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LA TRENTAINE

II n'y a pas de Soi dans les Individus ni dans les Essences 1 ;


mais certaines gens n'en ant pas l'idee au ant des idees fausses
ace sujet. Pour les introduire a cette idee que les Individus et les
Essences sont sans Soi, Ie traiM intitule Triri1sika-vijnapLi est
entrepris. Introduire a cette idee que les Individus et les Essences
sonl sans Soi a pour objet d'eliminer les deux Obstructions: celle
(qui consiste en) Passions, celIe (qui collsiste en) Connaissable.
En eifel, l'Attaehement et les autres Passions naissent de la
doctrine du Soi. La notion qu'il n'y a pas de Soi dans les Indi-
vidus est antagoniste avec la doctrine qu'il y a un Ensemble de
Realites'; ceUe notion, fonctionnant pour eliminer ceUe (doctrine
d'un Ensemble de RealitOs) elimine toutes les Passions.
D'autre part, Ie fait de savoir qu'il n'y a pas de Soi dans les

1. J'ai prMere au terme arbitraire (( Ideal» que j'avais cmploye dans MSA
la traduction de dharma par « Essence» qui me parait moins s'ecarler du
sens general. Le mot a ete I'objet, depuis Ie MSA, dc deux cssais speciaux
auxquels il me suffira de renvoyer Ie Iecteur : Piili Dhamma, pal' Magdalena
et Wilhelm Geiger, Munich, 1921 (Abhandl. d. Bayer. Ak., XXXI, 1), et :
The Central Conception of Buddhism and the meaning of the word Dharma,
par Th. Stcherbalsky, Londres, '1923 (Roy. Asiatic Soc. Prize Publication
Fund, vol. VII). On pourra aussi consulter utilcment la masse des textes
rassembles dans Je Pali-English Dictionary de Mme Rhys Davids et
W. Stede, s. v.
2. Sur ce terme dc satkiiyadr~ti qui a ete l'objet d'interpretations si nom-
breuses, v. Kosa, V, 7 et Ia note de La Vallee-Poussin ad loc., p. 15-17. Sthi-
ramali lui-meme Ie glose info 23, 12: llpadiinaskandhe~v atmeti darsanam
atmadnti!}. satkiiyadntir ity artha!}., et 29, 21 : satkiiyadr~tir yat pancasupa-
dlinaskandhe~v iitmiitmiyadarsanam. C'est presque exaclement Ia definilion
donnee par VasuLandhu dans son Kosa.
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Essences est antagoniste avec 1'0bstruction (qui consiste en)


Connaissable ; on a donc elimine 1'0bstruction du (qui consiste
en) Connaissable; avoir elimine les Obstructions (qui consistent
en) Passions et (en) Connaissable permet d' atteindre la Deli-
vrance et l'Omniscience.
En effet, les Passions sont, comme on l'a dit, l'Obstruction (qui
empeche) d'atteindre la Delivrance; donc, si on a elimine les
(Passions), on atteint la Delivrance. Et, d'autre part, l'Obstruc-
tion (qui consiste en) Connaissable est l'ignorance sans les
Passions qui empeche Ie fonctionnement de la Connaissance sur
tout Ie Connaissable. Si on a eli mine cette (Obstruction du (qui
consiste dans Ie) Connaissable), la Connaissance fonctionne sans
sympathie ni antipathie sur tout Ie Connaissable sous tous ses
Morphemes i ; ainsi donc on atteint l'Omniscience.
Ou bien encore: Ceux qui ont la superstition des Essences et
de l'Individu ne connaissent pas Ie simple Esprit tel qu'il est;
aussi (l'auteur) entreprend ce traile pour introduire graduelle-
ment a la Simple Notification avec ses fruits, en montrant que les
Essences et les Individus n'ont pas de Soi.
Ou bien encore: Il y a des gens qui ont cette opinion, que,
comme la Notation, Ie Notable aussi est une substance 2; - ou
bien cette opinibn, que, comme Ie Notable, la Notation n'a qu'une
existence pratique, mais n'a pas d' existence au sens' ultime. C'est
pour refuter ces deux theses exclusives que ce traite est
compose.
1-a-b. La MMaphore 3 des termes « Soi » et « Essence» qUi
fonctionne en tant de favons ...
L J'aiprefere traduire aMra par un mot inusite en philosophie:
Morpheme (au lieu de la traduction ordinaire par Aspect); pour attenuer
autant que possible l'idee d'une representation d'un objet cxterieur. Le
comment. du Kosa, VII. 13 definit iiMra par iilambanagraha7!aprakiira
« la fa~on dont on prend l'Objectifn, Cf. Kosa, II, 34=La V., 177, n. 5;
VI, 49 ; VII, 13.
2. dravya(ta1}), la substance, est distingue de vastu(talJ), la chose, inf, 16,
-16; de jati la categorie, 17, 1-1; et de prajnapti, la denomination pra-
tique, 31, 2.
3. Le mot upacara est susceptible de sens nombreux: outre ses autres
cmplois, la philosophie et la poetique lui ont donne des valeurs techniques.
Abhinavagupta, Locana, p. 5I Ie definit: upacaro gU7!a'Crttir lak~a7!a « L'upa-
cara, c'est Ie sens indirect agissant par les caractercs secondaires n. Mallina-
tha, Tarala, p. 70, dit: atattvasya tattvena vyapade8a upacara1} « L'upacara,
c'est indiquer au moyen d'une realite ce qui n'est pas une realite n. Le
LA TRENT AINE 63
(C'est-a.dire dans l'usage courant et dans les traites didactiques.)
c. C'est sur la Transformation 1 de la Notation qu'elle (se
produit).
Construisez: que cette Metaphore des termes Soi et Essence (se
produit). Le compose dtmadharmopacdra signifie que Ie terme
« Soi » eL Ie terme « Essences » sont des Metaphores; c'est-a-
dire la Notification de Soi et la Denomination pratique d'Essences.
En tant de favons, c'est-a-dire de multiples manicres. On emploie
par metaphore Ie terme de Soi ou d'autres termes teis que « la
vie », « la creature vivante », « l'homme », « l'humain », etc... ;
et Ie terme d'Essences ou d'autres teis que « Masses », « Plans »,
« Lie'ux », « Forme», « Impression », « Connotation », « Ope-
rants », « Notation », etc. Ces deux sortes de Metaphores sont
appliquces aune Transformation de Ia Notation; eUes nedesignent

Sahityadm'palfa, II, 10 essaie d'etre precis: upaciiro hi niimiityantarh visakali-


tayolJ, (sabdayoM siidrsyiitisayamahimnii bhedapratitisthaganamiitram « L'upa-
cara consiste it dissimuler ce qui ferail entendl'e une difference de sens entre
deux chases qui sont tout it fait distinctes I'une de I'autre, et cela grace it un
surplus de ressemblance qui les rapproche ll. Les exemples classiques sont ceux
que Sthiramati emploie ici : gaur biihikalJ, et agnir milT}avakalJ, : (( un Bilhlka,
un (vrai) bceuf; un jeune etudiant, un (vrai) feu ll. (Les Bahlkas sont une
population du Penjab, autour de Sakala (Sialkot ?), leur capitale, que leurs
voisins aryas consideraient comme une race degrarlee et vile; cf. particulie-
ment Ie Maha Bharala, VIII, lectures 44 et 45). -- En philosophie, il suffirq
de citeI' la definition par les Vaise§ikas: sakyarthatyiigena laksa(wyiinyiir-
thabodhanam (( c'est, en abandonnant Ie sens naturel, faire entendre un
autre sens au moyen de la designation indirecte ll; par ex. mancii!; krosanti
(( les banquettes poussent des cris II ; dans ce cas l'impossibilite d'elablir une
suite logique fait germer I'upacara (atra anvayiinupapattir evopaciirabijam),
cr. Nyaya Kosa de M. B. Jhalaklkal', s. v.
1. Le Diimaga de I?Indian Hist.-Quart. corrige ici pari(lame en pariT}timo
sans aucune explication. Le ms. des karikITs decouvert it Katmandou apres
I'impression du texte lit cependant pariT}ame comme man ms. En outre Ie
debut du comm. apres Ie 4< pada du vcrs 1 : (pariT}timal], sa ca tridha) yatp{f-
tmildyupacaro dharmopacilras ca montre bien, par la reprise yatra, que Ie
mot pari1Jama est au locati f. D'ailleurs Ie sens meme suffiraiL it Ie garantir:
La question est de savoir sur quai porte I'upacara de telle sorte qu'il soit
legitime, et la reponse est: «Sur Ie pariT}ilma ll. Enfin Ic comm. sur Ie
vel'S 16 (p. 35, I. 4) fournit unc preuve decisive. Sthiramati y ecrit en cffct:
yatra vijiianapariT}ilme iitmadharmopaciiralJ, sa punas tridhety uddisya
vistare'l}a trividho' pi nirdi$talJ,. La notion uu pari'l}ama est natur~llement
commune it toutes les ecoles, mais chacune y aUache une idee speciale. Pour
Ie SaIillihya et Ie Yoga, il s'agit alors d'une substance (dravya) permanente
qui change d'Essencc (dharma), l'une etant remplacec par I'autre: tel Ie lait
transforrne en caille. Le Veuanta y voit un semblanl de Morpheme substitue
a une forme precedcnle : Ie lait dcvient un semblant de caille.
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pas une chose qui serait au propre 1 Ie Soi ou les Essences; car
il n'y a pas d'Essences ni de Soi en dehors de la Transformation
de la Notation.
Mais qu'est-ce done que la Transformation? C'est un change-
ment. La Transformation,c'est l'entree en jeu du Produit simul-
tanement avec Ie Barrage de I'instant du Producteur 2, et par ses
caracteres, differenciee de l'instant du Producteur. Ace moment-
Ht, Ie renforcement des Impregnations d'imaginations telles que
Ie Soi ... , et Ie renforcement des Impressions d'Imaginations telles
que Forme, etc. dans la Notation du TrMonds en fait sortir un
semblant de Soi et un semblant de Forme qui sont de pure ima-
gination. Ce semblant de Soi et' ce semblant de. Forme sert,
comme s'il existait rcellement en dehors de la Notation, de base a
une MCiaphore du terme « Soi ); etc ... , et a une Metaphore du
terme II Essence ») etc., [Metaphore] qui fonctionne de toute
eternite, sans qu'il y ait ricn d'exterieur qui soit Ie Soi ou les
Essences. C'est Ie cas du malade atteint d'ophtalmie qui parle par
MeLaphore de II cerdes de cheveux I), etc. Employer par Meta-
phore un terme, cest l'employer pour une chose qui n'est pas,
et la au elle n'est pas. C'est comme quand on dit: II Un bamf »
en pal'l ant d'un Bahika.
Ainsi done, si on dit: II Puisqu'il n'y a pas en realite de Soi
ni d'Essence ni dans la Forme propre de la Notation, ni en dehors,
Soi et Essence sont de pure imagination; ils n'existent pas au
sens ultime; done Ie Notable est a traiLer comme la Notation» ;
ceUe doctrine, ctant excessive, ne doit pas etre admise. Car il
n'est pas possible qu'il yait une Metaphore de ferme sans qu'elle
ait une base; il faut done admettre necessairement que la Trans-
formation de la Notation est une rcalite sur laquelle fonctionne la
Metaphore de Soi et d'Essence.

1. Mukhya est, com me upacara, un termc de In poetiquc; il signifie


« place en tete, principal ", et s'applique aliIllot qui cst employe dans sa
signification naturellc, p. ex. si Ie mot gauly, « bU~llf» est employe pour desi-
gner un breuf (et non pas un Bahlka, comme dans Ie cas de l'upacara).
2. Le.producteur, kara'IJa, c'est ce qui, par Ie fait de son existence it l'elnl
integral et pal' I'absence de lout ce qui serail conlradieloire avec lui, donne
naissance a une chose sans qu'elle naisse de rien d'aulre. Cf. info comm. sur
Ie vel'S 17, p. 35, I. 17-18. Le kara/fa constitue une des six causes logiques,
hetu: Kosa, II, 49 sqq. Sur la theorie bouddhique de la causalite, voir Ie
Kosa, 11,49 - fin et les notes de La V. ad lac.
LA TRENTAIN~ 65
Et d'autre paet il n'est pas plus raisonnable de dire: « La Nota-
tion eUe aussi, est corIllIle le Notable; eUe.Jl:'a qu'une existence
contingente, eUe n'a pas d'existence au sens ultimo )) ; car vous
n'expliqueeez pas alon; d'ou vient celto existence contingente;
une existence contingentc sans aucune base cst deraisonnable.
Done ces deux theses, ctant excessives, sont a rejeter comrne
illogiques ; voila ce que declare le Maitre.
Et ainsi tout le Notable, du fait qu'il a une nature imaginairo,
n'a pas d'existence f(~eUo. Mais la Nolation, eUe, fait partie de la
serio'des Prod uctions-par-causalite 1 ; il faut done admettre qu' elle
a une existence suhstantielle. L'emploi rIu terme « Transforma-
tion » montre justernent que la notation fait partie de la serie
des Productions-par-causali teo .
.Mais (dira-t-on) comment 6tablir que la Notation se produise
ayant Morpheme d'un objet sans qu'il existe pourtant d'objet
exterieur? (Voici la reponse:) C'est en tant que donnant nais-
sance a une Notation ayant Morpheme de LeI ou tel objet qu'on
admet un Objet exterieur correspondant qui semit Facteur causal 2
1. On sait que Pexislenc., rill mal, autrement dit l'exislence person nelle,
se ramene a une serie de douze faeteurs qui formenl une chaine continue;
c'est Ie pralHyasamlllpada, la production pal' ellchainemenL Vijlii1na (Nota-
tion) eslle troisieme des faeteurs a commencer par AVidya (I'Inscience), et
par Sru'nsl..iiras (les Operanls); il est immediaterncnt suivi par Namarupa
(Nom-et-Forme). Cf. Ie comm. sur Ie vel'S '19 = p. 37, 17-38,12 du texte.
2. J'ai Iraduit ici pmtyaya par Facleur-eausal (au lieu du terrne « ren-
eonlre » que j'avais employe dans Ie MSA.) parce que pratyaya esl Ie lerme
genel'ique pour loutes les relations causales ; cf. p. ex. comm. du Kosa pal'
Yasomitra, p. 18, I. 22: catuI'bhir eva hi pratyayair hetusamanantaralam-
baniidhipatipratyayais cittaclIitta utpadyamanii utpadyante, te$am artyatara-
'Vaikalye 'py anutpattiJ;, « II faul quatre1pralyayas, a savoir hetl/o, samanan-
taraO, alambanao, adhipatio, pour faire naltre l'Esprit el les Mentaux quand
ils viennent it naitre; et si un des quatre manque, ils ne peuvent pas
naitre ». L'almnbana pratyaya esl dellni Kosa, II, 61 c: c'est l'ensemble
des Essences en tant qu'Objeetif de la Notation. Le samartantara pratyaya
est defini ib. 62 a-b : c'est exclusivement, enlre toules les Essences, l'Espl'it
et les Menlaux, car eux seuls peuvent produire des Essences qui leur sont
immediatement identiques (sam) et immediatement conseculives (anantara);
le~ Essenees d'ordre exira-mental sonI toujours immedialement suivies de
plus ou de mains, p. ex. la graine et la plante, la paille et la eendre. Le
produeteur, kiira1}a, conslitue l'adhipatipmtyaya, Ie facleur-causal en lant
que souverain, en raison du nombre d'Essences qui Ie forment, car louie'
Essence a pour produeteur causJI toulcs les Essences, ,1 I'excepl.ion d'elle-
meme (Kosa, ib. 62 d); son role de producteUl'. (kiiritra) consiste seulement
en ceci, qu'jJ ne fait pas d'obstruction a l'Essence passee, presenle ou future.
Le samanantaraO exerce son activite a l'egard d'une Essence au moment ou
t)
66 LA' TREN'fA1NE

en tant qu'Objectif pour cette notation; ce n'est pas simplement


en qualite de Produeteur [pour eeUe Notation], car les divers
Facteurs-callsaux (mItres que celui d'Objectif) comme lIe Facteur
causal de] Consccution identique etc., sont iei hoI'S de cause. Or,
les Ohjeetifs des cinq gToupes de Notations (doivent eire) des
Ensemhles, puisquc (ces cinq groupes de Notations) ont ce
Morpheme. Mais un Ensemble n'cst rien d'autre que la Cohesion
des parties j; supprimez les parties, vous n'aurez pas de Notation
qui ait Morph('mc d'un Ensemble. Done la Notation se produit
ayant Morphl·me d'un Ensemble sans qu'il y ait un Objetexte-
rieur (qui puisse (·tre eet Ensemble).
Et (n'allez pas dire que) ce sont les Atomes ultimes a l'etat
d'Ensembles qui sont l'Objectif de ccUe (notation), car les Atomes
ultimes n'ont pas ce .\Iorphcme d'EnsembIBs. Etquand ils passent
de I'etat d'isolement a l'etat d'Ensembles, il ne se forme pas pour
eux un surplus de Soi. Done les Atomes ultimes aussi bien a
I'etat d'Ensembles qu'a 1'etat d'isolement ne sont pas I'Objectif.
Mais un autre aura celie idCe-ci : Soit! les Atomos ultimes pris
un it un, isoles 1'un de l'autre, sont imperceptibles; mais quand
ils sont nombreux, consideres les uns par rapport aux autres, ils
devienncnt perceptibles.
(Reponse:) Mais ces atomes ultimes, en passant de l'etal d'iso-
lement a l'Mat de connexion mutuelle, ne prennent pas un sur-
plus de Soi. Il n'y a de choix qu'entre deux termes exclusivement:
ou ils sont perceptibles, ou ils sont imperceptihles. Et si les
Atomes ultimes, consideres les uns pal' rapport aux autres, sont
Ie domaine de la Notation, alm's les differences de Morpheme,
dans la Notation, comme pot, mur, etc., ne pourront pas exister,
car les Atomes ultimes n'ont pas ce Morphl~me (de pot, de mur,
etc.). II est inadmissible qu'a une Notation d'apparcncc donnee
correspondc un domaine de Morpheme diflcrent ; il Y aurait faute
de raisonnernent par depassernenl d'exlension. Et de plus les

cIle nail; I'lliambanapratyaya exerce son aelivite Ii l'egard d'une Essence en


train de peril" e'est-a-dirc presenle: Kosa, ib. 63 c-d. - L. '20 lire sama-
nantarr7di'l'i,{e~llprasati,gat d'aeeord avec la trael. tihelaine de rna thag pa'i
rkyen La sags pa dali bye brag med par ... , elle commcntaire de YinHadeva :
de'i ehe rgyu dan rIe rna thag pa dali bdag po'i Tkyen dar! bye bTag med pal' ...
Les mols pratyaytldf sonl sans doute une glosc rnnrginale de sam'lnantarddi
inJroduite dans Ie lexte.
1. Pour toute celie discussion, cf. Vilusika, v. H sqq.
LA TRENT AINE 67
Atomes ultimes n'existent pas plus, au Sens ultime, que des
piliers par exemple, s'ils ant (comme les piliers) un avant, un
milieu, un arriere.
Vous n'admettez pas l'(existence de ces parties)"? Alors les
distinctions d'Est, de Sud, d'Ouest, de Nord, ete. (que vous
reconnaissez dans Ie cas du pilier) n'existent pas pour l'Atome
ultime. II s'ensuivrait alors que l'Atome ultime, tout comme la
Notation, serait sans corps et sans localisation.
Ainsi, puisqu'il n'y a pas d'Objet exterieur qui puisse exister,
c'est donc la Notation qui se produit ayant Morpheme d'objet;
c'est comme la Notation dans Ie reve. II faut necessairement
reconnaitre cela.
Et les Impressions, qu'elIes soient passees au futures, ne peuvent
pas donner naissance a une Notation qui aurait Morpheme d'(Ob-
jet), car les unes ant deja cesse d'etre ~et les autres ne sont pas
encore. Et l'Impression presente, elIe non plus, ne peut pas don-
ner naissance a (une Notation) pl'esente, car au moment meme
au elIe entre en existence, (la Notation) n'existe pas encore, et
une fois qu'elle est entree en existence, la Notation n'aurait plus
ricn a faire puisqu'elle serait deja elIe-meme entree en existence
ayant un Morpheme donne, et alors en ce cas 1a notation de
l'Esprit entrcrait en existence, eUe aussi, sans aucun Objectif.
Un autre! (adversaire) dit: S'il n'y a pas de Soi ni d'Essences
qui existent reelIement comme valeur propre de ces mots, vous
ne pouvez pas parler de MMaphore (it propos de ces mots). Car il
faut trois (conditions) pour la Metaphore; si une des trois fait
deraut, il n'y a pas de Metaphore possible ;c'est it savoir: iOune
chose designee au propre par Ie mot; 2° un autre objet qui res-
semble au premier; 3° 1a res semblance entre les deux premiers.
Ainsi, par exemple, Ie feu est la chose designee au propre par Ie
mot; Ie jeune hom me ressemble au feu; entin il y a entre eux
une Essence commune: la couleur flamme ou bien l'ardeur; on
dit alors par Metaphore que Ie jeune homme est du feu 2.
(Reponse:) Quand on dit: Le jeune homme est du feu, on
1. Slhil'amati para!l avoir iei en vue UddyolakiIl'a. Cf. Tattvasarhgraha,
comm. p. 87, I. 23: yad uktam Uddyotakaret}a mukhyiisambhavad upaciiro
na yukta iti.
2. C'est lit I'exemple classique a travers louIe In littcralure, el deja chez
Palaiijali (sur PUl).ini 8, 1, 102) ou il eSl, comme toujours, assode a l'aulre
exernple, cite plus haul par Sthiramali : gaur bahikalJ,.
LA TnBNT AtNB

fait une Metaphore au d'espece au de substance. Or dans les deux


cas il n'y a pas de Metaphore possible. La couleur flamme au
l'ardeur ne sont pas un commun d'espece (entiere); et en cas
d'ahsence d'une Essence commune, vous ne pouvez pas faire une
Mctaphore d'espece au jeune homme, cal' vous depasseriez (votrc
donIH\e).
(L'adversaire reprend: Soit!) L'cspece ne posse'de pas cette
Essence. Mais l'ardcur ct la couleur /lamme sont inseparables de
l'cspece; done ce sera une Mt\taphorc d'espece qu'on fait au
jcune hommc.
(Reponse:) Si l'espece fait dMaut, vous n' avez pas Ie droit de par-
ler d'inseparabilite parce que vous constatez chez Ie jeune homme
l'ardeur et la couleur flam me. Et de plus, en cas d'inseparabiJite,
il n'y a pas de Metaphore, puisque dans Ie jeune homme aussi
hien quc dans Ie feu meme l'cspece est rcellement presente. Donc
la Metaphore d'Espece au jeune homme n'est pas possible.
Et la J\'1etaphore de Substance ne l.:onvient pas davantagc,
faute d'une Essence commune. Carla qualite d'ardent ou de
llambant qui est cellc du feu n'est pas la meme que celIe qui se
trouve dans Ie jeune homme. Elle en est meme toute difIerente,
car la quali£leation est respecti vement liee a son substl'1lt. Et sans
une qualite appartenant au feu, la Metaphore du feu appliqut\e
au jcune homme est inadmissible.
Mais, direz-vous, elle cst legitime en raison de la ressemblance
(de la qualite du jeune homrne) avec celIe du feu. -- Fort bien;
ceUe ressemblance vous autorisc en eifet a appliquer la Meta-
phore de la qualite d'ardent au de flambant, qui est celIe du feu
a la qualite d'ardent au d~ flambant qui est celIe du jeune
homme, mais non pas u appliquer la Metaphore du feu au jeune
hornme, car la ressemblance de qualite n'etablit pas un rapport
log-ique entre eux. Done la MMaphore de Substance, elle non
plus, ne convient pas.
En outre, il n'existe pas une chose qui soit designee au propre
par Ie mot; car la Forme-propre de la chose depasse Ie domaine
de loute connaissance et de toute expression.
En eifet, la connaissance et l'expression ne fonctionnent sur la
dlOse-eorrespondant-a-la-valeur-propre-du-mot I que pal' let Forme

1. pradhrina, en tib. gco bo, est l'equh-alent de mukhya « Ie mot qui indique
LA TREi\TAIi\E 69
de ses qualites, puisqu'elles n'ont pas de contact avec la Forme-
propre de ccUe chose. S'il en Mait autrement, les qualites
n'auraient conscquemment plus aucune utilitc; car en dehors
de la connaissance et de l'expression, il n'y a pas un autre
moyen de dMinir la Forme-propre d'une chose designee au propre
par un mot. Or, comme la Forme propre de la chose-correspon-
dant-a -Ia-valeur-propre-du-mot n'cst pas du domaine de la
connaissance et de I'expression, il faut bien reconnaitre qu'il n'y
a pas de chose designee au propre par Ie mot. Meme raisonne-
ment a propos du Son; en ce qui Ie concerne, faute d'un lien
(positi f) [ en tre Ie Son et la chose-correspondant-a-Ia-valeur
propre], il n'y a pas de connaissance ni d'expression possible;
ainsi, puisqu'il n'y a rien qui puisse etre exprime par une
f'xpression, la chose designee au propre par Ie mot n'existe pas.
Toutes les chases designees par des mots ne sont que de I'ordre
de la quali Le; il n 'y a pas de chose qui soit designee au propre.
Car on classe dans l'ordre de la qualite Lout ce qui fonctionne
sur une chose au moyen d'une Forme qui ne s'y trouve pas. Or
tout mot ne fonctiollne sur la chose-correspondanL-a-la-valeur
propre-du-mot qu'au moyen de la Forme de qualite q'ui ne s'y
trouve pas. Donc il n'y a pas de chose qui soit designee au propre
pat' Ie mot. Ainsi donc, quand vous avez dit que j'avais tort de
pader de Meiaphore du Soi et des Essences s'il n'y a pas de Soi
ou d'Essences qui soient rcellement existants en tant que
designes au propre par ces mots, - c'est vow; qui aviez tort.
La Transformation de la notation, combien y en a-t-il de
sortes? On ne Ie sait pas encore. Il va maintenant en montrer
les divisions:
1 d. Et ceUe Transformation est de trois sortes.
Cette Transformation ou se fait la MMaphore du Soi et la Meta-
phore du terme Essences.
n faut distinguer la Transformation en tant que Cause ot la
Transformation en tant qu'Effet.
precisemenll'ohjet qu'il designe naturellement au moyen de sa signification
essentielle ", comme Ie mot go applique au bamf. - 11 s'oppose a gauYJa
(que je rends ici par: « de I'ordre de la qualile II pour souligner Ie rapport de
derivation vis-it-vis de guUa « la qualile ll), lequel s'applique a un objet
designe pal' voic indirecle; ainsi, dans l'exemple elassique; GailgiiyiHn
gho§a~ « une <Stable au Gange)) Ie nom du tleuve Ganga est applique
secondairement il la rive lIu tleuve.
70 LA TRENTAl:'iE

La Transformation en tant que Cause vient enrichir les


Impregnations de Concoction et de Coulee dans l'interieur de la
Notation de Trefonds.
La Transformation en tant qu' Effet, c'est ceci :
1° Les Impregnations de Concoction (anterieures) trouvant
une occasion d'activitc, quand hi Portee d'un Acte anterieur se
trouve arrivee aI'Achevement, la Notation de TrCfonds s'actualise
dans des varietes de l'Identite de groupe 1.
2° Les Impregnations de Coulee (anterieures) trouvant une
occasion d'activitc, les Notations fonctionnelles (ceiles des cinq
sens et de l'Esprit) et aussi Ie mental Passionne se degagent de
la Notation du TrMonds pour s'actualiser.
La Notation fonctionnelle, qu'elle soit bonne ou qu'elle soit
mauvaise, depose dans la Notation du TrCfonds une Impregnation
de Concoction et une Impregnation de Coulee. Si elle est neutre,
elIe ne depose qu'une Impregnation de Coulee; Ie mental Pas-
sionne (ne depose aussi qu'une Impregnation de Coulee).
Les trois sortes de Transformations ont ete enoncees; mais
qu' est-ce que la Transformation? Pour repondre a cette question
il dit: .
2 abo Concoction, Mentation, et Notification de domaine;
c'est 18. la tI'iple TransfoI'mation: une s'appelle Concoction; une
autre, Mentation; une autre, Notification de domaine. De ces
(t rai s) termes, Ia Concoction desig'ne l' Actualisation de l' efret
d'un acte bon ou mauvais, quaml l'Impregnation est arrivee
a maturite suivant sa fOI'ce de portee.
La ~Ientation 2, c'est Ie Mental Passionne; on Ie designe ainsi
parce qu'il consisle en Mentation constamment.
La Notification de domaine, c'est Ia sextuple Notation, de

1. Nikiiyasabhaga. Gest Ie caradere commun it tous les etres d'un genre,


d'une espcce, d'une fam ille , etres vivants d'abord, )Jllis subsidiairement
caste, sexe, drgrc d'avanccmenl reI igieux, etc. La question de snvoir si In
nikiiyasabh(lgatli constituait une substance ou non provoquait des contro-
verses dans l'interieur IllCll1e du Bouddhisme. Cf. Kosa, 11, 4'1 = La V., I,
191> sqq. - Les Impregnations de Concoction s'actualisent naturellement
dans des (( varietcs )) puisque la Concoction implique que In cause ne se ropete
pas idonliquement dans !'effet. Au contraire les Im)Jregnations de Coulee,
aboutissant it reproduire identiquemenl 1a cause, sont l'origine des dnq sens,
et de !'Esprit, el clu Menlal Passionne qui restent les memes sous les « varieles)).
2. Jlanana cst rendu en tib. par liar sems (( ponsee en manicre de Moi,
pensee de Moi )).
LA TRENTA[l'IE 71
vue, etc., paree qu'eUe eclaire respectivement les domaines de la
Forme, etc. -
Mais, si on n'enonce pas la Forme-propre de ces (Transfor-
mations) on ne les comprend pas. n va done montrer queUe est
la Forme-propre de chacune d'entre elles.
2 ed. Parmi elles, la Concoction, c'est la Notation appelee de
TrMonds; eUe a toutes les semences.
Parmi elies, c'esUt-dire parmi les Trois sortes de Transfor-
mations qui viennent d"etre enoncees. La Notation appclee
l'Iolation du Trefonds, c'ost la Transformation en Concoction. 1,0
nom de Trefonds est employe ici parce que c'est l'emplacement
(st/ulna) des sernences de toutes les Essences de Toute-Passion 1.
TrMonds (dlaya) et emplacement (sthdna) sont des synonymes.
Le mol dlaya (Trefonds) a deux explications: 1° toutes les
Essenees y sont deposees (dlayO), y sont installees ; c'est Ie point
de vue passif; 2" il est depose (dlayO) , il est installe dans toutes
les Essences; c'est Ie point de vue actit'. Le nom de la Notation:
Vljrldna, vient du verhe Vljlld « connaitre distinctement ». C'est
la Concoction paree que taus les Actes bans ct mauvais dans taus
les Plans, Destinations, Matrices, Categories y sont digeres. C' est
aussi la Sem(lnce Univers,elle parce que c'est Ie recipient des
semences'de toutes les Essences.
S'il existe une Notation de TrMonds a part des Notations
foncLionnelles, il faut dire alars quel est son Ohjectif propre, son
Morpheme propre.
Fort bien; nous n' entendons pas non plus parler d'une Nota-
tion videe d'Objectif et de Morpheme; mais son Objectif et son
Objet sont imprecis.
Pourquoi donc ?
Parce que la Notation de TrMonds fondionne de deux ma-
nilwes: subjectivement, par suite de la Notification d' Appro-
priation ; ohjectivement, par suite de la Notification du Monde
Inanime sous un Morpheme imprecis.
1,' Appropriation subjective consiste dans : 1 ° l'Impregnation
de la Superstition de la Nature Imaginaire; 2° la Forme, (c'est-a-

1. Toute-Passion (sarhkle_~a). Cc tcrme dcsigne l'cnsemhle rles Passions


(klesa) 8t des Sous-Passions (upaklef;a) dont lit lisle cst rlonnee info 11 d-12 a
et 12 h-H rl. Lps trois categorics rie smiJlile(;a: klesiitmaka, karmatmaka)
janmatmalra sonl r;nonc,·ps inf. 28,- '2:;.
72 LA TREXTAIi'lE

dire) II's Organes des Sens avec leurs Localisations; 3° Ie Nom


(c'est-a-dire les Mots).
Cet Objectif est extremement subtil ; par suite:
3 abo Son Appropriation 1 ot sa Notification d'Emplacoment no
sont pas connus en pleine conscience.
Le compose employe dans Ie vel'S : asariwiditalwpddistltdna-
v{j"naptikam, est a analyser' ainsi: aS1111widitaka upddir yasmin,
asm1widitakdvastltdnavijnaptir yasrnin. Le mot « son» se rap-
porte a la Notation de Trefonds.
L' Appropriation, c'est Ie fait de s'approprier. Elle consiste
dans: 10 l'Impregnation des Imag"inations de Soi, etc... , et
20 l'Impregnation des Imaginations d'Essences teIles que
Forme, etc... Par suite de leur presence, la Notation de Trefonds
s'etant approprie comme un efTet l'Imagination de Soi, etc., et
l'Imagination de Forme, etc., cetto Impregnation des Imagina-
tions do Soi, etc., et des Imag-inations de Forme, etc., est co qu'on
appelle l'Appropriation. Comme cette Appropriation n'est pas
connue en pleine conscience, comme eIle n'est pas connue a. la falion
d'un Morpheme de connaissance detaiIlco en pleine conscience qui
s'exprime par les mots « Ceci est dans cela, Dans ceci it y a
cela l l ; on dit que cette (Notation de Trefonds) a une Appro-
priation qui n'est pas connue en pleine conscience. L' Appro-
priation, c'est s'approprier Ie Recipient. Le Recipirnt, c'est la
Personne, (c'est-a.-dire) la Forme (qui consiste dans) Irs Organes
des Sens avec leurs Localisations, ct Ie Nom (c' est-a-dire les
Mots). S'approprier cela, se l'attribuer comme uni dans une
commune securite [ou dans un risque commun], c'est Iii I' Appro-
priation.
Dans Ie Plan du Desir el Ie Plan de la Forme, il y a une double
Appropriation, celle de Nom et celle de Forme. Dans Ie Phm du
Sans-Forme, comme on a deja passe (Ie stage de) la Forme, la
Concoction de Forme ne se manifeste plus, et il n'y a Appro-
priation que du Nom. La Forme n'existe plus 111. qu'a l'elat
d'Impregnation, eIle n'exisle pas a l'etat de Concoction. Comme
cette Appropriation ne peut pas Nrc connue en pLeine conscience
en temps qu'Ctant Ceci au CrIa respecti\'cment, on elit que l'Ap-
propriation n'cn est pas connue en pleine conscience.

1. Upiidi. Ce mol manque it PW 1 ct PW2.


LA TRENTAINE 73
La Notification d'Emp1acement, c'est 1a Notification de dispo-
sition du Monde Inanime. Cotte Notification aussi, on dit qu'eUe
n'est pas connue en pleine conscience, parce qu'eUe fonctionne
avec un Objectif et un Morpheme imprecis.
Mais comment une Notification peut-eUe exister avec un
Ohjectif et un Morpheme imprccis? Ceux qui soutiennent 1a these
des mItres Notations l'admeltent hien dans les etats te1s que
la Mise-au-point de Barrage 1 ; car on ne saurait prMendre que
dans les etats te1s que 1a Mise-an-point de Barrage 1a Notation
n'existe ahsolument pas 2 • La raison s'y oppose, et aussi Jes Textes
sacres 3; car i1 y est parle d'une Notation appelCe de Trefonds.

1. J'ai prCfel'e ici, pour traduire samiipatti, ]e terme de Mise-au-point au


terme Communion que j'avais adoptc dans ""ISA., p. 188, n. 1, pour mieux
insister sur la valeur propre dn mot qui exprime bien l'idee de « se mettre
au meme plan que I'objet » vise par l'exercice mystique. Cf. l'emploi du mot
samapatti dans ViIhsikrr sur 4 il 011 Vasubandhu parle de l'emission seminale
en reve sans qu'il y ait deux pel'sonnes couchees ensemble « sans qu'il y ait
samapatti de couple)) (droyasamiipattim antaTe(w). Vasuhandhu lui-meme
donne ainsi l'explication elymologique du mot, Kosa, II, H d = La V., 213 :
« on l'appelle samapatti parce que les Grands Elements-materiels y arrivent
(apad) it un elat d'egalite (s(/1/1a) eontraire. ilIa prodlict ion de l'EsprH ))
(d. Mhvy. 11lO0: niTodhasamiipatti~. et HiOt : mahabhutl1samatiisiidhanam).
C'est cette idee que rendent les traductions tibetaine .. l1oms pal' 'jug pa « s'ins-

taller en ega]ite)) et chinoise teng tche ~ ~ « arrivce it l'egalite )). Cf.


La V. sur Kosa, VIII, 23 et aussi ib. 11, H sqq.
La detlnition que La V. donne de la nirorlhasamiipatti d'apres Ie Pra-
karal~a de Vasubandhu (cf. Paiicaskandhaka, trad. Hillan tsang, TolL, XVIIl,
9,99 h, col. 4, et comm. de Sthiramati, ill. XX, 10. (1!J h, col. 4) est: « Ie
Barrage de l'Esprit et des Essences de l'OI'dre de I Esprit qui a pour ante-
cedent la Connotation de tranquillite et qui est ohtenu par un hornrne delivre
des passions du Lieu du Zero (iikili1canyayatana) )). C'est exadl'ment Ie textc
qui se lit dans Ie commentaire de Sthiramati sur TriIits., p. 34, I. 24 :
niroclhasama pattiT iikirhcanyaya tanav/ta ra ga.'ya santat'iharasarhj 11 tipflrVI1-
ke(w manasih'arery.a sasamprayogasya mal1ovijr/iinasya kli.~tasya co manaso yo
niroclhalf. Dne fois de plus Sthirarnati it rcropie fidelement Ie Prakara'.la. cr.
aussi info p. 8~, note sur bhavagra.
2. Dans cet l'tat de transe, seuls subsistent l'ldenti1 e de Genre (nikiiya-
sabhaga), I'Organe de Vie (i/vitendriya) et les Essences dissociees de ]'Esprit.
La rentree en aclivitc de l'Esprit, an sartiI' de lit tl'anse, provoquait done, au
point de vue de l'Enrhainement des instanls, une grave diffirulle qui n
souleve bien des controverses. V. Kasa, II, 44 = La V., p. 211 sqq. ; et Siddhi
La V., I, 204 sqq.
3. Stbiramali n'a pas precise, (~t pelll-etre pOllr r-allse. II a sans doute en
vlle Ie passage de I'Ekottariigrllna tOlljollrs utilise dam la contl'overse sur
l'AlayavijiJilna et que j'rli cit(~ dans J\iISA., note '2 sur 1,18. cr. allssi Sirldhi
La V., r, '178 sqq. avec les notes, et speciulemenl HiD ~ 4.
74 LA TRENTAL\E

Or toute Notation est forccment associce avec les (Essences) de


rOrdre de l'Esprit. II faut donc dire avec queUes (Essences) de
I'Ordre de I'Esprit et avec cornbicn d'cntre eUes (Ia ~otation de
Trefonds) est toujours associee, et aussi si eUe est toujours
associee avec eUes, ou non.
Ainsi donc, il dit;
3 cd. EUe est toujours associee avec Ie Tact, l' Acte mental,
I'Irnpression, la Connotation, I'Esprit-en-Travail.
Tant que la Notation de TrCfonds est, elle est accompagnee des
cinq Essences omnipresentes, a savoir Tad, Ade Mental,
Impression, Connolation, Esprit-en-Travail. Le mot vid « sentiI' II
est ici l'equivalent de vedana, Impression.
Le Tact 1 est une modification precise d'un org;ane quand une
triade se trouve rounie au complet; il a pour action propre de
servir de base a une Jmpression. La triade, c' est l' organe, l'objet
et la Notation; quand tous les trois existent ensern hIe en tant
que Producteur et Produit, la tl'iadl' se trouve reunie au cornplet.
Quand cette reunion se pro(luit, simultanement avec eUe l' organe
eprouve une modification qui favorise l'Jmpression de plaisir,
de douIeur, etc.; correspondant avec cette (modification) se
produit la precision de l'Objd en tant que susceptible d'Mre
ressenti COlllllle plaisir, etc. C'est lil Ie Tact. La modification
de l'organe, c'est la par'ticularite par laquelle l'organe se trouve
devenir une cause de plaisir, de douleur, etc. Le Tact est appele
ainsi soit avec une valeur active: « II touche 1'0rgane en corres-
pondance avec la modification de l'organe )l - soit avec une
valeur passive: « II est touche par l' organe en correspondance
avec la' modification de l'organe. » Ainsi donc, quoi qu'il consiste
cssentieUement dans une modification definie de l'objet, il est
aussi une modification dt'finie de l'organe. Son action, c'est de
servir de base a une Impression. Car it est dit dans Ie Slltra 2 :
Par enchainement-causal avec un Tact propre a donner une
ImpI'ession de plaisir se produit un plaisir qu'on oprouve, etc.

1. Sthil'amati reproduil la definition donnee par Vasuhandhu lui-meme,


Kosa, II, 24 comm. La V., I, 1;)4 § ;;; Ill, 30 h. = La V., p, 95 sqq. (elles
notes). cr. aussi Sirldhi La V., I, p. -144 sqq.
'2. Le lexle correspond anI en pali se 11'OllVe dans Ie Sarhyutla, XXXV, 129
(Ghosita) § 4 ct aussi XXXVI, 10, §;); - el dans Ie SariJyulda Agama chinois.
TolL, XIII, 2, !JG b.
LA TRE:STAINE 75
L' Acte Mental I est l'utilisation de l'Esprit-pratique 2. Le mot
abhoga « utilisation \) vient du verbe abhuJ « incliner vel'S soi ».
C'est lui qui met l'Esprit en face de son Objectif. Son action,
c'est de maintenir l'Esprit sur son Objectif. Maintenir 1'Esprit,
c'est 1'0rienter a plusieurs reprises sur Ie meme Objectif. Et cette
action n' est indiquee <[u'a propos de l' Acte Mental special au Ie
meme Objeetif cst retenu devant une Serie-d'instants de l'Esprit;
(cette action) n'est pas [indiquee a propos de l' Acte Mental qui
se produit] a chacun des moments de 1'Esprit; car cet (Acte
Mental) n'a qu'une activitc d'un moment et (qui ne se transmet)
pas a un autre moment.
l/Impression consiste a eprouver quelque chose 3. EUe est de
trois sortes, selon que l'objet qu'elle immediatise a un Morpheme
rafraichissant, au bnllant, au distinct de ces deux Morphemes.
Elle est de plaisir, de douleur, ou sans plaisir ni douleur.
Mais d'autres pensent ainsi : Eprouver veut dire qu'on eprouve
par Ia un a un la Concoction des etIets des Actes hons et mauvais.
f~prouver du plaisir, c'est la Concoction des Actes hons; de Ia
douleur, c'est celle des Actcs mauvais; ni plaisir ni douleur, c'est
celle £Ie tous les deux. La Notation de TrMonds est la Concoction
des efrets des Actes hons et mauvais. C'est done l'Apathie en
Association avec ceLle (Notation de Trefonds) qui est au Sens

1. C'cst cxad~m~nt la. definition qui a ete J'('cucillic par ],Amarako~a, I,


5, 11.: cittabho(Jo manaskara!J-. Le mot abho(Ja, donI. j'ai eu ]'occasion de
traiter MSA., I, i, n. 7 et Hi, n. 1, n'a pas manque rl'embarrasscr les
commentateurs et interpretes. SarYananda. sur Amara, arl 1oc. dit: abhofJas
tatparllam et mcntionne une autrc explication: vyfipilra iti h'ccit, Loiselcur
traduit: « l'efJexion ou conside"ation (acte de I'esprit SUI' un sujel present fi.
ses pensees, exercice du jugement, ou hien ac.lion d'explorer les p"cllves
d'une chose) )).
Sthiramati reproduit la definition ([llC Vasuhandhu a dejfi. dO'lllee du
manaskiira dans Kosa, 11,24, La V., p. t!l4 § 8 ct la note. cr. aussi Sidrlhi
La V., I, p. I46. --:- Et pour les trois categories de manaskara, Ko~n, II, 7.2
comm, La V., I, 325 § 4.
2. Le libetain et Ie chinois nc se sont pas preoccupes de differencier Ie
citia et Ie cetas ; ils rendent de la mt\mc manicre les deux lermes. Pourtant,
si citta peut toujours se substituer fi. cetas, I'inverse n'est pas exact. Lcs
references aux passages de In Tririd. 0\·' Ie mol cetas est employe monlrent
que ce mot nc designe jnmais I'Esprit en soi, pour ainsi dire, mnis ['Esprit
dans ses nctivites multiples. C'csl pourquoi j'ai traduit, ou glose cc lIIOt pal'
« Espl'il-pratique )).
3. Merne definition dans Kasa, I, U c, La V., I, 27 (cr. SplllltTirlhIT, p. :~8,
l. 4 sqq.). Voir en outre Kosa, Il, 7, 8, ':!4; III, ;)2; el Siddhi La V.. 1, Hi.
76 LA TREN'L\.IJ'iE

ultime la Concoction des effets des Actes bons el mauvais ; mais


on applique par m81aphore la designation de Concoetion au
plaisir et ala douleur parce qu'ils naissent l'un ot 1'autro de la
Concoction des Acles bons et mauvais.
On eprouve du plaisir quand on desire que l'acte present ne
s'interrompe pas et quand on desire, une fois qu'il a cesse, Ie
retrouver encore.
On eprouve de la douleur quand on desire que 1'81al present
s'inlerrompe et quand on desire, une fois qu'il a cesse, ne plus Ie
rctrollver.
On n'eprouve ni plaisir ni douleur quand la presence et la ces-
sation de l'etat ne font naitre ni l'un ni l'autre.
La Connotation \ c'est abstraire Jes Signes des Objets. L'Ohjet,
c'est l'Ohjectif. Le Signe, c'est sa particularite, ce qui fait que
l'Objeclif est class() comme jaune, bleu, etc. Abslraire, c'est
observer que toIle chose est bleue ot qu'olle n'est pas jaune.
L'Esprit-en travail, c'est l'Opt'ration-d'adaptation 2 de 1'Esprit,
c'est l'acLivite du Mental qui, du fail de son exishmce, met l'Esprit-
pratique en mouvement vel'S 1'0bjectif, comme l'influence de
l"aimant met en mouvement Ie fer.
L'Impression e&t done de trois especes : de plaisi r, de clouleur,
sans plaisir ni douleur. Les Essences sont de quatro sortes:
bonnes, mauvaises, neulres sans Revctement, neutres avec Reve-
tf'ment. Comme l'auteur a employe ici l'expression generale de
vid « Impression)) a propos de In notation de Trefonds, on ne
. sait pas distinctement quelle est celIe des trois Impressions
(qu'il entenLl), ni si elle est bonne, au mauvaise, ou neutre
sans Revetement, au neutre avec Revetement. Gost pourquoi
il di! :
4 abo L'Impression y est l' Apathie, et c'cst (Ia Notation de Tre-
fonds est) une chose neutre sans Rev('tement 3.

1. Ici encore Slhiramati suit Vasubanrlllll, Kosa, I, 14 c-rl, La V., J, 28


et n. ; cf. aussi ib., lJ, 24, La V., I, 11>4 § 3; 34 b et La V., J, 177 n.; et Siddhi
La V., I, 148 sqq.
2. Meme dPllnition dans Ie Kosa. J, 15, II, 24, La V., 1M § 2, et IV, 1 b sqq.
Cf. aussi Sirldhi J.a V., I, 149. Je pl'crcre it Sur-Opcl'er, Sur-Operation que
j'avais employes dans MSA. POUI' rendre abhismiIslwr et abhisaritskiira, cclte
nouvelle {I'aduction qui, tout en conservant. Ie terme OpereI', Operant choisi
pour sari/.slwr, smTts/({f.ra, rend pIllS intelligible la valeur elu preverbe abhi.
3, Cf. la discussion de la Siddhi, La V., 1, '149-1;>3. Le membrc de phrase;
LA TIIENT AINE 77
Le mot « y » represente la Notation de Trefonds, puisqu'il
s'agit d'elle ici. l/Impression, dans la Notation de Tretonds,
c'ost l' Apalhio ; elle n'est ni de plaisir ni de doulour, parce que
l'un ot l'autre d'entre eux onl un Objeclif et un Morpheme precis,
ot qu'ils ont l'un et l'autre des Residus provenanL del' Attraction
et de la Haine.
Et 0' est une chose neutre sans Revetement. « C'est »; it s'agit
de la Notation de TrCfonds qui est en question ici. Le torme
« sans Revetcment » sert a exclure ce qui est a Revetement. Le
terme ( neuLre » sert a exclure Ie bon et Ie mauvais.
«( Sans Revetement » parce qu'il n'esl pas renltu des Sous-
Passions accidentelles qui sont du stage du Mental.
(( NeuLre » parce que, etant la Concoction, cUe n'est pas classce
com me bonne ou mauvaise au point de vue de 1a Concoction.
4 c. De meme Ie Tact, et<~.
De ml)me que la Notation de Trefonds est exelusivement la
Concoction, qu'elle a un Objectif et un Morphl\me irnprecis,
qu'elle est toujours escortce du Tact, etc., el que l'lrnpression
y est Apathie, et qu'elle est neutre sans Hev6lernent, de
meme aussi Ie Tact et les (quatre) autrcs sont exclusivement
Concoction, ont des Objeclifs et des Morphemes imprecis, sont
- d<'~duction faite de chacun respectivoment ~ constamment
escortes des qualre autres et de la Notation de Trefonds, et
l'Impression y est Apathie, et ils sont neutres sans Revetement,
tout comme la Notation do TrCfonds. Car, etant en Association
avec la Concoction, ils ne peuvent pas (ltre sans la Concoction;
ayant un Objectif et un Morpheme impn)cis, ils ne peuvent avoir
un Objectif et un Morpheme precis.
Le meme (developpemont se repete) pour (chacun' des quatre)
autros.
Mais est-ce que la Notation de Trefonds so deroule tout Ie long
de la Transmigration comrne une unite indivise, ou bien comme
une Serie-d'instants '! Elle ne se deroule pas comme une unite
indivise, puisque tout est momentane. AlaI's
4 cd. Elle se deroule comme Ie courant d'un fleuve.
Elle, c'ost la Notation de Trefonds dont il est question. Le

ri1gadVe~(lnusayitatvacca manque au texte tibetain, mais se rell'ollve dans Ie


commenlairc de VinHadeva qui Ie glose.
78 LA TRENTATNE

fIeuve, c'est Ie fonctionnement ininterrompu de Ia cause et de


l' effet. Le courant, c'est Ie nom qu'on donne a l'ecou/ement d'une
masse d'eau sans qu'on puisse separer des parties anterieures ou
posterieures, Car, de meme qu'un courant va entrain ant de
I'herbe, du bois, de la house, etc., de meme la Notation de Tre-
fonds, eIle aussi, fonctionne sans cesse, Lout Ie long de la
Transmigration, escortee des Impregnations des Actes de merite,
de Mmerite, ou sans-potentiels, entrainant dans son tleuve Ie
Tact, l'Acte Mental, etc.
Mais si eUe s'ecoule ainsi ala maniere d'un fIeuve, a quel etat
d'esprit se fait Ie Refoulement ?
5 a. Le Refoulement 1 se fait i't l'cStat d'Arhat.
Qu'est-ce done que l' etat d'Arha t dont la possession fai t qu'on
cst appele un Arhat? Qu'est-ce done qu'on possede pour qu'on soit
appeIe un Arhat? La connaissance ue ce qu'est Ia destruction
[des Passions] ; Ia connaissance de ce qu'est la non-production
[des Essences], les obtenir (c'ost devenir un Arhat)2. Car une
fois a cet etat, la Turbulence contenue dans la Notation de Tre-
fonds est alors eIiminee. C'est la l'etat d'Arhat.
La Transformation en Concoction a ete cnoncee avec les Mtails
necessaires. Maintcnant il passe a la seconde Transformation,
qu'on nomme Mentation. L'explication commence par ces mots:
« Logce en cUe, cIle fonctionne... ») Si I'mil, etc. est reconnu
comme Ie Recipient des Notations d'rnil, etc. et que Ia Forme, etc.
en sont reconnues comme l'ObjecLif, il n'en va pas de meme
pour Ie Mental-Passionne; on ne lui reconnait pas communement
un Recipient ou un Objectif. Et il ne peut pas y avoir regu/ie-
rement de Notation sans tenir compte de son Recipient et de

1. Vyavrtti n'est pas un simple synonyme de nivrtti designant l'arret. Le


tib. Ie rend (comme Mhvy. 4505) par ldog pa ou ldog pa sel ba, renvoyer,
retourner, rejeter par relrovel'sion. Le courant n'est pas seulement arrete, il
est ren verse.
2. La Vallee, Siddhi, I, p. 162, n. 1 a justement releve que Sthiramati
« definit I'Arhat dans les termes du Kosa, VI, 50 a b (I'Arhat akopyadharman)
par l'acquisition des deux connaissances, l'une qui detruit les Ecoulements,
l'autre qui les empeche de se reproduire )). Et Ie Kosa - qui est elranger au
Mahayana -, ajoute VI, 67 a-b : La Connaissance de Destruction et la Connais-
sance de Non-Production, c'est I'I1lumination (Bodhi) ... En effet par ces deux
Connaissances on abandonne completement louIe l'Inscicnce (ase§avidya-
prahar,tat); l'expression, et la doctrine, sont ici transposees en lermcs du
Grand Vehicule : alayavijnilnasritadau§thu1yaniravase§aprahiir,tat.
LA TRENTAINTI: 79
son Ohjectif. Done, pour expliquer Ie Recipient et l'Ohjectif du
Menial Passionne et pour en donner l'etymologie, il dit :
;) bed. Logee en eIle, fonetionne, avec clle eomIlle ohjeetif,la
Notation appelee Ie Mental qui eonsish~ en Mentation.
En elle, c'est-a-dire dans la Notation de TrCfonds. Car c'est la
Notation de Trefonds qui est Ie Recipient des Tmpn;gnations do
ce (Mental). Fonetionner signifie: se produire en serio continue.
Uu hien encore: Quand la Notation de TeMonds est la Concoc-
tion dans un certain Plan ou dans une eer'taino Terro, 10 Mental
Passionm~ estdu me me Plan et de la meme Terre; comme I'acti-
vite de rune est lice a l'autre, on dit : « logee en elle, ella
fonctionne ».
« Avec elle comme Ohjectif)), c'est-a-diro : avec la Notation
de TrMonds comme Objeelif. En s'associant avec la Croyance a
un Ensemble de Realites, elle prond pour Objoetif la Notation de
TrCfonds on disant : Mal, mion.
Mais comment se peut-il que Ie meme Esprit qui prodUlt 10
(Montal) en devienne aussi I'Objectif? - Mais (memo) si on
n'admet pas Ie (Mental-Passionne), c'est un fait que dans un
certain etat, Ie meme Esprit qui donne naissance a la Notation
du Mental en devient aussi l'Objectift. Le cas est Ie mhne.

I. Le commentaire rle VinItarleva sur ce passage est Ie meme que celui de


Hiuan tsang, Siddhi, La V., r, 2;;3 c. ji Itar kha cig de mi 'dod kyo Ii. ies bya ba
10 sags po smras so. gali dag'lion mons pa can gyi yid mi 'dod pa dag gi giUJi
itOI' na yai! I ji ltar 'go' iig 'gags rna lha9 tu rali gi sems la so SOl' rtog pa'i
dus na de rna thag pa'i rkyen du gyur pa'i serns gali las yid kyi rnam par ses
pa 'byun ba sems de liid drnigs pa yin iili I yid kyi rnam par ses pa de'byun
ste I ji ltar yid kyi rnam par ses pa de rali gi gnas La dmigs pa de biin du
iion mOlis pa can gyi ymi ran gi gnas La dmigs par 'gyur 1'0.
« C'est eomme l'aUention (?) de eeux meme qui n'admettent pas ce
Mental Passionne, De meme que quelquefois, quand on veut examiner en
detail une peusee de soi qui vient imm6t1iatement d'ell'e barree (samanarrtara-
niruddha), la pensee ainsi devenue Fadeur causal de eonseeution idenlique
(samanantarapratyaya) fait surgir une Notation du Mental (manovijiiJina), et
par lil eette pensee meme devient l'Objectif quand f;etle Notation tlu Mental
surgit; de meme que cette Notation du Mental devient Ohjectif pour son
propre Receptacle, de meme Ie Mental Passionne devient un Objcctif pour son
propre Receptacle. ))
VinItadeva montre bien que Ie tad de la formule tad anicchaliim se
rappol'te au kli~~amanas. En oulre il confirme I'existence tlu mot kyan (api)
que la traduction tibetainc de Sthiramati place apl'es « rni 'dod pa (aniccha-
tam) )). II faut donc comprendre, et lire dans Ie sansCl'it: tad anicchalam api
« memesi on n'admet pas cc .. ,)).
80 LA TRENTAINE

La Notation appelee Ie Menlal, e'est-a-dire la Notation dont


Ie nom, Ia designation est: Ie Mental; logee clans Ia Notation
de TrMonds, elle Ie prend comme Objectif; en disant qu'elle est
appelee Ie Mental, ilIa separe de la Notation de Tn\fonds et de
la Notation fonctionnelle. Mais quelle en est Ia nature propre?
(( Elle eonsiste en Mentation». Puisqu' elle consiste en Mentation,
on l'appelle Ie Mental; c'est Iii l'explication etymologique du nom.
Puisque sa Forme propre est Ia Notation, elle est de toute
necessite associee avec les (Essences) de l'ordre de l'Esprit. Mais
on ne sait pas avec lesquclles, avec combien d' entre elles, et pour
n
combien de temps elle leur est associee. dit done:
6 ah. Elle est toujours en compagnie de quatm Passions a
Revetement et neulres.
Les (Essences) de 1'0rdre de l'Esprit sont en cet effet de deux
sortes : les Passions, et Ie reste. II dit (( aecompagne cles Pas-
sions » pour exclure Ie reste. Mais les Passions sont au nombre
de six. Et elle n' est pas en compagnie de toutes; aussi il dit :
( de quatre ». «( En compagnie ») veut dire: en Association.
Mais encore les Passions sont de deux especes: mauvaiscs, ou
a Revetement et neutres. n clit «( a RevMemenl et neutres pour
»)

les distinguer des mauvaises. Car une Notation a RevMement ne


peut pas etre associce avec les mauvaises. « A Revctement »
parce qu'il y a de la Passion. (( Neutres ») parce qu'elles ne sont .
classees ni comme,bonnes ni wmme mauvaisefi.
« Toujours » veut dire: en tout temps, Tant qu'elle existe,
elle est associee avec ces (Passions).
Comme il a employe une designation generale, on ne les
connait pas specifiquement. II specifie done ainsi :
6 cd. (Les Passions) nommees Vue du Soi, Erreur sur Ie Soi,
Orgueil du Soi, Amour du Soi.
( Vue du Soi » c'est croire qu'il y a un Soi dans Ies Masses
d'Apppropriation ; e' est croire qu'il y a un Ensemble de Realites.
L'Erreur sur Ie Soi, c'est I'ignorance a propos du Soi.
L'Org'ueil du Soi, c'est l'Orgueil a propos du Soi; e'est 1'01'-
gueil (de dire): Je suis.
L' Amour du Soi, c'est l'amour en fait de Soi. Quand on est
completement dans l'erreur sur Ia Forme propre de Ia Nota-
tion de TrMonds, on produit cette dodrine qu'il y a un Soi, a
propos de Ia Notation de Trefonds.
LA l'RENTAINE 81
L'exaltation de l'Esprit qui vient de 1a doctrine qu'il y a un
Soi, c'est l'Orgueil (de dire): Je suis.
Quand ces trois (Passions) existent, on s'attache ardemment a
ce qu'on prend pour Ie Soi; c'est l' Amour du Soi.
Et il di t (ailleurs) :
Ignorance, Croyance au Soi, Orgueil du Je Suis, Soif; ces
quatre passionnent totalement Ie Mental caracLerise par la Men-
tation. ·Le Mental Passionne est toujours Signa d'Idee-a-
rebours; toujours il produit l' Ade du Moi dans l'Esprit han et
neutre. '
Car ces
« Passions: Erreur sur Ie Soi, etc. sont, eomme Ie Mental,
dans neuf (des dix) Terres. »)
Comme il a employe ici une expression generale, on ne sait
pas si (Ie Mental) est associe exclusivement avec les (Passions) de
sa propre Terre au avec d'autres aussi. Done il dit:
7 a. Avec celles de la au elle (cette Transformation) nail.
Quel que soit Ie Plan au la Terre au elle est nee, il est associe
avec les (Passions) de ce Plan et de cette Terre; il ne l'est pas
avec celle des autres Plans au des autres Terres.
Mais n'est-elle associee seulement qu'avec ces quatre Passions?
II repond: Non I
7 abo Aussi avec d'autres, Ie Tact, etc.
Sous-entendu : elle est associee. Le mot « aussi ) a une
valeur de copule. Le « Tad etll. ), c'est-it-dire Tact, Acto Men-
tal, Impression, Connotation, Esprit-en-Travail. Car ces cinq
Essences sont omnipresentes et sont done associees avec toutes
les Notations. Ces (cinq) imssi sont du meme Plan et de la meme
Torre que Ie Plan et la Terre Otl (la Transformation) nait, et ne
sont pas d'un autre Plan ni d'une autre Terre. au bien encore
Ie mot « autres » sert ales distinguer de ceux (les cinq) qui sont
associes a la Notation Radicale 1. Car dans la Notation-Radicale
Ie Tact ct les (quatre) autres sont Sans-Revetement et neutres.
Mais dans Ie Mental Passionne, ils sont, comme Ie Mental, a
Revcternent et neutres.

L Le terme de millavijr11ina (( Notation Radicale ", applique ici a


l'(llayat'ijnana, avail ele anterieurement employe par les l\1ahaSiiJitghikas
pour une conception analogue, mais res lee encore rude et vague. V. La V.
Siddhi, I, '178.
6
82 LA TRENTAINE

Mais si ee Mental Passionnefonctionne indistinctement dans les


etats bon, passionne, et ncutre, alors il n'y a pas d'arret pour
lui. Et s'il ne s'arn)te pas, d' OU viendrait la Delivrance? Comment
ne s'ensuit·il pas qu'il n'y a pas dc Delivrance? Non, cela ne
s'ensuit-pas, car
7 b'ed. II (le Mental Passionne) n'existe pas chez I'Arhat, ni
dans la Mise-au-point de Barrage, ni dans Ie Chemin Supra-
Mondain.
L' Arhat, puisqu'il a elimine entierement toutes les Passions,
n'a pas de Mental Passionne. Tout comme les Passions qui
doivent Mre eliminees par les Exerciees du Dernier Etage de
l'Existence 1; (Ie Men tal Passionne) est eli mine par la voie
d'Ahsence-d'ErnpE\chement a l'atteinte de l'etat d'Arhat. Done,
tout comme les autres Passions, il n'existe plus quand on est it
1'etat d'Arhat. Mais il est simplement barre (et Ilon supprime)
chez eclui qui n'a plus a revenir (dans Ie Plan du Desir, l'Ana-
gamin), liMn) qu'il est des Attractions (du degrc) du Lieu du
Zero, quand il obtient In Mise-au-point de Barrage (il n'est barre
en ce cas que) pendnn l la durce de la Mise-au-point Q.c Barrage,
comme c'cst par Ia force du Chemin que la Mise-au-point de Bar-
rage lui a etc rendue accessible (Ie Mental Passionne n' est que tem-
porairement barre, eomme Ie Chemin lui-mpme); mais une fois
qu'il est ressorl.i de ce Barrage, son (Ylental Passionne) recom-
mence a fonctionncr (en venant) de Ia Notation de TrCfonds.
« Ni dans Ie Chemin Supra-mondain. » Le mot Supra-mon-
dain sert [1 exclure Ie MOlHlain, Car dans Ie Chemin Mondain.
Ie Mental PnssioIlIlC fonctionne. Mais dans Ie Chernin Supra-
mondain il ne peut pas fonctionner, car la doctrine qu'il n'y a
pas de Soi est Auxiliaire contre la doctrine qu'il y a un Soi.
1.,' Auxiliaire et l' Antagoniste ne peuvent pas exister simulta-

1. Le dernier Elage (bhavligra, « te bout de I'existenee ») est une designa-


tion abl'egee du Lieu Oll iI n'y a plus ni Connotation ni Absence de Connota-
tion (naivaslJ1i1jnaniismnj/layatana) qui constitue Ie lerme ullime riu Plan Ie
plus elevc, Ie Plan du Sans-Forme (aTupyadhatu). C'est Ii ce Plan et Ii cet
Elage qu'apparlient la Mise-au-point rle Barrage (nirodhasamlipatti; ef. sup.
p. 7:1). Le Dernier Elage a, com me ehacun des paliers inl'erieurs dans
]'Ascension ,i Ia Saintete, rles Exercices appropl'ies et aussi un douhle
commencement: un Chemin d' Absence d'Obstaele (anantaryamaTga) qui est
l'Allxiliail'e pour I'Abandon (pmha(wpmtipah§a), el un ClJemin de Libe-
ration (vimuktimarga) qui correspond it la Connaissance elle-meme. Les
Passions eliminees au rlernier Elage sonI naturellement les plus suhlimees.
LA TRENTA1NE 83
nement; done Ie (Mental Passionne) est barre dans Ie Chemin
Supra-Mondain. Mais aussitOt qu'on est sarti du (Chemin
Supra-Mondain), Ie (Mental Passionne) recommence it naitre de la
Notation de TrMonds.
8 a. C'est la seconde Transformation
qui a etc enoncee et exposee ; il conclut ainsi.
l\'1ais aussitOt apres la seconde Transformation, il faut parler
de la troisieme. II dit :
8 be. La troisieme, c'est la perception du sextuple domaine.
La troisiemc, c'cst-a-di re la troisieme Transformation de Ia Nala-
tion. Le domaine sextuple, c'est Forme, son, odeur, saveur,
touchable, Essence; voila les six sortes de domaines. La per-
ception, c'est la prise, I'entree en jeu. Celle (perception) est-elle
bonne, au mauvaise, au neutre? 11 repond ;
8 d. Bonne, mauvaise, ni l'une ni l'autre.
Ni l'une ni l'autrc, c'est-a-dire neutre. Associee it la non-
convoitise, la non-haine, la non-erreur, cUe est bonne. Associee
ala convoitisc, la haine, I'erreur, elIe est rnauvaise. Si elle n'est
associee ni avec les bonnes, ni avec les mauvaises, elle n'est nj
run nj l'autre, ni bonne ni mauvaise.

1. La Mise-au-point de Rarl'age n'est accessible qu'aux Saints (arya), it


ceux qui suivent Ie Chemin Saint (arya marya) ou Supl'a-mondain (lolwttara);
cL Kosa, II, 43 bod § 1) ; elle n'est pas accessible aux Profanes (Pfthagjana) ;
eeux-ci ne peuvent aUeindre dans eet ordre que la Mise-au-point de
Sans-Connolation (asamjnisamapatti), etat d'ineonseience ou les Passions
demeurent latentes. D'ailleurs « ce reeueillement ne peul etre produit que
par la force du Chemin» Kosa, ib., La V., p. :lO~ (c'esl exar:tement I'enonee
de Sthiramati: margabalena nirodhasamapatter labhyatt'iit); il constitue Ie
NirvilJ}a des Ia vie presenle et exige done un etat de Conviction relalif au
Nirval}a (dr§tadharmanirvi'l(Ulsya tadadhimuktitas). L'Anrrgamin « celui qui
n'a plus it revenir )) ici-bas, dans Ie monde flu Desir el de la Forme, quand
il a passe, dans son ascension vcrs la Sainlete, Ie Lieu du Zero (akilhcanyaya-
tana) qui eonstitue Ia troisicme des Quatre Exlases (dhyiina) rill Plan du
Sans-Forme (arupya dhatu), n'a plus devant lui que Ie Lieu OU il n'y a plus
ni Connotation ni Absence de Connotation, aulrement <IiI Ie Dcrnier Etagc.
nest Iibere des Attractions (Ntariiga) presque totalemcnt, a parI les Passions
les plus subtiles. Le Chemin lui auvl'e done I'acres de la Mise-au-poinl de
Barrage; quand il est dans cet etat, Ie Chemin se tnJUvc suspcnrlu, « barre ",
temporairement; it n'y a pas de mouvement de Pensee, pas de progreso II se
retrouve done, au sortir de eet Clat, avec la mf)me part de Passion qu'a
l'enlree en transe, et son Mental Passionne fonetionne il nouveau.
Le Chemin Mondain (laukika marga) est, par definition, incapable
d'aneantir Ie Mental Passionne; il ne peul eonduire flU'a Ia suppression des
Passions de I'etage des Suhhakrtsnas; cf. Kosa, II, 4-1 el 42.
LA TREI\'TAlN8

Mais quelles sont les (Essences) de l'Ordre de l'Esprit avec


lesquellcs clIe est associee? Et combinn des (Essences) de
l'Ordre de l'Esprit lui sont associccs? II rcpond :
9. Elle est associee avec les (Essences) de l'Ordre de l'Esprit
Omniprcscntes, deterrninees specialement, bonnes, ot aussi avec
les Passions, les Sous-Passions ; elle a trois Impressions.
Mais ce qu'il indique cornme les Omnipresenlcs, on ne saitpas
co qu'clIes sont. Pour l'cxpliquer il dit:
10 a. Les premieres, c'est Ie Toucher, etc.
Les premieres, c'est-a-dire celles qui sont enoncees d'abord,
les Ornnipresentes. En efret, illes a designees tout d'abord (3 cd)
en disant : Toujours associee avec Tact, Acte Mental, Impres-
sion, Connotation, Esprit-en-travail. Le Tact est nornme en tete;
c'est pourquoi il dit: Ie Tact, etc. Ces cinq Essences, Tact, Acte
Mental, etc., accornpagnent l'Esprit integralement: elles sont
done Omnipresentes, car elles fonetionnent indistinctement dans
la Notation de Trefonds, dans Ie Mental Passionne et dans les
Notations fonctionnelIes.
Pour eelles de Determination speciale, il dit:
10 be. Elan, conviction, memoire, concentration, sapience
sont determinees.
De determination speciale, c'est-a-dire de determination parti-
culiere; leur domaine est particulier, il n'est pas total 1. L'Elan,
c'l'st une poussec vel's une chose qu'on a en vue. En employant
ces mots « une poussee vel's une chose qu'on a en vue » il
montre que son domainc a une determination respectivemcnt
speciale, car il n'y a pas d'~~lan vcrs une chose qu'on n'a pas en
vue. Une chose qu'on a en vue, c'est une chose qu'on vise
comme domaine d'acLivite de la vue, de l'audition, etc. L'Elan,
c'est demander it voir, it entendre, etc. Son action propre, c'est
de donner une base 11 l'Initiative de Bonne Volonte.
La Conviction \ c'est afJirrner de tolle ou telIe maniere a
propos d'une chose bien etablie. L'expression (( bien etablie ))
ecarte tout ce qui n'est pas bien etabli. Une chose bien etablic,

1. La plupart des definitions qui suivent ant efe empruntecs pal' Slhi-
ramali il des amvres de Vasubandhu. On les retrollve en general dans Ie
Kosa [K.] et aussi dans Ie Pancaskandhaka [P.]. - Elan (chanda) = P. cite
La V., Kosa, II, 24, § 4, note.
2. Conviction (adhimok$a) = P. ib. § 9 n.
LA TRENTAINE 85
c'est une chose qui ne laisse pas de place au doute, soit par Ie
raisonnement, soit par l'enseignement de personnes competentes.
Quaml la chose a etc bien ctablie sous tel ou tel Morpheme,
p. ex. sous Ie Morpheme d'Impermanent, de Douloureux, etc., si
l'Esprit-pratique est alors persuade qu'elle a exactement ce Mor-
phi'me, affirrner d'eBe qu'eHe est ainsi et qu'eBe n'est pas autre-
ment, c'est la Conviction. Son acte propre, e'est de donner
l'Inebranlabilite. Quand on a une solide Conviction, les adver-
saires de la doctrine ne peuvent pas vous ebranler.
La Memoire \ c'est l'Esprit-pratique qui ne selaisse pas derober
une chose qui lui est familiere; c'est la repetition. One chose
familicre est une chose deja eprouvee. Une fois que l'Objectif a
etc pris, faire en sorte qu'il ne disparait pas, c'est lit ne pas se
laisser deroher. La repetition, c'est se rappeler encore et encore
l'Objeetif et Ie Morpheme. La repetition, c'est l'action de repeter.
Son acte propre, c'est l'absence de distraction. Quand on se rap-
pelle un Objectif, l'Esprit n'a pas de distraction it propos d'un
autre Objectif ou d'un autre Morpheme, de la vient l'absence de
distraction.
La Concentration 2, e'est l' Attention de l'Esprit sur une chose
qui est a examiner de pres. Une ehose est a examiner de prt'·s au
point de vue des qualiles ou des defauts. L'attention, c'est n'avoir
qu'un seul Objectif. Son acte propre, c'est de donner une base
au savoir; car un Esprit bien concentre reconnait les choses
teBes qu'e11es sont.
La Sapience 3, c'est une selection exercee sur une chose a
examiner de pres. CeLle selection est reguliere, ou irreguliere,
ou autrement. La selection, c'est choisir; c'est savoir bien ou
mal discerner parmi les Essences qui semblent avoir pele-mele
des caracteres propres et cornmuns. Heguliere, conforme a la
regIe, c'est-a-dire a l'enseignement des personnes competentes,
au raisonnement, et a l'evidence. Savoir regulierement, c'est
savoir par une de ces trois regles. En outre, ce savoir est fait
d'Audition, fait de Reflexion, fait d'Exercice. Savoir par l'auto-
rite de temoins competents, c'est Ie Savoir fait d'Audition.
Savoir par une introspection reguliere, c'est Ie savoir fait de
1. Memoire (smrti) = P. ib. § 7 n.
~. Concentration (samadhi) = P. ib. § -to n.
3. Sapience (prajna) = P. ib. § 2 n.
Sf) LA TRENTATNE

Reflexion. Savoir par la Concentration, c'est Ie Savoir fait


d'Exercice. Irregulier, c'est l'enseignement de pcrsonnes incompe-
tentcs, Ie semblant de raisonnement, et la Concentration mal
fixee. Le savoir irregulier est celui qui vient d'un de ces trois
(facteurs). Le savoir qui tient a la naissance et Ie savoir'-faire
d'ordre mondain ne sont ni n~g'Uliers ni irreguliers. Et cette
(Sapience) a pour acte propre de refouler Ie doute. Le doute cst
refoulC quand on selectionnc les Essences par la Sapience, car
on arrive ainsi it une decision bien etablie.
Ces cinq Essences fonctionnent meme independarnment l'une
de l'autre. Ainsi la ou est la Conviction. il n'est pas necessaire
que lcs (quatre) autres y soient. La m(~me formule vaut pour
chacune d'entre elles.
II a traite des (Essences de l'Ordrc de l'Esprit) qui sont de
Determination speciale. Les (Essences de l'Ordre (re l'Esprit) qui
sont bonnes sont 6numerces apres celles-ci; il faut done les
expliquer maintenant.
10 d. Foi, Dignite, Honneur,
1 t abc. Non-convoitise avec deux autres, Bonne Volante,
Detente, la compagne de la Non-negligence, la Non-Violence,
sont les bonnes .
. C'est-a-dire les ouze bonnes Essences.
La Foi\ c'est it l'egard du Fruit des Actes,· des (Quatre)
verites, des (Trois) Joyaux, un mouvement direct et total, une
limpidite de l'Esprit-pratique, une aspiration. Car la Foi fonc-
tionne de trois manieres. A propos d'une chose existante avec
ou sans qualites, elle a Ie Morpheme d'un ~~tat de croyance. A.
propos d'une chose existante avec des qualites. cUe a Ie Mor-
pheme de la Limpidite. A l' egaI'd d'une chose existante avec des
qualites et qu'on peut obtenir au produire, elle a Ie Morpheme
d'une Aspiration. Limpidite de l'Esprit-pl'atique, car la Foi. est
contradictoire avec les Souillures de l'Esprit; done, en association
avec elle (la Foi), l'Esprit se trouve debarrasse des Passions,
des Sous-Passions, des taches, des souillures; arrive Ii la Foi, il
devient limpide; c'est ce qu'on appelle Limpidite de l'Esprit-

1. Foi (sraddha) = P. et K., TI, 2;;, § L Vasuhandhu adople dans P. la


definition qu'il avait rapportee comme « une autre opinion II et la comhine
avec sa definition primitive. Le mot abhisampratyaya (mouvement direct et
total = croyance) manque it P\V.
LA TRENTAINE 87
pratique. L'acte propre de Ia (Foi), c'est de donner une base a
I'Elan.
La dignite I, c'est Ia honte du peche par rapport a soi-nH~rne
ou ala Loi. Le peclHS, c'est Ie mal, parce qu'il est condarnne par
Jes honnetes gens et parce que la Concoction en est indesirabJe.
La ([ignite, c'est la honte, l'humiliation de l'Esprit pour un peche
commis ou non conunis. Et son acto propre, e'est de donner une
base au refrimement de Ia mauvaise conduite.
L'honneur, c'est Ia honte du peche par rapport au monde. On
est honteux par crainte du qu'en dira-t-on : « Le moncle condamne
cela; Ie monde me condarnnera quancI on saura que j'ai agi
ainsi. » Son acte propre, c'est de donner une base au refri~nement
lie Ia mauvaise conduite.
L'absence de convoitise 2, c.'est I'Auxiliaire contre Ia convoi-
tise. La convoitise, c'est s'attadlCr a l'existence 01. aux acces-
soires de l'existence, Ies rechercheI'. L'absence de convoitise,
qui est I'Auxiliaire contre elle, c'est ne pas s'attacher a I'existence
et aux aecessoires de I'existence, et s'en detourner. Son acte
propre, c'est de donner une base a l'absence de fonctionnernent
de la Illauvaise conduite.
L'absence de haine, c'est l'Auxiliaire contre Ia Iwine, c.'est Ia
bienveillance. La haine, c'est Ia mal veillance it l'egaI'd des
creatures en fait de douleur et d'Essences qui tiennent de Ia dou-
leur. L'ahsence de [wine, puisqu'elle cst l'Auxiliaire c.ontre Ia
haine, c'est I'absenc~e de malveillance a regard des etres en fait
de douleur et d'Essences qui tiennent de Ia douleur. Et son aeie
propre, c'est aussi de donner une base a l'absence de fonctionne-
ment de Ia rnauvaise conduite.
L'ahsence d'erreur, c'est l'Auxiliaire contre l'erreur. L'erreur,
c'est une representation inexacte, c'est I'ignorance en fait des

1. Dignite (hrt) et ensuite Ronneur (apatrapa) = P. Cf. Kosa, n, 3:2, OU


I'on voil comhien la distinction enlre ces deux termes lres voisins, et genera-
lement sOlIdes ensemhle, faisait de diffieultes. Sthiramati adopte I'opinion
des ('. aulres maitres» que Vasubandhu avait rapportee dans son commen-
taire de K. eL Ii laquelle il s'etait rallie dans P. - Cf. inf. ahrikya et
anap'atrapya, p. 97 sq.
2. Des trois absences (de Convoilise, alobha; de Raine, adve$a; d'Erreur,
amoha), les deux premieres sonl simplemenL mentionnees dans K., II, 25,
§ 7-8 comme deux racines de bien (kusalamitla), sans aulre definition. - La
troisieme, etant Sapience (praj1ia) de nature, se confond avec elle.
88 LA TRENTAINE

fruits de l'acte, des (4) Veritcs, des (3) Joyaux. L'absence


d'erreur, puisqu'elle est l'adversaire de l'er~eur, c'est se repre-
senter les fruits de l'ade, les Verites, les Joyaux. Son acte
propre, c'est aussi de donner une base it I'absence de fonctionne-
ment de la mauvaise conduite.
La Bonne Volonte \ c'est I' Auxiliaire contre la Mauvaise
Volante. C'est l'entrain de l'Esprit-pratique pour Ie bien, mais
non pour Ie passionne. L'entrain pour Ie passionnc, c'est chose
bl/lmable (kuts) et e'est pourquoi on I'appelle mau\'aise volante
(kausidya). Son acte praprc, c'est d'aider a parfaire Ie crJLe
du bien.
La Detente" c'est I' Auxiliaire contre la Turbulence, c'est la
rnaniabilite du corps et de l'Esprit. La Turbulence, c'est l'ahsence
de maniabilite du corps ot de l'Esprit, et (~'est aussi les germes
(les Essences de Toute-Passion; quand cUe disparait, la Detente
so I'lJalise. La rnaniahilite du corps, c'est co qui fait que Ie corps
se met en train facilement pour ses fonctions propres. La mania-
bilitt~ de l'Esprit, c'est quand l'Espril est associe avec un Acte
Mental de bon aIoi, toute autre Essence de l'ordre de l'Esprit-
pratique qui esl Signe pour lui de fraicheur et de legerete est a la
disposition de l'Esprit, pour qu'il foncLionne sur son OhjecLif.
Mais pour Ie corps, it faut savoir que Ia Detente du corps, c'est
quand un Tangible parLiculier lui cst apporte par la Satisfaction;
car Ie Sutra dit l : Quand Ie Mental est satisfait, Ie corps se detend.
1. Bonne Volonle (t 1zrya) = P. ib. § 10, qui complCte la definition donnee
par K. Je crois que la traduction usuelle, pal' Energie, ne I'end pas exaete-
men! la nuance du sens dans Ie domaine du bouddhisme. L. 1~kauszdya,
plulot que kauszrlya. L'explication par kutsita garanlit l'eeriture par
J's dental.
~. Detente (prasrabdhi) = P. ib. § 3. Vasubandhu dans Kosa, ib., a une
longue discussion sur la prasrabdhi: faut-il y comprendre la Detente du
corps'? Les Sautrantikas repondaient Oui; les Sarviistivadins, Non. Vasu-
handhu avait laisse Ie corps en dehors (Ie sa definition; mais dans son
commentaire il se rangeait al'opinion des SautriIntikas. Dans Ie Paiicaskan-
dhaka, Vasuhandhu inlroduit decidement Ie corps dans la definition de Ia
prasrabdhi que Sthiramati rcproduit ici. - Cf. aussi K., VIII, 9 h.
Quant a dau§thulya qui en est l'oppose « la Turbulence )), Ia definition
donnee par SthiramaH reproduit Ia definition du K. que j'avais dej,) citee
dans rna nole sni Ie mot dau§thulya dans MSA., VI, ~, n. 3.
L. 17, svakarye§u. M. Wogihara corrige st'akiirthc§/l sur Ia foi de Mhvy.
~438 (anupraptasvakarthal},) et ~438 (svaMrthayogam anuyulrtaM. Dans ces
deux lerITIes Ie lib. a don qui est I'equivalent conslant de artha.
3. Celle formule se retrouve dans tontes Ies parties du Canon, p. ex·
LA TRENTAINE 89
Son acte propre, c'ost d'extirper radicalement l'Obstruction de
Passion, du fait que, par son influence, il y a Revolution d'u
Recipient.
La campagne de Ia Non-negligence, c'est-a-dire qu' elle existe
avec la Non-negligence, qui est-ce? L'Apathic 1. Pourquoi cela?
Parce qu'elle est exclusivement bonne, et que Ie sujet trait!' ici
est 1'enumcration de toutes les bonnes (Essences); quoiqu'elle ne
ne soit pas designt5c, expressement, comme la Foi, elc., puisqu'il
n'ya pas d'autre bonne (Essence) qui sCl'ait differente de celle-oi,
on reconnait clairement l' Apalhie. La Non-negligence 2, C'f~St
1'Auxiliaire contl'e Ia Negligence. Depuis Ia Non-Convoitise
jusqu'h Ia Bonne Volonte, tout cela est Ia Non-Negligence.
Appuye sur la Non-Convoitise, etc., on elimine les mauvaises
Essences et on exerce les Bonnes Essences flui sont des Auxi-
liaires contre los (mauvaisos); tout cela, Non-Convoitise, etc.,
c'est la l\'on-Negligence. Elle est done l' Auxiliaire contre la
Negligence, puisque la Negligence en est juste 1'oppose. Son
acte propre, c'est de pal'Caire Ie SUCCl'S Mondain et Supra-
Mondain.
L'Apathic, c'est I'Equilibre de l'Esprit, la Remission de
1'Esprit, la Non-Utilisation de I'Esprit. Ces trois termes expliquent
l' Apathie a l' etat initial, moyen ot final. La depression ou
I'exaltation de l'Esprit-pratique, c'en est Ie dcsequilibre. Si (le dese-
quilibre) est absent, d'abord il y aJ1~quilibre de I'Esprit. Ensuite,

D!gha, I (Samaiirlaphala), n, § 75; Majjhima, III (Anapana), 86 ; Saril.yutta V


(Ananda), 33'2, § '25, etc., et dans les sutras eorrespondants des Agamas
sanscrits-chinois.
L Apathie (upeli~a) = K., n, '.m, § 4. Le mot prasathaUI employe dans [a
definition n'est enregistre par B6htlingk que dans les Nachtriige dc P\V2, avec
reference il Mhvy., 109, 19. Bilhtlingk traduit l'adjecLif prasatha par « seh!'
falsch, boshafl » ; c'est sans doute une interprelation etymologique = pra-
satlta, satlta signit1ant. « faux, perfide ». Mais la t.rad. tib. de Mhvy. donne:
rnal du 'bab bam 'dug pa « eire en repos, en quasi-somnolence », et la trad.

chin. est /if mf ~ « abaisser les caracteres ».


II semble que prasatftrt soit nne forme rac!'itisee apparentee all
sanscrit prasratha (Pal,lini, VI, 4, 29; J\lahabha~ya Sllr I, 1, 4) « l'elachc-
ment ". Cf. [e jaina pasa(lhila, explique par praSithila, praslatha, sithila-
bandhana dans l'Ahhidha.na Rajenrlm, s. v.
2. Non-Negligence (apramada), une des vertus cardina[es du BOllddhisme.
Kosa, II, 21\, § '2, la definit comme « l'exercice des Essences honnes » (kusa-
lanam dharmarJtim bhavana); e'est la formule meme que Sthi!'amati reprend:
liusalan dharman bhavayati « elle exel'ce les bonnes Essences»,
90 LA TRENTA1NE

comme 1'Esprit-pratique est concentre sans aucune O~eration­


d'adaptation, sans aucun effort, qu'il est en etat d'Equilibre
queUe que soit son application, son fonctionnement cst alars la
Remission de l'Esprit. Mais cet etat cst suivi de depression,
d'exaltation, d'inquiMude parce qu'il ne doit pas durer longternps.
Ensuite, quand on est arrive au, plus haut deg-ro des Exercices,
et qu'on a eloigne tout ce qui en est l' Adversairc, on n'eprouve
plus ceUe inquietude; on ne fait plus d'Utilisation en fait de
Sig'nes Auxiliaires contre la depression ou 1'exalLation; cet etat
de Non-Utilisation, c'est la Non-Utilisation de l'Esprit. Son acte
propre, c'est de d'onner une hase pour ne pas laisser de chance a
toutes les Passions et Sous-Passions.
La Non-Violence 1 est 1'auxiliaire contre la Violence. La Non-
Violence, c'est ne pas violenter les etres vivants par les sup-
plices, par l'emprisonnement, etc. ; c'est la compassion a l' egaI'd
des etres. Le mot karu~ui (qui designe la compassion) vient de
kam et runaddhi. Le mol ka cst un des mots qui signi[ient ( ]e
plaisir »; Ie sens (de lwrur;,a) est done: (( Empt'cher Ie plaisir ».
En ellet Ie compatissant soutl're de la souffrance d'autrui. Et son
acte propre, c'est de ne pas faire violence.
On a cnumere les onze (Essences) bonnes; celles qui viennent
en suite sont des Passions; il les enonce sous la rubrique :
Passions.
11 cd; 12 a. Passions Attraction, Repulsion, Erreur,
Orgueil, Vue, Scepticisme.
Les trois premiers termes sont reunis dans un compose gram-
matical. L'Attraction 2, c'est un parti-pris d' existence et de jouis-
sance et la recherche de l'une el I'autre. Son acte propre, c'est
de lieI' a la douleur. Douleur iei signifie les (cinq) Masses d'Ap-
propriation, leur Aetualisation sous l'influence de la Soif (rcspec-
tivement), du (Plan du) Desir, du (Plan de) la Forme, du (Plan
de) Sans-Forme. Aussi l'union avec la douleur cst indiquee
comme 1'acte propre de l' Attraction.

1. Kon-violence (ahirnsa, at'ihimsa)...:...- P. et K., II, 25, § 9.


2. Attraction (raga). Les deux termes reunis en dvandva dans l'explication
de ce terme: bhavabhogayor se rappol'tent aux deux divisions du raga dans
Kasa, V, 2, La V., p. 7-8: Ic bhavaraga designe l'Attraction vel'S Ie Plan de
Forme et Ie Plan de Sans-Forme; Ie kamarilga, vel'S Ie Plan du Desir. C'est
ce que noire Lexte exprime plus loin, 1. 15 par: kilmaruparupyatrff}il.
LA TRENTAINE 91
La Repulsion, c'est 1a Malveillance 1 a 1'egard des etres, la
rudesse de l'Esprit a 1'egard des etres; quand on en est possCde,
on pense a ce qui est Msavantageux pour les etres, supplice,
emprisonnemenL etc. Son acte propre, c'est de donner une base
a I','tat de malaise et aux mefaits. Dans aspar.§amltdra (( l' etat
de malaise )), sparsa veut dire « aise )) ; spadavihdra est I'etat
d'aise; aspadavihdra en est 1'oppose. C'e'st un etat douloureux.
Qui a un Esprit de Malveillance a forcement l'Esprit tourmente
par suite du travail de sa mechancete. A 1a suite de 1'Esprit, Ie
corps aussi est tourmente ; par suite, quelles que soient ses Atti-
tudes, on a de la douleur, de la misere, on est en etat de
malaise. Et quand on a l'Esprit hostile, il n'y a pas de mefait
qui soit bien loin; c'est pourquoi il est dit que la Repulsion a
pour acte propre de donner une base ala rnauvaise conduite et a
I'Mat de malaise.
L'Erreur, c'est 1'ig;norance en ce qui concerne les Mauvaises
Voies, la Bonne Voie, Ie Nirvaf.la, les raisons pour les etablir
10giquemcnt, et Ie rapport exact entre la cause et 1'effet. Son
acte propre, c'est de donner une base a une production de Toute-
Passion. La Toute-Passion est de trois sortes: Passion, Acte
(karman), Naissance. Sa production, c'est la Pe,rsonnalisation de
chaque Toute-Passion nouvelle, (Personnalisation) qui a pour
Signe (d'origine) la Toute-Passion precedente. Son acte propre,
c'est de donner une base a cette production. Car c'est seulement
quand on est dans 1'Erreur que 1a fausse science, Ie doute,
l' Attachement et toutes les autres Passions, Ie Karman et la Nais-
sance dans des existences rcpetces fonctionnent; il n'en est pas
ainsi quand on n' est pas dans l'Erreur.
L'Org-ueil 2 • L'Orgueil en eifet fonctionne integralcment sur la
base de la Croyance a un Ensemble de Realites. II a pour Signe
l'exaltation de l'Esprit. En eifet quand on a erronement projotc
sur les (cinq) Masses 1'idce de Soi et de Sien, on dit : C'est moi;
c'est a moi, on s'exalte de telou de tel avantage et on se croit
superieur aux Imtres. Son acte propre, c'est de donner une base
1. Malveillance (aghtita). Le mot sanscrit n'a cette valeur que dans la
langue du bouddhisme. Le tib. Ie rend par kun nas mnar sems « penser
a tourmenter totalement » ; ir!. Mhvy. 2104.
2. Orgueil (mana). Le Kosa, V, 10 connatt les memes sept divisions de
1'(Jrgueil; Sthiramati lui reprend scs definitions pour les gloser. cr. aussi
Kosa, II, 33 b. .
92 LA TRENT AINE

a la production de l'irrcspect et de la douleur. L'irrespect, c'est


la raideur a l' egaI'd des gens respeetables et des personnes de
merite; c'est Ie manque de tenue du corps et du langage. La
production de la douleur, c'est la production du relour a I'exis-
tence.
Quoique l'orgueil ait toujours comme caractere propre I'exal-
tation de I'Esprit, on Ie divise pourtant en sept classes d'apres les
Signes de l'exaltation de l'Esprit, a savoir: Orgueil, orgueil
d'exces, etc.
Si un homme vous est inferieur de naissance, de jugement, de
fortune, etc. et qu'on se dit : Jc VallX mieux que lui en fait de
naissance, de jugement, de fortune, etc., ceUe exaltation de
I'esprit est l'orgueil. De meme si un homme est votre egal de
naissance, etc. et qu'on se dit : Je suis son egal, cetteexaltation
de l'esprit est l'orgueil.
Un homme est votre egal cn naissance, en jugement, en for-
tune, etc. et on se dit : Je vaux mieux que lui en liberalite, en
moralite, en energie, etc. Ou bien un homme vaut mieux que
vous en fait de naissance, de savoir, etc" et on se dit : .le suis
son egal en fait de jugement, de fortune, etc. C'est I'orgueil
d'exces.
Un homme vaut mieux que vous en fait de naissance, de juge-
ment, etc., et on se dit : C'est moi qui vaux mieux que lui en
fait de naissance, de jugement, etc.; cette exaltation de l'Esprit,
c'cstI'orgueil au-dessus de l' orgueil.
On a cette superstition que dans les cinq Masses d'Appropria-
tion ou il n'y a ni Soi ni Sien, il ya un 1\'1oi et un Mien; l'exal-
talion d'Esprit qui en vient, c'est l'orgueil du (( .le suis )).
On n'a pas acquis de superiorite marquee, et on se dit pour-
tant qu'on l'a acquise; cette exaltation de l'Esprit, c'est l'orgueil
manifeste.
Un homme vous est de beaucoup superieur en naissance, en
savoir, etc., et on se dit : Je ne suis qu'un peu au-dessous de lui
en naissance, en savoir, etc. ; cette exaltation de l'Esprit, c'cst
l' orgueil de manque.
On se dit : Par rapport it un homme sans vertu, j'ai des ver-
tus. Cette exaltation de l'Esprit, c'est l'orgueil it. faux. En e£fet,
un homme qui a des vices c0l111ne l'immoralite, p. ex., est
vicieux. Par rapport a lui, on se dit qu' on est vertueux, et ainsi,
LA 'l'R~NTAINE 93
sans qu'on. ait copendant ni charite, ni moralite, etc., on se
donne do la vertu ; comme il n'y a aucun fondomenl en cola, on
appelle cet orgueil « l'orgueil a faux )).
Vue i • Le mot employe est un torme general; mais comme il
s'agit ici des Passions, il se rapporte aux cinq Vues, Vue d'ull
Ensemble de Realites, etc., qui sont de l'ordre des Passions.
Mais il ne s'agit pas toutefois de la Vue exacte d'ordre Mondain
ni de celie qui est sans Ecoulement. Toutes ees Vues ont egale-
ment Ie Morphi'~me de Dogmatisrne 2 Passionne; cependant cJles
se differencient entre elles par des Objectifs et des Morphemes
differents.
1 La Vue d'un Ensemble de RealitOs, c'est voil' un Moi et un
0

Mien dans los cinq Masses d'Appropriation.


2° La Vue de Prise des ExlI'l~rnes, c'est voir du point de vue
de la Coupure ou de la Perpetuite los einq Masses d' Appropriation,
considerees cornrne ayant un Moi eL un Mien.
3° La Vue a faux, c'est celie qui fait qu'on nie ou la cause, ou
I'effet, au l'acte, ou bien qu'on aneantit la realite qui existe. C'est
la pire de toutes los Vues; c'est pourquoi on l'appelle la Vue 11
faux
4 La Recapitulation 3 de Vue, c'est consideror les cinq Masses
0

1. Vue (d]',~ti). Sthiramati suit ici encore, mais moins Iitteralcmenl, Ie


Kosa, V, 3 (enumeration), el 7 (definition et discussion). - Pour Ia distinc-
Iion des bonnes Vucs (samyagd]'§tir laukikl et d]',~tir anasravil = prajMi) e1
des mau \'aises Vues, v. Kosa, I, 41. - Pour Ie doule salulaire qui l'amime it
Ia sapience, cf. K., IV, 80 <;.
'2. Dogmatisllle (nitlral!a). Le mot n'est connude H6hllingk (PW 2
Nachlrii.ge) que pal' une reference il Mhvy. 2·4:>, 1064= 7471; iJ Y est traduit
en tib. par Ties par rtog pa « juger de fa('on certaine ", 01. phye ste rtog Pf/
« juger en divisant". La trad. lib. de notre texte n'a ici que Ie simple
I'tog pa « juger ". 'l'II'll(1IL el ses derives: nitlral!a. saliltll'a~w sont d'un usage
regulier dans Ia langue d u bouddhisme et s'appliquent aux operations de Ia
Vue au sens philosophique (ef. p. ex. Kosa, I, 41 et comm.); c'est Ie carac-
tere qui Ia distingue de Ia vue au sens materieL La Vyakhya sur I, 4'1
explique Ie simple tlral!a du vel'S par saJittlraJ,w qu'il glose ainsi: sarittlra(wm
punaI' vi§ayopanidhyilnapurvakafn ni,~cayiikal'§(JI,wm « c'est entrainer une
decision it Ia suite d'une consideration prealahle". Cf. pali santlra(w que
Stede interprete: « investigation, decision; as 1. 1. denoting a slage in the
act of sense-cognition, judging an impression ", et aussi Ie simple tlra(w
« measurement, judgment, recognition; one of the 3 parifllliis >l.
3. Hecapitulation (pal'ilmarsa). La Vallee, V, 7, § 4, rend ce tenne pal'
« estime (des mauvaises yues) ». Mais ptiramal'so signifie au propl'c « palper,
froHer, polil' ,,; il est applique surtout it une operation particulierc de
l'esprit. D'apres Ia Mukta\'ali et Ia Tarkabha~a citees parle Nyayakosa, s. v.,
94 LA l'RENTAINE

d'Appro priation en tant que capitales, que superieures, qu' excel-


Ientes, que souveraines.
5° La Recapitulation de mceurs et d'observances, c'est conside-
reI' les cinq Masses d'Appropriation en tant que pures, que liM-
ratrices, que salvifiques.
Sccpticisme; c'est professer des opinions variables sur l'effet
des actes, les (quatre) Verites, les (trois) .Joyaux, dire: Peut-eire
Oui, peut-Nre Non. Ce scepticisme est une espece qui n'a rien
de cornmun avec la Sapience.
Les Passions ont ete enoncees; it faut maintenant enoncer les
ome Sous-Passions qui les sui vent immediatement :
12 bcd. - Colf~re, Hancune, Dissimulation, Mordant, Jalou-
sie, Avarice, avec la Duperie,
13. Hypocrisie, Enivrement, Violence, Indignitc, Impudence,
Hebetement, Exaltation, Absence de Foi, Mauvaise Volonte,
Negligence, Mt~moire deroMe,
14. Distraction, Incomprehension, Remords, Torpeur, Delibe-
ration, Decision sont les Sous-Passions, deux couples de 'deux
fa~ons.
La Colere 1 pst la Malveillance de l'Esprit-pratique a propos
d'un tort actuellement subi. En tant qu'elle a pour Forme-propre
la Malveillance, elle no se distingue pas de la Repulsion; en fait
cUe est portion de la Hcpulsion puisqu'elle est la Denomination-
pratique d'un etat particulier de la Repulsion. La Malveillance de
l'Espl'it.-pratique it propos d'un tort actuellelllent subi, ayant
pour domaine ce qui a vie et co qui n'a pas vie, ayant pour
Action-propre de donner une base aux coups de bilton, etc. (cette
Illalveillance) a la Denomination-pratique de Colere.
La Hancune 2, c'est I'obstinat.ion dans 1'( nimitic. A la suit.e de
Ia colere, on se dit encore: II m'a fait tort; on n'evacue pas ce
Residu d'Inimitie, on Ie laisse persister. C'esL 18. la Rancune. Son
action propre, c'est. de donner une base it l'Irnpatience. L'Illlpa-
tience, c'est de ne pas tolerer un tort subi, c'est Ie desir de ren-
si un homme qui a vu dans une cuisine du feu, signale par de la fumee, et
qui voit ensuite de la fumee monter d'une montagne vel'S Ie riel en conclut il
I'existence d'un feu sur la montagn~, cdte inference est. precerlee par Ie
rappel du rapport entre Ie feu et la fumee, ee rappel est. Ie paramarsa.
1. Colere (krodha); en partie = K., V, 48", § 9. Cf. aussi ib. 49 b: Irrodha
proeerIe de pratigha.
:2. Haneune (llpanaha). Cr. K., V, 50. S5.
LA TRENTAINE 95
dre Ie mal pour Ie mal. Tout comme Ia Colere, la (Rancune) est
une Denomination Pratique pour un etat particulier de Pleine-
Haine; eUe n'existe donc que comme Denomination-pratique, it
faut Ie savoir. .
La Dissimulation 1, c'est cacheI' ses propres fautes ; c'est mettre
de cote son ~~Ian, sa Haine, sa Crainte, etc. pour Ie moment,
quand un reprimandeur vient vous faire la le('on par desir de
votre bien en vous disant: C'est vous qui agissez ainsi! on
cache sa faute, ce qui est une portion de l'Erreur. C'estla Ia Dis-
simulation. La Dissimulation esl une portion de l'Erreur parce
qu'clle a pour Morpheme de cacheI'. Et son action propre, c'est
de donner une base au Malaise du remords. En regie generale,
quand on cache UIle faute, Ie remords s'ensuit. Et Ie remords
fail fatalement qu'on esL associe avec la Mauvaise Humeur, d'ou
un eLat de Malaise.
Le .Mordant2, e'est mordre par des paroles blessantes. Une
parole blessante, c'cst une dmele qui penetre a fond en s'attaquant
aux 'points sensibles. Lc moL dasin desig-nt> cclui qui a I'habitude
de mordre (da.{:); daSita indique Ia maniere d'c\tre. Le sufJixe
(ta) qui indique la maniere d'Hre ne change pas Ie sens(du verbe
racine); I'(abstrait) caJ.u!avaco-pradaSita a (done) Ie sens de
cal'f~lena vacasa prada.\:ati « mordre par des paroles blessantes )).
Le (Mordant) a pour Nature propre la Malveillance de l'Esprit-
pratique, et il suppose prealablement la Colero et la Hancune. II
est donc portion de la Repulsion, ot il ne s'en distingue pas
substantiellement. Et son action propre, c'e'sl d'eng-end reI' les
mauvais ag-issements de la parole, et aussi I'ctat de Malaise. Une
pcrsonne en pareil etat cst de compagnie dCsagI'eable.
La Jalousie \ c'est une fureur de l'Esprit-pratique a propos dll
succes d'un autre. C'est une fureur de l'Esprit-pratique faite
d'impatience et qui est portion de la Haine, quand on est a la
poursuite des profits et des honneurs et que l'on constaLe chez un

1. Dissimulation (mrak§Il). cr. K., v, §-IO; ib.49 b, discussion sur l'origine


du mrak§a: iJ procede de t)'§(lii, d'avidya, ou des deux. cr. aussi La V., p. !H,
n. 2. K., V, 1)8 a h, associe Ie rnrak§a it saurnanllst'a et dllunnanllsYIl ensemhle.
2. MOl'danl (pr-adasll) = P. Cf. K" V, 50 S 4 (different); ib. 57 a c assode
ilIa Mauvaise Humeur (dllurmanasya).
3. Jalousie (ir,~ya) = P. et K., V, 48' S 3. I.e mol vyaro§a (( fureur n'est
J)

eonnu de PW 1 el P\V2 que pal' la Mhvy. - Et cf. K., V, 57 a e = dllurmana-


syasamprayoga.
96 LA TREN1'ATNE

autre des superiorites telles que profits, honneurs, famille, ins-


truction, etc. La fureur, c'est une irritation qui occupe tout son
Recipient. Comme elle est associee ala Mauvaise Humeur et que
la Mauvaise Humeur amene un etat de malaise, on dit que son
action propre, c'est l'etat de Malaise par Mauvaise Humeur.
L' Avarice \ c'est une emprise de l'Esprif.-pratique qui est
contradictoire avec la generosite. La gencrosite, c'est de donner
it qui demande ou qui ne demande pas, comme un hommage ou
camIlle une faveur, les choses dont on dispose, que ce soit la Loi
ou los biens mondains ou Ie savoir-faire. Si l'avarice est la, la
gcnerosite n'y est pas; on dit que l'une est contradictoire avec
l'autre. L'avarice, c'est, chez celui qui est ala poursuite des pro-
fits et des honneurs, une emprise de l'Esprit-pratique qui est por-
tion de l' Attraction vcrs Ie .\Jlatericl de la vie; on ne veut pas s'en
separer. Et son Action propre, c'est de donner une base a
l'absence de moderation. L'absence de moderation se reconnaiL it
l'accumulation du Materiel, mcme si on ne s'en sert pas, par
esprit d'avarice.
La Duperie", c'est tromper les autres, en leur montrant ce qui
n'existe pas; c'est faire montre a faux de choses qui sont en
realite tout autrement, Moralite, etc, par intention de tramper
autrui. On fait montre de qualites qu'on n'a pas par l'effet de
l' Auraction ef. de l'Erreur combinees. Comme la Colere, etc., elle
n'a qu'une existence de Denomination-pratique, elle n'a pas
d'existence substantielle. Son action propre, c'est de flonner une
base it des moyens de vivre malhonm\.tes.
L'Hypocrisie 3 est une fourberie de I'Esprit-pratique qUI se
resume dans des rnoyens de cacheI' ses propres fautes.Le moyen
1. Avarice (matsarya) = P. et K., V, 48' § 4. - Pour sarhlekha qui manque
a PW., cf. MSA., p. 107, n. 13. Lc mot cst traduit en tib. dans notre 1exte
comme dans Mhvy. 7012 par yo byad bsJ1U1is pa ({ avoir des moyens e1roils».
lIans la trad. chin. du commenlaire de Sthiramati sur Ie Paiicaskandhal;a,
asarhlekha est rend'u par ~ • JE ({ n'avoir' jamais assez ». - La defi-
nition du Don (dana) reproduit exac1ement K., V, 114 (011 La V. lraduit,
j'ignore pourquoi, yena dtyate par ({ ce qui donne »).
2. Duperie (maya)=K., Y, 4!J c § 1.
3. Hypocrisie (si1thya) = K., Y, 49 c § 2. L'expression tib. gtam rlUli bskur
ba qui a ernbarrasse a 'plusieurs reprises PalmyI' Cordieret La Vallee (cf. Kosa,
La V., V, 49 c, p. 92, n. 1) est clairemenl expliquee par Vinfladeva gtam de
gian riu sgyur ba ({ changer un propos pour un autre»; gian riris nil gian
gyis Ian 'debs « iI. une question posee on I'(~pond par aulrechose n.
LA TREl'iTAI;\r,; 97
de cacheI' ses propres fautes, c'est d'induire les autres en erreur.
On embrouille en passant d'une chose a. une autre; au bien on
s'explique sans darte. C'est prccisement par lil que l'Hypocrisie
se distingue de la Dissimulation. La Dissimulation cache nette-
ment sans artifice de voix. Dans Ie cas de I'Hypocrisie aussi, il
s'agit eneore de poursuivre les profits et les honneurs au moyen de
l' Attraction et de I'Erreur com binees ; elle travaille a induire les
autres en erreur pour cacheI' ses propres fautes. Done ce n'est
qu'une Denomination-pratique pour l'une et l'autre (Attraction et
Erreur) combinees. Son action propre, c'est de faire obstacle au
profit (a tirer) d'une Bonne Legan (proHt) qui est l' Action Men-
tale a. fond. (L'Hypocrisie) y fait obstacle.
L'Enivrement \ c'est la perte des forces de l'Esprit-pratique
quand on est transporte de joie par son propre succes. Son pro-
pre succes, c'est l'avantage de la naissance, de la sante, de la
jeunesse, de la force, de la beaute, du pouvoir, de l'intelligence,
de la tenue. Le transport de joie, c'est une espece d'excitation
joyeuse par laquelle I'Esprit perd la maiLrise de soi; possede
qu'il est par ceLte (excitation joycuse), il perd ses forces; c'est ce
qu' on appelle la perte des forces de 1Esprit-pratique. Et son action
proprc, c'est de donner une base a toutes les Passions et les Sous-
Passions.
La Violence " c'est faire !Iu mal aux etres vivants. La violence,
c'est faire violence aux etre vivants par des procedes divers:
supplice, prison, eo ups, menaees, etc. Faire du mal a taus les
etres vivants, c'est-a.-dire que tous leR Mres vivants en souffrent
liu mal; Ie suppliee, la prison, etc., provoquent chez eux la
Douleur et la Mauvaise Humeur. C'est une absence de pitie qui est
portion de la Repulsion, c'est une duretc de l'Esprit; son action
propre est de faire du mal aux etres vivants; et on l'appelle la
Violence.
L'Indignitt\3, c'est n'avoir pas honte pour soi-meme de ses
peches. On a beau penseI' qu'on n'a pas etc convenable dans tel
L Enivrement (mada)=K., II, 33cd. Sur Ie mol paryadana, d. La V.,
ib., qui ll'aduil « abolition,,; mais pal'yadilna implique l'epuisement par
un atfaiblissemcnt interne. I.e mot est exclusivcment bouddhique. Stelle, Diet.
pali s. v. ll'aduit Ie pali cetaso pariyadtinam par « losing control over... ", ce
qui est bien Ie sens, mais ne rend pas la nuance.
2. Violence (vihi1"hsa). Cf. K., ;;0 as 6.
3. Indignile (ahrlkya) = P. Cf. K., II, 32 a, plus developpe (cl V, 4H" §I).
7
98 LA TRENTAINE

au td aete, on n'a pas honte d'avoir peche. C'est l'Indignite, qui


est 1'adversaire de Ia Dignite.
L'Impudence 1, c'est n'avoir pas honte vis-it-vis des autres de ses
peches. On a beau savoir qu'on a agi it l'encontre du Monde et
des Traitl!s d'enseignement, on n'a pas honte d'avoir commis un
ptkht\. C'est l'Impudence, qui est l'adversaire de l'Honneur.
L'une et 1'autre (Indignite et Impudence) ant pour action propre
la compagnie de toutes les Passions et Sous-Passions. Com me
I'Attraction et la Haine n'existent pas simultanement, elles
(1' f ndignite et l'Impudence) ne sont que des DenominaLions-pra-
tiques pour des varietes de l'Attraction, de Ia Haine, de l'Erreur
qui sont Ies causes de I~origine de tous Ies mauvais Produits, mais
(l'Indignitt5 et l'Impudence) n' ont pas d' existence par elles-
memes.
I./Ht5Mtement 2, c'est I'absence de maniabilit(\ de 1'Esprit-pra-
tique, sa raideur. Raideur veut dire 1'etat de raide, par 1'effet de
quai l'Esprit est engourdi, est raidi, ne peut pas saisir un Objec-
tif. Son action propre, c'ost de donner la compagnie de toutes les
Passions et Sous-Passions. C' est une Denomination-pratique pour
une partie de l'Erreur, il est donc portion d'Erreur, il ne se ren-
contre pas isolement.
L'Exaltation", c'est I'absence rl'apaiscment de I'Esprit. L'Apai-
sement, c'est etre apaise; l'aJJsence d'apaisement en est Ie
contraire. Elle cause 1'abscnce d'apaisement de l'Esprit-pratique
et i1 se rememore ses actes anterieurs qui favorisent I'Attraction,
rires, chants, jeux, etc. Son acte, c'est de faire obstacle h l'Apai-
sement.
L'Absence de Foi ", c'est I'absence d'un etat de croyance it
1. Impudence (anapatriipya) = P. cr. K., II, 32 a b, definition differente
(et V, ,.8 a § 1).
On voit que dans l'intervalle entre K. et P, Vasubandhu s'est rallie, pour
I'interpretation de c:es deux lermes d'une nuanc:e si delicate, ill'opinion des
« autres maitres » qu'i! s'etaiL contente de rapporter subsidiairement dans
son propre commentaire du Kosa (La V., II, 32 a b, p. 171 et n.
2. Hebetemenl (styiina) = Pet K., II, 26 S 1) et V, 48 a § 7. Le styana avail
provoque de graves discussions (Ians les ecoles ; cf. K., La V., p. 161-164.
3. Exaltation (auddhatya) = K., II, 26 § 6 et V, 48 a § rs. Le mot uddhava
qui lui est substitue dans Ie sloka, est d'emploi particulierement houdrlhique
dans ceUe signification. - cr. aussi K., VII, 11 d, La V., p. 22 sq. « la pensee
uddhata est celie ou I'auddhatya domine et ou Ie kauszdya est reduit ».
4. Absence de Foi (ii~raddhya) = P et cr. K., II, 26 § 4. cr. Foi (sraddhii),
sup. p. 86.·
LA TRENTAINE 99
regard du Fruit des Actes, des Verites, des Joyaux; c'est
l' Adversaire de la Foi. La Foi est, en effet, a l'egard de l'exis-
tence, de la possession de qualites, et de la possibilite, respective-
ment, un Mouvement direct et total, une limpidite, une aspira-
tion. L'Absence de Foi, tout au contraire, c'est a regard de
l' existence, de la possession de qualites, et de la possibilite respec-
tivement, ['absence d'un mouvement direct et total, l'absence de
limpidite et l'absence de Poussee. Son action propre est de don-
ner une base ala Mauvaise Volonte. Puisque, sans la Foi, on n'a
pas d'Elan vel'S un but, son action est de donner une base a Ja
Mauvaise Volonte.
La Mauvaise Volonte t, c'est l'absence d'Entrain de J'Esprit-
pratiqua vers Ie bien; c'est l'adversaire de la Bonne Volonte.
C'est l'absenee d'Entrain de l'Esprit-pratique vel'S les bonnes
actions du corps, de la parole, de la pensee, a cause du plaisir de
dormir, de coucher sur Ie flanc ; c'est une portion d'Erreur. Son
acte pro pre est de faire obstacle a l'emploi (des qualites) du bon
c6te.
La Negligence 2, c'est la Convoitise, la Raine, l'Erreur, la Mau-
vaise Volonte par l'effet desquelles on ne defend pas son Esprit
contre la Passion: Attraction, Raine, Erreur, etc. et on n'exerce '
pas Ie Bien qui est l'Auxiliaire contre eUes. Co (g-roupo :) Convoi-
tise, Haino, Erreur, Mauvaise-Volonte, rc\;oit la Denomination-
pratique de Negligence. Son action propre, c'est de donner une
base a l'augmentation du Mal et a la diminution du Bien.
La Memoire-derobee:J, c'est Ja Mt;moire Passionnee. Passion-
nee signifie : associee aux Passions. Son action propre, c'est de
donner une base a la Distraction.
La Distraction", c'est une diffusion de l'Esprit-pratique qui est
une portion d'Attraction, de Haine et d'Erreur. L'Esprit y est tire
on sensdivers; de la Ie nom de Distraction. Les (Passions):

1. Mauvaise Volante (kausldya) = K., II, 26 § 3. Cf. Bonne Volante


(vlrya), sup. p. 88. .
2. Negligence (pramada) = K., If, 26 § 2, na rak§ati (on ne defend pas
son Esprit) rappelle directement la definition de I'apramada (par les Maha.-
sarhghikas) telle que K. la rapporte II, 25, § 2: arak§a cittasya. - Cf. Non-
Negligence (apramada), sup. p. 89.
3. Memoire-derobee (mu§ita smrti) = K., II, 26 a c § (II) 1. La V., p. 162.
4. Distraction (vik§epa). Cf. K. II, 26 a c § (Il)\, p. 162 (difl'erent, defini
kli§ta sarnadhi).
100 LA TRE:\TAI:\ P.

Attraction, Haine, Erreur, qui tirent I'Esprit en dehors de l'Objec-


til' de Concentration regoivent, selon leur origine, la Denomina-
tion-pratique de Distraction. Son action propre, c'est de faire
obstacle au Detachement.
L'Incomprehension t, c'est la Sapience associee aux PassiOns,
par l' eifet de laquelle Ie corps, la parole et l' esprit etan t incomple-
tement reconnus, travaillent ;'t des trangressions. des progressions,
etc., faute de eonnaitre ce qu'ils doivent faire et ce qu'ils ne doi-
vent pas faire. Son action propre, c'est de donner une base aux
Infractions.
Le Remords \ e'est un retour en arriere de l'Esprit-pratique.
Le nom du remords, kauk~·tya, vient de kuk(,ta, dont le sens est:
un acte blamable. lei, pnisque Ie sujet traite est I'Ordre de
I'Esprit-pratique, Ie mot kauk~,tya designe une balafre de l'Esprit
pratique qui a pour do maine nne rnauvaise action. Son action,
c'est de faire obstacle a la stabilite de l'Esprit.
La Torpeur 3, c'est la contracture de l'Esprit-pratiquc qui n'a
plus la liberte de ses mouvements. Le mouvement, c'est fonc-
tionner sur un Objectif. Ce qui produit ce manque de liberte , de
l'Esprit-pratique, e'est la Torpeur, ou bien eneofC'c'cst ee manque
de liberte qui eonsiste dans une aetivite de I'Esprit-pratique
incapable de retenir Ie corps ou l'esprit. La contracture de l'Esprit-
pratique, c'est quaml il ne fonetionnc plus par la voie des organes

L Incomprehension (asamprajanya) = K., II, 26 a c § (II) I ; La V., p. 162.


2. Bemords (kaukrtya) = K., II, 28; v. aussi ih. 30 a h el V, 47 § 6. --
vilekha qui serL i1 dcfinir Ie remords, n'a dans P\V que Ie sens de « eraflure,
balafre )); mais les diet. palis cnl'egisl rent ce mol avec Ie sens de « per-
pIexitc)). La Mhvy, donne Ies quatre mots: aleh'h(y)a. vilekh(y)a, vipratisara,
Iwukrtya comme synonymes et Ies rend en tib. par 'gyod pa « remords,
repentir )), ou gca!ls pu'i rnam gralis « rubrique imprimee, inerustee )). La
tmd. tib. de notre texte rcnd assez faiblemenl ic.i cetaso vilekhalf par sems ni
ma dga' ba ste « I'esprit est mcconlent »; elIe efface la metaphore energiquc
contenue dans I'cxpression.
3. Torpem (middha) = K., V, 47 § 8; aussi II, 27, 30 cd; VII, 11 d, La V..
p. 20 sq. « Ia pcnsec assoeicc il middha est sa1hk§ipta )). La V. traduit ici
sarhk§ipta par « concentl'ce », par opposition it vik~ipta « distrai I )); mais
V,47 il lraduit abhisamk§epa par « compression)) qui se rapproche davan-
tage du sens; abhisaThlr,~ep(f implique I'idee de se r(~duil'c, de se rapctisser par
contraction, « auf einem kleinen Raum zusallllllcndri'mgen; dcr sich zusam-
mengezogen, sich klcin gemacht hat)), comme Ie renrl P\V sous Ies mots
abhisalhk§ipo et abhisa1hk§ipta. PW die Ie Trikill}'}ase~a, III, 3, 220, qui
explique middha en reproduisant Ia definit ion don nee iei : cittabhisarhk§epalf
(s. v, middha). Le lib. rend Ie mot par sdurl pa « resserrer, rcduil'C )).
LA TRENTAINE 101
de la vue, etc. La Torpeur est la Denomination-pratique d'une
portion fle fErreur, elIe est done une portion d'Errcur. Son
action propre, ~'est de donner une hase pour laisser passer 1'occa-
sian d'agir.
La Deliberation J, c'est Ie Parler Men tal en etat de recherche;
c'est unn Sapience et un Esprit-en-travail speciaux. En etat de
recherche, veut dire: fonctionnant sous l'aspect d'une observa-
tion (pour savoir): Qu'est-ce que cola? Le parler mental, c'est Ie
Parler du Mental. Le parler veut dire: une sorte de parleI'.
Parler, c'est exprimer un sens. Une Sapience ot un Esprit-en-
travail speciaux; car l'Esprit-en-travail consiste dans les frMille-
ments de 1'Esprit, et la Sapience ayant pour Morpheme Ie discer-
nement dcs qualites el. des dMauts, l'Esprit fonctionne sous
l'iniluence de ceLle (Sapience). Quelquefois la Deliberation est
une Denomination-pratique de 1'Esprit et de l'Esprit-en-travail;
parfois aussi de la Sapience et de 1'Esprit-pratique respectivement
en elat de raisonnement ou de non-raisonnement. Mais la Deli-
beration est (ici) une Denomination-prati(~ue de l'Esprit-en-travail
et de la Sapience parce que 1'Esprit fonctionne de cette fa~;on
sous l'influence de l'un et de l'autre. La Deliberation, c'est l'etat
dense de l'Esprit; I'etat dense veut dire 1'etat epais, qui a pour
MOI'phi'>me la recherche de la chose seulement.
Ii faut appliquer la meme methode it la Decision. En effet la
Decision est, elle aussi, une Sapience et un Esprit-en-travail spe-
ciaux. C' est Ie parler mental en etat de consideration detaillee
qui observe ce qui a etc prcalablement acquis en disant: C'est
cela. On dit done qu'elle est 1'etat subtil de 1'Esprit.
Leur action propre it l'une et it l'autre, c'est de donner une base
a l'etat d'Aise et de Malaise. L'une Otant classee comme dense et
l'autre comme subtile, leur aetion propre est bien distincte.
Deux couples de deux fagons 2. Le mot dvaye (couples) est au

1. Deliberation (vital'ka) et Decision (vicum) = P. ciLe par Yasomilra,


Vyakhya de K., I, 33 (p. 61, 1. 14-16) corr. dans la Vyakhya abhyuha,
eomme porte ici notre texte, au lieu de Ia fausse lreture atyiilul. lei encore
Ie Vasubllndhu de P. a change d'opinion depuis Ie K.; il a incorpore dans sa
definition celIe des « anciens maitres » qui nous est connue par Ie commen-
tateU!' de K., II, 3a; La V" p. 113, n. 2.
2. Vasubandhu a dejil etabli cette double repartition des deux couples
dans Ies passages dll K. mentionnes ci-dessus pour chaeun des quatre tel'mes
en question.
102 LA TRENTAINE

duel. Ce sont Bernords et Torpeur, Deliberation et Decision. Ces


quatre Essences sont de deux sortes, passionnees ou non. Si on
se repent de n'avoir pas fait Ie mal et d'avoir fait Ie bien, Ie
tiraiUement de I'Esprit-pratique est un Remords de Toute-
Passion. Si on se repent de n'avoir pas fait Ie Bien, c'est Ie
Rernords sans-Passion. Et la Torpeur aussi, si clle est penetree
par un Esprit Passionne, si eUe est associf\e avec un Esprit Pas-
sionne, cUe est Passionnee. Si cUe est penetree par un Esprit sans-
Passion, associee a un Esprit sans-Passion, eIle est sans-Passion.
Les Deliberations sur Amour, lVIeurtrc, Violence, etc., son t Pas-
sionnees. Les Deliberations sur l'Abandon (de Ja vic seculiere),
etc., sont sans-Passion. Do memo la Decision sur les moyens de
faire tort a autrui est PassionTlf\e; la Decision sur les moyens de
rendre service a autrui est sans-Passion. Entre ces quatre, Ie
Hemords, la Torpeur, la Deliberation, la Decision qui sont Pas-
sionnees sont seules des sOlis-Passions, los autres ne Ie sont pas.
Dans ces (etats de sous-Passions) la Perception des six especes:
Forme, Son, etc., est, scIon son origine, associee avec tout
l' ordre de I'Esprit- pratique, les (Essences) Omnipresentes, de
Determination speciale, bonnes, et aussi avec les Passions ot les
Sous-Passions, et elle a les trois Impressions, c'est-a-dire qu'eUe
est associee avec I'Impression de Plaisir, ou de Douleur, ou sans
Plaisir ni Douleur. Si eUe se produit a I'occasion de Formes,
etc., de l'ordre de la Bonne Humeur, ou de la lVIauvaise Humeur,
ou de l' Apathie, I'(Impression) cst bonne, ou mauvaise, ou indif-
ferente. lVIais la Notation de Trefonds, elle, est associee exclusi-
vement avec les cinq Omniprescntes, et non pas avec les autres;
en outre l'Impression est exclusivenent d' Apathie; en tin cUe est
sans-Revetement et indifferente. Le Mental Passionne, d'autre
part, est associe avec les cinq Omnipresentes, et aussi avec les
quatn~ Passions: Erreur sur Ie Soi, etc. (vel's 6 cd) ; l'Impression
y est d'Apathie, et il est a-Revetement et indifferent.
Et maintenant sepose cette question: Si les cinq Notations de
vue, etc., ont simultanement presents des Facteurs-causaux
d'Objectifs, se produira-t-il de la Notation de Trefonds une seule
(Notation), et non pas deux ni plus? C'est lit l'opinion de cer-
taines personnnes: Ni deux, ni plusieurs Notations ne peuvent
(disent-ils, se produire) simultanement; faute de plusieurs
Facteurs-causaux de Consecution-identiqne, il ne nait qu'une
LA TRENTAINE 103
seule Notation; et il n'ost pas possible qu'une soule Notation
puisse servir de Facteur-causal de Consecution-identique a plu-
sieurs Notations. Ou bien la regie n'est-ollo pas ahsolue? 8i en
presence d'un Facteur-causal d'une seule Notation, il ne s'en
produit qu'une seule; en presonce des Facteurs-causaux de
deux ou plusieurs, s'en produit-il (deux au plusieurs simuItane-
ment) ? II repond :
15. Dans la NoLation- Radicale, la naissance des cinq Notations
(£e produit) selon Ie Faeteur-causal, ensemble ou non, comme
pour les vagues dans l'eau.
Les cinq, ce sont les Notations de vue, etc., avec la Notation
du Mental qui les escorte. On donne Ie nom de NoLation-Radicale
a la Notation du Trefonds parce qu'elle est Ie Recipient des
Semences des cinq notations de vue, etc., puisquc e'est de Iil
qu'rlles naissent et que vien! aussi l' Appropriation de naissanee
dans los Destinations. La Naissance selon Ie Faeteur-causal,
c'est-a-dire: QueUe que soit la notation qui a un Facteur-eausal
present, cette notation prend neeessairemeni naissance, Person-
nalisation. Ensemble ou non, e'est-a-dire sirnultanement ou une
a une comme les vagurs dans l'eau. C'est un exemple pour
montrer la production, simultanement ou non, des Notations
fonetionnelles (venant) de la notation du Trefonds. Comme il est
dit L: 6 Visalamati! C'est comme dans Ie cas d'un grand cours

1. CeU e citation esl tiI'ce du Sarhdhinirmocana sulra; elle se trouve a la


fin du chapitre I. CC sOlra a cl~ traduit integralement deux fois en chi nois :
par Bodhiruci, sous la dynastie Wei, entre 508 el 53;; (Nj. "Hfi), et par Hiuan
tsang en 6i5 (Nj. 24i). I.e passage se·trouvc dans l'ed. de Tokyo, IV, 8, ;;Oa
(Hiuan tsang) ct 69 b (Bodhiruci). La stance qui Ie termine ('st un locus
classicus frequemment utilise; on la retrouve p. ex. au debut meme du
Mahayanasamparigrahasuslra; Vasubandhu lui-meme la cite et la commente
el~core dans son Karmasiddhaprakal'luJa, trad. Vimuktisena Nj. 1222, ToiL
XViII, n, 9i a et trad. Hiuan (sang, Nj. 122'1, ToiL, ib., 93 b • I.e texte, ccrit
dans un sllnscrit pracrilisant, est altere; Ie mel re est I'indravajril, mais Ie
troisieme pada esl faux. M. de La Vallee, Siddhi, 1,1 i3 propose de lire Mlana
e§o mayi na prakasi, lecture qui s'accorde avec lc tib. e( Ie ch. ; toutefois, au
lieu d'cxpliquer prakiisi comme prakasito (La V.), j'y reconnais une 3" per-
sonne d'aorisle passif en °i sans augment. -- Au 4" pada, La V. corrige judi-
eieusement mohaiva du ms. en rna haiva. - J'ajoute qu'au premier paila, il
faut naturellement scparer alayavijrlana ct gabhirasuk§mo qui' ont elc soudcs
pal' erreur it I'impression.
Dans la partie en prose de la citation, j'ai substitue, p. 33, I. 29, ala
lecture samutthitir du ms. la correction samucchitti garantie par Ie tib.
chad pa. - I.e mot paryupa?Joga (lui para It a la ligne suivante manque i.I
104 LA TRENT AINE

d'eau. S'il y a present un Facteur-causal pour la production


d'une seule vague, une seule vague entre en fonction. S'il y a
present un Facteur-causal pour la production de deux, de trois,
de plusieurs vagues, etc... , plusieurs vagues entrent en fonction.
Et de ceUe masse d'eau qui s'ecoule en courant, il n'y a pas
d'interruption, on n'en connait pas l'epuisement. Exactement
ainsi, 0 VisaIamati ! Si la Notation de Trefonds, qui a Ie meme
role que Ie cours d'eau, donne une base, un point de depart ala
production presente du Facteur-causal d'une seule Notation (de
Vue), une Notation de Vue (etc.) entre en fonction; si c'est a la
production du Facteur-Causal de deux, de trois, de cinq Nota-
tions, plusieurs etjusqll'a cinq Notations en trent en fonction ala
fois. Et Ie vers dit: « La Notation d' Attrihution-personnelle est
profonde et subtile; elle roule comme un courant avec toutes les
semences; je ne l'ai pas public pour les Puerils, car ils imagine-
raiont par Erreur que c'est Ie Soi. ))
En eiret, la determination respectivement necessaire de chaquc
Notation n'exige pas un Facteur-causal de Consccution-identique
comme (elle exige) un Facteur-causal d'Ohjectif. En cas de pro-
duction de toute Notation quelconque, toute Notation quelconque
peut en eire Ie Facteur-causal de Consecution-identique. Par
consequent, un seul et unique Facteur de Consecution-iden tique
n'exclut pas la naissance de deux ou plusieurs Notations, si Ie
Facteur-causal d'Objectif est present. Et qu'est-ce qui pourrait
bien faire qu'une seule et unique Notation doive m\cessairement
se produire, et non pas toutes les cinq, quand les Facteurs-
eausaux d'Objeetif sont simuitalll~ment presents pour toutes Ies
cinq, puisqu'il n'y a pas de determination respeetivement mkes-
saire quant au Facteur-causal de Consecution-identique?
Done, si Ies Objeetifs sont la, toutes les einq (Notations) se
produisent, il faut I'admettre.
Maintenant se pose une autre question: La Notation du Men-
tal fontionne-t-elle avec les Notations de vue, etc., au hien sans
elles, au non?
16. 11 Y a coexistence de la Notation du Mental toujours,

PW; mais Ie supplement de PW 2 enregistre paryupayukta « verbraucht »


avec reference au Mahabhu§ya (vol. I, p. 6, I. 1, ed. Kielhorn). Le termc
manque au pali et au jaina.
LA TRENTAINE 105
excepte Ie Sans-Connotation, les deux Mises-au-point, la Torpeur
et l'Evanouissement ou I'esprit est absent.
Toujours, c.-it-d. en tout temps; c'est-it-dire avec les Notations
de Vue, etc., ou bien sans elles. II prend cette question pour la
resoudre negativement, en disant: « Sauf Ie Sans-Connotation,
Ies deux Mises-au-point, la Torpeur et l'Evanouissement oil
l'Esprit est absent )). Le Sans-Connotation designe Ie Barrage des
Essences de l'Esprit et de l'Ordre de l'Esprit-pratique chez celui
qui est aUe renaitre parmi les Dieux qui ont une Existence de
Sans- Connotation 1.
Les Deux Mises-au-Point, c'est Ia Mise-au-point du Sans-
Connotation et la Mise-au-point du Barrage. La Mise-au-point
du Sans-Connotation designe ici Ie Barrage de Ia Notation du
Mental et des (Essences) de l'Ordre de l'Esprit qu( lui sont
associees, (Barrage opere) par un Acte Mental pn',cede d'une
Connotation de Sortie-en-dehors chez celui qui est Libere des
Attractions par Ie fait de Ia Tl'oisieme Contemplation, mais qui
n'est pas encore au-dessus (de celle-oi), n'Mant pas encoreLibrre
des Atlraetions (du stage superieur). - Le mot Barra!?;e a (un
sens passif): etre barre par ceci ou cela. lei Ie Barra!?;e est Ie
Barrage du Tmvail de la Notation du Mental avec ses associes;
c'est un etat tout particulier du Recipient. On l'appelle Mise-au-
point parce que, aussitot apres l'Esprit de Mise-au-point, on a un
Recipient qui est contraire a la production d'un autre Esprit.
La Mise-au-point de Barrage, c'est Ie Barra!?;e de la Notation du
Mental avec ses associes et aussi du Mental~Passiorme, au moyen
d'un Acte-Mental precede d'une Connotation d' Apaisemen t, chez
celui qui cst Libel'e des Attractions par Ie fait du Lieu du Z{>ro.
Comme dans Ie cas de Ia Mise-au-point du Sans-Connotation, co
n'est que la Denomination-pratique d'un etat particulier du
L' Les aSalhjiiisattva devas habitent une place sur,Hevec dans Ie ciel des
Brhatphalas; K., II, 41 a. lis possedent un dhaema qui arrete l'Esprit pI,
l'OrrJre de l'Esprit; c'est I'asamjllin, autrement rlil l'inconscience; en fait la
conscience n'est que sllspendue au cours rle leur longue vie; ils sont
conscienls ,i la naissanee et it la mort; i1s doivent Ilecessairement relomhee,
ala naissance suivante, dans le Plan du Desir.
L'etat qui Ies caracterise peut aussi etre altcint par les pratiques asce-
liques, quand on est entre dans Ia qualrieme Conlerr:pIation (dhyiina) ; mais
iI n'est que le suhstitut trompeur du veritable Barrage, la Nirodhasamapalli
(v. sup. p. 73), puisque au lieu de pre parer un nouveau progres iI amene
fatalement une rechute. C'est la Mise-au-point des Profanes, K., II, 42 d.
f06 LA TRr;NTAINE

Recipient. - La Torpeur (1'011 l'Esprit est absent. En eifet, quantI


on est tombe dans un etat de profonde Torpeur, Ie Recipient n'a
plus, pendant tout ce temps-Ia, de fonctionnement de la Notation
du Mental. L'Evanollissement d'Oll l'Esprit est absent: c'est un
trouble du Recipient, par I'effet d'un coup accidentcl ou par
suite d'un trouble des Vents, de la Bile, des Humeurs, trouble
qui est contraire au fonctionnement de la Notation du Mental; on
applique a cet etat Ie nom d'Evanouissement d'oll l'Esprit est
absent. En dehors de ces cinq etats, dans tous les autres etats,
la- Notation du Mental fonctionne, il faut Ie savoir. Mais, 8i la
Notation du Mental est banee dans Ie Sans-Connotation, une
fois que 1'(etat de Sans-Connotation) est fini, d'ou (la Notation du
Mental) renaIt-elle pour qu' elle n'ait pas peri'? Elle renait de la
Notation· du TrMonds, car la (Notation du TrCfonds) ales
Semences de toutes les Notations; et c'est sur elleque lors de la
Transformation de la Notation se fait la Metaphore de Soi et
d'Essence. 11 a dit plus haut que la Transformation est de trois
sortes et il en a inclique tout au long les trois especes.
II a pose en principe que ce qui regoit la Denomination-pratique
de M8iaphore de Soi et d'Essences, c'est exclusivement une
Transformation de la Notation, et qu'en dehors de cette Trans-
formation de la Notation il n'y a ni Soi ni Essences existants. n
va maintenant Ie demontrer.
17. La Transformation de la Notation est (simple) lmagination;
ce qui est imagine par elle n'a pas d'existence; donc tout est
simple Notification.
La triple Transformation de Ia Notation qui vient d'etJ.;e
enoncee, eUe est (simple) Imagination. On appelle Imagination
l'Esprit et les Essences de l'Ordre de l'Esprit dans les Trois
Plans, (Esprit et Essences) qui ont Ie Morpheme d'objet qui leur
est superpose. Comme il est dit 1 :
« L'Imagination de ce qui n'existe pas, c'est l'Esprit et les
E ..sences de l'Ordre de l'Esprit dans les Trois Plans. »
CeUe Imagination, elle est de trois sortes; ene a pour Nature-
propre la Notation du TrMonds, Ie Mental Passionne et les

1. C'est Ie premier \1emistiche de la kfirikii 9 du premier ehapitre du


Madhyantavibhagasastra (ToiL, XVIII, 9, l' (karika), 4' (commentaire), trad.
Hiuan tsang; 17' trad. Paramartha). I.e meme hemistiehe est encore cite info
p. 39, I. 2;; du texte sanserit, sur Ie vel'S 21.
LA TRENTAINE 107
Notations-fonctionnelles ; tout ce qu'elle imagine, elle avec ses
associes, a savoir Monde Inanime, Soi, Masses, Plans, Lieux,
Forme, Son, etc., tout ccla n'a pas d'existence ; c'est pourquoi il
est dit que Ia Transformation de Ia Notation est Imagination, car
elle n'a pas d'Objectif vrai.
Mais comment reconnait-on que l'Objectif n'est pas vrai? Le
Producteur d'une chose, c'est ce qui, elant dans son integ-ralite et
en l'absence d'un contraire, fait que la chose se produit, et qu'elle
ne se produit pas d'autre chose. Or la Notation nait de J'Illusion,
du Mirage, du songe, de l'ophtalmie, alors que l'Objectif n'existe
pas. Si Ia production de Ia Notation Mait lice respectivement a un
Objectif, dans ce cas-la, puisque dans l'Illusion l'objectif n'existe
pas, la Notation ne se produirnit pas. Done la Notation nait d'une
Notation de meme famille anterieure ot barr()e; et elIe ne nait
pas d'un objet exMrieur, puisqn'elle existe quand celui -ci
n'existe pas. Et de plus on constale, IIH~me quand il s'agit du
memo objet, nne difference de perceptions chez les differents
sujets percevants. Une seule chose ne peut pas Iogiquement pro-
duire une multiplicite de (choses) contradictoircs entre elles.
Done, l'Objectif de I'lmagination n'a pas d'existence, puisque la
Forme cst Surimposee ; on doit affirmer cela.
Maintenanl qu'il a ecarte la tht'se extreme de la Surimposition,
il se met ii ecarter Ia these extreme de la Neg·ation. II dit:
« Done, tout est simple Notification. »
Done, c.-ii-d. pour cette raison: puisque l'Imagination consiste
dans une simple Transformation, et puisque ce qu'elle imagine n'a
done pas d' objet, puisqu'il n'y a pas de Domaine, tout n' est que
Notification. Tout, c'est les Trois Plans et I'lnopere. Le mot
« simple » (mdtra) est Iii pour exclure toute addition. Le !w de
mdtraka est Iii pour completer les syllabes du vel's.
Mais si tout n'est que Notification. s'il n'y a pas d'autre Agent
ni d'autre Instrument, comment est-ce que Ie fonctionnement
des Imaginations, en l'absence d'un Instrument, sort de Ia Nota-
tion Radicale sans aucune intervention (ctrangere?) II rrpond:
18. La Notation est semenee universelle; Ia Transformation
va de Iclle ou telle fagon, par influence reciproque, de sorte que
telle ou telle Imagination nail.
La Notation qui est semence universelle puisqu'elle possMe Ia
puissance de procluire toutes Ies Essences, c'est Ia Notation du
108 LA TRENTAINE

Trefonds. II precise : « qui est semence universelle », parce


qu'en dehors de celIe qui est semence universelle, il y a eneore
Notation '. II precise: « la Notation» parce que d'autres (maitres)
imag'inent comme semence universelle autre chose que la Nota-
lion, pal' exempJe la Matiere, etc. Ou bien encore, au cas meme
ou il y amail une irregularite portant sm un seul mot (omis-
sion du mot dlaya « TrMonds » devant Vljiuina « Notation »),
ce n'est pas une faule, puisqu'iJ emploie Ie substantif (vijllana)
avec un epithete qui Ie precise (sarvabiJa).
La Transformation va de telle ou telle fa~~on pal' influence
recipl'oque. La Transformation, c'est passer d'un etat anteriem a.
une maniere d'ctre dift'erente. De te1le ou telle fa\;on, c'est a.-dil'e
que (la Transformation) passe a. un etat susceptible de produire
immediatement telle ou tclle Notation. - Par influence reei·
proque, c'est-a.-dire: la Notation de Vue, etc., quanti ell(~ est a.
l'etat de complet renforcement, devient Ie Signe !I'une Transfor-
mation de la Notation du TreJonds, douee d'une capacite spe-
ciale, et d'autre parl ceUe Transformation de la Notalion de Tre-
fonds devient Ie Signe d'une Notation de Vue, elc. II y a influence
reciproque, puisque to utes les deux fonctionnent, el alars il nait
de la Notation de Trefonds sans aucune intervention etrangere
telle ou teUe Imagination de multiples sortes.
II a montre clairement comment, dans I'existence presente les
Notations fonctionnelles proviennent de la Notation de Tret'onds.
Maintenant i\ va montrercomment clans Ie (sysLeme) de la simple
Notification se fait Ie Passage de l'existence presente a. I'existence
nouvelle (a. venir) quand la premil';re se trouve barI'l~e.
19. Les Impref!;nations de l' Acle avec 1'1 mpregnation de la
double Prise font naitre, quand la Concoction anterieure est
epuisl'e, cctte meme (Notation de TrCfonds) ayant la Concoction
d'autre chose.
L' Acte, c'est l'Esprit-pratique de Merite, de Demerite et de
Sans-Potentiel". Cet Acte depose dans la Notation de Trefonds
1. II faul manifestement lire: asaTvabijam apy asti; Ie tib.: mam pal' ses
pa sa bon thams cad pa rna yin pa'ail yod pas sa bon thams cad pa zes bya ba
smos so autorise cette correction.
'2. Vasubandhu avait de/ini K., IV, 1 b Ie karma par: cetani! tatkrtarh ca.
Les trois categories d'acles: pU(1ya, apu1Jya, anerVa (Ojya) sonL definies et
etudiees ib. 45 c-d sqq. Sm' anenja, voir la note de La V. ib. p. 107. D'apres
les textes cites ib. p. 106, n. 3, I'acte de Met'ile est l'acte bon du Platl du
LA TRE:\TAINE 109
une energie apte a actualiser sa Personnallsation dans l'avenir;
c'est la l'Impregnation d'Acte. La double Prise, c'est la Prise de
Prenahle et la Prise de Preneur.
La Prise de Prenahle, c'est affirmer qu'il ya en dehors de la
Notation une chose prenable qui est regie par sa propre Scrie-
d'instants. - La Prise de Preneur, c'est l'assurance que ce (Pre-
nahle) est ahorde, reconnu, pris par la Notation. - La Prise de
Preneur et celie de Prenable, anterieurement produite. est, dans
la suite du temps, Ie germe qui produit une Prise de Preneur et
une Prise de Prenable du m{Jme genre: c'est lit l'Impregnation
de la double Prise. - La diversite des Impregnations d' Actes
aboutit ala diversite des Destinations qui elle-meme fait la diver-
site des existences; c'est comme un germe different produit une
pousse difIerente. II (l'auteur) aflirme que l'Impregnation des
deux Prises collabore causalernent avec toutes les Impregnations
d' Actes quand ces (Impregnations tl'Ades) fonctionnent chacune
pour leur part propre en vue de produire a portee (de leur force)
une Personnalisation. C'est comme l'eau, etc. dans Ie cas de la
jeune pousse. II indique ainsi que les Impregnations d' Actes
to utes seules ne produisen t pas la Concoction si elles ne sont pas
seconMes par l'Impregnation de Double Prise. C'est pourquoi il
dit: « Avec l'Tmpregnation de Double Prise. » (I Quand la
Concoction anterieure est epuisee, (elIes) font naitre la (Notation
de Trefonds) ayant la Concoction d'autre chose. » Qaund s'est
cpuisee la Concoction realisee en cette existence par Ie Karman
accumulC {lans l'existence antericure, au temps qui en est Ia
limite de portee, les. Impregnations d' Actes accompagnees des
Impregnations des deux Prises font naitre, conformelllent it leur
force. la Notation de Trefonds ayant la Concoction d'autre
chose; car il n'y a pas de Concoction en dehors de la Notation de
'l'rMonds.
En disant: « Quand la Concoction anterieure est epuisce » il
ecarte I'extreme de Perpetuite. En disant « clles Ie produisent
ayant une Concoction d'autre chose )), il ecartc l'extrerne de la
CoupUI'e. 11 y a la Notation de TrCfonds qui est differente des
Notations de Vue, etc. POUI'quoi cela? - En raison des textes
Desir; dans les deux Plans superieurs, de Forme et de Sans-forme, l'aetc
bon est dit « Sans-Polentiel »; e'est done l'aete ou n'entre aucun element du
Desir, l'aete accompli en etat de Conccntmtion ou d'Extase.
110 LA TRENTAINE

sacnJs et de la logique. Car Bhagavat a dit dans l' Abhidhar-


masutra 1 :
« II y a un Plan qui n'a pas commenc~ dans Ie Temps, qui est
Ie Receptacle commun de toutes les Essences, et du fait qu'il
est, il y a toutes les Destinations ou bien aussi 1'acccs du
Nirvana. »
Et de plus, sans la Notation de Trefonds, ni Ie fonctionnement
de La Transmigration, ni sa Cessation ne peuvent se justifier. Le
fonctionnement de la TransmigTation, c'esl l'Enchainement du
Passage-d'Existence 2 dans des varitWis de l'Identite de groupe. La
Cessation, c'esL Ie Plan du Nirvana, avec un reste de Condition-
ilement et sans reste de Conditio~nernent.
3 Dans Ie (Passage d'Existence) aucune Notation autre que la

Notation de Trefonds ne peut avoir pour Facteur-Causalles Ope-


rants. Si on n'a pas une Notation qui ait pour Facteur-causalles
Operants, on ne peut pas avoir Ie fonctionnement de la Transmi-
f!;ration. Ceux qui n'admettent pas la Notation de TrCfonds sup-

1. Le meme vel'S est cite dans Ie ~Iahfiyfinasamparigraha sastra, ire partie.


II y precede illlmcdiatement Ie vel'S du Sarildhinirmoeanasatra que notre
texte a cite sur Ie vel'S 15 sup., p. 34, I. 3 et 4. La trad. du :Mhy. Sampari-

* 11
graha par Paramartha (ToiL, XVIII, 9, 47 b) porte: « Le Bouddha Bhagavat

a rlit dans les karikfi.s de I'abrege::R. de I'Abhidharma... )). La Irad.


par Buddhasanla (ib. 64 b ) porte: « Le Tathagata a dit dans Ie :Mahaya.na-
Abhidharma satra ... )). Enfin la trad. par Hiuan tsang (ib. 30 a) dit : « Dans
la (lcs) galha riu (des) sutra rlu Grand Yehicule de l'Abhidharma, Bhagavat
rlil. .. )).
2. Pratismhdhi, litt. « I'articulation respective» est la notion qui n'ponri
Ie mieux au sens du mot grec « metcmpsychose )).
3. Pour suivre cette discussion, il faut avoir presente a la mcmoire la
fameuse sel'ie des 12 Facteurs-causaux dont I'enchainement conditionne
et constitue l'existence, it savoir: 1° Avidya (Inscience); 20 Salhska-
ra!}, (Operants); 3° Viir1ana (Notation); 4 0 Narnariipa (Nom et Forme);
5° $ar!ayatana (SIX Lieux); 60 Sparsa (Tact); 7° Vedana (Impression) ;
8° Tr$(!a (Soif) ; !lo Upadana (Appropriation) ; 10° Bhava (Existence); 11 ° Jtiti
(Naissance); 12° Jartimara~w (Vieillesse et Mort). Ces termes forment un
cercle continu ou chacun des termes amime necessairernent par consecution
causale Ie terme suivant.
II est impossibled'entrer ici, au cours d'une note, dans Ie detail d'une
question d'ordre technique qui est a la hase meme du bouddhisme. On peut
se reporter it plusieul's travaux en langue fran('aise: Paul Oltramare, La
formule bouddhiq ue des douz!' causes, son sens originel et son interpretation
theologique, Geneve, 1909. - L. de La Vallce Poussin, Theorie des Douze
causes, Gand, 19'13. - P. Masson-Oursel, Essai d'interprctation de la thcorie
bouddhique des douze conditions, Paris, 1915.
LA TRENTAINE 111
posent ou bien une Notation de Passage d'Existence qui aurait
pour Facteur-causal les Operants, au supposent que les six
Ensembles de Notations sont amenes it 1'existence par les
Operants.
Mais ces Operants que vous voulez reconnaitre comme Ie Fac-
teur-causal de la Notation de Passage d'Existence, ils sont it ee
moment-lil barres depuis longtemps; ce qui cst barre n'existe
pas; ee qui n'existe pas ne peut pas etre un Facteur-causal. Ainsi
(votre) Notation de Passage-d'Existence qui aurait pour Faeteur-
causalles Operants ne eonvient pas.
En outre, dans Ie Passage-d'Existenee, il n'y a pas que la
Notation toute seule; il y a aussi Ie Nom-et-Forme. Or, c'est hi
Notation qui a pour Faeteur-causalles Operants, et ee n'est pas
Ie Nom-et-Forme. QueUe est cette eombinaison ? Alors il faudrait
dire que c'est Ie Nom-et-Forme qui a pour Facteur-causal les
Operants, au lieu de dire que c'cst la Notation (qui a comme
Facteur-causal les Operants) '? Quel est alors 1'autre Nom-et-
Forme 1 qui a pour Faeteur-causal la Notation, dans la serio des
Douze Faeteul's-causaux? Si vous dites que celui-lil est Ie Nom-
ot-Forme qui vient ensuite dans l' ordre du temps, quel est done
l'excedent de Soi de ce (Nom-et-Forme) par rapport au Nom-et-
Forme du Passage-d'Existence, (Exeedent de Soi) qui serait tel
qu'il aurait pour Facieur-eausal la Notation, et que l'autre ne
l'aurait pas (eomow Facteur-eausal) ? et que Ie premier (Nom-et-
Forme) aurait pour Facteur-Causal les Operants, et que co ne
semit pas Ie (Nom-et-Forme) suivant (qui aurait pour Faeteur-
causal les Operants)? Alors dites que e'est Ie Nom-et-Forme qui
a pour Faeteur-causal les Operants, sans aller imaginer comme
un autre tJIement (volre) Notation de Passage-d'Existence. Ainsi
done all ne peut pas ~dmettre une Notation de Passage d'J1~xistenee
qui aurait pour Faeteur-eausalles Operants.
Les six Ensembles de Notations afl'eetCs 2 par les Operants ne

1. II faut sans doute lire ici : katarnad anyad vijl1ilnapratyayam ... (plutot
qlle: anyilvijiiiina...). La trad. lib. laisse de cote Ie mot anya dans les
divcrses editions que j'ai consultees (min daiL gzugs ies bya ba gan yin?
« qucl est Ie Nom-et-Forme'1 ))); mais VinHadeva l'inlroduit dans sa glosc
(min dan gzugs ies bya ba gian ga1i yin? « quel est I'autrc Nom-et-Forme? ))
Le mot a pu etre introduit de la glose dans Ie lexle sanscrit.
2. I.e tcrme paribhavita, d'interpretation assez delicate en raison des sens
varil~s du mol, est rendu dans la trad. lib. pal' bsgos pa. C'est aussi pal' ce
112 LA TRENTAINE

peuvent pas non plus eLre la Notation qui a pour Faeteur-causal


les Operants. Pourquoi '? Parce que la Notation ne peut pas tenir
en depot dans elle- mcme I'Impregnation de Concoction au l'Im-
pregnation de Coulee, car son existence actuelle est contradic-
toire avec l'idCe de ce qu'elle aurait dt~.ia fait faire auparavanl.
Elle ne peut pas non plus (Ie tenir en Mp6t) dans une (Notation)
a venir, puisque cette (Notation) n'est pas encore produite, et ce
qui n'est pas encore produit n'a pas d'existence. Elle ne peut pas
non plus (Ia tenir en deptH) dans une (Notation) deja produite,
car (la Notation) anlcrieure est (Ieja barree. Et de plus dans Ies
Clats au 1'Esprit est absent, comme Ia Mise-au-point de Barrage,
etc., puisqu'il n'ya plus de possibilite de naissance d'un Esprit i
afleettS par les Operants, il n'y aurait pas de Nom-et-Forme qui
aurait pour Facteur-causal Ia Notation, il n'y aurait pas Ies Six
Lieux et ainsi do suite (pour Ia serio des Facteurs-causaux) jus-
qu'a Vieillesse-Mort, qui a pour Facteur-causalia Naissance. Et
par suite il n'y aurait plus fonclionnement de Ia Transmigration.
Done Jes Operan Ls ont pour Facteur-causal l'Inscience, et Ia
1'Iotation de Trefonds affectce 2 par Ies (0 peran ts) est la Notation
qui a pour Facteur-causalles Operants. Et quamion dit que c'est
elle (Ia Notation de TrMonds) qui est Ie Faeteur-causal du N"om-
et-Forme dans Ie Passag-c d'Existence, c'est un procede irrepro-
chahle.
Et Ia Cessation de la Transmigration, elle aussi, ne se justifie
pas s'il n'ya pas de Notation de Trefonds.
En eifet l' Agent producteur de Ia Transmigration, c'est l' Acte
eL Ies Passions. Dc res deux, les Passions sont Ie principal. En
effet, c'est par l'influence souveraine des Passions que l'Acte
devient capable de projeter une nouvelle existence, et non pas
autrerntmt. Et l' Acte meme qui possede une Projection de nou-
velle existenee ne devient une nouvelle existence que par
l'influence souveraine des Passions et non pas aulrement. Et

mot que la Mhvy. 67-14 et 93'12 rend paribhavita. Dans Ie premier cas, 67'14,
eUe dunne en outre comme equivalents facultatifs sbags pa et bsgres pa . bS(Jos
= « frotte de >J ; sbags pa « tache de»; bsgres = parivarta « changement >J.
L f"Esprit (citta) designe ici Ie manas = manovijiiiina comme il est rm
clairement au v. '16 : les etats sans Esprit (acittaA-a) sonl eeux au la Notation
du Mental cst absente.
2. Arlhiviisi est rendu en tib., dans la trad. du texte et dans Ie comm. de
VinHadcvu, parle mot bSlJos pa (lui a servi plus haut a tradllire paribhiivila.
LA TRENT AINE 113
ainsi, Ies Passions sont Ia racine du fonctionnement de la Trans-
migration, puisqu'elles sont Ie principal. Done c'est quand les
Passions sont eliminees que la Transmigration cesse, et non pas
autrernen t. Et sans la Notation de TrCfonds il devient impossibll'
de les eliminer. Pourquoi cela ?
La Passion cst eliminee, soit actuelle, soit a l'etat de germe.
Si YOUS dites que c'est la Passion acLuelle qui cst eliminee, c'est
chose inadmissible'. Ou bien c'est quand on est sur Ie Chemin
de l'Elimination; mais, quoiqu'etant alars aI' etat de Ge['me, elle
n'est cependant pas encore elimint'e. Or, a ce moment-la, en
dehors de l'Auxiliaire (contre Ia Passion) lui-meme, rien d'autre
ne se presente dans quai subsisterait Ie Germe de Passion qui
doit Nre climine par l'Auxiliaire (en Iutte contre Ia Passion) au
alars vous admettrez que, quand on a un Esprit Auxiliaire
(contre la Passion), on garde encore coUes des Germes de Pas-
sions. Mais ce qui garde encore calles des Germes de Passions ne
peut pas devenir un Auxiliaire conLre elIes. Et tant qu'on n'a pas
eIimine Ies Germes des Passions, il n'est pas possible que la
Transmigration cesse. Done il faut necessairement qu'il y ait une
Notation de TrMonds, dont l'existence cst exigce paries Passions
et les Sous-Passions naturellement associ(:cs de naissance aux
autres Notations, puisqup c'cst elle (Ia Notation de Trefonds)
qui regoit limrs Germes en voie de developpement. Quant aux
Passions et aux Sous-Passions qui se meUent a fonctionner en
Yenant de l'Esprit quand en vertu du Point-decisif de Transfor-
mation de In. Serie, les Impregnations trouvent 1'0ccasion d'une
activite cOf['espondant a leurs forces, Ie Germe de ces (Passions
et So us-Passions), lui aussi, dispose dans la Notation de Tre-
fonds est enleve par Ie Chemin Auxiliaire contl'C Ies Passions,
(chemin) qui est associe de naissance a ceUe (Notation de Tre-
fonds). Etquand ce (Germe) a eteenleve, Ies Passions ne pellvent

1.. Ani$ti. - Le mot manque il PW. Le lib. traduit: ma' on ba « ccla ne


va pas >J. - Le mot tatra, au debut de la phrase suivante, semble etre repris
par erreur de la ligne prccedente; Ie lib. nc Ie traduil pas. Pour Ie mot
suivant, on peut soit maintenir la correction pl'oposee, soit lui substituer :
°mfirgasthliyi vii (klef;a~!), - ou encore lire °sthiiyinii al'instrumcntal, comme
regime de prahiyate. Le lib. porte: de span ba'i Lam La gnas pa'i phyir sa
bon gyi ehe spOrt du yan mi rUr! ste « du fait qu'il est place sur Ie chemin
de l'Elimination, Ie temps (avasthli) du germe ne convicnt pas pour
l'Eliminalion ".
8
114 LA TRENTAIKE

plus se reproduire par ce Hecipient, et alors on atteint Ie Plan


du Nirvclna-avec un reste de conditionnemont. Et comme les
Naissances par Projection d' Actes anterieurs sont barrel'S, et
comme il n'y a plus Passage-d'Existence vel's une nouvelle nais-
sance, [t partir rle, lit c'est Ie Plan du Nirv(l~la-sans reste de
conditionnement. Car un Acto, memo existant, ne peut pas actua-
liser une nouvelle cxistE'nce quand les Passions sont eliminees,
car il n'a plus Ie Producteur en collaboration necessaire.
Ainsi, etant donlll~ la Notation de Trefonds, il y a fonetion-
nement et cessation de la Transmigration et non pas autrement.
II faut done qu'il y ait ulle Notation de Trefonds difl'erento des
Notations de Vue, etc. Et c'cst ceHe :i'\otation de Trefonds qui a
les Germes de toutes les Essences, et (:c n'est pas les Notations
de Vue, etc., il faut Ie reconnaitre. Pour In discussion detaillee, on
se rCferera au traite du Pai'icaskandhaka 1.
Mais si I'uni vcrs n' cst que Simple Notiflcation, comment
n'est-ce pas en contradiction avec los Sutras? Car les Sutras
parlent de trois Natures: Irnaginaire, Relative et Absolue.
Non, il n'y a pas de contradiction, car du moment qu'il y a
Simple Notification, les trois Natures s'y classent.
Comment'cela? - n repond :
20. QueUe que soit Ia chose qui est imaginee particulierement
par quelque Irnagination-particulil'I'e que Ce soit, c'est III une
Nature llllaginaire, et ceLt n'existe pas.
I! montre l'infinite des ehoses d'Jmagination-particuIiere, das-
sees en chases d'IllIagination-parti<:uIiere d' ordre interne et
chases d'Imagination-partieulif)J'(: d'ordr~ ex/erne, en disant:
Par queIque Imagination-particulierc que ee soit. Toute chose
quelconque qui est imaginee, comIlle interne, comme externe, et

1. Nous avons deja. eu l'oceasion de voir quel usage Sthiramati a fait de ee


traite compose par Vasubandlm pntre Ie Ko~a et la Trilh~iku. L'original
sanscrit n 'a pas ete rei rou ve, mais iI Sll hsiste une tmd. ehinoise faite par
Hiuan tsang pn 647, Ie Ta cheng wou yun louen Xj. 117G, ToiL, XVIII,9.
SthiramaLi a donne une sorte d'edilion anllolee de pe texte dans Ie 'fa cheng
koang wou yun louen Nj. 11715. Tok., XX, to (traduit par llivakara en 6815).
Le 'fandjouL' a anssi UII(' lrad. <lu Pai'lcaskandhalm l\'Ido LVIII, i} au ce traite
vient a la suite de la Tl'iril~ikii, de la Vilil~iJ(;I. el du Trisvabhuvanirdesa
(traite dont j'ai retrouve Ie texte sanskril au -Xepal). En oulre Ie vol. LJX dll
Tandjour Milo est tout entier forme de eommentaires sur Ie Paiieaskandhaka:
Ie premier: 1'0 vailJhIT~ya (hi it Sihiramali; Ie second: 1'0 vivaral).a, dll it
GUl~aprabha; Ie troisieme : po hhii~ya, d\l it llhnmi (Prthivi)bandhu.
LA TRENTAINE 115
ainsi de suite jusqu'aux Essences de Bouddha, lout cela n'est
que Nature Imaginaire. II en dit Ie pourquoi : Et cela n'existe
pas. Toutc chose qui est domaine d'Imag'ination-particuliei'e n'a
pas de r6alite, done eHe n'existe pas, donc eUe n'est rien que
Nature Imaginairc. Sa nature n'est pas explicable parle jeu des
Causes etdes Facteurs-eallsaux. On constate en eifel dans une
chose, ot dans Ie non-eire de cette chose, un fonetionnement
d'ImagiJlatio~s-parliculieres multiples qui sont contradictoires
entre eHes. Donc tout eet (Univers) n'est simplement qu'Imagi-
nations-particulieres, puisque en tant qu' objet la forme en est
imaginaire. De plus il est dit dans Ie SuLra I : « Non, non,
Subhdti! les Essences ne sonL pas telles que les Puerils et Ie
Profane en ant la Superstition. »
AussiWt apres l'Imaginaire, il faut expliquer la Nature Rela-
tive. II dit done:
21 abo La NaLure Relative est une Imagination-particuliere qui
nait des Facteurs-causaux.
lei Ie mot Imagihation-partieuliere denote la Nature Relative.
En disant: « qui nait des FacLeurs-causaux », il indique Ie Signe
du fonetionnement de cette denomination de Relative. [Ce qui a
etC Msigne] ci-dessus (comme) l'Imagination [au vel'S 20 et dans
Ie vel'S cite sur vcrs 17], e'est l'Esprit et I'Ordre de l'Esprit dans
les Trois Plans, (Esprit et Ordre de I'Esprit) distingues comme
bans, mauvuis et indifferents. Comme il est dit: « L'Imagination
de ce qui n'est pas, c'est I'Esprit et I'Ordre de I'Esprit des Trois
Plans 2 • »
Paratantra (relatif), c'est: une chose q~i est regie (tantr-:
yate) par d'autres (para) qui sont les Factcurs-causaux. C'est
comme si on disait que cctte chose ne poss(~dc une Personnalite
que par relation avec un terme different d'elle, a savoir les
Causes et les Facteurs-causaux.
II a expliqu6 la Nature Relative. Comment est la Nature Abso-
lue '1 Ii repond :
21 cd. L' Absolue, c'est l'etal de la precCdentc quand elle est
toujours separee de la premiere.
Elle est absolue, parce qu'elle cst absolument sans change-
1. La citation est evidemment tiree de 1a Prajila ParamiUi, mais je n'ai
pas reussi it retrouver Ie passage correspondant Ii une lecture forcementrapide.
2. Meme citation que sup. sur Ie vel'S 17, q. V.
116 LA TRENTAINE

ment. La precedente, c'est la Relative. La premiere, c'est l'Ima-


ginaire ; dans ceUe Imagination-particuliere, l' etat de Prenable et
de Prcneur est imagine. En eifet, Ie mot d' « Imaginaire » veut
dire que, dans cette Imagination-particuIiere, on imagine un Pre-
nable et un Preneur, qui cepcndant n'existent pas. Quand Ia
Nature Relative est toujours, en tout temps, entierernent separee
de ce (couple) PrenabIe et Preneur, c'est Ia Nature Absolue.
22 abo Par suite, eUe n'est exactement ni autre, ni non autre
que la (Nature) Relative.
ElIc, c'est la (Nature) AbsoIue, c'est-a-dire l'etat de la(Nature)
Relative separee toujours de Ia (Nature) Imaginaire. L'Ctat de
separation est une Essencite ; l'Essencite n'est ni autre ni non
autre que l'Essence. La (Nature) Absolue cst l'Essencite de la
(Nature) Relative; elIe n'est done ni aulre oi non autre que la
(Nature) Relative (qui cst l'Essence). Car, si l'AbsoIue Clait autre
que la Relative, alors la Helalive ne serait pas vide de I'Imagi-
naire; et si elle(l'Absolue) n'elait pas autre (que laRelative), elIe
n'aurait pas un Objectif de Toute-Purete, puisgu'elle consisterait,
comme la Relative, en Toute-Passion : et de meme Ia Relative ne
consisterait pas en Passion; n'ctant pas autre que I' AbsoIue, elIe
serait comme l'Absolue.
22 c. II faut en traiter comme de l'Impermanence, etc.
Sous-entendez : II faut en traiter comme n'etant ni autre ni
non autre. Car I'Impermanence, la DouleuI', Ie Sans-Soi ne sont
pas aulres que les Operants, etc. Si l'Impermanence etait autre
que les Operants, aIors les Op{\rants seraient permanents. Et si
cUe n'tStait pas autre, les Operants auraient pour forme l'inexis-
Lence par suite de destruction 1, comme I'Impermanent. Et il faut
traiter de meme la DouIeuI', etc.
Si la Relative cst separee de l'etat de Prenable et de Preneur,
comment done est-cUe saisie ~ au, si eUe n'est pas saisie, comment
connait-on gu'elIe existe? II repond :
22 d. Tant que l'une n'a pas ete vue, l'autre n'est pas vue.

L M. Wogihara, l'edileur de la MahITvyutpatti, a rcconnu ici Ia correction


exacle qui est fournie par ~Ihv'y. 4589: pradhvamsiibhiiva(rapiil},), lecture qui
au surplus se rapproche etroiterncnt du rns. L'expression pradhvalhsiibhiiva
est traduite en lib. dans la Mhvy. par Zig nas med pa « non-existence par
suite de destruction )), et c'es! Ilien ainsi que Ie mot est rendu ici par Ie (rad.
de la Trirhsika ('du byed rnams zig nas med de iiid du 'gyur te).
LA TRENTAINE 117
Tant que rune n'a pas ete vue; l'une, c'est Ia Nature Absolue.
L'autre n'est pas vue; l'autre c'est la Nature Relative. La Nature
Absolue n'cst visible que par la Connaissance Supramondaine
degagee des Imaginations-particulicres; tant qu'elle (la Nature
Absolue) n'a pas ete vue, penetree, imrnediatisee, la Nature
Relative ou on accede seulement par la Connaissance Mondaine
purifiee posterieure a celIe (qui est Suprarnondaine) n'est saisie
par aueune autre Connaissance. Done, tant que l'Absolue n'a pas
Cte vue, la Relative n'est pas vue. Mais on ne peut pas dire
qu'elle n' est pas vue par la Connaissance obtenue posterieurement
a la Connaissance Supramondaine. La Dhara'.li I d'Introduction
au Sans-Imaginations-particulieres dit bien: (( Par la connais-
sance posterieure a celIe-la, il reconnait que toutes les Essences
sont faites comme la Magie, Ie Mirage, Ie Reve, l'Echo, Ia Lune
dans l'eau. » Dans ce passage, les Essences mentionnees sont
celles qui se resument dans la (Nature) Relative. Et la (Nature)
Absolue est comme l'Espacc, toute d'une seule saveur 2, et la
eonnaissance est teUe qu'elle cst dMinie (dans ce passage): (( Par
la Connaissance Mig'agee des Imaginations-particulieres, il voit
toutes les Essences dans leurs resscmblanees avec l'Espace »),
car il ne voit plus alors que l'Ainsite des Essences de Ia (Nature)
Relative.
l\fais si la (Nature) Relative est une substance, comment se
fait-il que Ie sutra designe toutes les Essences comme (( sans
Nature-propre, sans Production" sans Barrage)}?
II n'y a pasla de contradiction, car
23. Le Sans-Nature-Pl'Opre de toutes les Essences n'a etc
preche que par rapport au triple Sans-Nature-Propre de la triple
Nature-Propre.
II indique Ie chifl'I'e pour faire savoir nettement qu'il y a trois
Natures-Propres et qu'il TJ"y en a pas de quatrieme. Le triple
Sans-'Nature-Propre veut dire que la chose est comme si elIe
existait du fait de son Caractere respectif; c'est Ie Sans-Nature-

1. La Nirvikalpapravesadhfira'.\I est conservee en trad. tib. dans Ie Kand-


jour !\Ido XI ; Ie passage cite iei se lit en ciiet ilIa page 5, Iignes 6-8. Ii n'est
pas sans interet de eonstater que, des I'epoque de Sthiramali, une dhfiraJ.lI
est comptee parmi les autorites les plus respeetables.
2. II faul \'etablir dans Ie texte la lectul'e du ms. : ekarasaQ, (au lieu de
ekarasa1i1.) ; ef. p. 41, I. 21 sarvaikarasarthena.
118 LA TRENTAINE

Propre de Caractere, Ie Sans-Nature-Propre de Production, Ie


Sans-Nature-Propre de Sens-UlLime. Toutes les ESilences
consistent e'n Imaginaire, Relative, et Absolue. 11 va montrer
maintenant quel est Ie Sans-Nature-Propre respectif de chacun
des Trois Sans-Nature-Prapre.
24-2!J abo La premiere est Sans-Nature-Propre du fait meme de
son Caractere; la seconde est Sans-Nature-Propre du fait qu'elle
n'existe pas par elle-meme ; la troisieme est Sans-Nature-Propre
du fait qu'elle est Ie Sens Ultime des Essences et aussi leur
Ainsite.
La premiere, c'est Ia Nature Imaginaire; elle est Sans-Nature-
Propre du fait que ses Caracteres prop res n'ont qu'une designa-
tion indirecte; ainsi la Forme a pour Caractere la Blessure I,
l'Impression a pour Caractere Ie fait d'eprouver, etc. Camme elle
n'a pas de Forme-Propre, elle est dans Ie cas de la Fleur
dans l'Espace ~ ; elle est Sans-Nature-Propre du fait de la Forme-
Propre.
La seconde, c'est la Nature Relative. Elle n'existe pas par elle-
m(nne, comme une Illusion; eUe ne se produit que par un
Facteur-Causal different d'elle. Sa Production I1'est done pas
telle qu'elle paralt; on dit done qu'elle a U;l Sans-Nature-Propre
de Production.
Le Sens Ultime des Essences qui en cst aussi l' Ainsite 3. Le
Sens Ultime, c'cst l'Objet de la Connaissance Supramondaine
qui est la Connaissance Ultime, ear aucune ne la surpasse. Ou
bien encore la Nature Ahsolue cst appelce Ie Sens Ultime paree
que, tout eomm'e I'Espace, eIle est un Objet qui a partout la
meme unique saveur, et aussi un Objet sans pollution et sans
altt;ration. Comme la Nature Absolue cst Ie Sens Ultime de toutes
les Essences qui consistent dans la (Nature) Relative, elle en est,
autrement dit, l'Essencite; par consequent la Nature Absolue est

1. La tradition scolastique raUache Ie terrne ri'ipa it la racine verbale


rilpo signifiant « tourmenter, bIcsser >J. Cf. Ie commelltaire de Yasomitra sur

Kosa, I, v, 13, p. 35 ct La V. I, p. '24.


'2. La fleur dans I'espace (khapu§pa) est comme les cornes du lievre un
des types de Ia notion purement imuginaire.
3. J'ai substilue au terrr](~ Quiddite dont je m'etais servi dans rna traduclion
du MSA. pour rendre Ie sanskrit tathatii, Ie mot Ainsite, exaclcment
fa~·.onnc sur l'original (tatM = ainsi + °lii = suff. Ie) et qui en rend plus
exactemcnt Ie 5ens.
LA TRENTAINE 119
Ie Saris-Nature-Propre du Sens Ultime, puisque Ia (Nature)
Absolue a pour Nature-Propre l'incxistence.
Mais faut-il employer exclusivement l'exprcssion de « Sens-
Ultime )) pour designer Ia (Nature) Absolue '! Non. Elle est aussi
I'Ainsite. Le mot « aussi)) indique que ce n'est pas seulement
1'expression d' « Ainsite )) qu'il faut employer pour la designer,
mais qu' on peut aussi se servir pour la designer de taus II'S mots
qui sont synonymes de Plan d..s Essences.
25 c. Parce qu'ellc est ainsi en tout temps.
Elk, c'cst l' Ainsile ; carellI' est ainsi en tout temps, dans tous
II'S etats, qu'il s'agisse du (sujet) Profane, du (sujeL) a 1'Entraine-
ment ou du (sujet) hoI'S d'Entrainement; I'llI' est ainsi, et non
autremenL; c'est pourquoi on l'appelle I'Ainsite. Mais l' Ainsite
cst-I'llI' la Simple-Notification dans Ia Nature-Absolue exclusive-
ment? ou bien est-ce une autr.. Simple-Notification? II repond:
25 d. C'est clle exclusivemenL qui est Ia Simple-Notification.
PareI' qu'elle rcconnait Ies Caraeteres a 1'etat d'extrem .. puretc.
Com me il est dit :
1 « Quand l'Esprit fait Halte dans Ie Nom, qu'il ne voit plus que

Ie (Nom) seuI, du fait de la HaitI' dans Ie Nom, on elimine alors


Ia Perception dans la Notification; alors on Louche Ie Plan-sans-
Perception. (et) ..n continuanL 1'exercice on obtient alors Ia Deli-
vrance de toutes II'S Obstruetions, la l\Iaitrise. ))
Les mots « C'cst ellc qui cst Ia Simple-Notification )) expriment
l'lmmISdiatitl'. Mais si tout n'est que Simplc-~otification, comment
se fait-II qu'on saisit Ia forme, Je son, I'odeur, la saveur, Ie
contact par I'miI, I'oreille, Ie nez, Ie gotH, Ie toucher? Il repond:
26, Tant que Ia Notation ne demeure pas dans Ia Simple-
Notification, Ies residus de Ia double Prise ne s'anNent pas tout
ce temps-lil.
Mais alaI'S, ces Imprt'gnations d' Acte et avec elles, ces Imprf!-
gnations de la double Prise qui, chaque fois qu'une premiere
Concoction cst epuisl'e fonL naitre la Concoction d'une autre
chose, comme i l a 6t6 d it (v. 19) comment se fail-il qu' on Ies
eJimine au qu' on ne les t':li mi ne pas? n rtSpond : Tant que la
Notation ne demeure pasaans la Simple-Notification, etc. Tant
que]a Notat.ion ne demeure pas dans l'Essencite de l'Esprit qu' on

1. ,Ic n'ai pil rctJ'ou\'Cl' la sourcc rle ('CS rl"IlX \'crs.


120 LA TRENTAINE

appelle Simple-Notification, tant qu' elle procMe dans la perception


de Prenable et de Preneur - ce qui constitue les deux Prises,
Prise de Prenable, Prise de Preneur, - alars Ie Residu de ces
(deux Prises), c'est-a-dire Ie germe qu'elles ont depose dans Ia
Notation de Trefonds pour faire naitre une double Prise future,
- tant que l'Esprit du Yogin n' est pas installe dans Ia Simple-
Notification qui a pour Caraetere la non-dualite, - tout ce
temps Ia Ie Residu de Prenable et de Preneur ne s'arrete pas,
c'est-a-dire n'est pas elimine. La non-elimination des perceptions
externes montre ici la non-elimination des perceptions d'ordre
interne. Et alars on dit : Je saisis Ia Forme, etc., par l'ceil, etc.
n faut maintenant expliquer pourquoi la Pereeption du Simple
Esprit depouille de tout objet ne suffit pas pour installer l'Essen-
cite d'Esprit.
27. Meme du fait de cette perception: « Tout est Simple-Noti-
fication », a quoi que ce soit qu'on fasse faire Halte devant soi,
on n' est pas en etat de « Simplement cela » 1.
S'il y a un orgueilleux qui connait simplement par ouY-dire: Je
suis installe dans la Simple Notification, il (l'auteur,' Vasu-
bandhu) dit pour refuter son erreur: Meme du fait de cotte per-
ception: Tout est Simple-Notification, etc. Du fait qu'on pergoit,
qu'on saisit, qu'on se figure ainsi: (( Tout ceei est Simple-Noti-
1. Les deux vel'S 27 et 28 sont cites, sans reference (tatha ea) dans un des
petits traites d'Advayavajra publies par IIaraprasad Sastri (Advayavajra-
sarilgraha; Gaekwad's Oriental series, nO XL): Ta!tvaratnalr, p. 19. Mais
ces deux vel'S y sont reproduits sous une forme trop corrompue pour etre
intelligible:
v~ji!tinamatram evedam ity ayam hy upalambhatal!
sthapayen na sa kirheit [tu] tanmiUre}.~avati§thate.
yada tv alambanaln jniinaln naivopalabhyate tada
sthito vijr1aptimatratve grahyablulve tadagrahal.
ees vel'S sont suivis d'une obset'vation interessante: paramarthasannitya-
sakaraV1jl1anasamiidhau bhagavatal! saJnsthitavedantavadimatanupravesal!. sa
hi paranulrthasan nityam svacidriipabrahmabhinnapari1famal'iipmn jagad
ieehati, L'elat cOl'1'ompu du texte ne pennet pas une traduction suivie ; mais
il est clail' que l'alllellr elablil un lien entre la doctrine Vijiiaptimatra et Ie
Vedunta « lequel considere Ie mondc comme une Transformation insepa-
rable du Brahma ".
Au vcrs 28, pada a, au lieu de vijnanaJn, Ie temoignage de la trad. tib.,
corroboree par deux copies des I,arik,ls retrouvecs delJUis au Nepal, donne
jl1anam qui de plus etablit un pada regulier ilIa place d'un pada hypermetre.
Et de meme il Ia ligne 13 Ie iib. a seulement ses pa qui exige Ia lecture
jr1anam (au lieu de vijl1iinam).
LA TRENTAINE 121
fication depouillee de tout objet, et il n'y a pas d'Objet exterieur. ))
Devant soi, c'est-a-dire en face de soi. On fait faire HaItI', c'est-
a-dire qu'on fait faire HaItI' par Ie Mental comme on I'a entendu
dire (sans l'avoir cornpris). Quoi que ce soit, car les Pratiquants
de l'Union-mystique (Yog'acara) ont une extreme variMe d'Objec-
tifs, p. ex. ]e squeleLte, Ie blcu cadavl'rique, Ie pus, Ie grouilJe-
ment des vel'S, la boursou£1ure, etc. On n' est pas en etat de
« Simplement Cela )), puisqu'on n'a pas elimine la perception de
la Notation.
Mais alars quand est-ce qu'on a elimine la Prise de ]a Nota-
tion et qu'on a fait Halte duns la Simple Notation '1 n repond :
28. Mais quand la connaissance ne per~oit plus d'Objectif, elIe
fait HaItI' dans la Simple Notation, car il n'y a plus de Prise
quand il n'y a pas de Prenablc.
Quand la Connaissance ne pcr\ioit plus en dehors de l'Esprit,
ne voit pas, ne saisit pas, n'accepte pas superstitieusement un
Objectif quelconque, que ce soit la Predication, la Le~on morale,
ou un objectif vulgaire comme la forme, Ie son, etc., - si c'est
par l'effet d'une vision exacte, et s'il ne s'agit pas d'une cecite de
naissance, p. ex., alors la Prise dela ~otation est eliminee et on
fait HaItI' dans Ie Simple-Esprit. II dit Ie pourquoi: Car il n'y a
plus de Prise quand il n'y a pas de Prenable. S'il y a un Prc-
nable, il y a un Preneur, mais non pas en l'absence de Prenable.
S'il n'y a pas de Prenable, l'absence de Preneur s'ensuit, et non
pas seulement l'absence de Prise. Et ainsi se pmduit une
Connaissance homogEmc, sans ObjccLivite ni Objeelivant, degagee
des Imaginations-particulif~res, Supra-mondaine. Les Residus des
Superstitions de Prenable et de Preneur son Lelimines, et l'Esprit
cst fixe dans son Essencile d'Esprit.
Quand l'Esprit est instalJe dans la Simple-Notation, comment
est-ce qu' on Ie dcsigne alors?
29. Sans-Esprit, Sans-Perception, Connaissance Supra-mon-
daine, Revolution du Hecipient par l'elimination des deux sortes
de Turbulence,
30. Plan Sans-Ecoulement, Inconcevable, Bon, Stable, Heu-
reux, Ensemble de Lihl~raLions, et aussi (Ensemble) des Essences
du Grand Sage.
Dans ces deux vel'S il fait comprendre la plenitude des fruits,
par une gradation ascendante de qualificatifs a partir du Chemin
122 LA TRENTAINE

de la Vue, pour Ie Yogin une fois entre dans la Simple-Noti-


cation. Comme iI n'a plus un Esprit de Prenpur, ot qu'iI ne
pert;oit plus d' objet Prenable, il est Sans-Esprit, Sans~PerCf'ption.
C'est la Connaissanee Supramondaine, car elle n'est pas usuclIe
dans Ie monde, eIle n'y travaille pas, elle est degagee des Ima-
ginations-particulieres, elle a passe en dehors du monde. Imme-
diatement a la suite de colte Connaissance se produit la Revo-
lution du Recipient; c'est pour Ie faire savoir qu'il dit: Revolu-
tion du Recipient. Le Recipient, c'est la Notation du Trefonds
qui a tous les germes. Sa Ht-volution, c'est celIe qui se produit
du fait qu'iI n'y a plus d'Impf('gnations soit de Turbulence, soit
de Concoction, soit de Dualit(~, puisqu' elIes sont arretees, ot qu'il y
a Maniabilite, Ensemble des Essences et Connaissance sans-
dualite. Mais eette Revolution du Recipient, on y arrive par 1'eli-
mination de quoi ? II repond: Par l'eIimination des deux sortes
de Turbulence. Les deux sortes, c' est la Turbulence des Obstruc-
tions qui consistent en Passions et la Turbulence de I'Obstruction
qui consiste en Connaissable. La Turbulence, c' est Ie manque de
Maniabilite du Recipient, ot c'est elle qui est Ie germe des deux
Obstructions, de Passion et de Connaissable. Cette Revolution du
Recipient, On l'obtient par l'elimination de la Turbulence propre
aux Auditeurs ; c'est ce qu'il designo comme « Ensemble des
Liberations )), - et aussi par l' fJi ruination de la Turbulence
propre aux Bodhisattvas; c'est co qu'il designe comme « l'En-
semble des Essences du Grand Sage )). II indique ainsi les deux
Revolutions du Rt5cipient, incomplete ou totale, selon la diffe-
rence des Obstructions. Un vel's di t a ce sujet :
« II fauL savoir (Iue la Notation d'Attribution-personnelle est
caracthisee par une Obstruction de dualite, qu'elle est germe
universel, germe de passion; 1'attaehement s'y fait deux par
deux. ))
Deux, e'est I' Auditeur et Ie Bodhisattva. Pour Ie premier, elle
est gCI'me d'Obstruetion de· Dualite; en detruisant (l'une ot
l'autre) on arrive a I'Omniseience. C'ast done Ie Plan Sans-
Ecoulernent. Sous forme de Revolution du Recipient, on l'ap.
pelle Plan Sans-l~coulernent. Sans-!~coulcmcnt parce qu'il ost
degage de la Turbulonce; il est done sorli des~~coulernen Is. Lo
mot Plan (dhdtu) iei est employt\ paree qu'il est la Cause des
Essencps Sainles. Le mot Plan a ici Ie sens de Cause. IncoJl(~e-
LA TRENTA1NE 123
vable, parce qu'il n'est pas a portee du raisonnement et parce
qu'il [aut Ie conn nitre par soi-meme, et aussi qu'il n'y a pas
d'exemple a en montrer. Bon, parce que rObjeetif en est~omple­
tement purilie, que la possession en est assuree, et paree qu'il
consiste en Essences Sans-J~coulement. Stable, puisqu'il est per-
manent, puisqu'il ne s'epuise pas. Heureux, puisqu'il est perma-
nent. Ce qui est impermanent est doulcur, et iI est permanent,
done il est heureux. Par suite de I'elimination de l'Obstruction
des Passions, il est, pour les Auditeurs, I'Ensemble des Libera-
tions. Et en tant que caracterise par la Revolution du Recipient,
on l'appelle aussi du nom des Essenees. Comme Ie Grand Sage
a par l'exerciee des (dix) Terres, des Perfections, eLc., elimine
les obstructions de Passion et de Connaissable, qu'il a accompli
la Revolution du Hecipient, on dit que c'est ['Ensemble des
Essences du Grand Sage l . On l'appellc I'Ensemble des Essences
parce que, sans abandonner Ia Transmigration, on est desorrnais
sans Passions et on possede par suite la maitrise de tou les Ies
Essences. Du Grand Sage. Par la possession de la Sagesse
supreme, iI est Ie Bouddha, ]e Bhagavat, Ie Grand Sage.

1. Cctte fin est Ia partie In plus incerlaine rlp noIre lexle. Lc tib. correspon-
dant a: 'khorba yoi!s 8U mi atmi iili. des lion moilS pa med pa dali rhos thams
cad La dbal; 'byor ba thob pa'i phyir chos kyi sku ;es bya'o. « QuoicluC n'ayant
pas abandonne la transmigration, il esl sans Passion et il possCdc la maitrise
de toules les Essences; e'csi pourquoi on l'apl'ellc Ensemble des Essenecs )).
11 faut done relablir Ia. le\;on saJilsariipaTitytlqtlt el peut-etre restaurer ensuife
tadanu (= des du tib.) samklesa!Jhiiviit sarvadharmavibhutvalabhatas ca.