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Cuba
Nota: La presentación ante los tambores Bata del Santero o de los Jawoses, es de
suma importancia, ya que esos significan todo en lo que esta religión está basada, en
otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Bata
significan la creación de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo.
Pues en sus secretos á la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los
cuáles Ozain se compone y como bien saben este Dios es la naturaleza en persona, y
de él necesitan todos los Orichas, ya que sin él no se puede hacer nada en esta
religión.
Para que algo nazca en esta religión de nosotros es necesario Osain, y es a él a quien
se le rinde tributos y Moforiobalés cuando uno se consagra en Ocha, Ozain está
presente en el cuarto de Santo, y él pasa por todo lo concerniente a los asenceres, y el
cuerpo del iyawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo
correspondiente a ese Oricha que tanta importancia tiene en el rito Lucumi. Él vive en
persona dentro de los tambores al momento que éstos se fabrican y se juramentan, la
ceremonia de un iniciado no está completa si no está presentado delante del Dios de la
naturaleza, en este caso: Ozain y Aña.
Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar algún santo, los tambores
tenían
que dormir delante del Santo al que se le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el
tiempo y el sincretismo de un exilio, Lo primero que se hace en un tambor es hacerle
Oro seco que se llama en el cuarto de los Santos, en esta parte de la ceremonia no se
canta nada, solamente se toca y esto se hace dentro del cuarto de los Orichas o delante
del trono del Iyawo, después de este Oro seco, se sale para el lugar donde se va a tocar
y allí afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta parte de la ceremonia se le canta a
los Orichas uno por uno, hasta llegar al Santo titular al que se le está dando el toque y
debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo porque he
visto a muchas personas con muchos años de Santo, bailando si está haciendo el Oro a
los Santos. La tercera parte es el saludo al tambor, a los Santeros mayores que se
hallan presentes en el tambor.
Presentación al tambor.
La presentación:
Como dije anteriormente, si el que se presenta lo está haciendo el dia de su medio pues
ya está vestido con los collares de mazo, su corona y todos los enseres que le
corresponden arriba de su cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos
en las manos y se le dice que fije su vista en los cocos, se para a la persona del lugar
donde está sentada y cada una de las dos personas a las cuáles se le pagó para
sacarlo lo cogerá suavemente por los codos de modo que le vaya siguiendo al caminar
delante del tambor (esta persona debe ser hija de Elegguá, de Yemayá o de Oshún,
pues los Santos hombres al no ser Elegguá, no echan agua, lo correcto es que sea una
hija de Yemayá, de Ochún o de Oyá). El cantante empezará a cantar sonando el Agogo
de Obatalá, si la persona es de la Habana y su rama de santo se presentó de la forma
habanera, se le cantará el Oro mayoco ekimebo, y lo irán sacando al tambor cantando
esa canción o rezo la persona que tiene la jícara con agua irá delante del grupo
echando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino y quitar todo lo
malo del camino del que se está presentando). Pero si la persona es de Matanzas y su
rama de Santo es matancera, entonces será todo lo contrario, esta persona se le canta
sentado en una silla el mariboyé yeyé, a Elegguá, Oggún y Ochosi y después que se le
cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma pero cantándole a todos los
Santos.
Cuando ya están presentados, que se terminó de cantarle a todos los Santos le
indicarán al que se está presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor una
vez terminado de saludar el tambor, lo guiarán delante del padrino y lo saludará igual
que al tambor, terminando de saludar al tambor, las dos personas que lo sacaron
delante del tambor, lo cogerán por los brazos y darán las vueltas correspondientes
delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacarán y lo llevarán de nuevo al
cuarto de los Santos, (en este momento, si la persona es montadora de Santo se monta
por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se
acabe.
Si la persona que se está presentando está en su día del medio, no se le quita nada de
encima pero si no es su dia del medio, se le quitarán los collares, el traje, y se viste de
blanco-Vamos a decir que la persona no se presentó el día de su medio está
aprovechando que se va a tocar y sus padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo
procedimiento, esta persona se tiene que presentar con su traje del dia del medio, y su
corona pero esta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasión también lleva
todos los collares correspondientes de mazo puestos. Si la persona no tiene su traje del
medio por determinada razón, entonces se vestirá de blanco con un vestido de mangas
largas, sin, escote y llevará su chal con todo lo antes mencionado.
Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aña es cosa seria y sagrada, tres dias
antes no se puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona
que se va a presentar y para los Omo-Aña (tamboreros) -También la presentación es
como si se estuviera recibiendo una divinidad, y bailar delante de Aña es depurarse de
todo lo malo que puede tener una persona encima; si se está saludando al Dios Osain,
el Dios que representa a la naturaleza en todo su esplendor.
1. Batá: consagrados a Shangó, se utilizan para tocarle a Egun y a todos los santos
Orisha. Se llaman de mayor a menor.
5. Apinti: Estos están dedicados a Yewa. Son dos y una campana, se consagraron en
Jovellanos y se conservan en Matanzas, se llaman:
6. Dundun: Estos están dedicados a Shangó. Son los primeros tambores de este, son 6
tambores y se conservan un solo juego en Matanzas, se llaman de mayor a menor.