bur-
tra la libertad religiosa. La represión de la libertad guesía manifestaba ya su temor a las masas popu-
de pensamiento y de la conciencia, por parte del lares y, por eso, en su ideología revelaba inclina-
Estado, traería como resultado la hipocresía, la ción hacia el compromiso con la nobleza; desta-
perfidia y el engaño. caba, no tanto los principios de gobierno del pue-
Estas afirmaciones estaban encaminadas, en blo, como las reivindicaciones de independencia
primer término, contra la intolerancia religiosa, y de libertad individuales.
contra la propagación coercitiva de los dogmas de Spinoza es adversario decidido de la mo-
la fe, contra la persecución de las “herejías”. narquía ilimitada, y estima que la monarquía pue-
Sin embargo, consideraba que en algunos de justificarse solamente cuando se trata de una
Estados y precisamente en los aristocráticos, la monarquía constitucional.
libertad religiosa no debe ser ilimitada ni los ateos Para la solidez de la monarquía estima ne-
deben ser tolerados. En ellos, la religión, dentro cesario limitar el poder del rey por el Consejo real
de ciertos límites mínimos, debe ser obligatoria y el de los colegios judiciales.
para todos los ciudadanos. El filósofo promueve, Se explaya minuciosamente sobre la aristo-
así, la idea de la llamada religión civil, obligatoria cracia, régimen en el que gobierna una capa supe-
para cada hombre en su calidad de ciudadano. rior privilegiada, el patriciado. Según él, la pro-
Como veremos más adelante, este pensamiento porción numérica entre los patricios y el resto de
fue recogido por Rousseau. Spinoza establece la población no debe ser menor de uno a cincuen-
también cierta limitación para la práctica de los ta.
cultos: la práctica de la devoción, dice, debe El patriciado elige de entre su medio un
guardar conformidad con la tranquilidad y la con- consejo de cinco, del cual pueden formar parte
veniencia del Estado. Aun cuando formula alguna solamente las personas que hayan llegado a la
cláusula que limita en cierto modo la libertad edad de sesenta años, y un senado para adminis-
religiosa, el valor de su teoría es, sin embargo, trar los asuntos del gobierno. El senado designa
grande. Se manifiesta aquí como el pensador de su medio un colegio de treinta cónsules.
avanzado del siglo XVII, y se pronuncia audaz- Al pintar el régimen aristocrático, Spinoza
mente contra la intolerancia religiosa y por la reproduce los rasgos de diversos Estados con este
investigación científica libre. régimen: Esparta, Roma, Venecia. Copia también
Critica enérgicamente a los eclesiásticos algunas particularidades de la Holanda de su
que, predicando la religión, aplastan toda libertad tiempo; por ejemplo, la organización federativa
de investigación, humillan la razón humana. Se de la república, la estima preferente a la aristocra-
manifiesta en favor de la ilustración, capaz de cia. Sin embargo, no aprueba el régimen político
disipar la ignorancia de las masas y de desbrozar de Holanda en su conjunto.
el camino para la investigación científica. Referente a la democracia, promueve tesis
3.—En cuanto a las formas del régimen es- que permiten acercarlo a Rousseau, muchas afir-
tatal, sostiene que es mejor aquel en el que están maciones del cual parecería presagiar. Dice, por
más garantizadas la paz y la seguridad, así como ejemplo, que en la democracia cada uno, asociado
también la libertad de los ciudadanos, ya que a los demás, se subordina solamente a sí mismo;
cuenta con mayor solidez y estabilidad. En estos que en ese régimen no hay que temer disposicio-
postulados se manifiesta su tendencia a conjurar nes absurdas ya que es casi imposible que la ma-
las nuevas revoluciones, capaces de poner en pe- yoría las acepte. El capítulo del Tratado político
ligro las conquistas de la burguesía. Su simpatía dedicado especialmente a la democracia quedó
está del lado de la democracia, pero, por supuesto, sin finalizar, y no conocemos todas sus conside-
cercenada y limitada en interés de la burguesía. raciones con respecto a esta forma de Estado.
En Holanda continúa la encarnizada lucha Su teoría relativa al Estado y el derecho está
política aun después de la revolución del siglo libre de la influencia de las ideas religiosas. Tra-
tando de analizar todos los fenómenos sociales zación de las relaciones sociales.
desde el ángulo de la necesidad natural, rompe 2.—Los partidarios del rey tratan de defen-
con las concepciones teológicas, aun cuando ma- der el absolutismo del poder real, valiéndose
nifiesta, al mismo tiempo, conceptos muy limita- principalmente, de argumentos religiosos. Carlos
dos, mecanicistas, con respecto a la sociedad. I y sus partidarios, al igual que su predecesor Ja-
Promueve el postulado de un enfoque indepen- cobo I, se empeñan en afirmar que el rey es el
diente de la política; ésta debe liberarse de la reli- representante de dios sobre la tierra, y que toda
gión y de la moral, y construirse sobre sus propias orden de aquél es igual a un mandato de éste.
bases. Al mismo tiempo, el derecho, que identifi- Entre los monárquicos tuvo también divulgación
ca con la fuerza, es considerado como algo deri- la teoría “patriarcal” con respecto al origen del
vado, condicionado por otros aspectos de la vida poder real. El baronet Robert Filner, uno de los
social. partidarios del rey, publicó en 1646 su obra Él
El valor progresista de las ideas políticas de patriarca, en defensa de los intereses de la aristo-
Spinoza radica en haberse manifestado contra la cracia inglesa; trata de fundamentar en ella el
monarquía ilimitada, en haber defendido algunos poder real ilimitado y preconiza que los reyes son
nuevos principios burgueses de organización del representantes del primer hombre mítico, Adán, al
poder del Estado, en haber bregado con gran que dios había dotado, según él, no solamente de
fuerza y convicción por la libertad de pensamien- la patria potestad, sino también del poder real
to y de conciencia. sobre su descendencia. De Adán, el poder pasó al
anciano de la tribu y, finalmente, sus depositarios
4. La ideología política en Inglate- llegaron a ser los reyes. El parlamento, según él,
rra durante el período de la revolución no es sino un órgano real llamado a colaborar con
el rey en la promulgación de leyes, siendo éste
burguesa del siglo XVIII responsable solamente ante dios.
Defensor del programa reaccionario, parti-
1.— El siglo XVII se destaca en la historia dario del absolutismo real en Inglaterra en el siglo
de Inglaterra por la revolución burguesa que ter- XVII, fue también Tomás Hobbes (1588-1679),
minó en un compromiso entre dos clases, en un notable representante de la teoría jurídico-natural.
bloque entre la nobleza y la burguesía. En la vasta En la lucha entre el rey y el parlamento, que
literatura política de esa época se refleja la lucha se desencadenó en Inglaterra en vísperas de la
entre las clases y los partidos que tuvo lugar en el revolución burguesa inglesa del siglo XVII, Hob-
curso de la revolución. bes se colocó de inmediato del lado del primero.
Frente a los partidarios del rey —los “caba- En 1640, días después de la disolución del Parla-
lleros”—, que representaban los intereses de los mento Corto, y en vísperas de la convocatoria del
feudales, se encontraban los defensores del par- Largo, publica un pequeño tratado con el título de
lamento, entre los cuales existían varios partidos Defensa del poder de los derechos del rey, nece-
con diferentes reivindicaciones, desde los presbi- sarios para, conservar la paz en el Estado. La
terianos hasta los independientes y los nivelado- amenaza de muerte que, con este motivo, se le
res. Frente a los defensores de la burguesía y de la creó, le obligó a huir de Inglaterra. Durante largo
nueva nobleza, que predominaban en el parla- tiempo permaneció en la emigración política en
mento, se alza, con sus reivindicaciones más radi- Francia.
cales, el ejército. revolucionario que traduce di- En París escribió la obra Del ciudadano
rectamente el estado de ánimo de las masas traba- (De vire) publicada en 1642, y también Del cuer-
jadoras. Estas se incorporan en algunas corrientes po (1655) y Del hombre (1658). Allí escribió
del pensamiento político y representan un pro- también otra de sus obras sobre temas políticos,
grama que rebasa los límites de las condiciones intitulada Leviathan. No obstante sus concepcio-
materiales de vida existentes que exige la aboli- nes políticas reaccionarias, no gozaba de la sim-
ción de la propiedad privada sobre la tierra, la patía y del apoyo de los monárquicos, quienes
prohibición del comercio y la completa reorgani- reprobaban sus concepciones filosóficas avanza-
das y su modo de defender la monarquía. En ene- nifiestan plenamente en su teoría relativa al Esta-
ro de 1652 retornó a Inglaterra donde, en ese do. Pinta a éste como un gran mecanismo que se
momento, estaba en el poder Oliverio Cromwell. formó a consecuencia del movimiento y del cho-
Este le propuso el alto cargo de secretario de la que entre las aspiraciones y las pasiones humanas.
república inglesa, pero no lo aceptó. Como Hugo Grocio procura investigar ante
Durante el período de la Restauración, todo la “naturaleza”, abstractamente tomada, del
Hobbes fue objeto de persecuciones y, después de hombre, y deducir de ella lo que el Estado repre-
morir, sus libros fueron quemados públicamente. senta.
Por sus concepciones filosóficas, fue repre- El elemento primordial de éste y del cual se
sentante del materialismo mecanicista. Conside- debe partir para estudiarlo es, desde su punto de
raba que lo fundamental en el mundo es la mate- vista, el hombre individual, aislado, que se halla
ria, el cuerpo. El mundo está integrado por las en estado natural.
partículas más pequeñas de la materia, los áto- Investiga de modo abstracto y antihistoricis-
mos. Además, los cuerpos existen independien- ta el problema referente a qué es el hombre como
temente de nuestra conciencia. La materia no se tal, y cuál es su naturaleza. No se manifiesta de
crea ni desaparece. Existe eternamente, y es co- acuerdo con Hugo Grocio, quien afirmaba que el
nocida con la ayuda de nuestros órganos de los hombre, por naturaleza, posee la aspiración a
sentidos, y también mediante la razón. Las sensa- relacionarse con sus semejantes. Estima que es el
ciones, según él, sólo proporcionan un conoci- miedo, y no el instinto de la vida en comunidad,
miento inferior. Hacen falta además conceptos el que engendra la sociedad; que el hombre, por
que la razón aporta. naturaleza, por su esencia, es egoísta. Observando
Desde su punto de vista, el método matemá- la vida de la burguesía y sintetizando sus obser-
tico, geométrico, es un método científico univer- vaciones, afirma que el hombre no busca las rela-
sal. Debe ser empleado, no solamente en el terre- ciones sino el dominio, y que no es atraído hacia
no de las ciencias naturales, sino también en el de los demás hombres por el amor, sino por el ansia
las sociales, y no sólo cuando se trata de cuerpos de gloria y de comodidad. El hombre busca en
naturales, sino también de artificiales, del espacio todas partes provecho personal y tiende a evitar
“moral”, de la vida social; no solamente en la los sufrimientos, pero dado que todos los hom-
física, sino también en la política. bres, según él, tienen iguales fuerzas, saca la con-
Este enfoque de los problemas de la ciencia clusión de que, por naturaleza, todos ellos son
social era, claro está, un paso de avance compara- iguales: cada uno en estado natural tiene derecho
do con el de abordar los problemas político- a todo. La naturaleza ha dado todo a todos. Por
sociales desde el punto de vista teológico, religio- eso, según su teoría, los hombres en estado natu-
so. Su mérito, igual que el de Hugo Grocio y Spi- ral se encuentran en permanente hostilización de
noza, radica en haber analizado el Estado y otros unos contra los otros. Están impregnados de la
fenómenos de la vida social, tratando de emplear avidez de dañarse mutuamente. Un hombre teme
el método científico-natural del conocimiento. al otro como a su enemigo, lo odia y trata de in-
Los mencionados pensadores comenzaron, como fligirle un daño. Las tendencias egoístas y el mie-
dice Marx, “...a mirar el Estado con ojos huma- do caracterizan al hombre en su estado natural.
nos, y a deducir sus leyes, de la razón y de la ex- “El hombre es un lobo para el hombre.” Según él,
periencia, y no de la teología.7” Sin embargo, el el estado natural es, así, el de la guerra general, la
método antihistoricista abstracto del derecho na- de todos contra todos.
tural, que Hobbes defendía, no tuvo nada de En esta manera de pintar el estado natural se
común, claro está, con las exigencias de un estu- refleja la tendencia de presentar todas las relacio-
dio auténticamente científico de los fenómenos nes como de utilidad y de explotación, lo cual es
sociales. muy significativo dada la sociedad capitalista que
3.— Sus concepciones mecanicistas se ma- se estaba formando. En la caracterización que
Hobbes hace del estado natural tampoco puede
7
C. Marx y F. Engels. Obras, ed. rusa, t. I, págs. 206-207. dejar de verse el eco de los sentimientos hostiles a
la revolución, que alimentaba. y renunciar completamente a todos sus derechos
El estado natural es el destino más lamenta- naturales en favor de una sola persona o de una
ble de la humanidad, dice Hobbes; la vida del asamblea y subordinarse incondicionalmente al
hombre en ese estado es solitaria, pobre, primiti- poder del Estado por ellos creado.
va, de poca duración. No se puede desear la con- A juicio de Hobbes, el contrato social con-
servación de ese estado, dice, sin entrar en con- duce a la formación simultánea de la sociedad y
tradicción consigo mismo y con el sentido del Estado.
común. Por el contrario, siguiendo a la razón, Durante largo tiempo los científicos bur-
cada uno debe tender a salir de ese estado y bus- gueses identificaban a ambos. Solamente más
car la paz a cualquier precio. tarde, cuando el desarrollo de las relaciones capi-
Hobbes denomina leyes naturales a las exi- talistas condujo al completo divorcio entre estas
gencias de la razón. La primera reza: hay que nuevas relaciones y la vieja organización estatal
buscar la paz, hay que poner término al estado de feudal, algunos representantes de la ciencia bur-
hostilidad general de un hombre hacia otro. Para guesa comenzaron a comprender que estos dos
ello es necesario concertar un contrato social, que conceptos no coinciden.
permita salir de ese estado y que silva de base El contrato social, según Hobbes, es la
para una nueva forma de relaciones mutuas entre unión de cada uno con cada uno, es una especie
los hombres: el Estado. Pero este contrato sólo de convenio de unión mediante el cual la masa, la
puede llegar a ser instrumento de eliminación de multitud, se convierte en una sociedad organizada
la guerra en general si se le da cumplimiento. Por y forma un solo ente.
eso la segunda ley natural reza: hay que cumplir Así nace el Estado, una nueva entidad “cu-
los contratos. Ello corresponde al derecho natural. ya voluntad, en virtud del convenio entre muchos
De esta ley fundamental de la naturaleza, Hobbes hombres, es considerada como la de todos ellos, a
deduce una serie de leyes que fijan los deberes del fin de que el Estado pueda disponer de las fuerzas
hombre cuyo cumplimiento es indispensable para y capacidades de sus diversos miembros en in-
poder lograr la paz. Entre ellas menciona la de ser terés de la paz y de la defensa generales.8” Acto
agradecido, perdonar las ofensas pasadas, respetar seguido viene el contrato concertado con un
al prójimo, reconocer la igualdad de los hombres príncipe, con un rey o con una asamblea popular,
por naturaleza, etc. en quienes la sociedad delega el poder del Estado.
Las leyes naturales, según su comprensión, Invocando el contrato social, Hobbes pre-
son las de las moral. En su aspiración a declarar la senta la orden del Estado explotador como la ex-
moral burguesa como algo eterno y aplicable en presión de voluntad de todos los ciudadanos.
todos lados, sostiene que las leyes naturales son 4.— En defensa del absolutismo, afirma
inmutables y eternas. Lo que ellas prohíben jamás que los hombres habían establecido el poder del
puede ser permitido, ni lo que permiten, prohibi- Estado en condiciones de subordinación completa
do. Parte, así, de la concepción idealista acerca de e incondicional. Por eso, deben renunciar a todos
las reglas eternas e inmutables de la moral, que sus derechos “naturales” y someterse en todo a
rigen en todos los tiempos y para todos las socie- dicho poder: de lo contrario se verían obligados a
dades, siendo aplicables, en igual medida, a todos volver de nuevo al estado natural en que se en-
los miembros de cualquier sociedad. Sin embar- contraban antes. O el poder de Estado ilimitado,
go, en el estado natural, según él, las leyes son absolutista, o el estado de anarquía que, a su jui-
impotentes por cuanto su cumplimiento no es cio, caracteriza la vida de los hombres antes de
obligatorio mientras no exista la seguridad de que haber aparecido el Estado. No existe un tercer
también los demás procederán de conformidad término.
con sus prescripciones. En el estado natural no El poder del Estado, según su teoría, es úni-
existe ninguna prohibición, y los derechos del co y no puede ser limitado. Actúa sin control y sin
hombre no están asegurados. Y para librarse de responsabilidades. Está por encima de las leyes
este estado insoportable de guerra general, los
hombres, a su juicio, deben concertar un contrato 8
Hobbes, Del ciudadano, cap. V, X.
civiles, las cuales sólo reciben de él su fuerza. Se mente al poder de Estado único.
parece al alma que está en el cuerpo humano. En el momento histórico en el cual se des-
Únicamente el poder supremo tiene el dere- envolvía en Inglaterra la lucha de la burguesía y
cho de resolver qué es lo bueno o lo malo, y todo de la nobleza aburguesada contra el absolutismo
lo que en este sentido establezca es obligatorio real, en que la masa fundamental de la primera ya
para los ciudadanos. También la propiedad, según no quería hacer la paz con el poder ilimitado del
Hobbes, es establecida por él. Los súbditos, dice, rey y pretendía compartirlo con la nobleza, o to-
son como esclavos, con la diferencia de que ellos marlo en sus manos ella totalmente sola, Hobbes
sirven al Estado, mientras que el esclavo sirve, continuaba viendo en el absolutismo la mejor
además, a un ciudadano. forma de régimen de Estado.
La organización del poder del Estado puede En el siglo XVII el poder real absolutista de
ser, según él, diversa. El poder supremo puede Inglaterra comenzaba a estorbar al desarrollo
estar en manos de una sola persona (la monarqu- económico. La defensa de la monarquía absoluta
ía), en la de unos cuantos de los mejores (la aris- que por su odio a la revolución hacía este filósofo
tocracia), y puede también estar organizado sobre constituía, ya en esa época, un programa reaccio-
bases democráticas. Pero, en todos los casos, la nario.
plenitud del poder debe hallarse íntegramente en Pero los monárquicos ingleses no estaban
manos de la persona o del órgano en el cual fue satisfechos con la teoría de Hobbes, no aprobaban
delegado. No admite ningún gobierno “mixto”, su materialismo, y para fundamentar el absolu-
bajo el cual el rey tenga que compartir el poder tismo trataban de apoyarse en los dogmas de la
con el de alguna asamblea. Tampoco reconoce religión.
ninguna forma “desnaturalizada”, ya que con este Además, desde el punto de vista de este
concepto, a su juicio, se da una apreciación, pero filósofo, se justificaba el poder absoluto, no sola-
no se determina el carácter o el volumen del po- mente del rey, sino también de cualquier otro
der. Tampoco considera posible la división del depositario del poder estatal supremo; su teoría no
poder entre diferentes órganos del Estado. Siem- excluía la legitimidad de la república. Claro está,
pre debe estar íntegramente concentrado en ma- esto no podía caer bien al rey ni a los partidarios
nos de un solo órgano determinado. de éste.
Hobbes fue adversario de la religión. Con- La filosofía materialista progresista se aso-
sideraba que la burguesía es capaz de dirigir sus ciaba en Hobbes con un programa político reac-
asuntos a condición de que exista un poder fuerte cionario.
y firme, a condición de que se eliminen todas las Engels dice que la teoría materialista, junto
discrepancias y desavenencias y toda lucha políti- con Hobbes, “...salía en defensa de la omnipoten-
ca. Todo lo que facilita la vida conjunta de los cia real, e instaba a la monarquía absolutista a
hombres dentro de los marcos del Estado es bue- domesticar... al pueblo.10”
no. Todo lo que puede contribuir a la mejor con- La filosofía materialista, durante la época de
servación de la organización estatal, según él, este filósofo, fue patrimonio de un círculo restrin-
merece ser aprobado. “Fuera del Estado —dice— gido de hombres ilustrados; las masas, en cambio,
existe el dominio de las pasiones, la guerra, el continuaban revistiendo su ideología política con
miedo, la pobreza, la infamia, la soledad, el salva- una forma religiosa. Engels, refiriéndose al mate-
jismo, la ignorancia, la brutalidad: en cambio rialismo inglés del siglo XVII, dice que esta teoría
dentro de él dominan la razón, la paz, la seguri- “...se proclamó como una filosofía única, adecua-
dad, la felicidad, la magnificencia, la sociedad, la da para científicos y hombres instruidos, por opo-
finura y la benevolencia.9”; pero todo esto puede sición a la religión, que ya era bastante buena para
realizarse a condición de que los hombres renun- la gran masa no instruida comprendida también la
cien totalmente a todos sus derechos y pretensio- burguesía”. Engels señala luego que “...por oposi-
nes y se subordinen completa e incondicional- ción al materialismo y el deísmo de la aristocra-

9 10
Hobbes, Del ciudadano, cap. X, II. C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. Cartago, 1957.
cia, fueron precisamente las sectas protestantes... debido a las persecuciones, y se radicaron en
las que suministraron la bandera y los combatien- América donde fundaron colonias que posterior-
tes para la lucha contra los Estuardo...11” mente entraron a formar parte de los Estados
5.— Uno de los partidos más influyentes Unidos de América.
del campo revolucionario fue el de los indepen- 6.— Entre los escritores independientes ca-
dientes, que expresaba, principalmente, los inter- be destacar a John Milton (1608-1679), famoso
eses de la burguesía media y de su aliada, la nue- poeta inglés del siglo XVII, autor del poema Él
va nobleza. paraíso perdido y recuperado.
La teoría de este partido formaba parte de Habiéndose identificado con los indepen-
las corrientes del puritanismo, doctrina religiosa dientes durante la revolución inglesa, publicó una
dirigida contra la Iglesia feudal. serie de folletos políticos, el primero de los cuales
Durante los siglos XVI y XVII, la influen- apareció en 1641. Fueron pequeños trabajos dedi-
cia de la concepción religiosa del mundo era to- cados a problemas ordinarios y de la vida política
davía tan grande, que en las primeras revolucio- entonces latente.
nes (Holanda, Inglaterra), la lucha de la burguesía Aparece como partidario de la teoría jurídi-
contra el feudalismo y, en primer término, contra co-natural, de cuyas tesis fundamentales extrae
la Iglesia feudal, se viste de ropaje religioso. “La conclusiones que tienden a justificar la revolu-
segunda gran insurrección de la burguesía, halló ción. Todos los hombres, dice en su folleto Sobre
en el calvinismo una teoría combativa hecha12”, la potencia de los reyes y de los dignatarios
dice Engels (la primera fue la Reforma en Ale- (1649), nacen libres por naturaleza. Todos ellos
mania). Los independientes compartían la teoría han sido creados para gobernar y no para some-
de Calvino y la tomaron como su punto de parti- terse. Sin embargo, a consecuencia de haber caído
da. Presentaban no solamente reivindicaciones en pecado (aquí Milton opera con argumentos
políticas, sino también proposiciones referentes a religiosos) surgieron discordias entre ellos, co-
la reforma de la Iglesia y a una nueva religión. menzaron las mutuas violencias, y entonces re-
Ante todo lanzaron la consigna, rechazada solvieron salvaguardar la paz con fuerzas comu-
por la Iglesia católica y odiosa al absolutismo, de nes y defenderse conjuntamente de los ataques.
la libertad de creencias. Exigían la más amplia Así aparecieron las ciudades y los Estados. Se
tolerancia religiosa, protestaban contra las perse- delegó el poder en una persona o en varias para
cuciones de que fueron objeto en Inglaterra los sancionar a los violadores de la paz y para admi-
puritanos. Eran partidarios de una nueva Iglesia nistrar justicia. Como resultado, aparece el poder
burguesa, con sacerdotes elegidos, con un oficio de los reyes y de los dignatarios dentro del Esta-
de culto simplificado y barato y con una pequeña do. Los hombres instauraron el poder real sola-
cantidad de días feriados. Promovieron los prin- mente por la necesidad de defenderse de los
cipios de una nueva moral burguesa, la cual pre- transgresores de la paz con fuerzas comunes.
dicaba en primer lugar el ahorro, la puntualidad y Los dignatarios y los reyes, seducidos por
la moderación, o sea, cualidades especialmente su poder, comenzaron a cometer injusticias. Por
valiosas para la burguesía durante el período de la eso hubo necesidad de colocar leyes por encima
acumulación primitiva de capital. de ellos, y se comenzó a tomar juramento a los
Unificando a los diversos sectores de la reyes de que las acatarían.
burguesía, este partido presentó un programa rela- Oponiendo la teoría contractual del origen
tivamente mesurado: sin insistir en la república, del poder del Estado a las ideas feudales del ori-
estaba dispuesto a hacer la paz con una monarqu- gen divino de éste, el poeta llega a la conclusión
ía constitucional limitada. de que el poder de los reyes y el de los dignatarios
Antes ya de la revolución, muchos indepen- es derivado: que lo recibieron del pueblo por de-
dientes se vieron obligados a abandonar Inglaterra legación, en interés del bien común. El pueblo es
la fuente de todo poder. Por eso, los títulos del rey
11
fueron inventados por arrogancia y adulación. El
Ibídem.
12
Ibídem. rey no tiene ningún derecho hereditario al trono;
de lo contrario, los súbditos se convertirían en sus ía de la nobleza, pero durante la guerra civil, no
esclavos, como si fuesen creados para él, y no sólo no apoyó al rey sino que se colocó del lado
para servirlos. del parlamento, combatiendo en las filas del ejér-
Milton refuta también la afirmación de que cito de éste. Después de la Restauración se tras-
el rey es responsable únicamente ante dios; si se ladó al extranjero y retornó a la patria tan sólo en
admitiera esto habría que reconocer que todas las 1677. Fue elegido para la Cámara de los Comu-
leyes y garantías no son sino palabras huecas. El nes. En 1681, acusado de participar en una conju-
rey tiene el deber de responder ante el pueblo que ra contra el rey, fue sentenciado a muerte, y ajus-
lo elevó al trono. El pueblo puede, en cualquier ticiado en 1682.
momento, deponer a los gobernantes si así lo des- En su obra titulada Discurso sobre el go-
ea. bierno, se manifiesta contra Filner y contra la
Justificando el juicio y la sentencia pronun- tentativa de éste de fundamentar el absolutismo
ciada contra Carlos I, el poeta insiste en el dere- real. Tomando como punto de partida la teoría
cho del pueblo a destruir a los gobernantes y a jurídico-natural, defiende el principio de soberan-
derrocar al rey. Postula que éste es el derecho ía del pueblo y afirma que la única base legítima
fundamental de aquél, sin el cual caería bajo el del poder es el libre convenio entre los hombres
poder de tiranos. Si goza del derecho de derrocar para los fines de la autoconservación. De la teoría
a los monarcas, más autorizado aún está a proce- contractual del origen del Estado extrae conclu-
der del modo más enérgico contra un tirano. Los siones en favor de los principios democráticos:
griegos y los romanos consideraban, dice, no so- sostiene que los hombres, al instaurar el poder del
lamente un acto legítimo, sino también glorioso y Estado, restringen su libertad sólo en la medida en
heroico, merecedor de estatuas y coronas, el ase- que ello es necesario para la utilidad común, pero
sinato de un despreciado tirano en cualquier mo- que siguen conservando el derecho a nombrar y a
mento y sin juicio previo. Más legítimo es todavía deponer el gobierno. Si el rey transgrede las leyes
cuando se organiza un juicio público y veraz con- naturales, la revolución, según él, se justifica
tra el tirano, como lo hizo el pueblo ingles cuando completamente, así como también la insurrección
derrocó a su rey. general del pueblo contra el monarca.
Milton aparece, así, como uno de los prime- Sin embargo, no es consecuente en las con-
ros partidarios burgueses del principio de la sobe- clusiones que extrae del principio de supremacía
ranía popular. Entendiendo a la burguesía por del pueblo y de la teoría del origen contractual del
pueblo, se vale de este principio en la lucha contra poder del Estado. Estima que el mejor régimen
el absolutismo y por la entrega de todo el poder del Estado no es la democracia sino la aristocra-
del Estado a una nueva clase. cia, .o un gobierno “mixto” bajo el cual, al pare-
Manifiesta su desconfianza en las masas cer, entendía la monarquía constitucional.
populares e insta a concentrar el poder en manos Así pues, ni Milton ni Sidney fueron parti-
de “los mejores y más inteligentes”, y recomienda darios consecuentes de la forma democrática del
para ello fijar un censo electoral y elecciones de Estado. Traduciendo el estado de ánimo de la
muchos grados. gran burguesía y de la media, así como el de la
Igual que Cromwell, con el que colaboró nobleza identificada con la revolución, ambos se
íntimamente en calidad de secretario de la re- inclinan a aceptar un compromiso con la nobleza
pública inglesa, estaba dispuesto al parecer a e instaurar la monarquía constitucional.
aceptar la monarquía constitucional, ya que temía 7.— Los intereses de la pequeña burguesía
el acrecentamiento de la actividad de las vastas y de los campesinos estuvieron representados por
masas. el partido que se formó a principios de 1647 del
También merecen atención sus obras escri- ala izquierda de los independientes, los nivelado-
tas en defensa de la libertad de pensamiento y de res. Estos defendían principios democráticos,
religión. tratando de darles el desarrollo y aplicación más
Algernon Sidney (1622-1682) fue un desta- avanzados posible, frente a los independientes,
cado representante de los independientes. Proced- cuya inclinación al compromiso les incapacitaba
para defenderlos. Los niveladores fueron el parti- cuencia de la instauración de las relaciones capi-
do más radical de la revolución burguesa inglesa. talistas en la producción inglesa.
Dentro del ejército, este partido, apoyado en Engels dice: “...en todo gran movimiento
la masa de los soldados llevaba la lucha contra los burgués se manifestaron agitaciones independien-
independientes, cuyos partidarios allí formaban tes de aquella clase que fue la precursora más o
parte principalmente de la oficialidad (los “gran- menos desarrollada del moderno proletariado.13”
des”). Manifestándose contrarios a la política Engels compara a estos diggers con los partida-
moderada de los independientes, los niveladores rios de Babeuf, los comunistas franceses de fines
lanzan su propia versión de los principios de la del siglo XVIII. 1 4
democracia burguesa. 9.—La revolución de 1688 y el bloque de la
8.— Portavoces de la ideología de las ma- burguesía con la nobleza halló a su ideólogo en la
sas trabajadoras en la revolución burguesa inglesa persona de John Locke (1632-1704).
del siglo XVII, fueron los llamados niveladores Portavoz de los intereses de la burguesía y
auténticos, o diggers (“cavadores”), quienes rei- personalmente vinculado con Guillermo de Oran-
vindicaban la supresión de la propiedad privada, ge, Locke aparece desempeñando el papel de
en primer lugar, de la tierra. De sus círculos sur- partidario del régimen social y político que se
gió en 1649 un folleto escrito por el inspirador de había consolidado en Inglaterra después de 1688.
este movimiento. Gerardo Winstanley, con el Su obra Dos tratados sobre el gobierno vio
título de Nueva ley de justicia. En este trabajo, su la luz pública precisamente en 1689, cuando el
autor escribe: “Nadie debe tener más tierra de la “Bill de Derechos” vino a formalizar la monarqu-
que puede cultivar solo o de la que trabaje en ía constitucional de Inglaterra.
amor y armonía con otros comiendo el pan “Hijo del compromiso de clases de 168815”,
común... sin abonar ni recibir remuneración.” fue a la vez “representante de la nueva burguesía
Reclama la suspensión de la compraventa de la en todas sus formas: de los industriales contra los
tierra y de sus frutos. “Que cada cual se deleite obreros y los desposeídos, de los comerciantes
con los frutos de sus manos y coma su propio pan contra los usureros de tipo anticuado, de la aristo-
conseguido con el sudor de su frente.” La propie- cracia financiera contra los deudores estatales...16”
dad privada, a su juicio, ha conducido a los hom- Fue defensor de la monarquía constitucional que
bres a saqueos, asesinatos y demás calamidades. se había afianzado en Inglaterra después de la
En el folleto La Ley de la libertad Wins- revolución de 1688.
tanley propone abolir la propiedad privada, el Descendiente de una antigua familia de co-
comercio y el sistema monetario. Hay que supri- merciantes, su padre, que era jurisconsulto, lo
mir la desigualdad de bienes que, según señala, educó en el espíritu de un puritanismo riguroso.
descansa en la apropiación de los productos del En filosofía fue materialista inconsecuente.
trabajo ajeno. En la nueva sociedad todos tendrán A la vez que reconocía el valor primordial de la
la obligación de trabajar y todos recibirán de los materia y el origen experimental del conocimien-
almacenes sociales, por igual, todos los objetos de to humano, admitía la idea de dios como una cau-
consumo que necesiten. Este autor sustentaba así sa primera del mundo (deísmo).
el ideal de una grosera nivelación. En sus juicios referentes a la sociedad y el
Los diggers reclamaban la abolición de to- Estado fue un típico ideólogo burgués. En la obra
do poder y la liquidación del dominio de unos Dos tratados sobre el gobierno, al exponer sus
hombres sobre otros. Ello fue la expresión es- concepciones con respecto al régimen social y la
pontánea, de las masas campesinas empobrecidas organización política, toma como punto de parti-
por la explotación feudal y burguesa, contra el da —al igual que toda una serie de otros escrito-
Estado que consolidaba el régimen odiado por los res de su época— el llamado estado natural; pre-
indigentes. El ideal que promovían no tenía raíces
en las condiciones materiales de vida de la socie- 13
F. Engels, Anti-Dühring, Editorial Grijalbo, México, 1964, pág. 4.
dad inglesa del siglo XVII. Su aparición se expli- 14
15
C. Marx y F. Engels, 'Obras, ed. rusa, t. II, pág. 351.
C. Marx y F. Engels, Correspondencia, ed. Cartago, 1957.
ca por la penosa situación de las masas a conse- 16
C. Marx y F. Engels, Obras, ed, rusa, t. XII, parte 1 , pág. 63.
senta el estado natural como el reino de la libertad completa renuncia a los derechos naturales y a la
y de la igualdad. En este estado, los hombres dis- libertad natural. El individuo los limita solamente
ponen libremente de su persona y de sus bienes y en la medida en que ello es necesario para esta-
todos tienen igual derecho a la libertad. Esta y la blecer y salvaguardar el poder. Un dominio basa-
igualdad son la fundamental característica del do en los principios del absolutismo ni siquiera
estado natural, el cual, desde el punto de vista de puede ser reconocido como Estado. La monarquía
Locke, no fue en absoluto un estado de guerra, absolutista es peor que el estado natural, por
como lo había presentado Hobbes. La guerra cuanto para el monarca absoluto, no existe ningún
puede llevar a la esclavización de un hombre por tribunal y es como si viviera en estado natural en
el otro, mientras que en el estado natural no hay relación con sus súbditos. Reemplazar el estado
ninguna base para tal esclavización. La libertad natural por la monarquía absoluta, dice, es lo
natural es inalienable. mismo que entregarse a las garras de un león para
Entre los derechos naturales, aparte de la li- evitar el daño ocasionado por un zorro.
bertad y la igualdad, figura también, según él, la Los hombres, al concertar el tratado para la
propiedad privada. Esta, a su juicio, aparece antes formación de un Estado, se comprometen a su-
que el Estado y existe independientemente de él bordinarse a las decisiones de la mayoría y renun-
como cierto derecho natural del individuo. Aquí cian además a sus derechos naturales, sólo en la
se manifiesta toda la esencia burguesa de su teor- medida en que esto es necesario en salvaguardia
ía. de su persona y de sus bienes. Así convierte la
Como otros representantes de la escuela teoría del derecho natural y del contrato social en
jurídico-natural, Locke se vale de la teoría del instrumento de defensa de la monarquía limitada,
derecho natural al intentar responder al problema constitucional.
sobre el origen y la esencia del Estado. 10.— En la fundamentación de esta última,
En el estado natural no están aseguradas la Locke asocia la teoría relativa a la división de
libertad y la propiedad de los hombres, siendo poderes y los razonamientos sobre el derecho
éstos los que llegan inevitablemente a la necesi- natural, habiendo sido uno de los primeros en la
dad de renunciar, parcialmente, a su libertad inna- literatura política burguesa que promovió dicha
ta. teoría. Montesquieu, escritor francés del siglo
Aun cuando el hombre en el estado natural, XVIII, cuyo nombre se suele vincular con mayor
dice, domina su propia persona y sus bienes sin frecuencia a esta teoría, sólo continuó desarro-
ninguna limitación, todo esto, sin embargo, no llando una idea que Locke había formulado antes.
está asegurado y corre el riesgo de un atentado a Al dilucidar el principio de la división de
toda hora. Dada la igualdad común, todos tienen poderes, Locke señala que hay que distinguir en-
derecho a considerarse por igual “reyes”. Pero tre el legislativo, el ejecutivo y el federativo. El
como la mayoría no siempre presta oídos a la voz primero ejerce el derecho de promulgar leyes; el
de la equidad, surgen las dificultades que cada segundo, el de llevarlas a la práctica, y el tercero
uno encuentra para hacer uso de su propiedad. El se dedica a los problemas de política exterior (la
filósofo trata así de explicar el motivo por el cual representación del país en las relaciones con otros
los hombres buscan vivir en comunidad, e instau- Estados, los problemas de la guerra y de la paz,
ran un poder y crean el Estado. El objetivo su- etc.). El judicial, según él, es absorbido por el
premo que se proponen al establecer el Estado y ejecutivo.
el poder es, según él, la protección de la propie- Los mencionados tres poderes deben estar
dad, que no se halla asegurada en el estado natu- separados. Esto quiere decir que cada uno de ellos
ral. debe hallarse en manos de un órgano especial. El
Los hombres renuncian a su propia libertad legislativo, en las del parlamento, el ejecutivo
y al derecho de defenderse ellos mismos, así co- debe ser concedido al gobierno. Deben crearse
mo a sus bienes, y lo transmiten a la sociedad en también órganos especiales para el ejercicio del
su conjunto. Sin embargo, a diferencia de Hob- federativo. Además, el ejecutivo y el federativo
bes, Locke insiste en que no puede haber una dentro de una monarquía pueden ser delegados en
una sola persona, en el monarca. aplicada al mecanismo estatal en forma de simpli-
Los poderes, a su juicio, no tienen igualdad ficación y control”17.
de derechos. La legislatura, a la que en primer A la vez la separación de poderes tenía la
término pretendió la burguesía, es la superior; ella misión de contribuir a 1 realización del compro-
debe ordenar a los demás y debe estar al frente de miso entre las dos clases, de perfeccionar la
todo el Estado. Sin embargo, tampoco ella es ili- máquina estatal burguesa.
mitada, no goza de derechos ilimitados sobre la Locke plantea en su libro el problema de si
vida y los bienes de los ciudadanos. La propiedad es admisible la resistencia a las autoridades, y en
es un derecho natural de éstos y ni siquiera el especial, al monarca, cuando éste abusa de s pre-
parlamento puede abolirla. De aquí llega a la con- rrogativa. A este problema responde afirmativa-
clusión de que el gobierno no puede cobrar im- mente, reconociendo en algunos casos la legali-
puestos, sin la conformidad de todo el pueblo, o dad de la insurrección. Esto se explica por el
sin la de sus representantes, el parlamento. hecho de que Locke ha sido el ideólogo de la
El ejecutivo no puede estar en manos de “Gloriosa Revolución” de 1688. Al defender el
éste; debe estar separado del legislativo. Pero esta derecho a la insurrección, trataba de justificar la
separación no excluye su unidad, que se logra revolución realizada y el ascenso al trono de Gui-
según él, en el hecho de que todos ellos parten del llermo de Orange.
legislativo y a él subordinan. Los principios de la organización estatal
En las monarquías, el rey facilita la unidad burguesa, promovidos e: Inglaterra en el siglo
del poder del Estad( por cuanto participa en los XVII, obtuvieron su ulterior desarrollo y nítida ex
tres. El monarca, además, según Locke, tiene una posición en Francia en el siglo XVIII.
prerrogativa, entendiendo por ésta ciertos dere-
chos esenciales de ejecutivo que se refieren al
ejercicio de la legislación, o sea: el de la convoca-
toria y la disolución del parlamento; el de la ini-
ciativa legislativa el de conformar los proyectos
de leyes y, por último, el de proceder fuera de la
ley, atenuando su rigor cuando considera que ésta
puede ser nocivo para el pueblo. Locke estima
necesario salvaguardar la prerrogativa pero for-
mula una reserva general, y por eso imprecisa, de
que el monarca no debe abusar de su prerrogativa.
En defensa de ésta, Locke invoca el “bien
común”, el “bien del pueblo” que, según él, exige
al ejecutivo, e algunos casos, desviarse de la ley.
La teoría de la división de poderes expresa
la tendencia de la burguesía al compromiso con la
nobleza. Esta, de acuerdo con dicha teoría debe
recibir en sus manos el ejecutivo; la burguesía, en
cambio, pretende compartir con la primera el le-
gislativo. Proclama, además, que este último es el
poder superior, supremo, dentro del Estado. La
idea de la separación de poderes fue una tentativa
de justificar teóricamente el bloque entre las dos
clases, entre la nobleza y la burguesía, su com-
promiso, resultado de la revolución de 1688.
Marx, refiriéndose a la división de poderes,
hace notar al mismo tiempo que esto no es más
“...que la habitual división industrial del trabajo, 17
C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. vi, pág. 284.
CAPÍTULO X que en las matemáticas, o sea, construir sobre
fundamentos claros e irrefutables, como axiomas
matemáticos, un sistema de pruebas exactas y
LAS TEORÍAS POLÍTICAS Y convincentes de todos los postulados referentes a
JURÍDICAS EN ALEMANIA la sociedad, el Estado y el derecho.
A su juicio, las llamadas cosas morales
EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII constituyen el objeto de las ciencias sociales. Las
cosas morales, a diferencia de las naturales, no
1. Las teorías jurídico-naturales en existen de por sí, ni son percibidas por los órga-
nos de los sentidos humanos, sino que son sola-
Alemania en los siglos XVII y XVIII mente definiciones de las cosas naturales (modi).
Entre las cosas morales incluye la familia, la ciu-
1.— Las teorías jurídico-naturales en los si- dadanía, el derecho, el Estado, etc. La fuente de
glos XVII y XVIII, en Alemania, se distinguen todas ellas es dios, y después el hombre.
por un rasgo específico: el de no promover nin- Su tentativa de introducir el “método ma-
guna reivindicación radical que corresponda a los temático” en la teoría sobre las “cosas morales”,
intereses de la burguesía, llegando a manifestar, no es sino un disfraz aparentemente científico de
por el contrario, una actitud servil y rastrera frente su concepción idealista sobre el papel de dios y
a la monarquía y, algunas de ellas, a exaltar abier- del libre albedrío del hombre, que crea las “cosas
tamente el Estado policíaco prusiano. Estas pecu- morales”, independientemente de las leyes que
liaridades, en dicho período, fueron condiciona- presiden el desarrollo de la sociedad.
das por el atraso económico y político de ese país, En cuanto a la teoría relativa al Estado y el
en el que, no obstante la penetración del capita- derecho, Punfendorf, como todos los representan-
lismo, siguió conservándose el feudalismo, así tes de la escuela jurídico-natural, habla del estado
como también por la debilidad de la burguesía natural considerándolo, igual que Hobbes, no una
alemana. El fraccionamiento político de Alema- realidad histórica, sino una cuestión metodológi-
nia frenaba la consolidación de esa clase, una ca.
considerable parte de la cual dependía de los feu- Refuta la tesis de Hobbes de que en ese es-
dales. tado “el hombre es un lobo para el hombre”, y
Los representantes más destacados de esas considera que la razón, cuya ley fundamental es
teorías fueron los jurisconsultos Pufendorf, Tho- la exigencia de una vida pacífica entre los hom-
masius y Wolff. bres, forma la base del derecho natural.
2.— Pufendorf (1642-1694) construye su A su juicio, en el estado natural no existen
sistema de concepciones relativas a la sociedad, el leyes divinas ni ciudadanas, y sólo rige el derecho
Estado y el derecho sobre una base idealista y natural, que es la aspiración a la libertad, la auto-
establece una unión ecléctica de ideas de Descar- conservación y la independencia, que tienen un
tes, Hugo Grocio, Hobbes y Spinoza. Trata de contenido eterno e inmutable.
adaptar su teoría a las condiciones específicas del Es característico que ya en 1768, Desnitski,
país, para justificar el régimen feudal y el absolu- profesor ruso de derecho en la Universidad de
tismo de los príncipes. Moscú, hiciera notar, en una de sus disertaciones,
Expuso sus concepciones en las siguientes la inconsistencia de la metodología de ese jurista
obras: Elementos universales de jurisprudencia, alemán. “El trabajo de Pufendorf —dijo— está
Tratado del derecho natural, De los deberes del verdaderamente de más, ya que escribir acerca de
hombre y del ciudadano. estados inventados del género humano, sin de-
Para colocar una base filosófica en sus con- mostrar de qué manera se efectúan y se limitan la
cepciones con respecto a los fenómenos sociales, propiedad, el dominio, la herencia, etc., entre los
trata de seguir el método racionalista cartesiano y pueblos, es un asunto que no corresponde en ab-
propone emplear en las ciencias sociales —a las
que denomina “morales”— los mismos métodos
soluto a su propósito y fin1”. servil de posternarse ante el absolutismo de los
3.— En la interpretación de la esencia del príncipes.
Estado y del proceso de su formación, Pufendorf Pufendorf se permite emitir tímidas opinio-
sigue la teoría jurídico-natural, identificándose, en nes acerca de la libertad de conciencia, y afirma
parte, con Hobbes y tratando, en el fondo, el po- que el conocimiento científico debe basarse en la
der del Estado y sus relaciones mutuas con los razón, y no en las actividades.
ciudadanos en el espíritu reaccionario que se ne- Pero al mismo tiempo está contra el ateísmo
cesitaba para justificar el absolutismo de los y postula que la llamada religión natural, o sea, la
príncipes. creencia en un dios único, creador y dirigente del
Este jurisconsulto alemán objeta las teorías mundo, sea la fe oficial del Estado. El ateísmo
medievales relativas a la formación del Estado, la abierto debe ser perseguido. Considera que la
patriarcal, la patrimonial y la teológica. Pero lo Iglesia debe ser una organización libre sin poder
hace con el fin de hallar un fundamento más ra- de coacción, pero el Estado tiene el derecho de
cional para justificar el absolutismo principesco y vigilarla.
las relaciones feudales que continuaron con- Es así como Pufendorf hace valer la teoría
servándose en Alemania. del derecho natural para la defensa del absolutis-
La superioridad, la independencia y la ilimi- mo en la manera en que se había formado en
tación son, según él, los signos fundamentales del Alemania (el absolutismo de los príncipes), para
poder del Estado. El depositario del poder supre- justificar el fraccionamiento político del país y las
mo no asume responsabilidad por sus actos; está arbitrariedades de los príncipes, y propone tími-
por encima de las leyes y no las tiene que acatar. damente la introducción de algunas enmiendas en
Todos los aspectos de ese poder están íntimamen- las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
te vinculados entre sí y deben hallarse concentra- 4.— También en la teoría de Pufendorf so-
dos en la incumbencia de una sola persona, o en bre el derecho se notan los rasgos distintivos de la
la de un conjunto de ellas. escuela alemana del derecho natural, que se mani-
Referente al problema de la forma del Esta- fiestan con especial nitidez en la tentativa de justi-
do, Pufendorf prefiere la monarquía, por conside- ficar el derecho en relación con la servidumbre
rar que en ésta el poder no se ve vejado por las feudal.
condiciones de lugar y de tiempo. Se manifiesta Estima legítima la existencia de la esclavi-
en favor de la inviolabilidad del poder de los tud y de la servidumbre feudal, por cuanto ambas,
príncipes germánicos y de limitar el del empera- según él, se basan en un convenio voluntario y
dor por medio de los Electores, en la forma exis- son convenientes para los hombres que no pueden
tente en su país después de la “bula de oro” de hallar trabajo, sea porque éste escasea, o por la
1356, según la cual el emperador era elegido por propia pereza. Acepta el argumento favorito de
los Electores (Kurfürst). todos los explotadores, quienes vienen afirmando
Pufendorf no admite ninguna resistencia, ni que la abolición de la esclavitud traería aparejada
desobediencia, al poder supremo: éste, para él, es la aparición de un gran número de ladrones, asal-
sagrado e inviolable. Incluso cuando se hace in- tantes y pordioseros.
soportable, recomienda a los súbditos que lo A diferencia de otros representantes de la
aguanten o que huyan del soberano, pero de teoría jurídico-natural, Pufendorf considera que la
ningún modo deben desenvainar la espada contra propiedad no es una institución del derecho natu-
él. Sólo acepta cierta limitación del poder del ral, sino del positivo. Para él la propiedad se ha
soberano por los representantes de casta. establecido sobre un convenio mutuo entre los
Estas concepciones son muy características, hombres, a fin de evitar la hostilidad entre ellos,
por cuanto revelan las particularidades de la es- convenio para concertar el cual los hombres se
cuela alemana del derecho natural, con su modo han guiado por los imperativos de la razón.
En sus opiniones sobre la familia se revela,
1
en la concepción del mundo, al nivel del burgués
Obras escogidas de pensadores rusos de la segunda mitad del siglo
XVIII, E d . P olíti ca del E st a d o, 1952, t. 1, pág. 204 medieval.
Según él, las mujeres son seres inferiores, cuanto su tarea se circunscribe únicamente a ase-
motivo por el cual aprueba las leyes que prohiben gurar cualquier fe contra la violencia. Sin embar-
a aquéllas viajar o pernoctar fuera del hogar, sin go admite, al mismo tiempo, la posibilidad de
el consentimiento previo del marido. limitar, e incluso prohibir, la propagación de toda
En el terreno del derecho penal, Pufendorf prédica “herética”. El soberano puede, incluso,
emite también, aun cuando en forma no tan ter- expulsar del país a un hereje peligroso. Pero
minante, la concepción de los ideólogos del Esta- Thomasius refuta la posibilidad de perseguir cri-
do policíaco. El derecho de sentenciar debe estar minalmente la herejía, alegando que las penas
en manos del poder supremo, por cuanto éste se criminales están destinadas a los actos como ma-
guía por las ideas del bien común. nifestación de voluntad; las herejías, en cambio,
A diferencia de Grocio, este jurisconsulto son expresión del pensamiento. Así, pues, Tho-
alemán, igual que Hobbes, no reconoce el carác- masius interpreta la norma implantada en Alema-
ter positivo del derecho internacional, consi- nia después de la paz de Augusberg de 1555,
derándolo sólo una clase del natural. Los tratados según la cual el príncipe determinaba la religión
internacionales se cumplen sólo porque el dere- de sus súbditos (cujus regio, ejus religio), en el
cho natural reclama el cumplimiento de la palabra sentido de que no admite la persecución penal,
empeñada. Identifica este derecho internacional sino la administrativa, de las herejías.
con la moral, lo cual es también característico Thomasius objeta la teoría, entonces difun-
para un ideólogo del absolutismo principesco. dida, del origen divino del poder de los sobera-
Semejante concepción debilita el vigor de las nos. Recuerda la sentencia del apóstol Pablo (“no
reglas jurídico-internacionales. Claro está, esta hay poder que no provenga de dios”) y la refuta,
concepción les venía muy bien a los príncipes valiéndose de las propias palabras de ese apóstol,
germánicos, quienes se hicieron famosos por su quien dijo que el poder del Estado es una institu-
actitud inescrupulosa ante el derecho internacio- ción humana. Sólo el orden jurídico, en cuanto
nal. tal, tiene un carácter divino, pero no el poder de
De esta manera, la teoría de Pufendorf tra- un soberano aislado. De lo contrario habría que
duce fielmente las peculiaridades de la teoría del reconocer que también el de los regicidas, los
derecho natural en las condiciones de Alemania. usurpadores e incluso el del pueblo insurreccio-
Su concepción del mundo y su teoría del derecho nado procede de dios.
carecen en absoluto del espíritu revolucionario Tratando de justificar los amplios poderes
combativo, característico de los representantes de los gobernantes, divide a los hombres en “ton-
más radicales de las teorías jurídico-naturales. No tos” e “inteligentes”; además, la tarea de estos
sólo no manifiesta actitud negativa ante el régi- últimos radica en fijar las normas de conducta
men de servidumbre feudal de su patria, sino que, para todos. Al caracterizar estas normas, Thoma-
basándose en la idea del derecho natural, lo justi- sius es uno de los primeros que se empeñan en
fica. establecer una diferencia entre el derecho y la
5.— Otro representante de la escuela del de- moral.
recho natural en Alemania, en los siglos XVII y Estima que el mal fundamental que se deri-
XVIII, fue Cristian Thomasius (1655-1728), pro- va de la estupidez de los hombres es la transgre-
fesor de la Universidad de Halle. En su obra fun- sión de la paz interior y exterior. La tarea de los
damental, Del derecho natural y de gentes “inteligentes” es la de restablecerla. Para realizar
(1793), y en una serie de otras obras, expuso sus esta tarea existen dos medios, el consejo y el cas-
concepciones al respecto. tigo: el primero persuade, el segundo coacciona.
Este teórico afirma que la tarea más impor- Las normas del derecho se diferencian de las de la
tante de su tiempo es la de liberar la filosofía y el moral por el signo de la coacción.
Estado de la influencia religiosa, y opera con los También establece una diferencia entre los
mismos argumentos sobre el carácter universal de medios de llevar a la práctica el consejo y el cas-
la razón de que se valía Pufendorf. Considera que tigo. Diferentes personas deben aplicar estos me-
el Estado no debe apoyar ninguna religión, por dios. El primero, un preceptor; el segundo, un
soberano. Este deslindamiento tiene un valor im- de por sí, no lleva a una vida inmoral, pero esto es
portante, por cuanto Thomasius, en su definición solamente cuando se trata de gente inteligente. Y
de ambos conceptos, aun siguiendo en muchos puesto que la mayoría de la gente no lo es y sólo
aspectos a Hobbes, considera necesario, sin em- se la puede sujetar mediante el temor a los casti-
bargo, dejar la esfera de la vida espiritual del gos en el otro mundo, el ateísmo resulta para ella
hombre al margen del poder de Estado, o sea, se una tentación peligrosa, con lo que a los ateos —
pronuncia en contra del sistema adoptado por el cuando manifiestan abiertamente su increduli-
Estado policíaco. dad— no se les debe admitir dentro de la socie-
Este deslinde tuvo también un sentido polí- dad.
tico, sobre todo en las condiciones de Alemania, En el Estado policíaco de Wolf no hay lugar
por cuanto fue, en cierto modo, una protesta tími- para la iniciativa ni para la libertad individuales.
da de los ideólogos de la burguesía alemana con- En este aspecto, es también significativa la defini-
tra el sistema administrativo del Estado policíaco, ción que da del derecho, entendiéndolo como
el cual había implantado una cuidadosa tutela libertad de acción para cumplir las obligaciones.
sobre los súbditos, no sólo en la vida social, sino En el terreno del derecho penal, justifica el em-
también en la privada. En este aspecto, las con- pleo de torturas cuando no hay otro medio para
cepciones de este teórico fueron progresistas en descubrir al culpable.
esas condiciones históricas. Estas concepciones correspondían al siste-
6.— El carácter reaccionario de la corriente ma del absolutismo prusiano y recibieron su ex-
alemana, de la escuela del derecho natural, se presión legislativa en el código del despotismo
pone de manifiesto con particular nitidez en la patriarcal, en el Código territorial prusiano.
teoría sobre el Estado y el derecho de Cristian En el sistema de concepciones de este autor
Wolff (1679-1754), cuyas concepciones están se hallan expresados del modo más acabado y
expuestas en Pensamientos racionales acerca acentuado los rasgos distintivos generales de las
de los actos y de la abstención de los actos doctrinas jurídico-naturales de Alemania, que
humanos y en Derecho natural investigado por traducían la ideología de la burguesía de ese país
el método científico. en los siglos XVII y XVIII: la pusilanimidad y el
Este autor emplea la idea de la teoría jurídi- servilismo ante los feudales y la tendencia a justi-
co-natural del origen contractual del Estado, para ficar las relaciones feudales existentes, la servi-
justificar el Estado policíaco prusiano. El Estado, dumbre feudal, el absolutismo de los príncipes y
según él, debe tomar ingerencia en todas las esfe- el Estado policíaco.
ras de la vida social y privada y tenerlas bajo su
tutela vigilante. Debe preocuparse por que los 2. La Ilustración alemana en el si-
súbditos contraigan enlace matrimonial en edad
temprana y eduquen a sus hijos; debe atraerse a glo XVIII
los extranjeros y no dejar salir a sus súbditos.
Debe también preocuparse porque el número de 1.— Frente a la apología del absolutismo
la población esté en consonancia con la existencia principesco, la aceptación del fraccionamiento
de medios de subsistencia. político y la justificación de las normas feudales
Traduciendo los intereses del sector alemán por parte de Pufendorf, Thomasius y Wolf, se
de los burgueses, Wolf postula que el Estado lu- encuentra la Ilustración alemana, representada por
che contra la ociosidad y el despilfarro. Debe Lessing, Schiller y Goethe.
determinar la calidad y los precios de las mer- Estos, expresando los intereses de la bur-
cancías y el volumen de los intereses por présta- guesía ascendente, sometieron a dura crítica las
mo. Debe encargarse también del perfecciona- normas feudales y se manifestaron contra el des-
miento moral de los súbditos. Por eso, tiene que potismo, contra la arbitrariedad política y la mi-
organizar escuelas y academias, buscar para ellas nuciosa y omnímoda tutela del Estado absolutista,
a buenos profesores, salvaguardar la religión, y contra la preponderancia del militarismo. Lan-
construir iglesias y fijar los festivos. El ateísmo, zaron la consigna de la libertad y de la ilustración
y no ocultaron su simpatía hacia las sufrientes pronuncia en favor del derecho de cada pueblo a
masas oprimidas. la independencia.
Al mismo tiempo se oponían a la lucha re- Consideraba la conquista de la independen-
volucionaria, por cuanto veían en el pueblo a una cia por los holandeses “uno de los acontecimien-
masa ignorante y no ilustrada y temían la acción tos políticos más formidables”. Pero, al igual que
pendiente de las masas en la palestra histórica. El Lessing, busca la salida, no en la lucha revolucio-
período jacobino de la revolución francesa y el naria de las masas, sino en la componenda con los
castigo infligido por el pueblo a sus enemigos, feudales, a quienes esperaba convencer del carác-
acentuaron aún más su temor y los reafirmaron en ter delictuoso de su política de agresión.
la tendencia de buscar la solución de los proble- Cumbre de la Ilustración alemana fue el ge-
mas nacionales de Alemania por la vía de la com- nial científico y poeta .Juan Wolfgang Goethe
ponenda y de la reconciliación con las capas feu- (1749-1832).
dales superiores, pensando influir sobre éstas me- Grande en su aguda y vital crítica a la ideo-
diante la prédica de caminos progresistas de desa- logía feudal y en la prédica del humanismo, lo es
rrollo del país. también en la defensa del espíritu creador que
Los ilustrados alemanes, enemigos del frac- activa la libre personalidad y la emancipa de las
cionamiento político sostenido por los feudales, cadenas del Medievo. Ensalza a los que combaten
fueron partidarios convencidos de la unidad na- por la independencia nacional, contra el despo-
cional el país. Veían en el fraccionamiento la tismo, y proclama que “sólo merece vivir y gozar
fuente de la debilidad de Alemania, de la situa- de libertad quien cada día marcha al combate por
ción humillante de su pueblo y de la preponde- ella”.
rancia de la multitud de déspotas feudales. Al Al mismo tiempo, el temor a la acción revo-
mismo tiempo se manifestaron contrarios al lucionaria de las masas, común a todos los ilus-
chauvinismo y a la enemistad artificialmente sus- trados, condicionó el carácter contradictorio e
citada hacia los otros pueblos, que los feudales inconsecuente de sus concepciones.
alemanes y, ante todo, el militarismo prusiano,
fomentaban.
Progenitor de la Ilustración alemana fue
Teófilo Efraín Lessing (1729-1781). Expresó en
una serie de obras filosóficas, de crítica literaria, y
en sus obras teatrales Emilia Galotti, Natán el
sabio y otras, su actitud contraria al despotismo
principesco. Predicó el progreso y la idea patrióti-
ca de libertad y de independencia. Según la carac-
terización de Chernishevski, si en tiempos de
Lessing un sajón se consideraba únicamente
sajón, y un prusiano solamente prusiano, nada
tiene de particular que Lessing pensara, ante todo,
en el pueblo alemán y bregara por la consolida-
ción de éste y por el triunfo de las fuerzas progre-
sistas sobre la dispersión política. Se manifestó
también contra la intolerancia religiosa y nacio-
nal, proclamó la idea de la igualdad y defendió las
posiciones del “tercer estado”.
3.— Gran dirigente de la Ilustración alema-
na, Federico Schiller (1759-1805) expresa su
simpatía para con los campesinos siervos y con-
dena al terrateniente que “deguella a sus campe-
sinos”; denuncia el absolutismo principesco y se
CAPÍTULO XI autocracia del siglo XVIII, con su , burocracia y
castas de servidores...”1
La legislación de esa época estaba destinada
LAS TEORÍAS POLÍTICAS a consolidar el poder de los nobles, quienes se
DURANTE EL PERIODO DE constituyeron en una casta aparte desvinculada
del pueblo. Se intensificó la explotación de los
AFIANZAMIENTO campesinos siervos por los terratenientes.
DE LA MONARQUÍA NOBI- La necesidad de reconstruir rápidamente to-
LIARIA EN RUSIA dos los eslabones del mecanismo del Estado y la
escasez de hombres activos y cultos entre la no-
bleza, obligaron a publicar una Tabla sobre los
1. Las reformas estatales en el rangos (1722), que abrió el acceso a la nobleza
primer cuarto del siglo XVIII para los hombres procedentes de otras castas.
Las reformas fueron llevadas a cabo al pre-
y el afianzamiento del absolutismo cio de grandes sacrificios de las masas populares
en Rusia y, ante todo, de los campesinos siervos. Esto trajo
como consecuencia la ulterior agravación de la
1.— La formación del mercado nacional lucha de clases.
hacia fines del siglo XVIII y la aparición de las La insurrección de los campesinos sojuzga-
manufacturas crean las premisas para introducir dos y de los pueblos “iasakistas” así como tam-
modificaciones en el mecanismo de la monarquía bién la sublevación en Astrakán (1705), la de los
feudal y para continuar consolidando el absolu- cosacos del Don bajo la jefatura de Kondrati Bu-
tismo en Rusia. lavin (1707) y una serie de otras menos importan-
Las relaciones de servidumbre feudal alcan- tes, testimonian la agravación de la lucha de cla-
zan durante la primera mitad del siglo XVIII su ses, desencadenada durante la primera mitad del
máximo desarrollo. Al mismo tiempo van siglo XVIII en Rusia.
formándose en su seno las relaciones burguesas 2.— La creación de un aparato centralizado
de producción que, a partir de la sexta década de de gobierno y de un fuerte ejército era imposible
ese siglo, se convierten en un régimen aparte de- sin fomentar el crecimiento de las manufacturas,
ntro del marco de aquella sociedad. sin favorecer el desarrollo de la industria y del
Las reformas estatales, maduradas históri- comercio y sin “animar” a la incipiente burguesía.
camente y llevadas a efecto durante el primer Pedro dejó a sus sucesores una importante indus-
cuarto del mencionado siglo, tuvieron por objeto tria, organizada a base del trabajo de siervos.
la creación de un fuerte ejército nacional, de una La lucha ideológica en ese país durante el
poderosa marina de guerra y flota mercante, el período de dichas reformas se traduce en el cho-
desarrollo máximo de la industria rusa, la propa- que entre los círculos progresistas de la nobleza,
gación de los oficios y de las artes, la preparación junto con la incipiente burguesía, quienes brega-
de cuadros militares especializados, de ingenieros ban por la consolidación de la monarquía absolu-
constructores, administradores y jueces para el tista, y los grupos reaccionarios de los feudales,
nobiliario imperio. que defendían el viejo régimen. Es característica,
Las reformas en el terreno del gobierno de en este período, la defensa del “absolutismo ilus-
Estado tuvieron por fin consolidar el Estado feu- trado” a base de argumentos sacados de teorías
dal-absolutista y crear un aparato más operativo y seculares. El racionalismo y los postulados de la
ágil del poder del Estado, para salvaguardar los escuela del derecho natural fueron el fundamento
intereses de clase de la nobleza. de las teorías políticas que salían en defensa de la
Las reformas estatales modificaron el me- monarquía absolutista.
canismo del Estado ruso. “...La autocracia rusa Pedro I consideraba que un poder autócrata,
del siglo XVII, con su Duma y aristocracia bo-
yardas —señaló V. I. Lenin—, no se parece a la 1
V. I. Lenin, Obras, t. XV, ed. rusa, pág. 308.
por nada limitado, de monarca absolutista era el de los terratenientes. Ayudantes activos de este
fundamental “baluarte de justicia”, contra el cual zar fueron A. Menshikov, P. Iaguzhinski, A. Jur-
no permitía “lanzar ninguna mina”, y para él toda balov, P. Shafirov, T. Prokopovich, V. Tatishchev
desobediencia era una “impertinencia” y una “al- y toda una serie de otros “polluelos criados en el
teración de la justicia”. nido de Pedro”, que trabajaron a su lado en la
En las leyes se expone siempre el pensa- realización de sus ideas y en la fundamentación
miento acerca del Estado como la fuerza omnipo- ideológica de las reformas efectuadas. Se destaca-
tente y poderosísima capaz de reconstruir la so- ron entre ellos T. Prokopovich y V. Tatishchev.
ciedad de conformidad con los postulados de la Teófanes Prokopovich (1681-1737) proven-
razón. El pueblo es una masa no “ilustrada” cuyo ía de una familia de comerciantes. Recibió ins-
destino es el de acatar incondicionalmente la ley trucción teológica de Kiev y después en Italia, y
promulgada por el gobierno para el “bien posteriormente llegó a ser un gran dirigente ecle-
común”. siástico. Como fervoroso partidario de sus refor-
Es característica del absolutismo la tenden- mas, Pedro lo incorporó a la preparación de la
cia del poder de Estado de someter todos los as- reforma de la Iglesia.
pectos, no sólo de la vida social, sino también de Bregó por la divulgación de la ilustración
la privada, a una reglamentación. Ello se traduce en Rusia, por considerar que todas las calamida-
en la legislación que tiende a reglar hasta el modo des sociales, la miseria, los vicios y los crímenes,
de vivir de los ciudadanos. provienen de la ignorancia. Protegió al joven Lo-
Fueron progresistas para esa época sus con- monosov. Prokopovich manifestaba la tendencia
cepciones con respecto al ejército. Pedro I lo creó, a fundamentar la necesidad del absolutismo me-
basándose, no sobre los principios del mercena- diante la combinación de argumentos tomados del
rismo tal como existía a la sazón en Europa occi- derecho natural y los de carácter teológico.
dental, sino en la conscripción obligatoria, la cual Por encargo especial de Pedro, redactó el
daba al ejército regular ruso un carácter nacional. tratado político La justicia en la voluntad de los
El contenido de clase en la ideología politi- monarcas, en el que se justifica el poder del mo-
ca de los nobles más avanzados que integraban el narca absoluto y se defiende la monarquía heredi-
“equipo científico” de Pedro el Grande se reducía taria como la mejor forma de Estado.
esencialmente a la defensa de los plenos poderes Este tratado, dedicado a los problemas del
del monarca absolutista, a la fundamentación de Estado y del derecho, fue la obra política más
la inamovilidad de las relaciones de servidumbre importante de la época del zar Pedro I. Fue la
feudal y al “abatimiento de lo anticuado”. fundamentación ideológica del absolutismo “ilus-
trado” en Rusia.
2. La defensa del absolutismo “ilus- Su autor consideraba que la sana razón na-
tural debe ser reconocida como base de cualquier
trado” en las obras de los miembros construcción teórica relativa al Estado y el dere-
del “equipo científico” de Pedro cho. La razón impulsa al hombre a reemplazar el
(Teófanes Prokopovich, V. N. Ta- estado de libertad natural por una alianza social,
el Estado. El pueblo, soberano primeramente por
tishchev) designio divino, resolvió transmitir el poder a un
monarca único, y una vez hecho esto, ya no puede
1.— Pedro I pudo quebrantar la resistencia rescindir el contrato con este último y limitar con
de los partidarios celosos de lo anticuado y de los algo el poder del monarca. Dios, después de in-
defensores del estancamiento que temían las re- fundir al pueblo el pensamiento de la subordina-
formas, y llevar a la práctica sus propias empre- ción al monarca, colocó a éste por encima de la
sas, gracias a haber promovido, audaz y veloz- ley.
mente, a los representantes más talentosos de la Tal es el curso de los razonamientos con los
nobleza y a los hombres procedentes de otras cuales fundamenta el autor la monarquía absoluta.
castas pero leales a él y a los intereses de la clase Según Prokopovich, existen tres formas de
Estado: la monarquía, la aristocracia y la demo- ciedad y del origen del Estado, Tatishchev trata
cracia. de demostrar el “carácter natural” del someti-
La mejor forma y la más natural es la pri- miento de las clases inferiores de la población a la
mera, que puede ser hereditaria o electiva, prefi- nobleza.
riendo la primera. A su juicio, la hereditaria es El estado primario del hombre fue la liber-
más sólida que la electiva, por cuanto en ella no tad, o el albedrío. Pero, como el hombre no supo
queda el trono ni un día sin renovarse; el herede- valerse de la libertad natural, hubo que colocar a
ro, al saber que reinará invariablemente, se prepa- ésta invariablemente bajo “el freno de la necesi-
ra de antemano para el gobierno del país y el mo- dad para su propio provecho2”.
narca reinante se esfuerza, a su vez, por legar a su Para justificar la servidumbre feudal, el au-
hijo un Estado fuerte. tor afirma que la fuente de esta servidumbre es el
Prokopovich fundamenta el derecho del contrato entre el campesino y el terrateniente, y
monarca a legar el trono a un heredero “bueno y solamente la esclavitud de los prisioneros es el
hábil”, independientemente del grado de paren- resultado de la violencia. Como ve la imposibili-
tesco de éste, idea que Pedro I. llevó a la práctica dad de fundamentar el derecho del terrateniente
mediante el edicto sobre el legado del trono, cuya sobre la persona y sobre el trabajo del siervo con
promulgación fue originada por el deseo de este argumentos de la escuela del derecho natural,
zar de transmitir el trono a una persona capaz de Tatishchev recurre en este problema a la política.
proseguir con las reformas iniciadas. A su juicio, suprimir la servidumbre en Rusia era
Según este autor, el autócrata goza del dere- peligroso, y la emancipación de los campesinos
cho a ejercer la justicia suprema sobre los súbdi- sin tierra podía llevar y llevaría invariablemente a
tos y a impartir órdenes “irrefutables”. Este postu- una insurrección general campesina y al aniqui-
lado, en el fondo, estaba enderezado a afianzar el lamiento del Estado.
Estado de los nobles y significó la prédica del Así no es posible tampoco conceder libertad
acatamiento incondicional al poder del monarca al siervo, por ser ello nocivo y perjudicial para él
por los súbditos. mismo, del mismo modo que no se debe dejar a
2.— Dirigente instruido en todos los aspec- un niño jugar con fuego porque puede producirse
tos de la época. Vasili Nikitich Tatishchev (1686- quemaduras.
1750) fue otro de los miembros del “equipo Este autor acepta la forma monárquica del
científico”, de Pedro el Grande. Estado, la aristocracia —en la que gobiernan unas
Es autor de numerosas obras, las más im- cuantas personas nobles elegidas—, y la de-
portantes de las cuales son, entre otras, Historia mocrática o de todo el pueblo, en la que éste elige
de Rusia, Léxico ruso, histórico, geográfico, todo el poder. Considera que la primera es la me-
político y civil y Conversación entre dos amigos jor forma de gobierno para Rusia, pero ha de ser
sobre la utilidad de la ciencia y de los estable- una monarquía limitada, encabezada por un legis-
cimientos de enseñanza. lador ilustrado.
Fue uno de los primeros historiadores rusos Los pueblos “grandes”, que no están ame-
que utilizaron el cuantioso material de los archi- nazados por la agresión enemiga, pueden gober-
vos; en ellos halló una serie de valiosísimos do- narse aristocráticamente. “Pero los grandes Esta-
cumentos históricos muy antiguos, especialmente dos no asegurados contra los vecinos, no pueden
de monumentos relativos al derecho. existir sin un soberano autócrata para que puedan
Descubrió y preparó para su publicación mantener su integridad...3”.
una de las colecciones más antiguas de la Russ- La historia de Rusia, a su juicio, demuestra
kaia Pravda y el Código de justicia del año la necesidad de concentrar el poder unipersonal
1550. en manos de un monarca.
Sus concepciones con respecto al Estado y
al derecho descansan sobre la teoría del derecho 2
N. Tatishchev, Conversación entre dos amigos sobre la utilidad
natural y tienen un carácter netamente laico. de la ciencia y de los establecimientos de enseñanza, Moscú, 1877,
pág. 140.
En la explicación del surgimiento de la so- 3
V. N. Tatishchev, Op. cit., pág. 138.
El orden estatal dentro de la sociedad debe 3. I. T. Pososhkov, ideólogo de la
ser dirigido, según él, por la ley. Hay que distin-
guir entre las leyes naturales y las civiles, o sea. incipiente clase de los comer-
entre las naturales y las positivas, establecidas ciantes
éstas por deseo de las autoridades y basadas en
consideraciones políticas. Los comerciantes rusos esperaban del abso-
El monarca, dice, debe ser el mejor legista, lutismo los privilegios más amplios posibles para
ya que se diferencia de un tirano por su preocupa- el desarrollo de su actividad comercial e indus-
ción por el “bien común”, mientras que la “fero- trial. Iván Tijanovich Pososhkov (1652-1726)
cidad del tirano hace vacilar la justicia”. tradujo las concepciones de la clase comercial en
Ocultando la esencia de clase de la monar- nacimiento.
quía absoluta mediante invocaciones al “bien En sus obras, este escritor ruso de talento
común”, al que, según él, la monarquía sirve, y innato abarca casi todos los fundamentales pro-
considerando al pueblo como una masa ignorante blemas de economía, de política, del Estado y del
y pasiva, Tatishchev afirma que la tarea del mo- derecho.
narca es la de preocuparse por los súbditos. En el libro De la pobreza y la riqueza
Propaga la necesidad de divulgar en Rusia, (1724) su autor señala que la consolidación de la
la ilustración que, a su juicio, ha de desbrozar el independencia del Estado ruso puede lograrse,
camino para el florecimiento del país. principalmente, por la propagación de una indus-
Considera que el clero ejerce una influencia tria nacional, por el desarrollo del comercio inter-
negativa sobre la vida del pueblo y sobre su ins- ior y exterior y por la multiplicación de la riqueza
trucción. Los servidores del culto, afirma, tienden nacional.
a mantener al pueblo en la ignorancia. “A esto El autor pone al descubierto las deficiencias
han contribuido, por encima de todo, con su tra- del régimen político de su país, que dificultan el
bajo, los arzobispos romanos.4” Ataca la ignoran- desarrollo de las relaciones burguesas.
cia de los curas, pero su crítica a la Iglesia no Pososhkov, como representante típico de la
llegó a convertirse en una acusación contra la clase comercial moscovita, aún económica y polí-
religión desde posiciones ateas. Tatischev reco- ticamente débil, busca en la defensa del monarca
nocía la existencia de Dios y la inmortalidad del autócrata la salvación de las arbitrariedades de los
alma humana. Predicaba el sometimiento incon- nobles en relación con los comerciantes y los
dicional de la Iglesia a las autoridades seculares, campesinos siervos.
manifestándose, al mismo tiempo, como partida- 2.— Propone una serie de reformas, cuya
rio decidido de la tolerancia religiosa. realización podría, a su juicio, establecer una ori-
Defiende la más estricta observancia de las ginal armonía de los intereses y la paz de clase
barreras de casta. La nobleza, a su juicio, debe entre las castas, o sea, entre la nobleza, el clero,
gozar de importantes privilegios en comparación los comerciantes y los campesinos.
con las otras castas, y debe educarse en estable- La nobleza, según él, constituye la casta su-
cimientos de enseñanza a los cuales no tenga ac- perior y goza de una serie de privilegios honorífi-
ceso la gente de las castas “inferiores”. cos. Sus miembros tienen la obligación de dedi-
V. N. Tatishchev fue uno de los más nota- carse a las funciones militares y civiles, a cambio
bles defensores del absolutismo en Rusia. Valién- de las cuales reciben tierra y campesinos. Sin
dose de argumentos del derecho natural, dio un embargo, deben abstenerse de fundar fábricas,
enfoque original de la idea del “absolutismo ilus- talleres y empresas comerciales, y deben vender
trado”. la cosecha de sus fincas al por mayor a los co-
merciantes. El clero, como la nobleza, está libre
de la conscripción militar y del impuesto de capi-
tación, pero también tiene que abstenerse de par-
ticipar en el comercio.
4
Ibídem, pág. 52. Los comerciantes constituyen una casta, a la
que el Estado ha encomendado el desarrollo de la bién de los campesinos.
industria y del comercio. Para asegurar mano de Este autor, en su crítica, no se elevó a la al-
obra a las empresas, esta casta debe tener el dere- tura de acusaciones políticas, y señaló solamente
cho de retener “a perpetuidad” en los talleres y la necesidad de aliviar la situación de los campe-
fábricas a todos los holgazanes y juerguistas, por- sinos y de conceder a los comerciantes derechos
dioseros y prófugos. Sólo los comerciantes pue- más amplios. Sin embargo, también esta crítica
den dedicarse al comercio exterior, fundar empre- fue suficiente para que su autor fuera recluido en
sas, comerciar al por mayor y al por menor y go- la cárcel, donde falleció.
zar del crédito oficial para organizar nuevas em-
presas. 4. El programa patriótico de desa-
Propone también medidas tendientes a de-
fender a los campesinos, arruinados por los terra- rrollo de las fuerzas productivas de
tenientes. Considera necesario restringir riguro- Rusia en las obras de M. V. Lomo-
samente el volumen de las cargas campesinas en nosov
beneficio de los terratenientes.
Promueve el principio de que “los terrate- 1.— El aumento del número de empresas
nientes no son los amos perpetuos de los campe- industriales, el veloz ascenso del comercio inter-
sinos”, y afirma que estos últimos no pertenecen a ior y exterior, el crecimiento de la población, la
los primeros, sino al zar. Este debe protegerlos, a divulgación de la instrucción entre los nobles y la
fin de que sean “íntegros y no miserables”. “La atracción de parte de los representantes de la bur-
riqueza campesina es del zar”, dice Pososhkov. guesía naciente y de hombres procedentes del
Los campesinos deben ser liberados del im- pueblo hacia la cultura, la inauguración de la
puesto de capitación; los impuestos deben cobrar- Academia de Ciencias, todo ello creó condiciones
se, a su juicio, de la tierra. para la aparición de la ciencia experimental y de
El deslinde de los derechos y deberes entre la filosofía materialista en Rusia.
las castas, a juicio de este autor, conducirá, en Mijail Vasilievich Lomonosov (1711-
última instancia, a la paz y a la armonía entre 1768), gran científico ruso, fue el fundador de la
ellas. filosofía materialista en Rusia. Fue un genial sa-
Pososhkov recomienda reemplazar en los bio erudito con conocimientos universales.
tribunales y en el aparato de gobierno a los hom- “Sobresale en Lomonosov —escribió Push-
bres nobles y “altamente nacidos” por gente de kin— la extraordinaria fuerza de voluntad con el
condición modesta de entre los comerciantes y excepcional vigor de comprensión, que abraza
campesinos. todas las ramas de la ilustración. Colmada de
También en su proyecto de reforma judicial pasiones, la ansiedad por la ciencia fue la más
hallamos preferencia por los no nobles. El tribu- poderosa de su alma. Historiador, retórico, mecá-
nal debe ser, ante todo, único para todos, y no de nico, químico, minerólogo, artista y poeta, todo lo
casta. “Igual para el terrateniente como para el ha probado y todo lo ha comprendido...6”
comerciante, para el pobre como para el rico, para Lomonosov libró una lucha constante con-
el soldado como para el oficial.5” tra los científicos idealistas extranjeros, por la
El tribunal nuevo e igual para todos reque- independencia de la ciencia rusa, por el desarrollo
rirá la elaboración de un nuevo Código, para lo más veloz de las fuerzas productivas de su país y
cual se debe convocar delegados de todos los por la liquidación del atraso económico y cultural
sectores. del mismo. Fue el primer científico ruso que se
Lo peculiar del programa político de Po- manifestó abiertamente contra la humillación de
soshkov radica en su defensa de intereses, no la cultura y de las ciencias nacionales de su patria.
solamente de la burguesía incipiente, sino tam- Trabajó mucho sobre los problemas vincu-

5 6
J. T. Pososhkov, Libro sobre la pobreza y la riqueza, ed. rusa, 1937, A. S. Pushkin, Colección completa de obras, Moscú-Leningrado,
pág. 214, 1919, t. VII, pág. 28, ed. rusa.
lados con la historia de Rusia. Es autor de la Anti- clero por mantener al pueblo en el oscurantismo y
gua historia rusa desde comienzos del pueblo la ignorancia. A su juicio, los eclesiásticos infli-
ruso..., en la que defiende la concepción política gen un inmenso daño al pueblo.
de la autonomía e independencia de la antigua Al promover un vasto programa de refor-
Rusia, y refuta las inventadas teorías sobre el ori- mas incompatibles con el régimen feudal, este
gen normando de ese Estado. Es uno de los más sabio cifraba, erróneamente, todas sus esperanzas
descollantes iniciadores de la lengua literaria rusa. en un monarca ilustrado.
Fue el primero que inició la lectura de disertacio- Este, a su juicio, debe preocuparse por “co-
nes en ruso, en su patria. rregir la agricultura”, por “corregir y multiplicar
Lomonosov combatió la tendencia a pros- los oficios y las artes”, por “los mejores prove-
ternarse* ciegamente ante las autoridades extran- chos de los comerciantes”, por “la mejor econom-
jeras. Veía en la original e independiente cantidad ía del Estado”, por “la conservación del arte mili-
de tareas científicas planteadas ante los sabios tar durante la paz duradera8”.
rusos, el más importante principio motriz del El ideal de un monarca ilustrado, con el que
avance de la ciencia; la garantía para la evolución soñaba Lomonosov, no tuvo nada de común con
de ésta. la actividad práctica de los monarcas-feudales de
“Emplead vuestro propio intelecto — su época.
manifestó orgullosa y resueltamente a sus coetá- La época de Lomonosov es la de los fre-
neos—. No me honréis por lo de Aristóteles, cuentes “golpes palaciegos”, cuando en Rusia
Descartes y Newton. Y si a mí me dais el nombre luchaban por el poder diversas agrupaciones de
de éstos, sabed que sois ignorantes, y que mi re- terratenientes feudales nobles. Estos, favoreci-
nombre se viene abajo juntamente con el vues- dos por el trono, se manifestaron indiferentes
tro.7” ante los problemas que constituían la esencia
2.— El programa patriótico del acrecenta- del programa político de este sabio y, ante todo,
miento de la riqueza nacional, de la supresión de frente a las necesidades del pueblo. El audaz
la arbitrariedad y de la violencia, de la conversión programa de reformas que defendía, provocó la
de Rusia en una floreciente y vigorosa potencia, y irritación de los monarcas.
de la elevación del bienestar, cultura y conve- El problema relativo a la superación del
niencia de su gran pueblo, formó la base de las atraso económico y técnico de su país tuvo en
concepciones políticas y sociales de Lomonosov. esa época una importancia de primer orden.
Propone toda una serie de medidas tendientes a Sin embargo, el programa de una intensa
favorecer la evolución de las fuerzas productivas utilización de las riquezas naturales rusas a fin
del país, el empleo a fondo de sus inagotables de elevar el bienestar material de las masas po-
riquezas, el ascenso de su comercio interior y pulares, desarraigar el oscurantismo y la igno-
exterior y el mejoramiento de las vías de comuni- rancia del pueblo, organizar la amplia instruc-
cación. ción para todas las clases, exterminar el parasi-
Las medidas por él propuestas no tienen un tismo y la ociosidad de los nobles, etc., era
carácter restringido de casta: dimanan de la de- irrealizable dentro de los marcos del Estado
fensa de los intereses de las masas populares. Esto feudal.
demuestra hasta qué punto, por sus concepciones La actividad de Lomonosov, consagrada
políticas y sociales, se hallaba Lomonosov por al pueblo ruso, fue profundamente patriótica. El
encima del “equipo científico” de Pedro el Gran- amor al pueblo y la fe en su gran futuro im-
de. No se manifestó abiertamente contra la servi- pregnaron toda la vida de este sabio. Los mejo-
dumbre feudal, pero fue enemigo de ésta y bregó res hombres de su pueblo, que son la flor y el
por el mejoramiento de las condiciones de vida orgullo de la nación rusa, aprendieron mucho
del pueblo modesto. Denunció a la nobleza y al de Lomonosov
*
prosternarse. (Etim. disc.). prnl. Arrodillarse o inclinarse por respeto.
7
V. M. Lomonosov, Obras filosóficas escogidas, Moscú, 1950, pág.
8
269. Ibídem.
CAPÍTULO XII Mientras tanto, la nobleza feudal, dotada
generosamente de pensiones, recompensas e
inmensas remuneraciones, nadaba en el lujo. El
LAS DOCTRINAS EN FRAN- gobierno no escatimaba dinero para mantener la
CIA corte y para los gastos que reclamaba la agresi-
va política exterior. Para obtener nuevos ingre-
DURANTE EL PERIODO DE sos, aumentaba los impuestos, todo el peso de
CRISIS DEL ABSOLUTISMO los cuales caía sobre las masas trabajadoras.
Y DURANTE LA REVOLUCIÓN La nobleza y el clero seguían conservando
en su poder las dos terceras partes de las riquezas
BURGUESA agrarias del país, estando, además, libres del paga
DEL SIGLO XVIII de impuestos de sus fincas. Continuaron extra-
yendo ingresos de la explotación de sus campesi-
nos dependientes. Como ocupaba, casi en forma
1. Breve caracterización del privativa, los cargos en el ejército y en el aparato
régimen social y de Estado administrativo, y como participaba activamente
en Francia, en vísperas de la revo- en la vida palaciega, la nobleza proseguía reci-
biendo enormes ingresos. Conservaba también la
lución dirección del Estado; la burguesía aún no ejercía
el poder político.
1.— Durante el siglo XVIII, en vísperas El desarrollo de las manufacturas, que se
de la revolución burguesa, Francia era un Esta- operó en las diferentes ramas de la industria, con-
do feudal, aunque en él se desarrollaban veloz- dujo a la ruina de los artesanos, convirtiéndolos
mente las manufacturas y el comercio. La bur- en obreros asalariados. La manufactura absorbía
guesía nacional, en esa época, había llegado ya también a los campesinos arruinados y separados
a ser una clase económicamente poderosa. de sus medios de producción. Las condiciones de
En el sur del país, en Languedoc, y en el trabajo en las manufacturas eran excepcionalmen-
este, en Champagne, se desarrollaba la produc- te míseras. Aumentaba la contradicción entre el
ción de paños; en el oeste, la algodonera. En trabajo asalariado y el capital.
Tours y Lyon se elaboraban tejidos de seda. En 2.— La ideología política de la burguesía en
el valle del Somme apareció una multitud de Francia, dirigida contra las normas feudal-
fábricas metalúrgicas. Se extendía el comercio absolutistas, se había formado unas décadas antes
interior y exterior. Burdeos, Marsella y Nantes de la revolución burguesa. Sus reivindicaciones
realizaban un animado comercio transoceánico, programáticas y muchas consignas de la revolu-
inclusive con los lejanos países coloniales. ción habían sido elaboradas por esta clase mucho
La desintegración del feudalismo y la antes de los sucesos de 1789-1794. Además, la
formación del régimen capitalista en el seno del burguesía francesa contaba con las teorías ingle-
mismo provocaron la agravación de todas las sas y actos constitucionales norteamericanos, que
contradicciones de la sociedad. utilizó para elaborar su propia ideología política.
Los campesinos se consumían bajo el pe- El pensamiento político de los ideólogos de
so de las numerosas cargas feudales. Disponían la burguesía francesa del siglo XVIII, que se pre-
de pequeñas parcelas de tierra, y, obligados a sentaba bajo la bandera de la ilustración que tien-
entregar la mayor parte de la cosecha al terrate- de a acabar con la superstición y el oscurantismo
niente y al recaudador de impuestos, arrastra- medievales y con los privilegios de los opresores
ban una existencia mísera y subhumana. En los feudales, comienza con una aguda e implacable
años de mala cosecha, muchos de ellos no ten- crítica a la Iglesia, a las monarquías feudales y a
ían más remedio que dejar sus parcelas, mar- todas sus instituciones.
charse de casa para buscar un jornal, o vivir de Engels atribuyó una gran importancia a esta
limosna. labor de los enciclopedistas franceses. En las pri-
meras páginas de su Anti-Dühring habla de los obras sobre el arte, este autor denunció la igno-
hombres que en Francia “ilustraron las cabezas rancia del clero, la intolerancia religiosa, la des-
para la revolución que había de desencadenarse”. igualdad de castas y la justicia feudal; todo el
“Todas las formas anteriores de sociedad y de régimen feudal de Francia.
Estado, todas las ideas tradicionales, fueron arrin- Ea, sus Cartas filosóficas (su otro título era
conadas en el desván como irracionales; hasta Cartas sobre los ingleses), publicadas en 1753
allí, el mundo se había dejado gobernar por puros —después de una permanencia de tres años en
prejuicios; todo el pasado no merecía más que Inglaterra y quemadas a manos del verdugo—; en
conmiseración y desprecio. Sólo ahora ha apunta- sus novelas y relatos (Cándido, Zadig y otros); en
do la aurora (el reino de la razón); en adelante la el Diccionario filosófico y en otras obras, se
superstición, la injusticia, el privilegio y la opre- hacen evidentes las concepciones filosóficas y
sión serían desplazados por la verdad eterna, por políticas de su autor, contrarias a la Iglesia feudal
la eterna justicia, por la igualdad basada en la y al despotismo feudal.
naturaleza y por los derechos inalienables del Se manifiesta enérgicamente contra la Igle-
hombre. sia católica, contra las fechorías del clero, contra
“Hoy sabemos que aquel Reino de la Razón el oscurantismo y el fanatismo.. Reclama audaz y
no era nada más que el Reino de la Burguesía firmemente la anulación de las sentencias pro-
idealizado, que la justicia eterna encontró su rea- nunciadas por los tribunales eclesiásticos, y brega
lización en los tribunales de la burguesía, que la por la rehabilitación de las víctimas inocentemen-
igualdad desembocó en la igualdad burguesa ante te condenadas con ferocidad eclesiástica.
la ley, que como uno de los derechos del hombre Considera que la Iglesia católica es el prin-
más esenciales se proclamó la propiedad burgue- cipal obstáculo para todo progreso. Denuncia y
sa.1” ridiculiza sus dogmas, la mísera escolástica que el
clero ofrecía al pueblo.
2. Voltaire Fue intransigente en su actitud ante la Igle-
sia católica. Cada una de sus palabras está im-
1.— La vieja generación de enciclopedistas pregnada de un espíritu combativo. Invita a todos
presentaba todavía un programa político modera- a combatir al “monstruo” que martiriza a Francia.
do. Estaban dispuestos a hacer la paz con la mo- Para él, el clero católico es “fanático y em-
narquía constitucional, y admitían incluso la con- baucador y sus miembros son demasiado santos
servación de la monarquía absolutista a condición para trabajar”. La religión, desde el punto de vista
de que ésta se convirtiera en un absolutismo “ilus- de Voltaire, es un grandioso engaño con fines
trado”, es decir, que quedara eliminada la arbitra- lucrativos; el cristianismo no es ninguna excep-
riedad de la administración real y la omnipotencia ción. Caracteriza la Iglesia católica como “una
de la Iglesia feudal, que se realizasen reformas red de los más vulgares engaños, tejida por manos
tendientes a desbrozar el camino para el desarro- de hombres hábiles”.
llo capitalista. Esta fue la posición sustentada por En sus obras arranca la máscara a las diver-
Voltaire. sas locuras de superstición de que está colmada la
Voltaire (el verdadero nombre del escritor Biblia. Su lenguaje se vuelve mordaz y lleno de
es Francisco María Arouet) (1694-1788) fue un sarcasmo, ira y odio, cuando habla de la Iglesia
notabilísimo filósofo, literato y dramaturgo. católica y de su religión.
Tradujo la posición de la parte de la bur- Estimaba que todas las calamidades de
guesía francesa que no pretendía el poder y que aquella sociedad tenían su origen en la falta de
sólo presentaba la reivindicación de garantías instrucción, en la ignorancia sostenida por la Igle-
dispuesta a satisfacerse con el modesto programa sia. Apenas se eliminen la ignorancia, la supersti-
de un absolutismo “ilustrado”. ción y el fanatismo, todo andará a las mil maravi-
En numerosos folletos, tratados científicos y llas. Exhorta a luchar por la ciencia y el progreso,
confiando en “la unión de los reyes y los filóso-
1
F. Engels, Anti-Dühring, Editorial Grijalbo, México, 1964, pág. 4. fos” para desbrozar el camino del desarrollo de la
sociedad humana. sarrollo económico de su país: “Hacen falta hom-
Pero aun cuando condenaba resueltamente a bres —dice—, que no tengan nada fuera de sus
la Iglesia católica y se pronunciaba enérgicamente brazos y de su buena voluntad; así venderán su
contra la misma, Voltaire tuvo en cuenta, sin em- trabajo al que les pague más, y con esto se reem-
bargo, la importancia de la religión como instru- plazará la propiedad.”
mento para mantener sumisas a las masas, esti- Voltaire es partidario del absolutismo “ilus-
mando necesaria su conservación como freno trado”. Considera que un rey “ilustrado”, dotado
para el pueblo. Son suyas estas famosas palabras: de buena voluntad, podrá llevar a la práctica el
“Si Dios no existiera, habría que inventarlo.” vasto programa de reformas que había trazado.
Voltaire fue partidario de una religión ra- No se puede, sin embargo, dejar de ver las sim-
cionalista. Reconocía a Dios como cierta primera patías de Voltaire por el régimen estatal inglés,
causa del mundo (el deísmo) y consideraba que por la monarquía constitucional, a la que, a su
esta admisión no estaba en contradicción con el juicio, el absolutismo “ilustrado” debía ceder su
pensamiento científico y con la investigación lugar, como resultado de reformas y sin revolu-
científica. ción.
2.— Corno muchos otros pensadores de su No obstante, estima que la forma primaria
tiempo, Voltaire, para someter a crítica al régimen del Estado es la república, y no la monarquía.
existente, hacía valer las ideas del derecho natu- Esta ha surgido más tarde a consecuencia de la
ral. Las leyes naturales, según él, son leyes de la conquista y de la elevación de algún jefe militar.
razón, que la naturaleza proporciona a la humani- Dispuesto a hacer la paz con la monarquía,
dad. “Ser libre, tener en torno suyo a iguales, tal con tal de que sea “ilustrada”, un absolutismo
es la vida auténtica, natural, del hombre.” “ilustrado”, Voltaire, en su programa político, se
Por libertad, este pensador entendía la su- limita a reivindicar las reformas encaminadas a la
presión de las relaciones de servidumbre feudal. supresión de las fundamentales instituciones feu-
Concebía la misma como libertad de pensamien- dales.
to, de prensa y de conciencia. Entendía también Reclama, ante todo, el aniquilamiento de los
por libertad la eliminación de toda arbitrariedad. privilegios del clero, la supresión de los tribunales
“La libertad radica en depender únicamente de las eclesiásticos especiales que causaban estragos en
leyes.” Francia, sacar de la incumbencia de la Iglesia el
Cuando Voltaire habla de igualdad, tiene en registro de los actos de estado civil, que debía
cuenta la igualdad formal ante la ley, o sea, la pasar, a su juicio, a los órganos del Estado. Pro-
abolición de los privilegios feudales y la instaura- yecta poner a todo el clero a sueldo, convirtiendo
ción de igual capacidad jurídica civil para todos, a los eclesiásticos en funcionarios del Estado.
pero de ninguna manera la igualdad de posición Propone también abolir los cargos feudales
sociales. “En nuestro desgraciado mundo — que pesan sobre los campesinos y eliminar las
dice— no puede ser que los hombres, viviendo en múltiples aduanas existentes a lo largo del país,
sociedad, no estén divididos en dos clases: la de ubicadas en los límites de las grandes posesiones
los ricos y la de los pobres.” feudales. Reclama un derecho único en lugar de
Considera que la propiedad privada es una las infinitas coutumes (costumbres), o sea la su-
condición indispensable de una sociedad bien presión del sistema de derecho local, diferente en
ordenada. Sólo los propietarios, según él, deben cada provincia.
gozar de derechos políticos. Se pronuncia por la Reivindica la necesidad de fijar relación en-
“libertad de trabajo”, por la cual sólo entiende la tre los delitos y las penas, manifestándose contra-
de la explotación burguesa: el derecho a vender rio a las penas excesivamente rigurosas; al mismo
su trabajo a quien ofrezca mayor remuneración tiempo, estima indispensable la adopción de me-
por él. didas tendientes a prevenir los delitos. Se pronun-
Voltaire está en favor de las normas socia- cia en favor de la reforma del procedimiento judi-
les burguesas, las cuales debían reemplazar a la cial penal, por la anulación del sistema de pruebas
servidumbre feudal que entorpecía el ulterior de- formales y por la amplia admisión de la defensa
en los juicios. La obra Del espíritu de las leyes es la de
Propugna la destrucción de la Inquisición y mayor interés, por cuanto la teoría en ella expues-
de los tormentos que continuaron aplicándose en ta ocupó un descollante lugar en la ideología poli-
Francia. El programa de Voltaire es, así, el de la tica de la Francia del siglo XVIII, y ejerció gran
destrucción definitiva de los restos del fracciona- influencia sobre el ulterior desarrollo del pensa-
miento feudal, de las relaciones de servidumbre miento jurídico estatal, e incluso sobre el de las
feudal que siguieron conservándose en el país, y instituciones burguesas del Estado.
la liquidación del régimen de iniquidad y de arbi- 2.— En esta extensa obra, Montesquieu tra-
trariedad. Reclama la reforma de la justicia y, ta de demostrar que las leyes de cualquier país
sobre todo, la abolición de la venta —existente en deben corresponder, y corresponden inevitable-
su tiempo— de cargos judiciales y otros, usados mente, a las condiciones geográficas, situación
como patrimonio hereditario de personas priva- económica, religión y, sobre todo, a sus institu-
das. ciones políticas. Son las leyes que determinan el
Voltaire está convencido, al mismo tiempo, contenido del derecho de este o del otro pueblo.
de que el poder político y la dirección de la socie- El “espíritu” de las leyes se halla condicionado
dad deben continuar en manos de una minoría. De por una serie de circunstancias concretas en que
las masas habla con altivez, revelando su comple- vive esta o la otra sociedad: tal es el pensamiento
ta desconfianza en la fuerza y la capacidad del fundamental del autor.
pueblo. Temía la actividad de las masas: “cuando Montesquieu trata de poner al descubierto
el populacho se ponga a razonar, todo se vendrá las leyes que presiden los fenómenos sociales,
abajo”. establecer los lazos entre los diversos aspectos de
Voltaire no deseaba un cambio revoluciona- la vida de la sociedad y dilucidar la importancia
rio y cifraba todas sus esperanzas en las reformas de las condiciones en que vive este o el otro pue-
realizadas desde arriba. No creía en su rápido y blo.
radical viraje hacia lo mejor, ni consideraba posi- El legislador, a su juicio, debe considerar, y
ble un mejoramiento básico de las relaciones so- considera inevitablemente, ante todo, el clima.
ciales en un próximo futuro inmediato. Donde hace calor, como en el Sur, el pueblo se
entrega a la pereza y a la molicie. Para obligar allí
3. Montesquieu a los hombres a trabajar, es necesario valerse del
temor al castigo. Así, el clima puede provocar la
1.— Más resueltamente, pero aún con un esclavitud, aun cuando ésta, a juicio del filósofo,
programa sumamente moderado, se presenta otro no corresponde en ningún lado a la naturaleza y a
ideólogo de la burguesía en su marcha hacia el la razón.
poder: el enciolpedista francés del siglo XVIII, El despotismo, con mayor frecuencia, tam-
Carlos Luis Montesquieu (1689-1751). bién se forma en el Sur, por cuanto el calor ex-
La primera de sus obras, Cartas persas termina las fuerzas de los hombres, debilita su
(1721), que obtuvo un ruidoso éxito, constituye hombría y crea las premisas para la instauración
una mordaz sátira enderezada contra las prácticas de la esclavitud política. Por eso, en el Asia suele
y los hábitos de la Francia absolutista. Está escrita predominar el gobierno despótico. Este pensa-
en forma de cartas entre persas que viajan por miento del autor no es nuevo, lo podemos encon-
Europa. trar, tanto en Política de Aristóteles, como en
Años después publicó el libro Considera- Bodin, que lo copió de este último.
ciones sobre las causas de la grandeza y de la También el suelo, según afirma, ejerce in-
decadencia de los romanos (1734), y, final- fluencia sobre la legislación. Un suelo fértil favo-
mente (1748), a la edad de 60 años, escribió Del rece la sumisión, por cuanto contribuye al desa-
espíritu de las leyes (De l'esprit des bis), obra rrollo de la agricultura, y los agricultores, absor-
que le dio una resonante fama dos años más tarde, bidos por sus faenas, no cuidan su libertad.
al publicarse. Además provoca la apatía, el apego a la vida fácil,
y paraliza las energías. Por el contrario, un suelo
estéril favorece la libertad, por cuanto los hom- narquía gobierna una sola persona, guiada por las
bres que viven allí se ven precisados a obtener leyes y apoyada por la nobleza. La existencia de
todo lo que el suelo les niega. La condición de un esta última es un signo indispensable de la mo-
suelo estéril vuelve a los hombres templados, narquía, y constituye, según afirma el autor, un
valerosos, belicosos e inclinados a defender su poder “intermediario”. Estas son las tres formas
libertad. correctas del Estado.
Montesquieu considera que las montañas y La forma incorrecta, según él, es el despo-
las islas son también condiciones que contribuyen tismo, opuesto a las tres anteriores.
a la libertad, ya que cierran a los conquistadores Cada forma del Estado tiene su principio
el acceso al país. motriz vital, una determinada fuerza que mantie-
Este autor exageró, evidentemente, el valor ne su existencia. El principio de la democracia es
de las condiciones geográficas (el clima, el suelo) la virtud, el amor al bien común. En la aristocra-
para la evolución social. cia el principio fundamental es la mesura. En la
Además, Montesquieu exageraba la impor- monarquía, según él, es el honor, entendiendo por
tancia del factor político, la forma de gobierno. tal “la tendencia a la honra, pero conservando su
Suponía que el régimen político determina, no independencia”. El depositario del principio de
sólo el espíritu de las leyes y el contenido de la honor es la nobleza. Con ello se traduce el pen-
legislación, sino que incluso puede frenar la ac- samiento de que en la sociedad feudal, la monar-
ción del factor geográfico. Está completamente quía es inconcebible sin aquélla.
claro que este autor parte de posiciones idealistas, El despotismo, según dice Montesquieu, se
por cuanto, para él, la organización política es lo sostiene por el temor. El gobernante aquí se con-
más importante en la vida de la sociedad. sidera todo, no hace caso a los demás, y sustenta
A la par, con el clima y las instituciones el poder por medio de las medidas terroristas.
políticas reconoce la importancia de otros factores El autor no logra mostrar en qué radica la
también. Así, por ejemplo, la densidad de la po- diferencia entre la monarquía y el estado despóti-
blación, a su juicio, ejerce también influencia co. Al invocar el honor, al que proclama principio
sobre la legislación. También para el carácter de de la monarquía, no explica nada. Marx, en una
ésta tiene importancia, según su punto de mira, la carta dirigida a Ruge, escribe: “El principio de la
religión. Así, el cristianismo, con su prédica de monarquía en general es el hombre deshumani-
docilidad y de respeto a los hombres, facilita los zado, despreciable y despreciado, y Montes-
actos de gobierno mesurados, mientras que el quieu no tenía razón en absoluto al proclamar el
islamismo predispone para el despotismo. De honor como principio de aquélla. Trata de salvar
entre las religiones cristianas, el catolicismo con- las dificultades estableciendo una diferencia entre
duce a la monarquía ilimitada, y el protestantis- ella, el despotismo y la tiranía, pero todas ellas no
mo, a un régimen de Estado libre. son sino la designación de un solo y mismo con-
3.— Precisamente por atribuir un valor es- cepto, marcando, en el mejor de los casos, la dife-
pecialmente importante a las instituciones políti- rencia en los hábitos bajo uno y el mismo princi-
cas, Montesquieu se detiene en un análisis suma- pio.2”
mente minucioso de las formas de Estado; hace la El pensamiento fundamental de Montes-
clasificación según el número de personas que quieu radica en que la legislación depende de las
gobiernan, lo que él denomina naturaleza de los formas de gobierno. Unas leyes son necesarias en
gobiernos. la democracia y no sirven para las otras formas de
En la democracia, el poder supremo está en Estado, otras son necesarias en la aristocracia, y
manos de toda la masa del pueblo. En la aristo- otras, en la monarquía.
cracia, en un número restringido de personas. Desiguales son, ante todo, las leyes que se
Además, cuanto menor es la cantidad de personas refieren a la educación. También, las relaciones
carentes de derechos políticos, tanto más sólido es patrimoniales se reglan de diversa manera, según
el gobierno. La mejor aristocracia es la que más
se acerca a la democracia. Finalmente, en la mo- 2
C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. i, pág. 34I
las formas del Estado. En la democracia es con- tencia al enemigo. Pero, a la vez, estima que di-
veniente prohibir el acaparamiento de bienes en cha monarquía está más expuesta a ser víctima de
unas solas manos como resultado de herencia. la corrupción interna a causa de su mayor dimen-
Allí vienen bien las leyes que estipulan la igual- sión; los grandes Estados manifiestan atracción
dad de todos los hijos en caso de herencia. En la hacia el despotismo. A fin de conjurar el peligro
monarquía hay que contribuir a la conservación exterior, las repúblicas deben unirse. Este autor
de las grandes haciendas, a fin de prestar apoyo a propuso un plan de creación de un Estado federa-
los nobles que son fuertes e influyentes cuando tivo, en el cual, según él, se asocian las ventajas
disponen de bienes y de poderío económico. del Estado grande con las notables características
Montesquieu estima que en la monarquía es del pequeño.
conveniente vender los cargos judiciales, ya que La búsqueda para encontrar las leyes que
ello, según él, asegura a los jueces la independen- rigen la vida social y establecer las causas que
cia con respecto a la arbitrariedad real. Justifica determinan la forma del Estado y el contenido de
así la práctica existente en aquella época en Fran- la legislación, no pudo ser coronada por el éxito,
cia. debido a que todos los razonamientos de Montes-
En la aristocracia, a fin de no provocar la quieu se basaban en la interpretación idealista de
envidia de las masas, hay que restringir el lujo en los fenómenos sociales. Sobre todo se revela en
la vida privada y ser mesurados. ellos la importancia exagerada que atribuía a las
En el despotismo no se necesitan leyes; en formas del Estado, a sus diversas peculiaridades,
el mejor de los casos habrá algunas. En la arbitra- puramente externas, sin comprender en absoluto
riedad las leyes están de más. que las formas políticas dependen de las condi-
Armándose contra el despotismo, Montes- ciones materiales de vida de la sociedad.
quieu dirige sus golpes contra el absolutismo Montesquieu, “colocándose en el punto de
francés. Manifiesta que el despotismo ejerce una vista de las ilusiones jurídicas, no ve en las leyes
influencia nociva sobre la sociedad, que es con- el producto de las condiciones materiales de pro-
trario a la naturaleza humana, a tal punto, que ducción, sino que considera, por el contrario, el
sorprende el hecho de que los pueblos hayan con- régimen de producción como el producto de la
sentido en someterse a él. ley3”.
Montesquieu trata de fundamentar la tesis 4.— Montesquieu relaciona sus razona-
de que la forma del Estado es la que determina la mientos sobre la importancia de las instituciones
política exterior: “La guerra y la conquista son el políticas y el `”espíritu” de las leyes con conside-
espíritu de la monarquía: la paz y la moderación, raciones relativas a la ciencia de la libertad y las
el de la república”, dice. vías para asegurar ésta. A su juicio, la libertad es
Plantea también el problema relativo a qué el sosiego del espíritu que brota de la conciencia
es lo que provoca el paso de una forma del Estado de seguridad lograda por el dominio de las leyes
a otra. Sin embargo, con sus peculiares concep- dentro del Estado. La legalidad es lo más impor-
ciones sobre los fenómenos sociales, no pudo tante dentro del Estado, es la garantía de la liber-
señalar las causas efectivas de dichos cambios de tad política.
formas políticas. A su juicio, este cambio de for- Por consiguiente, la tarea fundamental del
mas es provocado, con mayor frecuencia que político radica en señalar el medio para asegurar
todo, por la insuficiencia o exceso en la realiza- la legalidad. Tal medio, según él, es la separación
ción de los principios sobre los que se basa ésta o de poderes, que defiende siguiendo a Locke. Dice
la otra forma. que la libertad solamente puede estar asegurada
Atribuye también cierto papel a la dimen- cuando en el Estado existe esta separación. No
sión del Estado. Una república pequeña, dice, puede haber un gobierno “mesurado” sin ella.
puede hundirse a causa de una agresión desde el Donde los poderes no se hallan separados, el Es-
exterior, mientras que la monarquía, que suele
tener una dimensión importante, por el contrario, 3
C. M a r x , El Capital, ed . Cartago, B . Aires, 1956 , t. I, pág.
aguanta mucho mejor y ofrece una mayor resis- 495, nota 4.
tado, inevitablemente, se inclina hacia el despo- El propio Montesquieu, en defensa de sus
tismo. ideas, cita además del ejemplo de Inglaterra, el
Distingue dentro del Estado tres poderes: el pasado histórico de Francia. Presenta la monarqu-
legislativo, el ejecutivo y el judicial. Los tres de- ía constitucional como cierto desarrollo ulterior
ben estar en manos de diferentes órganos del Es- de la monarquía representativa de castas, de un
tado. En esto radica la separación de los poderes. “gobierno gótico*”, como la denomina. De con-
La libertad no admite la unión de dos, y menos formidad con el régimen de castas de la Francia
aún de los tres, en manos de un solo órgano. Si el feudal, recomienda reservar para la nobleza, de-
legislativo está unido con el ejecutivo, éste, al ntro de la monarquía constitucional, la situación
promulgar las leyes y darles cumplimiento, no de “poder intermediario”, sin el cual, según dice,
observará rigurosamente las indicaciones que dicha monarquía no puede conservarse. Dice: “Si
contienen, tenderá a su transgresión y creará la aniquiláis dentro de la monarquía las prerrogati-
arbitrariedad en el país. La arbitrariedad sobre- vas de los señores, del clero, de la nobleza y de
viene también cuando en una sola mano se con- las ciudades, obtendréis rápidamente, como resul-
centran el ejecutivo y el judicial. Entonces los tado, un Estado popular, o lo que es igual uno
jueces se verán vejados, por ser jueces y ejecuto- despótico.4”
res de leyes a la vez. Tampoco debe existir la Desarrollando su teoría relativa a la separa-
unión en una sola mano del poder judicial y el ción de poderes, Montesquieu promueve la tesis
legislativo, por cuanto al existir tal unión, los jue- de que éstos deben equilibrarse dentro del Estado.
ces, en la resolución de las causas, no seguirán No pueden establecerse entre ellos fronteras tan
estrictamente la ley y podrán, si así lo desean, rígidas que excluyan totalmente la ingerencia de
proponer modificaciones e introducirlas en el un poder en el campo de actividad del otro. Así,
contenidó de la ley. el monarca ratifica las leyes, y el legislador, a su
Por estas mismas consideraciones, Montes- vez, resuelve ciertos problemas de gobierno: pro-
quieu estima necesario que los tres poderes estén blemas financieros, de organización militar, etc.
representados por diversos órganos. A su juicio, El autor aprueba esta acción recíproca de los po-
esa práctica se realiza en la monarquía constitu- deres, admitiendo que en cierta medida los pode-
cional, en la que el poder legislativo está a cargo res se detendrán y se frenarán mutuamente, pero
del órgano de representación popular. El rey es como consecuencia de ello, dice, se obtendrá un
depositario solamente del poder ejecutivo, y el armónico movimiento de avance.
tribunal de jurados es el órgano que ejerce el po- En Inglaterra, claro está, no existía la sepa-
der judicial. El ejecutivo, según Motesquieu, debe ración de poderes tal y como habla Montesquieu.
ser ejercido por una sola persona, por cuanto con- Allí, el gabinete de ministros, ya en el siglo XVIII
sidera que la rapidez de acción es su peculiaridad no se formaba al margen del parlamento, sino de
más importante. Como portavoz de los intereses conformidad con el deseo de éste. Sin embargo
de la burguesía liberal, este autor se pronuncia en ambos eran instrumentos de dominación política
favor de la monarquía constitucional y contra la al servicio de unas y las mismas clases. En la mo-
república democrática. narquía constitucional inglesa, con su distinción
Al proponer la creación de órganos de re- entre “el rey en el parlamento” y “el rey en el
presentación popular, Montesquieu establece una consejo”, se había realizado el compromiso entre
restricción muy sustancial: considera que a la par
de crear la Cámara baja electiva, debe crearse otra *
gótico, ca. (Del lat. gothĭcus). adj. Perteneciente o relativo a los
alta integrada por los representantes de la aristo- godos. || 2. Se dice del arte que se desarrolla en Europa desde el siglo
cracia. XII hasta el Renacimiento. U. t. c. s. || 3. Escrito o impreso en letra
gótica. || 4. Propio o característico de la novela gótica. || 5. Noble,
Su ideal político está basado en la Inglaterra ilustre. || 6. coloq. Dicho de una persona: cursi. || 7. m. Lengua germá-
de esa época, reproduciendo los rasgos de la mo- nica que hablaron los godos. || ~ flamígero. m. Arq. Estilo ojival carac-
terizado por la decoración de calados con adornos asimétricos, semejan-
narquía constitucional allí existente. La Cámara tes a las ondulaciones de las llamas. || ~ florido. m. Arq. El de la última
de los lores inglesa le sirvió, indudablemente, de época, que se caracteriza por la ornamentación exuberante. □ V. co-
lumna ~, letra ~, letras ~s, niño ~, novela ~.
modelo para una Cámara alta de los pares. 4
Montesquieu, Del espíritu de las leyes, ed. rusa, libro n, cap. IV.
dos clases, la burguesía y la nobleza. Y precisa- 4. Rousseau
mente en semejante régimen soñaba Montesquieu
para su patria. Al promover su teoría de la separa- 1.— Mucho más radical que el programa
ción de poderes, recomendaba a la burguesía político de Montesquieu fue el de Juan Jacobo
francesa, en el fondo, imitar el modelo inglés. Rouseau (1712-1778), ideólogo de la pequeña
Marx y Engels señalaron: “En un momen- burguesía y notable defensor de ideas democráti-
to... y en un país donde el poder real, la aristocra- cas, el cual ejerció una inmensa influencia sobre
cia y la burguesía se disputan el dominio, donde el pensamiento político en vísperas y durante la
éste, por lo tanto, esté dividido, allí la teoría de la revolución burguesa francesa de fines del siglo
separación de poderes es el pensamiento domi- XVIII.
nante...5” Rousseau obtuvo su primer éxito literario
El principio de la separación de poderes di- con su obra, premiada en el concurso organizado
rigía su filo contra el absolutismo real, contra la por la Academia de Dijon, sobre el tema El res-
concentración de toda la plenitud de poder en tablecimiento de las ciencias y de las artes ha
manos del monarca. Significó una exhortación a contribuido a. mejorar las costumbres (1750).
crear órganos representativos. En ello radica su Este tema era de tipo histórico: se trataba de la
valor relativamente progresista. Pero, al mismo época del Renacimiento y de su influencia sobre
tiempo, esta teoría justificaba la conservación del las costumbres de la sociedad europeo-ocidental,
poder real, independiente, del parlamento, exclu- pero su autor lo planteó como un problema filosó-
yendo, asi, la plenitud de poderes a los órganos fico, haciendo un análisis general del valor de la
representativos. ilustración y de la cultura para la evolución de la
Esta teoría de Montesquieu obtuvo una gran sociedad humana.
popularidad entre sus coetáneos, la nobleza y la Años después redacta otra disertación* —
burguesía liberales. Voltaire denominó la obra de también para un concurso de la mencionada aca-
Montesquieu “el código de la razón y de la liber- demia—, en torno al origen y fundamentos de la
tad”. En la Asamblea Constituyente de Francia, desigualdad entre los hombres. Aun cuando no
este principio de la separación de poderes fue mereció el premio, su aparición contribuye al
defendido por Lafayette, Mercier, Mounier y acrecentamiento del renombre de su autor. Más
otros; además, para todos estos partidarios de tarde se publica su obra La nueva Eloísa, en la
dicha teoría, el mencionado principio significó la que desarrolla la idea de la falsa orientación de la
defensa de la monarquía constitucional. La teoría cultura.
de Montesquieu halló su reflejo también en las Después publica Emilio, sobre la educación
“Actas Constitucionales de la revolución burgue- (1762), en la que recomienda educar a los hijos
sa de Francia”, de fines del siglo XVIII. Así, el acercándolos a la naturaleza, y no inculcándoles
artículo 169 de la Declaración de los Derechos diversos prejuicios.
del Hombre y del Ciudadano, de 1789, reza: “La Junto con esta última obra sale a la luz
sociedad que no tiene asegurado el usufructo de pública su famoso Contrato social (1762). La
los derechos y no tiene establecida la separación publicación de Emilio provoca de parte del clero
de poderes, carece de una Constitución.” Y la de una serie de ataques contra el autor, y el temor a
1791 trató de dar la realización concreta de este las represiones le obliga a abandonar Francia.
principio dentro del régimen de Estado en Fran- Vive algún tiempo en Suiza y se traslada
cia. Este principio halló cabida también en la después a Inglaterra. Desde este país, poco
Constitución de 1787 de los Estados Unidos. Sir- tiempo antes de morir retorna a París, donde
vió, entonces, de fundamentación ideológica para fallece.
la independencia del presidente y del gobierne Sus obras constituyen una ferviente
con respecto a las instituciones representativas.
*
disertar. (Del lat. dissertāre). intr. Razonar, discurrir detenida y
metódicamente sobre alguna materia, bien para exponerla, bien para
5
C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. IV, pág. 37. refutar opiniones ajenas.
protesta contra la opresión feudal y contra el tiva. El autor pinta este estado de los hom-
despotismo del poder real. Su aparición pre- bres como cierta Edad de Oro que éstos
sagiaba el próximo hundimiento del régimen habrían perdido. Con aquel estado, los hom-
existente en Francia. bres eran sanos y se desarrolla tan armóni-
2.— En su primera disertación, Rousse- camente. Estaban vinculados por la amistad
au defiende una tesis paradójica sobre la y los sufrimientos comunes. Fueron felices y
ciencia y el arte; la cultura no sólo no trae buenos. El hombre, afirma, es un ser bueno
utilidad, sino que corrompe al hombre. To- por naturaleza y sólo las instituciones lo vol-
dos los vicios proceden de la ciencia y del vieron malo.
arte. Así responde este autor al problema Pero, a pesar de su actitud negativa
planteado por la academia precitada. El co- frente a la civilización, Rousseau entendía
nocimiento es inútil y nocivo. La cultura no que el hombre es susceptible de perfeccio-
aumenta la felicidad. Todo lo contrario, la namiento, y lo señaló directamente. El per-
ciencia, el arte y la literatura afianzan las feccionamiento, según afirma, condujo inevi-
calamidades y la opresión existentes en la tablemente a la invención de herramientas y
sociedad. determinó el paso de los hombres a la vida
La fuente principal del mal radica en la sedentaria y el de la sociedad humana al cul-
riqueza. Esta y el lujo dan vida a la ciencia y tivo de la tierra. Los hombres inician la ela-
al arte, afirma, con lo que revela el sentido boración de metales, y éstos y las herramien-
de su oposición a la cultura. tas mejoran. el cultivo de la tierra. De aquí
Rousseau marca a fuego la civilización, nace, en cierto modo y como resultado del
basada en la desigualdad y el lujo: nacida progreso de la sociedad, la propiedad priva-
por la ociosidad y los vicios, consolida a su da. Esta trae como consecuencia la división
vez a éstos, dentro de la sociedad de su épo- de la sociedad en ricos y pobres, y la tenden-
ca. Es la protesta del artesano, del pequeño- cia de unos a enriquecerse a expensas de
burgués y del pequeño-propietario, a quienes otros. Aparecen la lucha, las cizañas y las
el desarrollo capitalista les depara la ruina. apropiaciones, que dan paso a la formación
Rousseau idealiza las primitivas rela- del Estado.
ciones patriarcales. Teme la envergadura del El Estado, según la teoría de Rousseau,
desarrollo económico con el cual inevitable- se formó por el nacimiento de la propiedad
mente se conjugan los aspectos negativos del privada, y ésta, por el perfeccionamiento de
progreso. los instrumentos del trabajo humano. Cierto
En su segunda disertación, a la par que es que Rousseau, al no haberse elevado hasta
los problemas relacionados con. el origen de la altura de la concepción materialista relati-
la desigualdad entre los hombres, el autor va a la sociedad, postula dicho pensamiento
plantea también el referente a la procedencia sin comprender que la propiedad privada
del Estado. Toma como punto de partida la, nació cuando el hombre comenzó a producir
suposición de que en otros tiempos existió más de lo que necesitaba para su subsisten-
un “estado natural”, en el que todos los cia. Además, entre las causas de la forma-
hombres fueron iguales y libres. No había ción de la propiedad privada, este autor con-
otra desigualdad que la física, motivada por cede cierto lugar a la corrupción de las cos-
la diferencia de edad, de la salud, etc; en tumbres, presentando el surgimiento del Es-
cambio la desigualdad económica y política tado como resultado de la actividad cons-
no existían. Esta última apareció más tarde, ciente de los diversos individuos.
cuando los hombres salieron del “estado na- Pero, de todos modos, hizo notar que la
tural” en que originariamente se hallaban. propiedad privada sobre la tierra fue el moti-
En el “estado natural” no existía la pro- vo de la división de la sociedad en ricos y
piedad privada, ni el poder del Estado. Los pobres, lo cual condicionó después, también
hombres se caracterizan por la moral primi- la aparición de la organización política.
“El primer hombre a quien —después misión. Este es el último límite de la des-
de haber levantado un cerco alrededor de una igualdad, el punto máximo del ciclo que se
parcela de tierra— se le ocurrió pensar y cierra; la expresión suprema de la desigual-
decir esto es mío, y encontró a gente sufi- dad es, al mismo tiempo, cierto retorno a la
cientemente ingenua para creérselo, fue el igualdad.
auténtico fundador de la sociedad civil. Estos razonamientos de Rousseau acerca
Cuántos crímenes, guerras y asesinatos, del origen y desarrollo de la desigualdad, como lo
cuántas calamidades y horrores habría evita- señala Engels7, no carecen de elementos de
do al género humano aquel que, arrancando dialéctica. Los extremos se tocan, el máximo de-
las estacas y llenando las zanjas, hubiese sarrollo de la desigualdad lleva nuevamente, en
exclamado a sus prójimos: No le hagáis caso cierto sentido, a la instauración de la igualdad. A
a este embustero, estáis perdidos si llegáis a la vez, si la violencia sostuvo al despotismo, es
olvidar que los frutos de la tierra pertenecen ella también la que lo derriba. “Los opresores se
a todos, y esta última, a nadie. 6 ” convierten en oprimidos. Es la negación de la
A juicio de Rousseau, el Estado nace negación8”, dice Engels, refiriéndose a los razo-
para consolidar el dominio, para salvaguar- namientos de Rousseau. Es este estado de extre-
dar la propiedad privada. La infinita lucha ma desigualdad (el despotismo que en Francia
entre el “derecho” del fuerte y el del que fue existía en su época), y toda la civilización basada
“el primero en apoderarse”, conduce a las en ella, lo que Rousseau marca iracundamente a
colisiones y a los asesinatos. Para poner fuego, comparándolo con el estado “natural”.
término a éstos y esclavizar a los débiles, los Prefiero a los salvajes, dice, antes que a la huma-
fuertes inventan el Estado y crean el poder nidad civilizada.
de éste. El autor presenta al Estado como 3.— Rousseau se pregunta si debe aniqui-
resultado de la invención y de la confabula- larse el Estado y volver a la perdida Edad de Oro,
ción de los ricos. al estado de ingenuidad y de simplicidad, de
Con la aparición del Estado se acre- igualdad y de libertad, en el que, según afirma, los
cienta la desigualdad entre los hombres. La hombres vivieron en tiempos anteriores.
aparición del Estado es, según él, la segunda Contesta en forma negativa.
etapa de la desigualdad que sigue a la prime- “Entonces, ¿qué? —dice—, ¿quiere decir
ra, la desigualdad de bienes. que hay que destruir la sociedad, la diferencia
Finalmente, la tercera es la formación entre lo mío y lo tuyo, volver a la selva y vivir allí
del despotismo, el nacimiento de la forma al lado de los osos?9” No en esto, a su juicio, ra-
despótica de gobierno, el punto extremo de dica la solución del problema, ni la salida del
desigualdad, cuando los hombres, en el fon- lamentable estado en que se encuentra la humani-
do, se vuelven iguales, siendo igualmente dad.
esclavos del déspota. Todos ellos carecen Para liberarla de las calamidades, Rousseau
ahora igualmente de derechos frente a este estima necesario destruir el despotismo y crear un
individuo, único depositario de toda la pleni- régimen de Estado basado en un contrato social,
tud del poder del Estado. un régimen democrático en el que el hombre,
Rousseau no se muestra parco en pala- viviendo en sociedad y subordinándose al poder
bras ásperas y colores fuertes al caracterizar del Estado, siga siendo, a pesar de esto, libre.
el despotismo. Dice que bajo un gobierno de Rousseau trata de resolver este problema en
este tipo no se puede hablar de moral, ni de su más renombrada obra: El contrato social. “El
virtud; la voz de la conciencia y del deber se hombre ha nacido libre y sin embargo en todas
queda muda para siempre y a los esclavos les partes está encadenado... ¿De qué modo se operó
queda una sola condición: la de la ciega su-
7
F. Engels, Anti-Dühring, Editorial Grijalbo, México, 1964, pág.
130.
6 8
J . J . R ou s s ea u, Sobre las causas de la desigualdad, S a n Ibídem, pág. 131.
9
Petersburgo, 1907, pág. 68. J. J. Rousseau, Sobre las causas de la desigualdad, observación 9.
este cambio? Yo no sé —dice el autor—, ¿qué tación se haya quedado en la minoría, habrá parti-
puede hacer que este cambio sea legal? Pienso cipado de igual modo que los demás en la forma-
qué podría resolver este problema.10” ción de la voluntad general, pero, simplemente,
Sólo un poder democrático es legítimo, sin acertar.
postula Rousseau; la libertad se conserva sólo en Rousseau se manifiesta como partidario
un Estado en el cual todo el pueblo participa en la convencido de la soberanía popular, de los princi-
legislación. Únicamente con una organización pios democráticos. Es un ferviente defensor de las
democrática del Estado, el hombre, a cambio de ideas democráticas, de la democracia radical pe-
su libertad natural, ya perdida, adquiere la libertad queño-burguesa.
política, bajo la cual, aun cuando se subordina al Según él, la soberanía, única, indivisible e
poder, ya no es un esclavo, como bajo el despo- inalienable, debe pertenecer al pueblo en su con-
tismo. junto. En ello radica la tesis fundamental del con-
El autor considera que la participación en la trato social que los hombres concertaron entre sí
legislación asegura la libertad al hombre, por al pasar del estado natural al civil, de conformi-
cuanto cada uno da su conformidad a las leyes dad con cuyas condiciones se debe organizar el
que reglan la vida de la sociedad, cada uno acata poder de Estado.
las leyes en cuya formación ha participado. Donde no existe la soberanía popular, pre-
Rousseau cita también otro argumento en coniza, se desconoce el contrato social, allí existe
favor de la democracia. Señala que la voluntad el despotismo, el dominio ilegítimo de una sola
común, si está orientada hacia objetivos comunes persona sobre todas las demás.
e instaura disposiciones generales que afectan a Rousseau cree que la democracia asegura el
todos los ciudadanos, es infalible y siempre con- bienestar y la felicidad de todos y de cada uno.
tribuirá a la realización del bien común. Cuando Por eso precisamente dice que “...los súbditos no
el pueblo legisla, siempre hará leyes igualmente tienen necesidad de garantía contra el poder sobe-
útiles para todos, para todo el pueblo en general y rano, ya que es absurdo presuponer que un orga-
para cada ciudadano en particular. Al no com- nismo quiera perjudicar a todos sus miembros...
prender la esencia de clase del Estado y del dere- no puede causar daño a ninguno en particular11”.
cho, Rousseau no admite que la ley que el pueblo Si alguien se niega a acatar la voluntad ge-
establece pueda ser perjudicial para algún ciuda- neral y se ve obligado a subordinarse a todo el
dano por separado. Para él, el todo jamás causará organismo político, esto significará que por fuerza
daño a sí mismo, ni a ninguna de sus partes. Y le obligan a ser libre.
cada ciudadano por separado es una parte del La subordinación al poder democrático ase-
todo. gura la felicidad y la libertad del individuo. De-
Aquí cabe señalar que la voluntad común, ntro de un Estado que responde a las condiciones
según lo entiende el mismo Rousseau, no es la de del contrato social, el hombre adquiere mucho
todos sino la de la mayoría. El autor aclara que la más de lo que tenía en el estado natural. Cierto es
voluntad general no presupone la conformidad de que pierde su libertad “natural”, pero a cambio de
todos los ciudadanos con respecto a una decisión ella “sus aptitudes se ejecutan y se desarrollan, su
adoptada. Distingue entre la voluntad general (la pensamiento se amplía, sus sentimientos se enno-
volonté genérale) y la de todos (la volonté de blecen, y toda su alma se engrandece...12” Se con-
taus). La general es aquella en la que coinciden vierte “de animal torpe y mediocre en ser racio-
todas las manifestaciones de la voluntad particu- nal, en hombre13”. Adquiere la libertad y el dere-
lar, de la de cada individuo por separado. Es lo cho ciudadano de propiedad sobre todo lo que
verdaderamente común en ellos. La de todos es el posee.
conjunto de manifestaciones de voluntad de di- El autor, sin embargo, no se circunscribe a
versas personas, cada una de las cuales persigue estas estrictas indicaciones. Dice que ciertos dere-
sus propios intereses especiales. El que en la vo-
11
. J. Rousseau, Sobre el contrato social, libro 1, cap. VII.
12
Ibídem.
10 13
J. J. Rousseau, Sobre El contrato social, ed. rusa, libro 1, cap. I. Ibídem.
chos naturales del hombre son inalienables, que mediante un referéndum*. El ideal de este autor es,
sigue conservando incluso al pasar al estado esta- pues, la pequeña república patriarcal, en la que
tal, como si el poder soberano del Estado no fuera todos los ciudadanos pueden discutir y aprobar
absoluto e ilimitado. ellos mismos las leyes. Prototipo de ésta era la
La proposición de Rousseau de implantar democracia griega antigua. También la Suiza de
una religión “ciudadana” con un pequeño número esa época pudo ver algunos modelos de este géne-
de dogmas más simples, se halla en cierta contra- ro de democracia. Allí siguieron conservándose las
dicción con las ideas relativas a los derechos in- pequeñas repúblicas forestales, los cantones, en los
alienables. Para el Estado, dice, “es importante que que se practicaba la discusión directa de las leyes
cada ciudadano tenga una religión que le obligue a por toda la población adulta, por todos los ciuda-
amar sus deberes14”. En esto se manifiesta la limi- danos de la república. Su patria, Ginebra, era el
tación burguesa del autor, que no admite la posibi- modelo de una pequeña república de este tipo, con
lidad de suprimir toda religión y de establecer la elementos de democracia directa. El autor exalta
completa libertad de conciencia. más de una vez el régimen estatal de su ciudad
De las condiciones del contrato social, Rous- natal; no obstante no se sentía satisfecho de la
seau extrae el derecho del pueblo a la insurrección. práctica de aquel régimen en la vida política, por
Trata de justificar la próxima revolución burguesa. cuanto resultaba una desviación de su Constitu-
“Mientras el pueblo, obligado a someterse, se con- ción.
forma —dice—, procede bien; pero apenas tiene la Rousseau soñaba convertir a Europa en un
posibilidad de liberarse del yugo y así lo hace, conglomerado de pequeñas repúblicas patriarcales.
procede aún mejor, por cuanto, al recuperar la li- Al promover este original ideal político, su autor
bertad según el mismo derecho por el cual se le revelaba su falta de comprensión del curso y de las
había despojado de ella, tenía razón para recupe- tendencias de la evolución social. En tal incom-
rarla; de lo contrario, tampoco existía motivo algu- prensión se ponía de manifiesto el carácter peque-
no para despojársela.15” ño-burgués de sus concepciones políticas.
Desde el punto de vista de la soberanía popu- 4.— Después de haber determinado a quién
lar única e indivisible, Rousseau critica la teoría de debe pertenecer el poder legislativo, Rousseau
Montesquieu relativa a la separación de poderes. pasa a resolver el problema relativo al poder gu-
Compara los argumentos que dan los partidarios bernamental. El establecimiento de éste, a su jui-
de esta teoría con los procedimientos de los presti- cio, es también un asunto del pueblo, quien resuel-
digitadores japoneses, que, ante la vista de los es- ve el problema de a quién se ha de conceder dicho
pectadores cortan a un niño en pedazos, tiran éstos poder, determinando con ello la forma de gobier-
para arriba, después de lo cual el niño cae abajo no. Este es encomendado a una sola persona; se
vivo y entero. “Iguales son, aproximadamente — implanta la monarquía. Si el pueblo lo concede a
dice—, los procedimientos de nuestros políticos: varios, se forma la aristocracia, y si él mismo se
después de desmembrar el cuerpo social de una hace cargo, no sólo del legislativo, sino también
manera digna de un prestidigitador de feria, juntan del ejecutivo, es una democracia, o sea, exacta-
de nuevo, no se sabe de qué modo, los pedazos.16” mente, la forma democrática de gobierno. Pero la
Pero Rousseau es también adversario de la soberanía siempre debe permanecer en manos del
representación popular. Estima que cada ciudada- pueblo.
no debe participar personalmente en la discusión y El poder gubernamental no se establece, a su
aprobación de las leyes. Los diputados sólo son juicio, por el contrato social, sino por un decreto,
empleados del pueblo y por eso no pueden resolver por una disposición del pueblo. Por decreto se de-
definitivamente. Sus decisiones pueden adquirir termina la forma, o modo de gobierno, y de igual
fuerza de ley sólo después que el pueblo las ratifica
*
referéndum. (Del lat. referendum, gerundivo de referre). m. Proce-
dimiento jurídico por el que se someten al voto popular leyes o actos
14
J . J . Rousseau, Sobre el contrato social, libro I, cap. VII. administrativos cuya ratificación por el pueblo se propone. || 2. Despa-
15
Ibídem, libro I, cap. 1. cho en que un agente diplomático pide a su Gobierno nuevas instruc-
16
Ibídem, libro II, cap. II. ciones sobre algún punto importante.
manera se nombran después las personas que de- tener necesidad de venderse”. Consideraba que un
ben ejercerlo. orden así era perfectamente factible, aun cuando
Para que el modo de gobierno existente siga no señaló, ni pudo señalar, los medios para llevar-
conservándose y para que su ejercicio siga perma- lo a la práctica. No aprobaba el desarrollo capita-
neciendo en manos de las personas designadas lista, temía las graves contradicciones que éste
para este fin, y para que el gobierno no atente con- provoca dentro de la sociedad, y condenaba re-
tra el poder legislativo del pueblo, Rousseau reco- sueltamente la opresión de los trabajadores que el
mienda inaugurar toda asamblea popular con el capitalismo traía consigo. Precisamente por no
planteo de dos problemas: 1) Conviene al pueblo haber comprendido las tendencias de la evolución
conservar la forma de gobierno existente, y 2) De- histórica, Rousseau preconizaba la pequeña pro-
be quedar el poder gubernamental en manos de los piedad privada.
que actualmente lo ejercen. No preveía, ni pudo prever, que la evolu-
En estas condiciones, piensa Rousseau, los ción social, al implantar la desigualdad, lanza, al
gobernantes siempre estarán expuestos a ser desti- mismo tiempo, sobre la palestra histórica, a una
tuidos, motivo por el cual tratarán por todos los nueva clase social capaz de eliminarla y de trans-
medios de ejercer fielmente las facultades del po- formar radicalmente la sociedad.
der que se les ha concedido y de seguir estricta- Rousseau no halló salida a las contradiccio-
mente las directivas recibidas de la asamblea popu- nes y dificultades que la realidad de su tiempo
lar. revelaba. Por eso dirigía su mirada hacia una so-
Partiendo de las concepciones idealistas ciedad cimentada en el trabajo en pequeña escala
acerca de la sociedad y de su desarrollo, este autor en la pequeña economía artesana, hacia una de-
creía que con la implantación de la república de- mocracia patriarcal, que ya había visto en su
mocrática se operaría una milagrosa regeneración cantón natal ginebrino. Plejánov observó sagaz-
de la naturaleza humana, desaparecería totalmente mente que Rousseau no tenía más remedio que
la opresión del hombre por el hombre, no existiría dar la espalda al progreso económico.
más la grave desigualdad de bienes y estaría asegu- Si comparamos a los más mesurados, a los
rada la prosperidad general. Además, claro está, más antiguos enciclopedistas del siglo XVIII, y
para Rousseau se trataba de una república burgue- en primer lugar a Voltaire, con Rousseau, vere-
sa; en las condiciones de su tiempo no se imagina- mos el gran avance que éste significó en cuanto a
ba otra Engels dice: “El estado de la Razón, el la crítica del régimen de Estado y de los usos polí-
Contrato social roussoniano tomó vida, y sólo pu- ticos existentes en su tiempo, y también en cuanto
do cobrarla, como república burguesa democráti- a programa político.
ca.17” Rousseau soñaba con una sociedad en la que Voltaire hace las paces con el absolutismo
no hubiera ricos ni pobres, pero donde la propie- ilustrado, Montesquieu se muestra dispuesto a
dad privada siguiera conservándose íntegramente. aceptar el compromiso con la nobleza y aprobar
La propiedad, según él, corresponde al contrato la monarquía constitucional. Rousseau, en cam-
social, debe mostrarse inamovible, por ser necesa- bio, postula una organización política en la que la
ria en cualquier sociedad. Sólo objetaba aquella plenitud del poder y la soberanía del Estado pasen
bajo la cual “un puñado de hombres nadan en el íntegramente a manos del pueblo, o sea, a las de
lujo, mientras que la inmensa mayoría del pueblo toda la población sin excepción. Como desconoce
tiene necesidad de lo más indispensable”. Soñaba la existencia de la lucha de clases dentro de la
con un pequeño Estado democrático patriarcal, en sociedad, se vale del concepto abstracto de “pue-
que cada uno tenga poca propiedad, suficiente para blo”, y preconiza, por lo mismo, la teoría abstrac-
cubrir sus necesidades elementales. ta y formal de democracia, típica de los ideólogos
Su ideal era típicamente pequeño-burgués. De- burgueses, manifestándose, pese a todo, como
fendía un orden en el que “un hombre no sea tan decidido partidario de los principios democráti-
rico para poder comprar a otro, ni tan pobre para cos.

17
F. Engels, Anti-Dühring, Editorial Grijalbo, México, 1964, pág. 4.
5. Paul Holbach opinión gobierna al mundo.” El género humano
es infeliz a causa de los extravíos.
1.— Ideas políticas de avanzada promovie- Así, pues, este filósofo (como los demás
ron y defendieron también los materialistas fran- materialistas franceses) no pudo resolver las con-
ceses del siglo XVIII, Holbach, Helvecio y Dide- tradicciones involucradas en las tesis que postula-
rot. ba: la opinión de los hombres es consecuencia del
Paul Holbach (1723-1789) expuso sus con- medio social, y éste, a su vez, está condicionado
cepciones relativas al Estado y el derecho en su por la opinión. Holbach considera además que el
obra principal Sistema de la naturaleza y, gobierno desempeña un gran papel en la forma-
además, con mayor minuciosidad, en las obras ción de dicha opinión.
Moralidad universal (1776), Política natural En la explicación de los sucesos históricos,
(1773) y Sistema social (1773). Holbach no establece una diferencia entre los
En sus concepciones filosóficas fue un re- fenómenos presididos por leyes, en la naturaleza
presentante típico del materialismo metafísico del y en la sociedad. Considera que la medicina debe
siglo XVIII. El filo de su filosofía estaba endere- dar la clave del corazón humano y explicar inclu-
zado contra el idealismo y contra la religión, ideo- so el movimiento histórico de la humanidad. De-
logía dominante en la saciedad feudal. En este clara que los estados de ánimo y los caprichos de
aspecto se identificaba con los ideólogos más los monarcas son causas suficientes de las gue-
avanzados de la burguesía. Sus concepciones se rras, y de todas las desolaciones y calamidades
distinguían radicalmente de las de Voltaire que éstas ofrecen.
quien, manteniendo una actitud negativa frente al 2.— En la solución del problema referente
materialismo, era partidario del deísmo, o sea, la al origen y la esencia del Estado y del derecho,
concepción del mundo que admite la existencia Holbach comparte las concepciones de los repre-
de dios como primera causa del mundo. También sentantes de la escuela del derecho natural, pero
se distinguieron de las de Rousseau, quien preco- con algunas singularidades.
nizaba la llamada “religión del corazón” y recla- Holbach estima que el egoísmo, la tenden-
maba la implantación de una “religión ciudadana” cia al provecho propio, constituye la peculiaridad
dentro del Estado. fundamental del hombre. Al mismo tiempo, tam-
Holbach, como todos los materialistas fran- bién la sociabilidad, o sea, la inclinación hacia la
ceses, no hizo extensivo su materialismo a la teor- vida conjunta con sus semejantes, es su peculiari-
ía sobre la sociedad, el Estado y el derecho. Sien- dad natural. La sociedad es el producto de la natu-
do materialista “por abajo”, no lo fue “por arriba”, raleza. Esta ha organizado las cosas de manera
y dio una interpretación idealista del proceso de que el hombre debe vivir en sociedad. El amor a
evolución de la sociedad, del Estado y del dere- ésta, o la sociabilidad, es, pues, un sentimiento
cho. Más aún, no fue partidario de la revolución, secundario. La sociedad es el resultado de la ex-
y postuló concepciones políticas muy moderadas. periencia, o sea, de la actividad de la razón.
Sin embargo, su sistema de concepciones Trata, de esta manera, de extraer todas las
era progresista, por cuanto constituía una crítica relaciones sociales del principio del provecho
implacable de los usos feudales. En su doctrina se personal.
manifiestan, a la vez, los aspectos débiles del Marx y Engels señalaron la fuente de estas
materialismo mecanicista. concepciones de Holbach. Esta “...abstracción
Presenta al hombre como producto del am- metafísica se deriva del hecho de que en la socie-
biente social. Pero, al tratar de dar una respuesta a dad burguesa contemporánea, todas las relaciones
la pregunta de cómo se forma este último, se in- están prácticamente subordinadas a la única rela-
troduce en un círculo vicioso, ya que, aun cuando ción abstracta monetario-mercantil... Ya en Hel-
afirma que son los mismos hombres los que crean vecio y en Holbach hallamos la idealización de
el ambiente social, no lo crean, dice, por su acti- esta teoría, totalmente correspondiente al papel
vidad productora sino por la opinión social: “La opositor de la burguesía francesa antes de la revo-
lución. En Holbach, toda la actividad de los indi-
viduos en su contacto recíproco, por ejemplo, el que nace entre el hombre y el producto de su tra-
habla, el amor, etc., es presentada en forma de bajo. Pero esta teoría laboral de la propiedad no
relaciones de utilidad y de aprovechamiento18”. impide a Holbach el considerar a los comercian-
Discrepando con la opinión de una serie de tes y fabricantes como bienhechores que propor-
representantes de la escuela del derecho natural, cionan ocupación y vida a toda la sociedad en el
Holbach niega la realidad del llamado estado na- proceso del propio enriquecimiento .
tural, ya que lo considera inventado. Al ensalzar la propiedad burguesa, este filó-
Estima que la base del Estado es el contrato sofo manifiesta su actitud contraria a la feudal.
social, por el cual entiende el conjunto de condi- Considera que el contrato social sólo salvaguarda
ciones explícitas o implícitas que vinculan a los la primera; la propiedad feudal, en cambio, debe
hombres entre sí dentro de la sociedad. Son las ser aniquilada. Reclama la anulación de todos los
leyes de la vida en comunidad las que todos los privilegios de la nobleza, de los gravámenes feu-
hombres deben acatar, puesto que ningún indivi- dales en forma de prestación personal y de censo,
duo puede reclamar nada a otro si. a su vez, no le y los de la justicia señorial, etc. Propone directa-
concede ninguna ventaja. Es la propia naturaleza mente a los monarcas privar a los nobles de sus
la que prescribe esta ley y el cumplimiento de esta derechos. Las reclamaciones de Holbach eran
exigencia es indispensable para la felicidad progresistas, por cuanto la propiedad feudal y los
humana. privilegios de la nobleza fueron una traba para el
De este concepto de contrato social deduce desarrollo del modo capitalista de producción
Holbach todas las virtudes, la base de las cuales que, comparado con el feudalismo, es más avan-
es la equidad. Debemos dar a los demás lo que zado.
deseamos recibir de ellos. Por eso, es menester Se pronuncia contra la enorme desigualdad
respetar los derechos y la libertad ajenos. Estas en la distribución de las riquezas, considerándola
obligaciones se hacen extensivas a todo el género fuente de todas las calamidades sociales. Sale en
humano y representan un lazo más vasto. Basán- defensa de los intereses de los propietarios me-
dose en esta conclusión, Holbach trata de estable- dianos y pequeños, suponiendo que el interés del
cer los principios del derecho internacional, afir- Estado se encuentra vinculado con el de la mayor-
mando que todos los pueblos están vinculados ía. Exige que ésta se dedique a un trabajo útil y
entre sí por la ley de la. equidad, por la prohibi- tenga asegurado su bienestar. Sostiene que “para
ción de agredirse mutuamente. los desposeídos no existe ninguna patria”.
Del principio de equidad se derivan la filan- Holbach prorrumpe en filípicas* contra la
tropía, la compasión, la beneficencia y demás codicia, el lujo y la carrera por los mercados exte-
virtudes. El conjunto de estos requerimientos riores. Como otros ideólogos de la burguesía de
constituye el derecho natural cuya base descansa esa época, no comprendía que todos los buenos
en la naturaleza. deseos de establecer el equilibrio en el usufructo
De. entre los derechos naturales los más sa- de la propiedad mediante la lucha contra el lujo y
grados son la libertad, la propiedad y la segu- mediante el aumento del número de propietarios,
ridad. eran utopías. Apelaba a la equidad, a la idea del
Holbach estima que la implantación de la bien común, soñaba con el reino de la razón, sin
comunidad de bienes es irracional y opuesta a la comprender “que aquel Reino de la Razón no era
naturaleza humana. La desigualdad entre los nada más que el Reino de la Burguesía idealiza-
hombres, según él, es un fenómeno completamen- do19”.
te natural, ya que se deriva de la diferencia exis- Holbach explica la formación del Estado en
tente entre ellos. No es nociva en absoluto, sino el espíritu de la escuela del derecho natural. Dado
útil, por cuanto incita a los hombres a la actividad que los hombres nacen dotados de pasiones —de
en beneficio de sus propios intereses. Considera
que el fundamento de la propiedad es la relación *
filípica. (De Filipo II, por alus. a los discursos de Demóstenes contra
este rey de Macedonia, c382-336 a. de C.). f. Invectiva, censura acre.
18 19
C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. IV, pág. 396. F. Engels, Anti-Dühring, Editorial Grijalbo, México, 1964, pág. 4.
las cuales unas son útiles y otras nocivas para la Odia el despotismo, pero teme la revolu-
sociedad—, dentro de ésta surge la lucha entre ción. Proclama que la verdad obra por vías pacífi-
aquéllas. Los fuertes comenzaron a oprimir a los cas, aunque lentamente. La voz de la razón no
débiles, y los hábiles engañaron a los ingenuos. requiere insurrecciones, ni sangre. La sola ins-
Para conjurar este peligro, cada sociedad tiene trucción mejorará el estado de la humanidad.
necesidad de una sola voluntad y de una sola Holbach teme al pueblo, afirma que éste suele
fuerza, en una palabra: necesita un poder que guiarse por la locura y la ira enfurecida y postula
tenga el derecho de dar órdenes a todos sus que “debe ser sujetado con una brida”.
miembros. Cada individuo debe renunciar, por su Holbach es, por encima de todo, partidario
propio bien, a su independencia, puesto que ésta de la monarquía constitucional que, a su juicio,
puede ser perjudicial, tanto para él mismo como puede organizarse de suerte que asegure a los
para los demás, y subordinar su voluntad a la ciudadanos el ejercicio de sus derechos naturales
fuerza central, la que está predestinada a ponerlo e inalienables.
todo en movimiento. Estima que la forma de gobierno no tiene
El filósofo define el gobierno, en el espíritu importancia con tal de que asegure la felicidad al
de. la interpretación idealista de los fenómenos mayor número de ciudadanos. Ello será factible,
sociales, conceptuándolo como fuerza establecida sólo si cada ciudadano goza de la libertad dentro
por la voluntad general para dirigir los actos de de límites legítimos que den a cada individuo la
todos los miembros de la sociedad y obligarles a posibilidad de trabajar para su felicidad sin causar
servir a los fines de ésta. Dichos fines son: la se- daño al conciudadano. En la definición de la li-
guridad, la felicidad y la conservación del todo y bertad; Holbach se identifica con Montesquieu.
de su partes. La libertad está asegurada donde reina la ley. La
Apenas se establece el gobierno, surgen libertad no está ligada con la forma de gobierno.
nuevas relaciones. Uno o varios individuos im- En la democracia, a su juicio, el pueblo frecuen-
parten órdenes, y el resto las acata. Unos se con- temente no tiene ninguna noción de la libertad.
vierten en soberanos, y otros, en súbditos. De ésta se deriva una serie de derechos. An-
Holbach ve los límites del acatamiento en la te todo es menester salvaguardar la persona y la
equidad, en interés de toda la sociedad. Estos propiedad de los ciudadanos. Por eso, el estable-
límites se determinan a base de la reciprocidad. El cimiento de impuestos debe hacerse con el con-
poder es legal si actúa en interés ''el bien general. sentimiento de los propios ciudadanos, y su dis-
La subordinación debe ser racional y voluntaria. tribución debe corresponder a las demandas de la
3.- Holbach estima que el poder del Estado equidad. El gobierno debe dar cuenta del empleo
existió siempre; su manifestación primera y más dado a las sumas ingresadas. Hay que oponerse
primitiva es la autoridad del padre dentro de la por todos los medios al despilfarro de los recursos
familia. nacionales en suntuosidades de la corte y en satis-
La forma originaria del Estado, según él, facer los caprichos de cortesanos y favoritas.
fue la monarquía, que se parece a la autoridad del Holbach considera necesaria la libertad de
padre dentro de la familia. Es significativo que, al conciencia y de pensamiento, a fin de que la men-
igual que Montesquieu, considere imposible im- te humana no se vea embarazada por el despotis-
plantar una sola forma de gobierno que convenga mo. La intolerancia no es solamente una violencia
a todos los hombres. La diferencia de clima, de contra la libertad, sino también un atentado contra
hábitos, de opiniones, de prejuicios y de toda cla- la sociedad.
se posible de necesidades, hace imposible la im- También reclama la libertad de prensa. El
plantación de una misma forma de gobierno apto mal que se deriva de los abusos de la prensa libre,
para todas las circunstancias. se compensa, a su juicio, por las ventajas que toda
Sus concepciones relativas a la monarquía la sociedad recibe de esta libertad.
no son totalmente claras y consecuentes. Parece La indignación social será la que sancione
no ser partidario de ella, pero, al mismo tiempo, al escritor delictuoso.
tampoco propone acabar con ella en Francia. Todos estos razonamientos de Holbach —
no obstante el abstraccionismo y la falta de com- tima a este filósofo.
prensión, por parte de este autor, de que en la Igual que Holbach, Helvecio resuelve el
sociedad burguesa todos estos derechos y liberta- problema relativo al hombre y sus facultades es-
des son inevitablemente recortados y mutilados— pirituales desde las posiciones del materialismo
fueron progresistas. metafísico. “El hombre —dice— es una máquina
Son muy características las opiniones de que, puesta en movimiento por la sensibilidad
Holbach referentes al problema electoral. Su física, debe hacer todo lo que aquélla ejecuta. Es
comprensión de la representación popular lo ca- una rueda que, puesta en movimiento por una
racteriza como a un ideólogo de la burguesía. El corriente, levanta un pistón, detrás de éste hace lo
derecho electoral debe otorgarse solamente a los mismo con el agua, y ésta es vertida en los de-
llamados “ciudadanos auténticos”, que muestran pósitos predeterminados para recibirla.20”
interés en los asuntos sociales y que están ligados Sobre esta base construye Helvecio su teor-
con la patria por sus bienes, o sea, a los propieta- ía respecto a la moral y la política. Afirma que la
rios de la tierra. Sólo un padre de familia que po- sensibilidad física es la única causa de nuestros
sea tierras es, en el Estado de Holbach, un ciuda- actos, pensamientos y pasiones. Las más diversas
dano de plenos derechos, que goza del derecho manifestaciones de la psiquis humana, e incluso
electoral. Los representantes del pueblo no deben fenómenos como el remordimiento, la amistad,
recibir honores ni condecoraciones del rey. Los las ansias de poder y la sociabilidad, pueden que-
electores tienen el derecho a destituir y a sancio- dar reducidos y explicados por esta sensibilidad
nar a sus representantes. física. La fuente de esta sensibilidad es el interés
Holbach es un descollante representante de y la necesidad. El hombre, por su naturaleza, es
la burguesía francesa. Para dar satisfacción a las un ser carnívoro y herbívoro, pero es débil y está
reivindicaciones de su clase, presenta un progra- mal armado, y puede volverse víctima de la vora-
ma de reformas, el cual fue bastante mesurado y cidad de los animales más fuertes que él. Por eso,
se realizó en gran parte durante la primera etapa a fin de conservarse y de obtener sus medios de
de desarrollo de la revolución burguesa francesa. subsistencia, necesita unirse con sus semejantes.
Con toda su limitación, las concepciones de Helvecio describe el origen de la sociedad,
Holbach eran progresistas en muchos aspectos y recurriendo a las “robinsonadas”, favoritas de esa
contribuyeron al desmoronamiento de la arbitra- época. Sus hipótesis testimonian su falta de cono-
riedad, la tiranía y oscurantismo del régimen feu- cimientos y de datos efectivos acerca del estado
dal. Cabe destacar, especialmente, el carácter originario de la humanidad. No obstante ello, se
combativo de su ateísmo, que lo distingue radi- esfuerza por penetrar en las leyes que rigen la
calmente de entre el grupo de filósofos franceses evolución social con mayor profundidad que
del siglo XVIII. Holbach. Comprende que la desigualdad en la
distribución de los bienes, y el lujo resultante de
6. Helvecio ella, resultan inevitablemente en una sociedad de
explotación, y que este mal no se puede elimi-
Claudio Helvecio (1715-1771), igual que nar con los medios propuestos cándidamente
Holbach, pertenece a la parte más avanzada de por Holbach. Pero él mismo considera com-
ideólogos de la burguesía francesa, que ocupaban pletamente natural la existencia de la propie-
posiciones en el campo del materialismo metafí- dad privada y de la desigualdad económica
sico. aunque se lamente de sus consecuencias.
Sus obras gozaban de gran popularidad en- La función de la política, según él, con-
tre los representantes de la progresista intelectua- siste en la capacidad de gobernar las pasiones
lidad rusa y fueron objeto de furiosos ataques por humanas y utilizarlas en interés de la socie-
parte de los reaccionarios. Radishchev, los deca- dad. Las pasiones, como tales, no pueden
bristas y otros representantes de la parte más
avanzada de los intelectuales tuvieron en alta es- 20
20 C. A. Helvecio, Sobre el hombre, sus facultades intelectuales y su
educación, Moscú, 1938, pág. 78.
considerarse un mal: además, constituyen el haber desaparecido las causas que los hayan
único motor de la vida social. Las grandes engendrado, por haberse vuelto nocivos para
obras se realizan como resultado de fuertes la sociedad. Tales hábitos y leyes se parecen a
pasiones. Por eso, los legisladores no las de- los bosques condenados a la desaparición
ben reprimir, sino dirigirlas inteligentemente. después de haberse construido un palacio.
La virtud y la felicidad del pueblo no son Pero, por el otro lado, afirma que los pueblos
consecuencia de la santidad de su religión, se aproximan al derecho natural a medida que
sino de la sabiduría de sus leyes. De esta ma- progresa la razón, y él mismo proclama las
nera, el filósofo, como otros materialistas leyes naturales en su catecismo moral.
franceses de ese siglo, exagera el papel del Dichas leyes confirman la necesidad de
legislador y de las leyes de la vida de la so- la propiedad, la defensa de la persona, la li-
ciedad. bertad de pensamiento, la seguridad, y la ne-
2.— Las concepciones de Helvecio con cesidad de sancionar a los que transgreden
respecto a la sociedad y el Estado no son cla- estos derechos. “La conservación de la pro-
ras, ni consecuentes. Por un lado, señala que piedad es el dios moral de los Estados. Sos-
la causa de la formación del Estado hay que tiene en ellos la paz doméstica y obliga a la
buscarla en la desigualdad de la distribución justicia a reinar... Los hombres se unieron
de los bienes. Por el otro, considera que la para proteger su propiedad... Las diversas
causa del origen de una de las formas de Es- leyes fueron siempre diversos modos para
tado, el despotismo, hay que buscarla en la asegurar a los ciudadanos este derecho. 21”
tendencia de cada hombre a ser déspota. Helvecio estima que existen leyes inmu-
Helvecio, como Holbach, odia el despo- tables, sin las cuales la sociedad no puede
tismo, el régimen feudal y la preponderancia existir. Tales son, precisamente; las funda-
del clero y de la nobleza. El despotismo ofre- mentales, aquellas que se refieren a la propie-
ce consecuencias nocivas para los mismos dad. La esencia de clase de estos razonamien-
déspotas. Estos no comprenden que ellos tos es completamente evidente.
mismos hacen pender la espada que ha de En su programa político propone dividir
decapitarlos sobre sus propias cabezas. La a Francia, en treinta repúblicas con iguales
arbitrariedad de los déspotas indigna a los territorios. En todas ellas deberían regir idén-
ciudadanos y les incita a la venganza; a la ticas leyes tendentes a asegurar la libertad.
vez, les enseña a ver la justicia solamente en Cada una de ellas debe tener sus gobernantes
la fuerza. elegidos y su propia policía.
Sin embargo, como Holbach, Helvecio El órgano representativo superior de esta
no es partidario de la revolución. Considera federación se integraría con delegaciones de
que el gobierno puede lograr la supresión de cuatro diputados que cada república nombrar-
las agudas diferencias patrimoniales mediante ía para este fin. Sería de la incumbencia de
constantes e imperceptibles cambios y sumi- dicho órgano la política general y la conduc-
nistrando buenas leyes a la sociedad. ción de la guerra. Debería vigilar, además, la
En el problema de la esencia del dere- modificación de las leyes para que en las re-
cho, Helvecio tampoco es claro y consecuen- públicas se haga sólo con el consentimiento
te. de todos.
Por un lado discrepa con la escuela del Helvecio, como Holbach, en su condi-
derecho natural y niega, aparentemente, la ción de ideólogo de la burguesía, luchaba
inmutabilidad y eternidad de las leyes natura- contra el régimen feudal, contra la Iglesia y
les, que descansan en la equidad absoluta. contra los privilegios de la nobleza. Pero no
Desde nuestro punto de vista, afirma, aun los fue suficientemente resuelto ni consecuente
hábitos más depravados tienen sus causas.
Merecen ser odiados los hábitos y las leyes 21
C. A. Helvecio, Sobre el hombre, sus facultades intelectuales y su
que continúan existiendo aun después de educación, Moscú, 1938, págs. 414 y 415.
en esta lucha, y cifró, como Holbach, sus es- Como los demás enciclopedistas y partida-
peranzas en un rey filósofo, en leyes sabias y rios de la teoría del derecho natural, tampoco hac-
en un sistema de educación. ía una distinción entre la sociedad y el Estado, ya
que consideraba que el mecanismo de este último,
7. Diderot encabezado por el soberano, debe estar al servicio
de los intereses de la primera. Los hombres, afir-
1.— Dionisio Diderot (1713-1784), ma, se unieron en sociedad para adquirir mayor
según lo caracteriza Herzen, fue el más inteli- felicidad. Sólo para la más segura salvaguardia de
gente de entre los enciclopedistas y el diri- su felicidad y de su existencia, los hombres hab-
gente ideológico y organizador de la Enciclo- ían elegido a los soberanos. Para proporcionar a la
pedia de las ciencias, de las artes y de los sociedad la seguridad, la libertad y el poderío, es
oficios, con ayuda de la cual se asestaron po- menester otorgar al soberano suficiente poder que
derosos golpes al régimen social y estatal le permita implantar un orden sólido, tranquilidad
feudal, y a su ideología. entre los ciudadanos, asegurarles sus bienes, de-
Por su concepción del mundo, fue un fender a los débiles de las maquinaciones de los
típico representante del materialismo francés fuertes, frenar las pasiones mediante sanciones y
del siglo XVIII. El materialismo, en su filo- fomentar, a través de premios, las virtudes.
sofía, alcanzó un grado más alto de desarrollo Afirma que en el llamado estado primitivo
que en la de La Mettrie, Holbach y Helvecio. los hombres vivían dispersos y aislados. Compara
Sometió a una crítica a fondo a Helvecio este estado a una multitud de diminutos resortes
por su idea simplista referente a la conciencia no unidos por un hilo común. De vez en cuando,
como suma de sensaciones. Pero, a la vez, él algunos de estos resortes chocaron entre sí y por
mismo no fue suficientemente consecuente en la fuerte presión se quebraron. En vista de ello,
su actitud frente a la religión. Admitió la lla- los legisladores llegaron a la idea de unirlos y
mada religión auténtica, no sólo en sus prime- hacer de todos ellos una excelente máquina a la
ras obras que,. según suele suponerse, datan que dieron el nombre de sociedad.
de antes de 1749, sino también en las poste- Diderot explica el origen de esta última por
riores. la invención de los legisladores, pero no pone
2.— Sus concepciones referentes al Es- claramente de manifiesto la interpretación idealis-
tado y el derecho tienen mucho de común, no ta de la evolución de la sociedad.
solamente con las de Holbach y Helvecio, En su crítica al carácter metafísico de la te-
sino también con las de los demás enciclope- oría del contrato social, Diderot mismo ofrece una
distas franceses y con Rousseau. Todos ellos solución absolutamente insatisfactoria de este
se distinguen por su odio al régimen feudal, al problema. A la par, en contradicción con esta su
absolutismo, a la arbitrariedad, a la violencia afirmación, explica el origen de la sociedad por la
sobre la persona, a la intolerancia religiosa y necesidad de unificar las fuerzas de los hombres
a la Iglesia, como depositaria de la ideología para la lucha contra las fuerzas adversas de la
feudal. Expuso sus concepciones, en forma naturaleza.
más o menos sistemática, en artículos sobre Trata de explicar las diferencias en las for-
problemas de filosofía y de política, y tam- mas del Estado. Hace una distinción entre la mo-
bién en las obras que se refieren a Rusia, país narquía y la democracia, sin preocuparse de guar-
al que visitó por invitación de Catalina II. dar las reglas de clasificación. Considera que la
Pero sus concepciones sobre estos problemas monarquía absoluta, o ilimitada, es una forma del
figuran también en otras de sus obras. Entre éstas Estado en la que el poder supremo está en manos
hay que mencionar El sobrino Rameau, y La de un solo individuo. La democracia, en cambio,
monja, en la que somete a una crítica demoledo- es, a su juicio, una forma del Estado en la que el
ra los hábitos de la sociedad feudal de Francia y, poder se halla en manos de todo el pueblo y no
sobre todo, del clero. está sujeto a restricción alguna. Veía la causa de
las diferencias de esas formas, en circunstancias
especiales, en el mayor o menor apego del pueblo millares de hombres que adoptan una decisión
a la libertad, etc., sin explicar qué es lo que pro- única para su bienestar y seguridad.
voca la supuesta distinción en el apego de este o La Instrucción de la emperatriz, según
del otro pueblo a la libertad. apreciación de Diderot, está dictada por el espíritu
Proclama abiertamente su odio al régimen de la monarquía “pura”. Esta queda así expuesta a
feudal, a la arbitrariedad y venalidad de los jueces su propia suerte o pasará a ser despotismo, según
y funcionarios, a la mixtura del derecho en Fran- el carácter del monarca. Por eso, es una forma
cia, a la intolerancia religiosa y al clero*. mala de gobierno. Objeta el fundamental princi-
Pero, igual que los demás materialistas pio absolutista de la Instrucción, según el cual el
franceses, no es partidario de la revolución y cifra soberano es la fuente de todo poder, tanto político
sus esperanzas en un monarca ilustrado. como civil.
Para la caracterización de sus concepciones Contrapone a este principio su propio punto
son muy aleccionadores sus vínculos con la em- de vista, por el cual la fuente de todo poder políti-
peratriz rusa Catalina II, por invitación de la cual co y civil es el acuerdo del pueblo, representado
llegó en octubre de 1773 a Rusia. Ante todo lla- por sus diputados en asamblea de ciudadanos.
man la atención sus observaciones críticas a la Tilda de absurda la fórmula imperial que figura
Instrucción de la precitada emperatriz. en los decretos: “pues tal es nuestra voluntad”.
Llega resueltamente a la conclusión de que Sarcásticamente hace notar que una experiencia
Catalina II es una déspota. Esta conclusión con- bastante larga muestra que esta buena voluntad de
trasta con las esperanzas que había depositado en los gobernantes autoritarios suele reducirse úni-
Catalina, y que le expuso Diderot. Este había pro- camente a la represión de sus pueblos.
puesto implantar en su país una monarquía consti- Diderot aparece, así, como adversario de la
tucional al estilo de la inglesa, y realizar una serie monarquía absoluta. Su odio al despotismo y la
de reformas necesarias en los tribunales, en la defensa de la idea de soberanía popular lo mues-
administración pública y en la instrucción del tran como a un pensador progresista y avanzado
pueblo. de su tiempo.
Diderot la critica por haber iniciado ésta su 3.— Pese a toda la inconsistencia de los jui-
labor invocando a Dios. Mejor hubiera sido co- cios de Diderot con respecto a la ley social, cabe
menzar por señalar la necesidad de las leyes que destacar que emite una serie de afirmaciones y de
forman el fundamento del bienestar humano, y reivindicaciones de tipo progresista. Expone el
por el contrato que estipula el derecho de libertad programa de reformas políticas que corresponde
y de la propiedad. íntegramente a los intereses básicos de la bur-
Estima absolutamente inadmisible colocar guesía. Además, corno todos los enciclopedistas y
las instituciones políticas bajo la fiscalización de partidarios de la teoría del derecho natural, asegu-
la religión; propone que al clero se le dé una posi- ra el papel que desempeña la ley .
ción, dentro de la sociedad, más o menos similar Al pronunciarse por los cambios básicos de
a la de los actores o mercaderes. las leyes feudales, Diderot defiende la tesis favo-
En su crítica a la Instrucción de Catalina la rita de los enciclopedistas referente a la omnipo-
Grande, Diderot dice directamente que en Rusia tencia de las leyes. Como idealista que era, esta
la libertad natural del individuo está reducida a tesis instaba, al mismo tiempo, a la resuelta revi-
cero, y que el poder supremo no se halla limitado sión de las leyes antiguas.
por nada. Diderot postula la igualdad de todos los
Postula que sólo la nación es soberana. La ciudadanos ante la ley y la garantía de su libertad
base de la legislación no es la orden arbitraria de política, haciendo notar especialmente la necesi-
un solo individuo cualquiera, sino la voluntad de dad de proteger al ciudadano y a la sociedad con-
tra los atentados de parte del soberano. Claro está,
*
clero. (Del lat. clerus, y este del gr. κλῆρος). m. Conjunto de los destaca en todas partes la necesidad de salvaguar-
clérigos. || 2. Clase sacerdotal en la Iglesia católica. || ~ regular. m. El dar la propiedad. Considera que el derecho de
que se liga con los tres votos religiosos de pobreza, obediencia y casti-
dad. || ~ secular. m. El que no hace dichos votos. propiedad debe ser extendido a los campesinos y
propone directamente liquidar la servidumbre. esperanzas en un monarca ilustrado que, obede-
Señala que la otorgación de tierra a los necesita- ciendo la voz de la razón, realizaría las necesarias
dos no será efectiva si no va acompañada de la reformas. Veía en Catalina II a tal monarca, e
liberación personal y la concesión del derecho de incluso en su crítica a la Instrucción de ésta, cuyo
propiedad sobre dicha tierra. Con ello se pronun- espíritu absolutista puso al desnudo, presuponía
cia contra el monopolio de los feudales sobre la que la emperatriz rusa justificaría, con el tiempo,
propiedad territorial. Sin embargo está en contra sus esperanzas.
de la confiscación de la propiedad terrateniente.
Más aún, a fin de conjurar los golpes de Estado, 8. Los socialistas utópicos: Meslier,
recomienda adoptar medidas contra el empobre-
cimiento de las familias nobles, estimando que la Morelli, Mably
pobreza de éstas es más peligrosa que su riqueza.
A fin de asegurar el normal desarrollo del 1.— Durante el siglo XVIII aparecen tam-
comercio, Diderot postula la libertad de éste, tan- bién en Francia las ideas del socialismo y comu-
to exterior como interior, la revisión del sistema nismo utópicos. Con el desarrollo de la burguesía
de aranceles aduaneros y de impuestos, arriendos crece también numéricamente el proletariado; la
y gravámenes (frente a los arriendos mantiene evolución de las empresas capitalistas es inconce-
una actitud negativa). Condena las restricciones bible sin el acrecentamiento de la clase obrera.
en el terreno industrial y la tutela del Estado sobre Hacia fines del precitado siglo, al aparecer en ese
la producción; considera inútiles y económica- país las grandes manufacturas —empresas indus-
mente inconvenientes las medidas contra el lujo y triales que comprenden a varios centenares de
la usura, y reclama la protección de los intereses obreros cada una—, la explotación capitalista
de los acreedores contra los abusos de los deudo- causa ya indescriptibles penurias a los trabajado-
res. Es interesante su pronunciamiento, en el te- res.
rreno del derecho hereditario, por la igual distri- En medio de las graves contradicciones, di-
bución de los bienes del difunto entre sus hijos y versos hombres de vanguardia en Francia co-
demás familiares22, a la vez que se muestra con- mienzan a meditar acerca de las causas de las
trario a la institución feudal del mayorazgo. calamidades de que son víctimas los trabajadores,
En el terreno del derecho penal, comparte, y también acerca de los medios para eliminarlas,
en cierta medida, las concepciones de Beccaria. Engels dice que “...desde que la burguesía france-
Propone reducir hasta el mínimo la pena de muer- sa, a partir de la Gran Revolución, ha colocado en
te y las penas degradantes. Considera más racio- primer término la igualdad burguesa, el proleta-
nal emplear a los delincuentes en las obras públi- riado le ha devuelto golpe por golpe con la exi-
cas y aplicar mayormente multas en dinero, en- gencia de igualdad social y económica23”. Sin
tregando una parte del mismo a la víctima. embargo, la conciencia de clase de los obreros de
Postulando consecuentemente la idea de la las manufacturas, de los artesanos y del incipiente
separación de poderes y de la superioridad de las proletariado aún no estaba desarrollada. La clase
leyes, se manifestó contrario a la interpretación de obrera acababa de formarse. Los anhelos eran
éstas por los jueces, y compartió, en este punto, confusos, sus ideales estaban dictados por las
las concepciones de Montesquieu y de Beccaria. ideas primitivas acerca de la igualdad y los tra-
Diderot, juntamente con los demás repre- ducían en las reivindicaciones, groseramente
sentantes del materialismo francés, traducía los igualitarias y rigurosamente ascéticas, sobre la
intereses y los anhelos de la parte más numerosa organización de las relaciones sociales. Las leyes
de la burguesía francesa que iba fortaleciéndose: que presiden la evolución social no habían sido
los industriales y los comerciantes. Al mismo descubiertas. El camino que había de conducir
tiempo tenía miedo a la revolución y cifraba sus hacia la realización del ideal aún no estaba claro.
Las masas todavía no tenían conciencia del valor
22
Esta aspiración se realizó en el Código Civil de Francia (el Código de
23
Napoleón de 1804). F Engels, Anti-Dühring, Ed. Hemisferio, Buenos Aires, 1956, pág. 100.
de la lucha política de los trabajadores como me- Su Testamento es una apasionada inculpa-
dio de su liberación. ción a los prejuicios religiosos, una rigurosa acta
Por eso, los socialistas franceses de ese si- de acusación contra el clero. Pone al desnudo
glo, traduciendo los intereses de “la clase aún no todas las “extravagancias de la religión”, sus “ab-
madura”, permanecen a la altura del socialismo surdas y supersticiosas prescripciones y ceremo-
utópico. Aún son racionalistas, ilustrados que nias” y los “falsos e imaginados misterios”. “To-
esperan la realización de su ideal, no por la lucha das las religiones —dice— sólo son extravíos,
de las masas, sino por la fuerza de la persuasión, ilusiones y engaños.” `Todo culto y adoración a
por la divulgación de la instrucción y de correctas los dioses —sigue afirmando Meslier— es una
ideas acerca de la “naturaleza” humana, por la aberración, un abuso, una ilusión, un engaño y un
difusión de las tareas de la sociedad humana. charlatanismo.24” El autor demuestra convincen-
2.— Meslier se presenta antes que nadie, en temente que los prejuicios religiosos son emplea-
Francia, en el siglo XVIII, con las ideas del socia- dos ampliamente para fines egoístas, de lucro, por
lismo utópico. los “falsos profetas, embaucadores y charlatanes”
Juan Meslier (1664-murió alrededor de que abusan del poder que habían ocupado con el
1733), hijo de tejedor, nació en la aldea de Mai- pretexto de orientar y dirigir a los hombres. La
enn, en Champaña. Después de egresar del semi- religión cristiana, según él, tampoco es una ex-
nario eclesiástico fue designado sacerdote en una cepción en este aspecto. Todo lo contrario, consi-
de las parroquias de esa provincia, donde poste- dera que sus dogmas son especialmente absurdos.
riormente murió. Terminó su vida de manera Ridiculiza el culto a los iconos y la creencia en
trágica: por haber salido en defensa de los campe- milagros.
sinos entró en grave conflicto con el señor; vién- “La religión cristiana —dice— tolera,
dose impotente se decidió a morir por hambre. aprueba e incluso fomenta los abusos contrarios a
Meslier es autor de una obra que lleva por la equidad y a la buena dirección25”, consiente y
título Testamento. Primeramente se divulgó en alienta muchas vejaciones injustas.
copias manuscritas. Tan sólo algunos fragmentos “El primer mal es la inmensa desigualdad
se publicaron en ese siglo por Voltaire y también entre los diversos estados y posiciones de los
por Holbach. Se publicó completa por primera hombres: unos, como si nacieran únicamente para
vez en 1864, según los originales que se encontra- dominar despóticamente sobre los demás y para
ron casualmente en poder de un anticuario. gozar eternamente de todos los placeres de la
Meslier marca a fuego iracundamente el vida; otros, por el contrario, como si expresamen-
mal y la injusticia reinantes en el mundo. Su Tes- te llegaran al mundo para ser indigentes, desgra-
tamento constituye una acusación contra la so- ciados y despreciados esclavos, y para padecer
ciedad feudal, contra la explotación de los siervos toda su vida bajo el yugo de la necesidad y del
y contra los privilegios injustificados de la noble- trabajo pesado.26” La desigualdad da vida a la
za. Fustiga como indigno el régimen de servi- arrogancia y a la soberbia en unos, y al odio y la
dumbre feudal de su país, denunciando la impla- ira, en otros.
cable opresión de que se hacía víctima al campe- En el espíritu de la teoría del derecho natu-
sinado. ral, Meslier afirma que todos los hombres son
En su análisis de las relaciones sociales apa- iguales por naturaleza, tienen derecho a la libertad
rece como ilustrado moralista. Sin darse cuenta de y a su parte en los bienes terrenales, pero, al mis-
las verdaderas causas de los fenómenos sociales, mo tiempo rebasando los límites de las concep-
atribuye todas las penurias de los trabajadores a ciones burguesas, añade que todos deben dedicar-
los extravíos dominantes de la conciencia huma- se a un trabajo útil.
na, extravíos que los hombres sostienen exprofeso Condena rigurosamente la situación en la
para extraer de otros algunos beneficios para sí. cual unos cuantos concentran en sus manos todos
Considera que la religión desempeña un impor-
tante papel en la conservación y divulgación de 24
25
J. Meslier, Testamento, versión rusa, 1954, t. I, pág. 82, II
Ibídem, t. II, pág. 153.
estos peligrosos extravíos. 26
Ibídem, XLIII, t. II, pág. 154.
los bienes y placeres, y otros, los más, todos los nes.28”
pesares, preocupaciones, alarmas, amarguras e Propone organizar la vida de la sociedad
incomodidades de la vida. sobre principios comunistas. Todos los habitantes
Pone al desnudo la estupidez de las usuales de una sola localidad deben constituir una sola
ideas acerca de la nobleza. Esta, de la cual se jac- familia, vivir pacíficamente en comunidad, dis-
tan los feudales, sólo significa que sus antecesores poner de la misma alimentación, disponer igual-
fueron opresores feroces y ávidos de sangre, tira- mente de buena vestimenta y calzado y de buenas
nos, traidores pérfidos, transgresores de la ley viviendas. Todos deben por igual dedicarse a al-
social, ladrones y parricidas. Critica el régimen guna ocupación útil, y ésta debe distribuirse de
feudal, y pone al descubierto la despiadada explo- conformidad con la necesidad de estos o los otros
tación de los campesinos. Habla indignadamente productos. En estas condiciones, cada uno dis-
acerca de que éstos son íntegramente esclavos de pondrá de lo necesario para una existencia pacífi-
los fuertes y nobles de este mundo, las tierras de ca, nadie experimentará alarma por su porvenir y
los cuales están obligados a cultivar o a tomar en el de sus hijos, y nadie tendrá que temer el ham-
arriendo. bre y la miseria.
Compara a los terratenientes con parásitos Como consecuencia de tal transformación
intestinales que consumen el cuerpo humano. del régimen social, no habrá engaños, robos, sa-
Dice que para los campesinos aquéllos son los queos, ni procesos judiciales. El trabajo se distri-
peores diablos. buirá de una manera igual, y nadie tendrá que
Considera que el segundo mal es la existen- ejecutar trabajos insoportables.
cia dentro de la sociedad de un gran número de Meslier prevé que esto elevará el nivel de
“pudientes haraganes” que se dan una buena vida desarrollo de las fuerzas productivas; habla de
a expensas del trabajo ajeno. Entre ellos, en pri- palacios y de viviendas cómodas y acogedoras, y
mer lugar, el clero. de otras casas, con huertos en las que habrá mu-
También desenmascara el papel que des- cha fruta, de grandes cosechas y de la abundancia
empeñan “los servidores de la administración de de todos los demás bienes.
justicia” de la Francia absolutista y los clasifica Meslier traduce el predominio de la agricul-
entre la gente que no solamente no depara ningún tura en la economía general de Francia, y no ve la
provecho, sino que sirve “tan sólo para pisotear, necesidad de vastos lazos económicos. Propone
saquear y atormentar a los demás hombres”. Igual organizar la producción y el consumo dentro de
clase de gente, según él, son los arrendadores, los los estrechos marcos de la pequeña comunidad
funcionarios burócratas, los recaudadores de im- agrícola.
puestos y de tributos y, finalmente, “el sinfín de Somete el absolutismo a una severa crítica.
pillos, miserables y pícaros del monopolio de la Condena la tiranía general de los reyes y prínci-
sal y del tabaco”. Toda esta gente, dice Meslier, pes. Todos ellos son auténticos tiranos que no
“halla placer sólo en arruinar al pueblo desposeí- dejan de martirizar a los pueblos desposeídos,
do, se alegran cuando logran atrapar a alguien en oprimidos por ellos. Se permiten todos los gustos.
su red y obtener un buen botín27”. Llevan a los pueblos a la extenuación y permiten
Meslier critica las bases del régimen exis- a los arrendadores y recaudadores de impuestos
tente y reprueba la propiedad privada, cuya exis- enriquecerse a expensas de la población.
tencia considera como uno de los abusos “admiti- Lleno de indignación, habla de los reyes
dos y legalizados en casi todo el mundo” al igual que, como si fueran dioses, se erigen en sobera-
que la desigualdad y el parasitismo. “Los hom- nos ilimitados que dominan a todos. No respetan
bres convierten en su propiedad privada los bie- la vida, ni la hacienda de sus súbditos y los sacri-
nes y las riquezas de la Tierra, cuando todos ellos fican en holocausto de su propia gloria, de sus
debían poseerlas en común en iguales condicio- ambiciones y de su propia codicia. Pinta con ira la
pérfida e inicua política exterior de los reyes.

27 28
J. Meslier, Testamento, t. in, pág. 197. Ibídem. pág. 198.
Desenmascara el sistema impositivo despiadado turban su tranquilidad29”. Como considera que
del absolutismo. bastaría encontrar las bases racionales de la orga-
Como auténtico ilustrado-racionalista, Mes- nización social para llevarlas a la práctica, Morelli
lier señala ante todo la instrucción y la divulga- se propone descubrir la verdad y, con ella, señalar
ción entre los hombres de correctas ideas acerca la vía para restablecer las leyes de la naturaleza en
de las relaciones, como la senda que ha de condu- las relaciones sociales.
cir a la realización del ideal y a la exterminación Reconoce que la propiedad privada es la
del mal. La primera condición para acabar con el única y primera causa de todos los males, y enta-
mal es liberarse de la sumisión a los dogmas de la bla una polémica con los que consideran que el
religión y de la moral cristiana. mal es innato en el hombre y que éste, por natura-
Pero ésta es solamente una condición pre- leza, es vicioso y malo. El hombre, declara, no
via. No considera suficiente limitarse al aspecto tiene ideas innatas, ni inclinaciones innatas.
pacífico. Insta abiertamente a la acción armada Las necesidades de los hombres dan vida al
contra los tiranos, ensalza el asesinato de éstos. contacto y a la atracción moral entre ellos, en
Exhorta a la unión de los pueblos y a las acciones virtud de que “la naturaleza ha establecido sabia-
organizadas de los trabajadores. mente la proporción entre nuestras necesidades y
Su teoría traduce los anhelos y los estados el crecimiento de nuestras fuerzas: las organizó de
de ánimo del campesinado pobre. Postula el ideal suerte que ambas siempre sobrepasen un tanto los
de las pequeñas comunidades agrícolas que su- límites de nuestras posibilidades30”.
primen la propiedad privada y que organizan la El acercamiento a los demás se vuelve ab-
producción y el consumo sobre principios comu- solutamente necesario para cada hombre. La aspi-
nistas. Su comunismo es utópico. En las condi- ración de éste a dar satisfacción a las necesidades
ciones de Francia, en su época, las fuerzas pro- se halla en plena armonía con sus aspiraciones
ductivas aún no estaban desarrolladas al extremo sociales.
de poder asegurar la distribución conforme a las Morelli pinta la sociedad como una especie
necesidades, y el proletariado, llamado a emanci- de “autómata maravilloso” en el que todo está
par a la humanidad de toda explotación, en ese ajustado, equilibrado y previsto, “todo tiende
tiempo aún no estaba maduro ni aparecía en la hacia un fin común”. Al describir los principales
palestra histórica como fuerza independiente. resortes de esta “admirable máquina” creada por
3.— Las ideas del comunismo utópico fue- la naturaleza, señala que esta última ha dejado a
ron desarrolladas en Francia, en ese siglo, tam- los hombres “en propiedad indivisible el campo
bién en la obra de Morelli Código de la naturale- que rinde sus frutos, ha dejado a todos y a cada
za., que se publicó anónimamente en 1755. Du- uno el uso de sus generosidades. El mundo es una
rante largo tiempo se atribuyó dicha obra a la mesa en la que hay suficientes alimentos para
pluma de Diderot. Tan sólo en 1841 apareció con todos los comensales...” Nadie, por lo tanto, tiene
el nombre de su autor, cuyos datos biográficos no el derecho a considerarse su amo absoluto.
han llegado hasta nosotros. Oponiendo al régimen existente, basado en
Morelli es el representante de la filosofía la propiedad privada, el estado natural en que
enciclopédica dominante en el siglo XVIII según regían las leyes de la naturaleza, el pensador
la cual el régimen social y político existente esta- afirma que en aquel orden natural los hombres
ba basado en la ignorancia y los prejuicios, con- vivían agrupados en familias, sin Estado, reinan-
tradecía a la razón y a la naturaleza, y debía ser do entre ellos el acuerdo y la unidad, la benevo-
reemplazado por uno nuevo que respondiera a la lencia recíproca y el respeto a los ancianos y a los
“naturaleza”. Morelli parte del supuesto de que individuos que se distinguían por su inteligencia y
los hombres en el curso de los siglos “se hallan en arte.
el poder de los extravíos que constantemente per-