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E N S A Y O
PARTES CONTIENE:
- Tema
- Contexto de la discusión
- Los problemas o problemática que se aborda
INTRODUCCIÓN - La idea central del ensayo (hipótesis)
El saber es como la riqueza. Fecundo cuando está al servicio del hombre; peligroso
cuando está al servicio de sí mismo. De acuerdo con la jerarquía natural de los valores;
o de escuelas, ni el número de libros ni la cantidad de escritores lo que valoriza a un
pueblo, sino la calidad de sus hombres y la naturaleza de su cultura, la sabiduría del
corazón. Es el corazón lo que está en el centro del hombre total.
* Publicado en el
EJEMPLOS DE ENSAYOS
TEXTO 1
LA IMPORTANCIA DEL PATRIMONIO CULTURAL PARA LA NACIONALIDAD
PERUANA
El patrimonio cultural del Perú es el conjunto de obras culturales hechas por los
peruanos a lo largo de toda la historia. Son sus construcciones, desde las de piedra
prehispánicas que se han conservado. Son sus ideas musicales, tanto las canciones como
los instrumentos. Son también sus objetos de uso: los huacos, los tejidos; sus
instrumentos como por ejemplo el tumi quirúrgico; también son por supuesto las
tradiciones, las leyendas; en fin, todo el producto humano de un pueblo que tiene larga
historia.
A través del patrimonio cultural sabemos, por ejemplo, que nuestros antepasados
prehispánicos fueron grandes alfareros y que la fabricación de cerámica puede ser, por
consiguiente, una de las expresiones más clásicas y bellas que ofrece el Perú. ¿Hemos
seguido esa tradición o la hemos olvidado’ ¿Debiéramos resucitarla en la actualidad
dándoles gran fuerza creativa?
También sabemos que los habitantes prehispánicos eran unos excelentes
tejedores y teñidores de telas. Allí están, luego de varios siglos de inclemencia, los
colores de los mantos Paracas, entre otros muchos ejemplos. Esto demuestra que el Perú
siempre tuvo condiciones naturales y capacidad humana para llevar adelante la tarea
del tejido. ¿Deberíamos darle nueva fuerza a esa idea en la producción actual?.
Las obras de ingeniería que se hicieron son un gran ejemplo del genio científico
que siempre tuvo el peruano. Ello se expresa particularmente en las obras hidráulicas y
de andenería que hicieron. Hoy, algunas de ellas son restauradas e imitadas para mejorar
la disponibilidad de tierras de cultivo en la sierra.
¿No piensa Ud. amigo lector que si regresaran al Perú todos los bienes del
patrimonio cultural que existen en el extranjero, porque fueron irregularmente sacados
del país, todo ello contribuiría a mostrarle al peruano de hoy que tiene grandes valores
que desarrollar y enriquecer a lo largo de su historia y que tiene potencialidades
inmensas que debe explotar? ¿No sería importante recuperar todos esos bienes para
mostrarlos en el Perú?
Y, finalmente, entre muchas otras reflexiones: los peruanos, ¿no deberíamos
hacer verdaderos esfuerzos para tratar de proteger nuestros restos arqueológicos,
verdaderas joyas universales? ¿Nos preocupamos suficientemente de proteger las ruinas
en el país o las tratamos con desdén y no cumplimos nuestro deber de peruanos de
proteger nuestro patrimonio cultural que es también una fuente de sentimiento nacional
positivo? Sacar las conclusiones, es tarea que le dejo a Ud., amigo lector.
- ¿Crees que el texto tiene como objetivo solo narrar, describir, informar o
algo más?
- ¿Qué características tiene el texto?
- De acuerdo a lo que sabes o lo que has oído, ¿crees que este texto sea un
ensayo?, ¿por qué?
TEXTO 2
LA CONGESTIÓN VEHICULAR EN CHICLAYO
Texto 3
ANALFABETISMO EN EL PERÚ
Así como también facilitar a través de la educación de adultos que las mujeres de bajos
ingresos adquieran conocimientos y habilidades para mejorar sus condiciones de vida y
la de sus hijos. Promover la capacitación de 20,000 grupos organizados de mujeres.
Para revertir esta situación se debe superar la crisis fiscal convocando la ayuda
municipal y del sector privado. La participación privada y comunal en la educación,
además de contribuir en forma importante al financiamiento del sistema educativo,
tendría un efecto favorable sobre las actividades de la escuela, las que se orientarían
más hacia las necesidades de la vida práctica y del hogar y tendrían un carácter más
ocupacional. La educación inicial para los menores de seis años adquirió gran
importancia en los últimos 10 años. Existen dos modalidades: escolarizada y no
escolarizada (60 y 40% respectivamente). El ejemplo más generalizado son los
PRONEI (programa escolarizado de educación inicial), extendido en zonas urbano –
marginales y rurales. Dentro de las posibles soluciones que se están llevando a cabo y
que podemos mencionar son las siguientes:
- Coordinar con comedores populares para que provean alimentos adecuados a los niños
en los wawa wasi.
- Contribuir a que todas las niñas y niños a partir de los cinco años asistan a la escuela
oportunamente, aprueben el año y completen una educación primaria de calidad en las
poblaciones alto andinas.
Texto 4
Se construye como una pirámide donde se montan los que tienen mayor poder
sobre los que tienen menos poder, y en la cúspide se asientan los blancos, varones,
heterosexuales, saludables y con dinero. Ésta es una tara del siglo XVIII según unos y
del siglo XVI según otros. Los estamentos se consolidan sobre la base de ingresos
económicos, pero, además, de simbología social. Quijano (1980) ya planteó el problema
de la dominación cultural en el Perú. Heller (1988) sugiere que las sociedades
premodernas son jerarquizadas. Pero añade que en este tipo de sociedad pensar en la
igualdad es imposible porque nadie se puede imaginar estar en la posición del otro.
Quizá por eso es que el «trepar» tiene las características especiales que se encuentran en
el Perú. «Cholear», eleva socialmente al que tiene menos, por ejemplo, como sostiene
Twanama. Puede ser que el que «cholea» tenga pocos ingresos, más el mero hecho de
mostrar discriminación lo afirma socialmente. En las clases altas ha surgido un
fenómeno nuevo: el hablar de los «caras de huaco» o de los «indígenas» con referencia
a lo traicionero y de mal olor. Éstas sí son las clases altas, blancas, ricas, etc. Ésta es la
expresión del Poder que se esconde detrás de la fachada según la cual en el Perú no hay
racismo. No «cholean» strictu senso. Digámoslo así: «cholear» se ha proletarizado y la
discriminación se ha sofisticado. De allí comienza el sistema de discriminaciones hasta
el piso de los excluidos, o dominados excluidos para ser aún más exactos. El dominado
excluido no tiene derecho a nada y provoca la discriminación absoluta del resto de la
sociedad. De este modo, por ejemplo, la mujer quechuahablante es dejada de lado, los
niños y niñas quechuahablantes son dejados de lado, y más abajo están los ashaninca y
las tribus de la selva. Y más abajo aún, los ashaninca analfabetos, homosexuales, y así
de manera escalonada se desciende hasta el último círculo del infierno. La lógica de la
administración de la salud parece obedecer a la cúspide de la pirámide del Poder, que a
su vez no es quizá blanco si bien se conduce como si lo fuera. Y entonces los
funcionarios públicos hacen caer el peso de su ínfimo poder sobre cada uno de los
pacientes que llegan a una posta médica que ya fue discriminada por estar en zonas de
pobreza o extrema pobreza, quechuahablante, en la sierra, y que por lo tanto reciben
ingresos muy magros del gobierno central. En estos tiempos, una operación de apéndice
en Huancavelica en un hospital público le cuesta al paciente 500 soles.
El nuevo Perú que emerge, con sus fragmentos, trae consigo la realidad de la
dispersión en beneficio de la globalización. El proceso de desindustrialización, la
reprimarización de las exportaciones, la autogeneración de empleo, la juventud de la
nueva población, las consecuencias de las migraciones de la sierra a la costa y la selva
de décadas anteriores, las consecuencias de la guerra interna de 1981 a 1992, la nueva y
fuerte presencia de mujeres en la fuerza de trabajo, la reaparición de epidemias son
parte de lo nuevo. Algunos de los temas tienen un amargo sabor a antiguo y olor a
rancio. Tanto como el regreso de la pacatería (del siglo XVIII) al poder político (hay
que rezar el rosario, qué vergüenza) en nombre de lo liberal. Los defensores de las
políticas así llamadas liberales afirman para el siglo XXI el poder perdido desde el siglo
XVIII. Son unos conservadores reaccionarios que están dispuestos a conferir a los
prejuicios del siglo XVIII patente de corso para gobernar mejor un país dividido. Todo
esto en nombre del individualismo.
Para poder tener políticos modernos, primero hay que tener una apreciación
moderna de la política. Los peruanos no la tenemos, porque carecemos de una visión
moderna de nosotros mismos. El siglo XVIII vive aún porque no nos queremos y no
estamos reconciliados con nuestras diferencias étnicas, sociales, culturales, históricas,
raciales y geográficas.
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