Resposta a O Purgatrio de Catholic Answers [1]

O PURGATRIO O catecismo da igreja catlica define purgatrio como uma "purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do cu", que experimentada pelos "que morrem na graa e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados" (CIC 1030). Observa que "esta purificao final dos eleitos absolutamente distinta do castigo dos condenados" (CIC 1031). Efectivamente, o novo Catecismo da Igreja Catlica (CIC) d esta "definio". Para comparao vejamos o que diz o Denzinger, uma obra de referncia reconhecida, sendo uma compilao de documentos oficiais at 1954. Os nmeros remetem para os pargrafos de tais documentos; os que esto em itlico correspondem a proposies condenadas. 2) O que o purgatrio. No consiste unicamente no temor do moribundo: 744; mas em penas satisfatrias sofridas pelas almas: 464, 530, 570 t, 693, 840, 983; sendo atormentadas pelo fogo: 570 t. No pecam procurando alvio e horrorizandose das penas: 779. Enquanto a explicao light do CIC fala de "purificao" e apenas menciona, como tradio da Igreja, o "fogo purificador", acrescentando uma citao de Gregrio Magno. Entretanto, o Denzinger alude a documentos da Igreja que falam de penas e tormentos. O primeiro documento que se cita em relao ao purgatrio a carta Sub catholicae de Inocncio IV de 1254 e afirma (baseado em Mateus 12:32 e 1 Corntios 1:13,15) a existncia do purgatrio e acrescenta: ... visto que dizem [os gregos] que o lugar desta purgao no lhes foi indicado pelos seus doutores com nome certo e prprio, ns que, de acordo com as tradies e autoridades dos Santos Padres o chamamos purgatrio, queremos que daqui por diante se chame com este nome tambm entre eles. Porque com aquele fogo transitrio so purgados certamente os pecados, no os criminais ou capitais, que antes no tenham sido perdoados pela penitncia, mas os pequenos e midos, que mesmo depois da morte pesam, ainda que tenham sido perdoados em vida. Denzinger # 456 Como pode ver-se, Inocncio IV diz que o purgatrio um lugar, no uma condio nem um processo. E nesse lugar a purificao realizada pelo fogo, chamado "transitrio" para distingui-lo das chamas eternas do inferno. Na carta Super quibusdam de 1351 dirigida por Clemente VI aos armnios, fazemse uma srie de perguntas que equivalem a uma profisso de f; entre elas a seguinte: Perguntamos se creste e crs que existe o purgatrio, a que descem as almas dos que morrem em graa, mas no satisfizeram os seus pecados por uma penitncia completa. Tambm se crs que so atormentadas com fogo temporariamente e,

que logo que estejam purgadas, ainda antes do dia do juzo, chegam verdadeira e eterna beatitude que consiste na viso de Deus cara a cara e em amor. Denzinger # 570 t De novo, segundo outro papa, o purgatrio um lugar onde as almas so atormentadas pelo fogo. Em 1547, o Conclio de Trento, no seu Cnon 30 tambm implica que o purgatrio um lugar: Se algum disser que depois de recebida a graa da justificao, de tal maneira que perdoada a culpa e apagada a dvida de pena eterna a qualquer pecador arrependido, que no resta dvida alguma de pena temporal que tenha de pagar-se ou neste mundo ou no outro no purgatrio, antes que possa abrir-se a entrada no reino dos cus, seja antema. Denzinger # 840 Em outras palavras, a absolvio sacerdotal incompleta pois no tira uma suposta "pena temporal" pelo pecado que deve pagar-se ora por aces meritrias, ora com sofrimentos purificadores. O mesmo Conclio, no seu Decreto sobre o Purgatrio de 4 de Dezembro de 1563 reafirma uma vez mais a existncia do purgatrio (Denzinger # 983). A purificao necessria porque, como a Escritura ensina, nada impuro entrar na presena de Deus no cu (Apoc. 21:27) e, enquanto podemos morrer com os nossos pecados mortais perdoados, podem ainda ficar muitas impurezas em ns, especificamente pecados veniais e o castigo temporal devido aos pecados j perdoados. Dois julgamentos Quando morremos, experimentamos o que se chama o juzo individual. A Escritura diz que "aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o juzo" (Heb. 9:27). Somos julgados imediatamente e recebemos a nossa recompensa, para bem ou mal. Sabemos ao mesmo tempo qual ser o nosso destino final. No fim dos tempos, quando Jesus voltar, vir o juzo geral ao qual a Bblia se refere, por exemplo, em Mateus 25:31-32: "Quando o filho do homem vier na sua glria, e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria. Diante dele sero reunidas todas as naes; e ele separar uns dos outros, como um pastor separa as ovelhas dos cabritos." Neste juzo geral todos os nossos pecados sero revelados publicamente (Lucas 12:2-5). No h disputa quanto aos juzos individual e final. O caso que a doutrina do purgatrio supe uma demora entre o veredicto do juzo individual e o acesso presena de Deus, que carece de justificao bblica. Santo Agostinho disse, em A Cidade de Deus, que os "castigos temporais so sofridos por alguns nesta vida somente, por outros depois da morte, por outros em ambas as situaes, agora e depois; mas todos antes do mais estrito juzo final."

Muito interessante especulao do ilustre bispo de Hipona. No entanto, no constitui o que eu chamaria evidncia. entre os juzos particular e geral, ento, que a alma purificada das consequncias restantes do pecado: "Digo-te: no sairs dali, at pagares o ltimo centavo" (Lucas 12:59). Por favor! Extraordinria forma de meter presso a doutrina do purgatrio numa parbola que fala de chegar a um acordo com o oponente a caminho do juiz ... O seu significado fica claro no texto paralelo de Mateus: Mateus 5:21-26 Ouvistes que foi dito aos antigos: "No matars"; e, "Quem matar ser ru de juzo". Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irritar contra seu irmo, ser ru de juzo; e quem disser a seu irmo: Raca, ser ru diante do sindrio; e quem lhe disser: Tolo, ser ru do fogo do inferno. Portanto, se estiveres apresentando a tua oferta no altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai conciliar-te primeiro com teu irmo, e depois vem apresentar a tua oferta. Conciliate depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele; para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e sejas lanado na priso. Em verdade te digo que no sairs dali at que pagues o ltimo centavo. Aqui no se est a falar de penas purgatrias. Os versos 25 e 26 so um chamado a pr-se em paz com os adversrios em vez de arriscar as possveis consequncias, em forma de uma parbola tirada da vida diria. Isto o reconhece inclusive um comentrio catlico: Pretendeu-se retirar do v. 26 de Mt a ideia do purgatrio. Mas este no mais que uma redaco parablica, popular e de tipo sapiencial. uma advertncia de prudncia humana, para os assuntos da terra, sem mais pretenses, e que se deve aproveitar para evitar outras complicaes. Assim deve-se aproveitar, analogicamente, esta lio para a tica crist (cf. Mt 18,34.35), mas sem matizaes estritas. Manuel de Tuya, O.P. Profesores de Salamanca: Biblia Comentada, 3a Ed. Madrid: BAC, 1977, vol. 5A, p. 78; negrito acrescentado. Dinheiro, Dinheiro, Dinheiro Um dos argumentos que os anti-catlicos usam frequentemente para atacar o purgatrio a ideia de que a Igreja catlica faz dinheiro ao promulgar esta doutrina. Sem purgatrio, afirmam, a Igreja iria falncia. Um bom nmero de livros anti-Catlicos expe que a Igreja deve a maioria das suas receitas a esta doutrina. Mas os nmeros no o sustentam. ... Corto isto porque no tenho interesse algum em discutir nmeros. O problema da doutrina do purgatrio no primariamente de se tratar de um subterfgio para arrecadar dinheiro (ainda que o arrecade) ou exercer poder (ainda que o exera).

O problema que carece de base bblica, e apesar disso transformou-se num dogma de assentimento obrigatrio para os catlicos que, para mais, justifica o sistema de indulgncias e corrobora o carcter sacrificial da missa. Uma "Inveno" Catlica? Os Fundamentalistas podem gostar de dizer que a Igreja catlica "inventou" a doutrina do purgatrio para fazer dinheiro, mas tm dificuldade para determinar exactamente quando. A maioria dos antiCatlicos profissionais - os que dedicam a sua vida a atacar o "Romanismo" parecem atribuir a culpa ao Papa Gregrio o Grande, que reinou entre os anos 590-604 d.C. Mas nunca consideram a petio de Mnica, a me de Santo Agostinho, que pediu ao seu filho, no sculo IV, que se lembrasse da sua alma nas suas missas. Isto no teria nenhum sentido se ela pensasse que a sua alma no beneficiaria destas oraes, como seria o caso se ela estivesse no inferno ou na glria completa do cu. O autor deste penoso panfleto desqualifica os seus oponentes com a sua descrio de "fundamentalistas" e "anti-catlicos", mas carece por completo de autocrtica na hora de expor argumentos. Quanto ao primeiro, as crenas privadas de Santa Mnica no so o mesmo que o ensino de um bispo de Roma na sua qualidade de tal. De modo que no pode comparar-se o que a mam de Agostinho tenha acreditado com o que Gregrio Magno ensinou. Primeiro disparate. Atribuindo a doutrina ao Papa Gregrio no se poderiam explicar as pinturas nas catacumbas, onde os cristos, durante as perseguies dos primeiros trs sculos, registaram as oraes pelos mortos. Segundo disparate: as catacumbas tambm no defendem o purgatrio. Os registos mais primitivos indicam uma afirmao ou uma expresso de desejo (Descansa em Paz, etc), sem uma orao formal a Deus. Mais tarde se acrescentam oraes no sentido de que Deus guarde a alma do defunto ou tenha misericrdia dela. Mas no se insinua a ideia de que as almas foram retidas em algum stio intermdio de purgao. Na verdade, algumas das escrituras crists mais antigas fora do Novo Testamento, como os Actos de Paulo e Tecla e o Martrio de Perptua e Felicidade (ambos escritos durante o segundo sculo), referem a prtica crist da orao pelos mortos. Deveria dar-lhe vergonha chamar "escrituras crists" ao apcrifo Actos de Paulo e Tecla. Quanto ao Martrio de Perptua e Felicidade no do sculo II mas de princpios do terceiro, j que com toda a probabilidade ambas foram executadas durante a perseguio de Septmio Severo em 202. De qualquer modo, no captulo 2 desta obra Perptua tem um sonho onde v o seu irmozinho Dincrates, que tinha perecido aos 7 anos "to corrodo o seu rosto por

um cancro que a sua morte causou repugnncia a todos". No sonho o v sofrendo, e ora fervorosamente por ele at que o contempla alegre, fora do lugar de sofrimento onde estava. No menciona absolutamente a presena de Deus. O editor da obra faz a seguinte observao: A avidez com que os escritores controversialistas latinos agarram esta fantasiosa passagem (a qual, na verdade, subversiva de toda a sua doutrina acerca do purgatrio...) enfatiza a absoluta ausncia nos Padres primitivos de alguma referncia a tal dogma; o qual, a ter existido, devia aparecer em cada referncia ao estado dos mortos, e em cada relato da disciplina dos penitentes. R.E. Wallis, PhD. Appendix. The Martyrdom of Perpetua and Felicitas. Em AnteNicene Fathers, 3:706. Como bem diz Wallis de passagem, este texto vai contra o dogma catlico pois no h a menor evidncia de que Dincrates, filho de pais pagos e descrito por Perptua como "meu irmo segundo a carne", tivesse sido baptizado. Pelo que somente poderia encontrar-se, segundo a doutrina catlica, ou no limbo dos infantes ou, se se o considerar em idade da razo, no inferno (isto o que parece crer Perptua). Mas segundo a doutrina catlica, tanto o inferno como o limbo das crianas so estados definitivos e portanto no modificveis pela intercesso. Tais oraes teriam sido oferecidas somente se os cristos cressem no purgatrio, mesmo se no utilizaram esse nome para ele. (Veja-se As Respostas dos Padres Catlicos mais conhecidos para conhecer a existncia do purgatrio nas citaes destes e de outras fontes crists antigas.) Esta uma inferncia injustificada, que presume uma correco doutrinal da qual as supostas testemunhas do purgatrio com toda a probabilidade careciam. A expresso de afecto atravs de rogar a Deus pelo descanso das almas dos seres amados falecidos no evidncia da existncia de uma doutrina, muito menos de que seja verdadeira. Porque no h protestos? Sempre que uma data definida para a "inveno" do purgatrio, pode-se apontar evidncias histricas para mostrar que a doutrina do purgatrio existia antes dessa data. Pois seria bom que comeasse a exibi-las, porque o apresentado at aqui nem sequer insinua a existncia de tal doutrina anteriormente ao sculo V ou VI. Alm disso, se em algum momento a doutrina foi tirada da cartola por um clrigo, por que a histria eclesistica no regista nenhum protesto contra ele? No preciso supor que foi tirada da "cartola" por um clrigo para declar-la carente de fundamento. Agarrar-se ao mais fraco dos muitos argumentos que potencialmente podem esgrimir-se contra esta doutrina refutar o mais fcil. Um estudo da histria das doutrinas indica que os cristos dos primeiros sculos pegavam em armas (s vezes de forma especialmente sangrenta) se qualquer pessoa sugeria a menor mudana nas suas crenas.

Caramba, isto sim novo... Quer dizer que os cristos dos primeiros sculos no eram mrtires mas guerrilheiros. Sem dvida o autor est a tentar uma reviso radical da histria da Igreja. Tertuliano devia ter dito que o sangue dos hereges, e no o dos mrtires, a semente da Igreja. Eram pessoas extremamente conservadoras que testavam a verdade de uma doutrina perguntando: Era isto crido pelos nossos antepassados? Foinos dada atravs dos Apstolos? Esta uma viso idealizada, quase buclica, da histria. A realidade que atravs dos sculos se foram introduzindo doutrinas das quais no existe a menor evidncia nem na Bblia nem na Igreja pr-nicena (entre elas o purgatrio). Seguramente a crena no purgatrio seria considerada uma grande mudana, se no tivesse sido crida desde o primeiro momento. Ento, onde esto as evidncias dos protestos? No existem. No h nenhuma evidncia, nos mais antigos documentos disponveis para ns (ou, em outros mais tardios, a respeito deste tema), que "verdadeiros crentes" da poca ps-apostlica falem do purgatrio como uma "nova doutrina". Este um argumento tirado do silncio, e portanto bastante fraco falta de evidncia positiva. O argumento cmico, porque nos documentos mais antigos no de esperar protesto algum para uma noo ausente nessa poca entre os mestres ortodoxos. No era ento nem nova nem velha doutrina. Era uma doutrina inexistente. Por conseguinte, aqueles crentes entendiam que o ensinamento oral dos apstolos, que os catlicos chamam Tradio, e a Bblia no s no contradizem a doutrina do purgatrio, mas, na verdade, a confirmam. Aqui o autor, depois de falhar em prover evidncia slida, d asas sua imaginao e visualiza os cristos dos primeiros sculos abraando devotamente a doutrina cuja existncia no demonstrou. No de admirar, pois, que os que negam a existncia do purgatrio tendam a abordar apenas superficialmente a histria da crena. E outros, no encontrando evidncias da sua crena na histria, se dedicam a invent-las ou imagin-las. Preferem afirmar que a Bblia fala somente de cu e inferno. Mas isto tambm no assim. A Bblia fala claramente de uma terceira condio, geralmente chamada o limbo dos Pais, onde os justos que morreram antes da redeno esperavam que o cu se abrisse para eles. O "claramente" corre por conta do autor. Depois da sua morte e antes da sua ressurreio, Cristo visitou o limbo dos Pais e lhes pregou a boa nova de que o cu estaria agora aberto para eles

(1 Pedro 3:19). Estas pessoas no estavam, portanto, no cu, mas tambm no experimentavam os tormentos do inferno. Que simples! Que claro! Qualquer um que saiba algo do Novo Testamento sabe que esta uma das passagens mais difceis de interpretar. O exegeta catlico Ricardo Franco, S.I., observa: Este versculo o que suscita maiores dificuldades, e no h palavra nele que no tenha interpretaes diversas (La Sagrada Escritura - Profesores de la Compaa de Jess , 2a Ed. BAC: Madrid, 1967, NT 3:282). Clarssimo! Alguns especularam que o limbo dos Pais igual ao purgatrio. Este pode ou no ser o caso. No entanto, se o limbo dos Pais no o purgatrio, a sua existncia mostra que um estado temporal, intermdio, no contrrio Escritura. Se pretende provar o inexistente a partir do obscuro, no creio que chegue muito longe. Primeiro deveria fundamentar melhor o limbus patrum. Veja-o desta maneira. Se o limbo dos Pais era o purgatrio, ento isto nos mostra directamente a existncia do purgatrio. Se tivesse demonstrado a existncia do limbo dos Pais... pena por esse insignificante mas irritante detalhe. Se o limbo dos pais era um estado temporal diferente, ento a Bblia diz pelo menos que tal estado pode existir. E, por conseguinte, prova que pode haver mais estados que o cu e o inferno. De novo, ainda lhe falta comear a sua demonstrao sobre o citado limbo. E se o conseguisse, somente demonstraria que um terceiro estado diferente de cu e inferno no contrrio Escritura, o que est longe de ser uma evidncia positiva em favor do purgatrio. "O purgatrio no est na Escritura" Alguns Fundamentalistas tambm argumentam, como se isso provasse realmente alguma coisa, "A palavra purgatrio no se encontra em nenhum lado da Escritura." Isto verdade, mas no refuta a existncia do purgatrio ou o facto de a crena nele ter sido parte sempre do ensinamento da Igreja. Trindade e Encarnao so palavras que tambm no esto na Escritura, contudo essas doutrinas se ensinam claramente nela. Igualmente, a Escritura ensina que existe o purgatrio, mesmo se no utiliza a palavra e mesmo se 1 Pedro 3:19 se refere a um lugar diferente do purgatrio. No o mesmo, como pretende ao criar confuso o nosso interlocutor, dizer que a palavra purgatrio no se encontra na Bblia que dizer que a noo do purgatrio est ausente das Escrituras.

Se somente se tratasse da ausncia do termo latino, certamente que no haveria nenhuma objeco contanto que a ideia fosse claramente ensinada. J o facto de a doutrina no ser ensinada pela Escritura um assunto fundamental. Apesar dos seus ingentes esforos por criar confuso, a verdade que no demonstrou nem que a noo seja escritural nem que tenha sido crida sempre pela Igreja. Cristo se refere ao pecador que "no lhe ser perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro." (12:32 Mt.), sugerindo que algum se pode libertar depois da morte das consequncias dos seus pecados. Nem preciso que lhe responda. Deixo que o faa um correligionrio seu: A expresso de [Mateus], no lhe ser perdoado, nem neste mundo nem no vindouro, est perfeitamente documentada nos escritos rabnicos, e significa simplesmente nunca. Manuel de Tuya, o.c., p. 200. O facto de o pecado contra o Esprito Santo no se perdoar "nem agora nem nunca" no significa que haja pecados que podem pagar-se no alm. Mesmo que se admitisse por causa do argumento a interpretao proposta, no falaria de alguma pena de alm-tmulo, mas de um perdo de alm-tmulo! Semelhantemente, Paulo diz-nos que quando formos julgados, as obras de cada homem sero provadas. E o que sucede se a obra de um homem justo falha na prova? "Ele sofrer perda, se bem que ele mesmo ser salvo, como se pelo fogo" (1 Cor 3:15). Ora, esta perda, esta pena, no se pode referir ao envio ao inferno, uma vez que ningum salvo ali; e ao cu tambm no pode referir-se, uma vez que no h sofrimento ("fogo") ali. S a doutrina catlica do purgatrio explica esta passagem. Extraordinria exegese... Leia o texto e veja quando ser provada a obra de cada um. Paulo diz que o dia a provar, o que no contexto indica claramente no penas de alm-tmulo num estado intermdio, mas o juzo final a seguir Parusia. Ento, claro, existe a aprovao da Bblia de oraes pelos mortos: "Com aco to bela e nobre ele tinha em considerao a ressurreio, porque, se no cresse na ressurreio dos mortos, teria sido coisa suprflua e v orar pelos defuntos. Alm disso, considerava a magnfica recompensa que est reservada queles que adormecem com sentimentos de piedade. Santo e pio pensamento! Por isso, mandou oferecer o sacrifcio expiatrio, para que os mortos fossem absolvidos do pecado" (2 Mac. 12:43-45). As oraes no so precisas pelos que esto no cu, e ningum pode ajudar os que esto no inferno. Isso significa que algumas pessoas devem estar numa terceira condio, pelo menos temporariamente. Este versculo ilustra to claramente a existncia do purgatrio que, durante a reforma, os protestantes tiveram que arrancar os livros dos Macabeus das suas Bblias para evitar validar a doutrina.

Passo por alto a calnia, e digo que obviamente, no aceitamos este texto de Macabeus como evidncia vlida primeiro porque aprendemos dos Padres a no basear doutrinas nos livros chamados Apcrifos, Eclesisticos ou, desde o sculo XVI, deuterocannicos. E segundo, porque este texto tambm no apoia a intercesso como a apresenta a Igreja Catlica. A atitude de Judas Macabeu no est autorizada por nenhum ensinamento do Antigo Testamento, especialmente se se considerar que os judeus pelos quais orou e apresentou sacrifcios tinham morrido como consequncia de ter conservado para si "objectos consagrados aos dolos de Jmnia, que a Lei probe aos judeus" (12:40). Em outras palavras, tinham violado o solene mandamento de Deus que est em Deuteronmio 7:25. Por outro lado, embora as aces de Judas Macabeu paream muito bem ao autor no inspirado, no h a menor indicao de que Deus tenha respondido a semelhante intercesso em favor dos idlatras. A orao pelos mortos por causa da idolatria, que segundo a teologia catlica constitui pecado mortal, e portanto os judeus que morreram estariam no inferno e no no purgatrio, tem pouco apoio a prestar doutrina do purgatrio. As oraes pelos mortos e a consequente doutrina do purgatrio, foram parte da religio verdadeira desde antes da poca de Cristo. Podemos mostrar que no s foram praticadas pelos judeus da poca dos Macabeus, mas que inclusive foram conservadas pelos judeus ortodoxos de hoje, os quais recitam uma orao conhecida como o Kaddish durante onze meses depois da morte de um ser amado, de modo que o amado possa ser purificado. Nada do que os judeus ortodoxos de hoje seguem ensinado na Bblia (na verdade, no admitem 2 Macabeus) mas na sua prpria tradio talmdica. No cristianismo a orao pelos mortos no implica necessariamente a doutrina do purgatrio, como antes observei. Era uma expresso de desejo, agradecimento ou prece para que Deus guardasse as suas almas, no para que as privasse de "penas purificadoras". No foi a Igreja Catlica que acrescentou a doutrina do purgatrio. Pelo contrrio, a mudana no ensinamento original teve lugar no protestantismo, que rejeitou uma doutrina que tinha sido crida sempre pelos judeus e pelos cristos. Fcil dizer isto. Que bonito seria se o pudesse demonstrar! Por que ir para o Purgatrio? Por que algum ir para o purgatrio? Para ser purificado, porque "nada impuro entrar [no cu]" (Apoc. 21:27). Algum que no se libertou totalmente do pecado e dos seus efeitos est, em certa medida, "impuro". Atravs do arrependimento pode ter ganho a graa necessria para ser digno do cu, o que quer dizer, que foi perdoado e a sua alma est espiritualmente viva. Mas isso no suficiente para ganhar a entrada no cu. Ele necessita ser purificado totalmente. Se nos pomos a especular (e a doutrina do purgatrio, que veio a ser "de f" nasceu da especulao) Deus poderia purificar todos os fiis defuntos de maneira

instantnea sem ter que det-los no purgatrio. Esta ideia tem muito mais apoio que a inveno romana, j que Paulo diz que todos os crentes que estejam vivos quando Cristo voltar (entre os quais supomos que haver muitos imperfeitos) sero transformados num instante, num abrir e fechar de olhos (1 Corntios 15:51-52). Os Fundamentalistas protestantes argumentam que "A Escritura claramente revela que todas as exigncias da justia divina no pecador se satisfizeram totalmente em Jesus Cristo. Tambm revela que Cristo redimiu totalmente ou resgatou todo o que se havia perdido. Os defensores de um purgatrio (e da necessidade de orao pelos mortos) dizem, na realidade, que a redeno de Cristo foi incompleta. . . Tudo foi feito por ns por Jesus Cristo, no h nada a ser acrescentado ou ser feito pelo homem." inteiramente correcto dizer que Cristo conseguiu toda a nossa salvao para ns na cruz. Mas isso no resolve a questo de como esta redeno se aplica a ns. A Escritura revela que se aplica a ns no curso do tempo atravs, entre outras coisas, do processo da santificao com o qual se torna santo o cristo. A Santificao envolve sofrimento (ROM 5:3-5), e o purgatrio a etapa final da santificao que alguns de ns temos necessidade de experimentar antes de entrarmos no cu. O purgatrio a fase final em que Cristo nos aplica a purificao redentora que ele conseguiu para ns pela sua morte na cruz. No existe nenhuma contradio. A resistncia fundamentalista doutrina bblica do purgatrio presume que h uma contradio entre Cristo que nos redime na cruz e o processo pelo qual nos santificamos. No h tal. E um fundamentalista no pode dizer que sofrendo na etapa final da santificao se entra em conflito com a suficincia do sacrifcio de Cristo sem dizer que o sofrimento nas etapas iniciais da santificao tambm apresenta um conflito similar. O fundamentalista o tem ao contrrio: O nosso sofrimento na santificao no tirado da cruz. Ao contrrio, a cruz produz a nossa santificao, que resulta no nosso sofrimento, porque "nenhuma correco parece no momento ser motivo de gozo, mas de tristeza; mas depois produz um fruto pacfico de justia" (Heb. 12:11). Nada impuro O purgatrio faz sentido porque existe o requisito de que uma alma que foi declarada justa deve estar realmente limpa antes que um homem possa entrar na vida eterna. Depois de tudo, se uma alma culpvel meramente "aprovada", se o seu estado pecaminoso ainda existe mas oficialmente ignorado, ento ainda uma alma culpvel. Ainda est impura. A teologia catlica leva a srio a noo de que "nada impuro entrar no cu." Disto deduz-se que uma alma menos que purificada, mesmo se "aprovada" continua a ser uma alma suja e no serve para o cu. Necessita ser purificada ou "purgada" das suas imperfeies restantes. A purificao ocorre no purgatrio. De facto, a necessidade de purgar ensinada em outras passagens da Escritura, tal como 2 Tessalonicenses 2:13, a qual declara que Deus nos elegeu "para sermos salvos pela santificao do Esprito". A Santificao no , portanto, uma opo, algo que pode ou pode no suceder antes que se consiga entrar no cu. um requisito absoluto, como hebreus 12:14 indica que devemos esforar-nos "pela santidade, sem a qual ningum ver o Senhor."

Sinceramente j me cansei de tanta chachada. Parece-me que no acrescenta nada de novo a no ser repetir argumentos para ver se convence algum incauto. Somente acrescento que dificilmente o texto esgrimido de 2 Tessalonicenses ensina um purgatrio, quando fala da santificao e da f como parte dos dons ou meios para a salvao. No diz nada de uma purificao de alm-tmulo. [1] O artigo original em ingls encontra-se publicado Aqui