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Cole<;ao Debates . Dirigida por J. Guinsburg

Equipe de realizacao - Traducao: Maria Clara F. Kneese Revisao: Mary Amazonas Leite de Barros; Prograrnacao Grieco; Producao: Ricardo W. Neves e Raquel Fernandes

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erwin . panofsky

SIGNIFICADO \lAS ARTES VISUAlS

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~ ~ PERSPECTIVA

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3:' Publicado como "Introduction" em Abbot Suger on the Abbey Church 01 St-Denis and Its Art Treasures, Princeton, Princeton University Press, 1946, pp. 1-37.

4. Publicado (em colaboracao com F. Saxl) como "A Late-Antique Religious Symbol in Works by Holbein and Titian" em Burlington Maggazine, XLIX, 1926, pp. 177-81. Ver tambem Hercules am Scheidewege und andere antike Bildstoije in der neueren Kunst (Studien der Bibliothek Warburg, XVIII), Leipzig e Bedim, B. G. Teubner, 1930, pp. 1-35.

5. Publicado como "Das erste Blatt aus dem 'Libro' Giorgio Vasaris; eine Studie tiber der Beurteilung der Gotik in der italienischen Renaissance mit einern Exkurs tiber zwei Fassadenprojekte Domenidb"~i3eccafumis" em Stiideb-Jahrbuch, VI, 1930, pp. 25-72.

6. Publicado .como "Dtirers Stellung zur Antike" em lahrbuch liir Kunstgeschichte, I, 1921/22, pp. 43-92.

7. Publicado como "Et in Arcadia ego: On the Conception of Transience in Poussin and Watteau" em Philosophy and History, Essays Presented to Ernst Cassirer, R. Klibansky & H. J. Paton, eds., Qx.f,9Id,,(~larendon Press, 1936, pp. 223-54.

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EPtLOGO, publicado como "The History of Art" em The Cultural Migration: The European Scholar in America, W. R. Crawford, ed., Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1953, pp. 82-111.

INTRODUc,::AO: A HISTORIA DA ARTE COMO ;,';'Zf;':;.;;i~~"'~;'·' UMA DISCIPLINA HUMANISTICA

I

Nove dias antes de sua morte, Emmanuel Kant recebeu a visita de seu medico. Velho, doente e quase cego, levantou-se da cadeira e ficou em pe, tremendo de fraqueza e murmurando palavras ininteligiveis. Finalmente, seu fiel acompanhante compreendeu que- ele nao se sentaria antes que sua visita 0 fizesse. Este assim fez e s6 entao Kant deixou-se levar para; sua cadeira e, depois de recobrar urn pouco as Torcas, disse: "Das Gefiihl fiir Humanitat, hat mich noch nicht verlassen" - "0 senso de humanidade ainda

A breviaturas

B: A. Bartsch, Le Peintre-graveur, Viena, 1803-182( L: F. Lippmann, Zeichnungen von Albrecht Diirerin Nachbildungen, Bedim, 1883-1929 (v. VI s vn. F. Winkler, ed.).

lR

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?ao, ,m~.geix?u" \" ,,' os ,dois homens comoveram-se ate

as lagnmas.Pois; embora apalavia Humanitdt apre> "",

senta~se, no se~u~~ XVIII, um significado quase igual

~ pO!ldez ~u civilidade, tinha, para Kant, uma significacao muito mais profunda, que as circunstancias do mom~~to. serviram para enfatizar: a tragica e orgulhosa consciencia no hom em de principios por ele mesmo aprovados e auto-impostos, contrastando com sua total sujeicao a doenca, a decadencia, e a tudo 0 que implica

o termo "mortalidade".

Historicamente, a palavra humanitas tern tido dois significados claramente distinguiveis, 0 primeiro oriundo do contraste entre 0 homem e 0 que e menos que este; 0 segundo, entre 0 homem e 0 que e mais que ele. No primeire caso, humanitas significa' urn valor, no segundo, uma limitacao.

o conceito de humanitas como valor foi formulade dentro do cfrc't118 que rodeava Cipiao, 0 Moco, sendo Cicero seu tardio, porem mais explicito, defens,:r. Significava a qualidade que distingue 0 hom em, nao apenas dos animais, mas tambem, Ii· tanto mais, daquele que pertence a especie Homo sem merecer 0 nome de Homo humanus; do barbaro ou do individuo vu~gar que nao tern pietas e 7I'a.,8£/a - ou seja, respeito p~l,:s valores ~orais e aquela graciosa mistura de erudicao e urbanidade que so podemos circunscrever com a palavra, ja muito desacreditada, "cultura".

. ,. Na Idade ¥~<!i,~"7~~.~,~,£,onceito foi substitufdo pela lde~a de humanidade como algo oposto a divindade mats do 9ue a animalidade ou barbarismo. As qualidades mats. ~omumente associadas a ela eram, portanto, as da fragilidade e transitoriedade: humanitas [ragilis humanitas caduca. .'

Assim, a concepcao renascentista de humanitas ~inha urn aspecto duplo desde 0 principio. 0 novo Interesse no ser humane baseava-se tanto numa renovacao da antitese classica entre humanitas e barbaritas ~u jeritas, quanta na aparicao da antitese medieval

1. :WASIANSKI, E, A, C. Immanuel Kant in seinen letzten Lebens1ahren (Ueber l~manuel Kant, 1804, v, III). Reeditado em Immanuel Kant, Sem Leben in DarsteHungen von Zeitgenossen, Berlim, Deutsche Bibllotek, 1912, p. 298.

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entre humanitase·. divlnitas. Quando .Marsilio Fieino define d homem como "uma almaradomii, partici-' pando do intelecto de Deus, mas operando num corpo", define-o como 0 iinico ser que e ao mesmo tempo aut6norno e finito. E 0 famoso "discurso" de Pico, "Sobre .a dignidade do homem", e tudo menos urn documento do paganismo. Pico diz que Deus colocou o hom em no centro do universo para que pudesse ter consciencia de seu lugar e assim ter liberdade para decidir "aonde ir". Nao afirma que 0 homem e 0 centro do universo, nem mesmo no sentido comumente atribuido a frase classica, "0 homem e a medida de todas as coisas".

E dessa cnncepcfio arnbivalente de humanitas que o humanismo nasceu. Nao e tanto urn movimento como uma atitude, que po de ser definida como a conviccao da dignidade do homem, baseada, ao mesrno tempo, na insistel1Eia sobre os valoreshumanos (racionalidade e liberdade) e na aceitacao das limitacoes humanas (falibilidade e fragilidade); dai resultam dois postulados: responsabilidade e -tolerancia.

Nao e de admirar que essa atitude tenha sido atacada de dois campos opostos, cuja aversao comum aos ideais de responsabilidade e tolerancia os alinhou, recentemente, numa frente unida. Entrincheirados num desses campos encontram-se aqueles que negam os valores humanos: os deterministas, quer acreditem na predestinac;aQ;sgtyjo..<h,Jisica ou social, os partidarios do autoritarismo e os "insetolatras", que pregam a suma irnportancia da colmeia, denomine-se ela grupo, cJasse, nacao ou raca. No outro campo encontram-se aqueles que negam as limitacoes humanas, em favor de uma especie de libertinismo intelectual ou politico, como os estetas, vitalistas, intuicionistas e veneradores de herois. Do ponto de vista do determinismo 0

, humanista e ou uma alma pen ada ou urn ideol~go.' Do ponto de vista do autoritarismo, ou e urn heretico ou urn revolucionario (ou urn contra-revolucionario).

Do ponto de vista da "insetolatria", e urn individua- v'

Iista inutil, E, do ponto de vista do libertinismo, urn burgues timido.

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excellence" . ava e, em ultima _. homem que dissera:

muito mais difuns na comunidade nosso calendario". desprezava seu cetide "seu amor insistia em afirmar : para pensar algo de absoluta necessi-

.......... Erasmode Roterda.,» e urn caso tipico, A Igreja analise, rejeitava os escritos "Talvez 0 espirito de Cristo dido do que pensamos, e haj dos santos que nao fa<;aml o aventureiro Ulrich von cismo ironico e 0 carater pela tranqiiilidade. E Lu que "nenhum homem tern born ou mau, mas tudo lhe dade", era incensado por uma ~a frase famosa: "De que hdade [isto- e, 0 homem se Deus trabalhasse nele argila, e pudesse do mesmo

a pedra?" 2

Isso porque, se-'~ra rb'ssiVH1"'coYl~idera:r a;';''exigtencia humana como urn meio mais do .que urn fim, tanto menos poderiam os registros da atividade humana ser 'considerados como valores em si mesmos ".

No escolasticismo medieval, nao ha, portanto, rienhuma distincao basica entre ciencia natural e 0 que cham amos de humanidades, studia humaniora, para citar de novo uma frase erasmiana. 0 exercicio de ambas, na medida em que era desenvolvido em geral, permaneceu no quadro do que era chamado de filosofia. Do prisma humanistico, entretanto, tornou-se razoavel, e ate inevitavel, distinguir, dentro do campo da criacao, entre a esfera da natureza e a esfera da cultura, e definir a primeira com referencia a ultima, i. e, natureza como a totalidade do mundo acessivel aos sentidos, excetuando-se os registros deixados pelo

homem.

o homem e, na verdact'e:i~~Jnico animal que deixa

registros atras de si, poise 0 unico animal cujos produtos "chamam 11 mente" uma ideia que se distingue di existencia material destes, Outros animais empregam signos e ideiam estruturas, mas usam sign os sem "perceber a rela<;ao da significa<;ao" 4 e ideiam estruturas sern perceber a relacao da construcao.

::.~

II

..

o humanista, portanto,

respeita a tradicao. Nao apen como algo real e objetivo, que: necessario, reintegrar: "nos non prodimus", como diz

A Idade Media aceitou que estudou e restaurou a as obras de arte classt~~s e do mesmo modo que copiou temporaneos. Nao fez

ta-las de urn ponto de vista i. ou "critico", em suma, de um

a autoridade; mas I respeita, mas a ve . . so estudar, e, se instauramus, nova

3. Alguns historiadores parecem incapazes de reconhecer continuidades e distrncoes ao mesmo tempo. 11: inegavel que 0 humanismo e to do 0 movimento renascentista nao surgiram de repente, como Atena da cabeca de Zeus. Mas, 0 fato de Lupus de Ferrieres ter emendado textos classicos, de Hildebert de Lavardin ter um sentrrnento' pr6f'i:lU!ii'o""pelas ruinas romanas, dos eruditos ingleses e franceses do seculo XII terem _revivido a filosofia e mitologia classic as , e de Marbod de Refines ter escrito um bela poema pastoral sobre sua provincia natal, nao significa que sua perspectiva fosse identica it de Petrarca, sem falarmos de Erasmo ou Ficino. Nenhum homem do medievo poderia ver a civi ltzacao da Antigliidade como urn fenomeno completo em si mesmo e historicamente desligado do mundo de sua epoca; tanto quanto sei, 0 latim medieval nao possui equivalente para 0 termo humanist a antiquitas ou sacrosnnctc vetustas. E, assim como era impossivel para a Idade Media elaborar urn sistema de perspectivas baseado na percepcao de uma distancia fix a entre 0 olho e 0 objeto, tambem era irnprattcavel, para, essa epoca, desenvolver uma concepeao de disciplinas hist6ricas baseada na percepcao de uma dtstaricia fix a entre 0 presente e 0 passado 'Classico. Ver E. PANOFSKY e F. SAXL, Classical Mythology in Mediaeval Art, em Studies of the MetropoIJ~,q,,~' Museum, IV, 2, 1933, p. 228 e 55., sobretudo a p. 263 e s~., e, recentemente, 0 interessante artigo de W. S. HECKSCHER. Relics of Pagan Antiquity in Mediaeval Settings, Jou.rnal of the Warburg Institute, I, 1937, p. 204 e 55.

4. Ver J. MARlTAIN, Sign and Symbol, JournaL oj the Warburg Institute, I, p. 1 e ss.

2. Para as cttacoes de Lutero a excelente monografia Humanitas Studien der Bibliotek Erasmo e Lutero tenham fatalistica por razoes totalmente -se a acredltar que 0 destino me~tos Inalteraveis dos corpos tarra na nega,~ao do livre-arbitrio Lutero, porque redundaria numa D~us. Lutero, portanto, acreditava tats como b~zerros de oito patas aparecer a mtervalos irregulares.

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·i.i~,'~',;i~"'" Perceber-a-relacao da- significacao e"separar <a ideia do conceito a ser expresso dos meios de expressao. E perceber a relacao de construcao 6 separar a ideia da funcao a ser cumprida dos meios de cumpri-la. Urn cachorro anuncia a aproximacao de urn estranho por urn latido diferente daquele que emite para dar a conhecer quedeseja sair. Mas nao utilizara este latido particular para veicular a ideia de que urn estranho apareceu durante a ausencia do dono da casa. E muito menos ita urn animal, mesmo se estivesse, do ponto de vista ffsico, apto a tanto, como os macacos indubitavelmente 0 estao, tentar alguma vez representar algo numa pintura. Os castores controem diques. Mas sao incapazes, ao que sabemos, de separarem as complicadissimas acoes envolvidas neste trabalho a partir de um plano premeditado, que poderia ser posto em desenho em vez de materializado em troncos e pedras.

Os signos e estruturas do homem sao\~egistros porque, ou antes na medida em que, express am ideias separadas dos, no entanto, realizadas pelos, processos de assinalamento e construcao. Estes registros tern portanto a qualidade de emergir da corrente do tempo, e e precisamente neste sentido que sao estudados pelo humanista. Este e, fundamentalmente, urn historiador.

Tambem o cientista trabalha com registros humanos, sobretudo com as obras de seus predecessores. Mas, ele os trata, nao como algo a ser investigado e sim como algo que 0 ajuda na iny~stiga~~.Q,;;,,,~QJ.l~~as palavras, interessa-se pelos registro's;"nao a"'ffit{dida"que emergem da corrente do tempo, mas a me did a que sao absorvidos por ela. Se urn cientista moderno ler Newton ou Leonardo da Vinci no original, ele 0 faz nao como cientista, mas como homem interessado na hist6ria da ciencia e, portanto, na civilizacao humana em geral, Em outros termos, ele 0 faz como humanista, para quem as obras de Newton e Leonardo da Vinci possuem um significado' autonomo e um valor duradouro. Do ponto de vista humanistico, os registros humanos nao envelhecem.

-,_-_ • ~' t_:<.

Assim, enquanto ji ciencia tenta transformar a ca6tica variedade dos fenomenos naturais no que se poderia chamar de cosmo da natureza, as humanidades

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;'~~J'tentan'i':itransformar a-caotica variedade .dos registroa humanos no que se poderia chamar de cosmo da

cultura.

Ha, apesar de todas essas diferencas de temas e procedimento, analogias extraordinarias entre os problemas metodicos que 0 cientista, de urn lado, e 0 humanista, de outro, precis am enfrentar 5.

Em ambos os casos, 0 processo de pesquisa parece comecar com a observacao. Mas, quer 0 observador de um Ienomeno natural, quer 0 examinador de um registro nao ficam s6 circunscritos aos limites do alcance de sua visao e ao material disponfvel; ao dirigir a atencao a certos. obje~o~, obede':.em, co.nsci~ntemente ou nao, a um pnncipio tie selecao previa ditado por uma teoria, no caso do cient~sta, e por urn c~nceito geral de hist6ria, no do humanista. TaIvez seja verdade que "nada esta ?a mente a na~ ser~,9.':l;e estava nos sentidos"; mas e pelo menos igualmefite verdadeiro que muita coisa esta nos sentidos sem nunc a penetrar na mente. Somos afetados principalmente por aquilo que permitimos que nos afete; e, assim como a ciencia n~tural involuntariamente seleciona aquilo que chama de fenomeno, as humanidades selecionam, involuntariamente, 0 que chamam de fatos hist6ricos. Desse modo as humanidades alargaram, gradualmente, seu cosmo cultural, e em certa medida deslocaram 0 centro de seus interesses. Mesmo aquele que, instintivamente, simpatiza com a definicao simplista de humanidades como "latim e greg811;;:;e,,~considera essa definicao como essencialmente valida desde que usemos ideias e expressoes como, por exerriplo, "ideia" e "expressao" - mesmo tal pessoa precis a admitir que ela se tornou urn pouco estreita demais.

Alem do mais, 0 mundo das humanidades e determin ado por uma teoria cultural da relatividade, comparavel ados ffsicos; e, visto que 0 mundo da cultura e bem menor que 0 danatureza, a relatividade cultural

5. Ver E, WIND, Das Experiment und die Metaphysik, TUbingen, 1934, e idem, "Some .Poirrts of Contact between History and Natural Science", Philosophy and History, Essays Presented to Ernst Cassirer, Oxford, 1936, p. 255 e 55, (com uma discU5sao multo instrutiva sobre 0 relacionamento entre os fen&menos, os instrumentos e 0 observador, de urn Iado, e os fatos hist6ricos. os documentos e 0 historiador, de outro).

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c;ffiI, . "1i.""prevaleee, .. no, ambltovdas-sdimenscesv terrestres, e·'foi

observada muito antes.

Todo conceito historico baseia-se, obviamente, nas' eategorias do espaco e tempo. Os registros, e tudo 0 que implicam, tern que ser localizados e datados. Mas, aconteee que esses dois atos sao, na realidade, dois aspectos de uina e mesma eoisa. Se eu disser que uma pintura data de cerca de 1400, essa afirmacao nao teria 0 minirno sentido ou importancia, a menos que pudesse indicar, tambem, onde foi produzida nessa data; inversamente, se eu atribuir uma pintura a escola florentina, preciso ser capaz de dizer quando foi produzida por essa escola. 0 cosmo da cultura, como 0 cosmo da natureza, e uma estrutura espaco-temporal. 0 ana de 1400 em Florenca e totalmente diferente do ano de 1400 em Veneza, para nao falarmos de Augsburgo, Russia ou Constantinopla.

",;!2gis Ienomenos historicos sao simultaneos ou apresentam uma relacao temporal entre si, apenas na medida em que e possivel relaciona-Ios dentro de urn "quadro de referencia", sem 0 qual 0 proprio conceito de simultaneidade nao teria senhdo na historia assim como na fisica. Se soubessemos, por uma certa concatenacao de circunstancias, que uma dada escultura negra foi executada em 1510, nao teria sentido dizer que se trata de uma obra "conternporanea" ao teto da Capel a Sistina, de Michelangelo 6.

Concluindo, a sucessao de passos pelos quais 0

':~;~"'f~~~:, ~rg~n:~~~oen~ ~~~~a~e n~~~al r~s~e~~tu:~;~;t"

problemas metodol6gicos que esse processo implica. 0 primeiro passo e, como ja foi mencionado, a observaC;ao dos fenomenosnaturais e 0 ex arne dos registros humanos. A seguir, cumpre "descodificar" os registros e interpreta-Ios, assim como as "mensagens da natureza" recebidas peIo observador. Por fim, os resultados precisam ser c1assificados e coordenados num

sistema coerente que "faca sentido". '

Agora ja vimos que mesmo a selecao do material para observacao e exame e predeterrninada.. ate eerto

.6. Ver, e.g., E. PANOFSKY, Ueber die Reihenfolge der vier Meister von Reims (Apendice) , em Jahrbuch [iir Kunstwissenschajt,I1, 1927, p. 77 e 5S.

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'.".~ ponte ' por uota t2BH~f ou~'por urtii"'concep¢a6"iiist6tT~a generica. Isso e ainda mais evidente ~entro do pr~fpno processo, onde cada passo rumo ao sistema qu~.ac;a sentido" pressupoe os precedentes e os subsequentes.

Quando 0 cientista observa urn fenom~~ou~a instrumentos que' se acham, por seu turno, sujeitos as leis da natureza que pretende explorar. Quando urn humanista examina urn registro, usa documentos que sao, por sua vez, produzidos no decurso do processo

que pretende investigar.

Suponhamos que eu descubra, nos arquivos de uma cidadezinha do vale do Reno, urn contrato, datado de 1471, ex complementado pelos re~istros. de pagamento, segundo os quais 0 pintor local Johannes qui et Frost" recebeu a incumbencia de executar, para a Igreja de St. James dessa c~dade, urn reta~ulo com

Natividade ao centro, e Sao Pedro e Sao Paulo, urn de cada lade; suponhamos, ainda mais, que eu encontre, na Igreja. de St. James, u~ retabulo correspondendo a esse ..cbntrato. Este sena 0 caso em q~e a documentacao e tao boa e simples quanta se poderia querer encontrar, melhor e mais sin:.?le~ do" que se precisassemos lidar com uma fonte "m.dlreta., co~o uma carta uma descriC;ao numa cronica, biografia, diario ou poema. No entanto, ainda assim, muitos

problemas se apresentariam. "

o documento pode ser urn original, uma copia

'::;.'?0}f';l,W'd-ii";'n'lna Ialsificacao. Se for uma copia, pode ser de> feituosa e, mesmo se for urn 'original, e possivel que algumas das informacoes sejam incorretas. 0 retabulo, por sua vez, podeser aquele aludido no c~n!rato; mas e possivel tambem que 0 monumento original tenha sido destruido durante os disturbios iconoclasticos de 1535 e substituido por outro retabulo pintado com os mesmos temas, mas executado, por volta de 1550, por

urn pintor de Antuerpia. . .,<

Para chegar a urn certo grau de certeza, terlam~s de "conferir" 0 documento com outros de/ldata e ongem similar, e 0 retabulo com outras pinturas executadas no vale do Reno por volta de 1470. Mas aqui surgem duas dificuldades,

27

Pri " f'''' bvi ., 1

",.,.",:,,,,",,~;;,,,,·lmelro;;, con enr e," 0 viamente; impossive . .:.'.".>,

sem sabermos 0 que "conferir"; cumpriria escolher certos aspectos ou criterios, como certas formas de escrita, au alguns termos tecnicos usados no contrato,

ou alguma peculiaridade formal ou iconografica do r:tabulo. Mas, ja que nao podemos analisar 0 que

nao compreendemos, nosso exame pressupoe descodificacao e interpretacao,

Segundo, 0 material com 0 qual aferimos nosso problematico caso, nao se apresenta, em si, mais autenticado do que 0 casu em questao. Tornado .individualmente, qualquer outro monumento assinado e datado e tao duvidoso quanta 0 encomendado a "Johannes qui et Frost", em 1471. (E por si mesmo evidente qu~ uma assinatura aposta num quadro pode ser, e muitas vezes e, tao discutivel quanta urn documento a ele relacionado.) Apenas com base em todo urn grupo ou classe de-rdados e que podemos decidir se nos so retabulo foi, do ponto de vista estilistico e iconografico, "possivel", no vale do Reno, por volta de 1470. Mas, a SlassificaC;ao pressupoe, e obvio, a ideia de urn todo ao qual as classes pertencem, - emoutras palavras, a concepcao historica geral que tentamos edificar a partir dos nossos casos individuais.

De qualquer lado que se olhe, 0 comeco de nos sa investigacao parece sempre pressupor seu fim, e os documentos que deveriam explicar os monumentos sao tao enigrnaticos quanta os proprios monumentos. E bern possivel quesumctermo tecnico do nosso contrato seja urn o.7ro.~ Ae-yOP.HO" tao-somcnte explicavel por este determinado retabulo; e 0 que urn artista diz a respeito de suas obras deve sempre ser interpretado a luz das proprias obras. Estamos, aparentemente, num circulo vicioso. N a realidade, e 0 que os filosofos chamam de "situacao organica" 7. Duas pernas sem

urn corpo nao podem andar, e urn corpo sem as pernas,. tampouco; porern, urn homem anda. E verdade que

os monumentos e documentos individuais so podem

ser examinados, interpretados e cIassificados a luz de

,.,U'm conceit.o. historico geral, ao mesmo tempo que so se pode engir esse conceito historico geral com base

7. Devo esse termo ao Professor T. M. Greene.

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etft" monumelltos'(:f~clocumentos individuals; do, mesmo-cs, modo, a com preen sao dos fenomenos naturais e 0 emprego d,o.s instrume?tos cient.ificos dependem ?e u~a teoria ffsica generahzada e VIce-versa. .. Essa situacao,

no entanto, nao e, de jeito algum, urn beco sem saida, Cada. descoberta de um fato hist6rico desconhecido,

/ e toda nova interpretacao de urn ja conhecido, ou se "encaixani" na concepcao geral predominante, enriquecendo-a e corroborando-a por esse meio, ou entao acarretara uma sutil ou ate fundamental mudanca na concepc;ao geral predominante, lancando assim novas luzes sobre tudo 0 que era. conhecido antes. Em ambos os casos, 0 "sistema que faz sentido" opera como, urn organismo coerente, porem elastico, comparavel a urn animal vivo quando contraposto a seus membros individuais; e 0 que e verdade nas relacoes entre monumentos, documentos e urn' conceito historico geral nas humanidades, e .igualmente verdadeiro nas relacoes entre ;fenomenos, instrumentos e teoria nas ciencias naturais.

III

Referi-me ao retabulo de 1471 como "monumento", e ao contrato como "documento"; ou seja, considerei 0 retabulo como 0 objeto da investigacao ou "material primario", eo contrato como urn instrumento de inve§<ti,gp.c;~o~~H~;~~t{.¥lifal s:cund.ario". Assim procedendo, falei como urn historiador de arte. Para um paleografo ou um historiador das leis, 0 contrato seria o "monumento", ou "material primario", e ambos poderiam usar quadros para documentacao.

A menos que um estudioso se interesse exclusivamente pelo que e chamado de "event os" (nesse casu consideraria todos os registros existentes como "mate-

=. rial secundario", por meio do qual poderia reconstruir "

os "eventos"), os "monumentos" de uns sao as "documentos" de outros, e vice-versa. No trabalho pratico, somos mesmo compelidos a anexar "monumentos" que, de direito, pertencem a nossos colegas. Muitas obras de arte tern sido interpretadas por fi16- logos ou por historiadores de medicina; e muitos textos

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''._;:~Jem side -interpretadosr e:.s6'> ovpoderiamser, i'p'oY;"his_i'k toriadores de arte.

. ~m hi~toria~or, ~e ,~rte, ~ortanto, e urn humanist a cUJO matenal pnmano consiste nos registros que nos chegaram sob a forma de obras de arte. Mas, 0 que e uma obra de arte?

, . N em seI?pre a obra de ~rte e criada com 0 proposito ;:;XclUSIVO de ser apreciada, ou, para usar uma e.xpressao maisacademica, de ser experimentada esteticamente. A' afirmacao de Poussin de que "la fin d~ !'a~t est, la delect~tion" ~ra inteiramente revolucio?a~la.' na epoca, pois escntores mais antigos sempre IOSISti,am em que a arte, por mais agradavel que fosse, tambem era, de algum modo, util. Mas a obra de arte tem sempre significacao estetica (nao confundir com valor est~tico): quer sirva ou nao a urn fim pratico e quer seja boa ou rna, o;titYo>de experiencia que ela requer e, sempre estetico,

. Pode-se experimentar esteticamente to do objeto, seja ele natural ou feito pelo homem." E 0 que faze-mos, para expressar isso da maneira mais simples, quando apenas 0 olhamos (ou 0 escutamos) sem relaciona-~o, intelectual ou emocionalmente, com nada fora do objeto mesmo. Quando urn homem observa uma arvore do ponto de vista de urn carpinteiro, ele a associara aos varios empregos que podera dar a mad.e}ra; quando a O~,h,!lA corrlJ?"~'lP!h'2I..uH9Iogo, ha. de associa-la com as aves que afpoderao fazer seu ninho. Quando urn homem, numa corrida de cavalos acom-

. '

p.an~a com 0 olhar a montaria na qual apostou, asso-

Clara 0 desempenho desta com seu proprio desejo de que eia venca 0 parco. So aquele que se abandona

8. A. BLUNT, Poussin's Notes on Painting, Journal of the ~arburg Inst~tu~~, I, ~937. p',344 e ss., diz (p. 349) que a artrmaeao de Poussin La fm de I art est la delectation" era de certo mod<;>. "medieval". pois "a teo ria da delectatio com~ simbolo ou .s~nal pelo 9ua1 a beleza e reconhecida e a chave de toda a estebca. de Sa~ Boaventura, e e bern possivel que Poussin tf!!nha tirado, da~ •. p:o~avelmente atraves de uma versao populaTlzada,sl:la,'deflm!;ao. Entretanto. mesmo se 0 teor da frase de Pou5s~n {oi influenciado por uma fonte medieval ha uma gran~e diferenca entre a afirmacao de que delectatto e uma qUa~~~de c~racteristica de tudo 0 que e belo, quer seja natural (~et~\ ° (h~) ~~~it~: e a assertiva de que delectato e 0 tim

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;,;:;'(i"'~r~ple{ e;"l3i:ahrt'ente"a:o 6bjt~to"'de 'sua' peteepga@""'po-y

" • 9 '

dera experimenta-Io estetlcamente .

Ora, quando nos def~onta~os com _urn ob~eto natural a decisao de expenmenta-Io ou nao esteticamente 'e questfio exclusivarnente pe~soal. U~ objeto feito pelo hornem, entretanto, eXI~e ou nao para ser experimentado desse modo, pOlS tern 0 que os estudiosos chamam de "intencao". Se eu decidisse, como bern poderia fazer, experimentar esteticamente a Iuz vermelha de urn semaforo em vez de associa-la a ideia de pisar nos freios, agiria contra a "intencao" da

luz de trafego. .

Os objetos feitos pelo homem, que nao exigem a ,experiencia estetica, sao comumente chamados de "praticos" e podem dividir-se em duas categorias: veiculos de comunicacao e ferramentas ou aparelhos. 0 veiculo ou meio de comuni@~H;ao obedece ao "intuito" de transmitir urn conceito. A ferramenta ou aparelho obedece ao "intuito" de preencher uma Iuncao (funcao essa que, por sua vez, pode ~r a de produzir e transmitir comunicacoes, como e 0 caso da maquina de escrever ou da luz do sernaforo acima mencionada).

A maioria dos objetos que exigem experlencia estetica, ou seja, obras de arte, tambern pertencem a essas duas categorias. Urn poema ou uma pintura historica sao, em certo sentido, veiculos de comunicacao; o Panteao e os casticais de Milao sao, em certo sentido, aparelhos; e os\'tumul6'?"''Oe'e~''fe'ilzo e Giuliano de Medici, esculpidos por Michelangelo sao, em certo sentido, ambas as coisas. Mas tenho que dizer "num certo sentido", pois ha essa diferenca: no caso do que se pode chamar de "urn mero veiculo de cornunicacao" ou "urn mero aparelho", a intencao acha-se definitivamente fixada na ideia da obra, ou seja, na mensagem a ser transmitida, ou na Iuncao a ser preenchida. "No caso de uma obra de arte, 0 interesse na

. 9. Ver M. GEIGER. Bettr age zur Phanomenologie des aesthehsche!1;,Fenusses. em Jahrbuch iilr Philosophie. I, Parte 2, 1922, p. 567e ss. Tambem. E. WIND. Aesthetischer und kunstwissenschajt!icher Gegenstand, Diss. phil. Hamburgo, 1923. reeditado. em parte, como Zur Systematik der kunstlerischen Probleme Zeitschrift fur Aesthetik und aUgemeine Kunstwissenschaft' XVIII. 1925. p. 438 e 5S. '

31

·-_-:t:.~.,

;*ideia e -equilibradrr>e p6de~;ate ser ec1fpsad6"-pdr urn interesse na forma.

En~retanto, 0 elemento "forma" esta presente em tod~ ?bJeto sem excecao, pois todo objeto consiste de matena e forma; e nao ha maneira de se determinar com precisao cientifica, em que medida, num caso dado, esse e!emento da forma e 0 que recebe a enfase, Portanto, nao se pode e nao se deve tentar definir 0 momenta preciso em que 0 veiculo de comunicacao ou ap~relho con?e<;a a ser obra de arte, Se escrevo a urn ar~lg~, convidando-o para jantar, minha carta e, em pm:nelro lugar, uma comunicacao. Porem, quanta mats eu deslocar a enfase para a forma do meu escrito tanto mais, ele- se to!nara uma obra de caligrafia; ~ quanto, mats, eu enfatizar a forma de minha linguagem (podena at~ chegar a convida-lo por meio de urn s,oneto), mars a carta se convertera em uma obra de

hteratura ou poesia, ,"l';<!i;Y<-1;,'

, ,Assim, a, esfera em que 0 campo dos objetos p':atlco~ ~;rmma e ° da arte comeca, depende da

mtencao de -seus criadores, Essa "intencao" nao pode ser absolutamente determinada. Em primeiro lugar, e impossivel definir as "intencoes" per se com precisao cientifica. Em segundo, as "i~ten<;oes;' daqueles que produzem os objetos sao condicionadas pelos padroes da epoca e meio ambiente em que vivem. o gosto cl,assico exigia que cartas particulares, discursos legais e escudos de herois fossem "artisticos" (r,esultando, possivelmente, no que';ge pod'eH'iif'Hen{)1Y m~nar falsa bel~za), enquanto que 0 gosto moderno exige que a arquitetura e os cinzeiros sejam "funcionais" (resultando, possivelmente, no que poderia ser chamado de falsa eficiencia) H), Enfim, nossa avaliacao

. t 1~. ~Funcionalismo" significa, num sentido estrito nao a ~7n~0 ucao ded urn novo prtncipio estetico, mas uma deiimita<;ao c a ~a~r 0 campo da estetica, Ao preferirmos 0 moderno "r~t~~ :0" e aco ao. escudo =. Aquiles, ou acharmos que a enfoca~a det urn discurso legal deveria estar definitivamente ("mais m~t~ . ema e nao deveria ser deslocado para a forma Gertrudes ena. ~ menos arte", como diz corretamente a Rainha sejam tra~~d~~lglmOS a~enas q~"e, armas e discursos legals nao mas como Objet~~mo af' ras ~~,' arte, quer dizer, esteticamente, sou-se a c b pr .!COS, .l.e., .tecnicamente. Entretanto, paslugar de u~c.e er.o funclOnal.lsm~" como urn postulado em na crenca de irrterdtto, As ctvilizacoes classica e renascentista, "bela" ("n q~e uma coisa meramente tiltil nao podia ser

on puo essere bellezza e utilita", como declara Leo-

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~'d~~:as '~tnten<;&es;j'"'e: inevitavelmente, iJiflu~Ciad: p~r nOSSa pr6pria atitude, qu~, p~r sua vez, ePden e e

xperI'eAncias indIvIduals, bem como e nossa

nossas e ' .

, _ h'sto'rI'ca Vimos todos, com nossos propnos

sItua<;ao I' ib .. f .

lh tens' Ill' os e fetiches das tn osa ncanas serem

o os, os u 1 . .. '

transferidos dos museus de etno ogia para as exposi-

<;oes de arte. , .

Uma coisa, entretanto, e certa: quanto mal~ a

_ de enfase na "id6ia" e "forma" se aproxima

propor<;ao ' 1'" t t

de urn est ado de equilibrio, ~atS e, doq~enCeme~ ,ed a

bra revelara 0 que se chama conteu o. on eu 0, ~m oposi<;ao a tema, pode ser descrito na~ palavras ~e Peirce como aquilo que a obra denuncIa, mas nao ostenf:'a. B a atitude basic a de uma nacao, perlo.do, classe, crenca filo~pfica ou religiosa - tudo. ISS0 qualificado, inconsCientemente, por uma personalida~e e condensado numa obra. ~ obvio que essa revelacao involuntaria sera empanada na medida erng"que um desses dois elementos, ideia ou forma, for voluntariamente enfatizado ou suprimido. A maquina de fiar talvez seja a mais impression ante manifesta<;ao de uma ideia funcional, e uma pintura "abstrata"!alvez seja a mais expressiva manifesta<;ao de forma pura, mas ambas tern urn minima de conteudo.

IV

Ao definir uma obra de at1~~lsomg~:;.;~,,~:J,r~!>j,~~o feito pelo homem que pede para ser expefinientado

nardo da Vinci; ver J. P, RICHTER, The Litera~ Works of Leonardo da Vinci Londres, 1883, n, 1445), caractenzam-se pela tendencia para estender a aUtude estetica a cria<;oes que sao "naturalmente" praticas; n6s estendemos a atitude tecnica as criacoes que sao "naturalmente" artisticas. Isso, tarnbem, e uma tnrracao, e no caso do "aerodinamico", a arte teve su~ de~forra. "AerodinAmica" era, originalmente, urn genulno prtncipio funcional, baseado nos resultados cientificos de pesquisas sobre a resistericta do ar. Seu campo legitimo era, portanto, a area dos veiculos de alta velocidade e das estruturas expostas a press6es de vento de extraor'dinaria intensidade. Mas, quando esse dispositivo especial e verdadeiramente tecnico passou aser interpretado como urn prmciplo geral e estetico, expressando 0 ideal de "efici~ncia" do seculo XX ("aerodinamize-sel") , e foi apltcado a poltronas e coqueteleiras, sentiu-se que 0 aerodinamismo cientifico originalprecisava ser "embelezado"; e foi, flnalmente, retransferido para seu devido lugar numa forma totalmente nao-tunctonat. Como resultado, hoje temos menos casas e mobHias "funcionalizadas" por engenheiros que carros e trens "desfuncionalizados" por projetistas.

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",,'}l; ',,,'i?,"'~ esteticamente" ertt"ofiframbs, pet~':15H'ineira vez, a -tfiferenca basica entre humanidadese ciencias naturais. 0 cientista, trabalhando como 0 faz com fenomenos naturais, pode analisa-los de pronto.

o humanista, trabalhando, como 0 faz, com as acoes e criacoes humanas, tern que se empenhar em urn processo mental de carater sintetico e subjetivo: precisa refazer as acoes e recriar as criacoes mentalmente. De fato, e por esse processo que os objetos reais das humanidades nascem. Pois e obvio que os historiadores de filosofia ou escultura se preocupam com livros e estatuas, nao namedida em que estes existem materialmente, e sim, na medida em que esses

-: tern urn significado. E e nao menos obvio que este > significado so e apreensivel pela reproducao, e portanto, no sentido quase literal, pela "realizacao" dos pensamentos expressos nos Iivros e das concepcoes artisticas

-,,,?i;que se manifestam nas estatuas,

Assim, 0 historiador de arte submete seu "mate-

rial" a uma analise arqueologica racional, por vezes ..tao meticulosamente exata, extensa e intricada quanta .euma pesquisa de ffsica ou astronomia. Mas ele constitui seu "material" por meio de uma recriacao 11 este-

11. Todavia, quando falamos de "recria<;ao" e import ante enfatizar 0 prefixo "re". As obras de arte sao, aomesmo tempo, manifestacfies de "Iritencfies" artisticas e objetos naturais, as vezes dificeis de isolar de seu ambiente fisico e sempre sujeitas ao processo fisico do envelhecimento. Assirn ao experimentar uma obra de arte estetic.amente perpetramos do is atos totalmente diversos que, entretanto, se fund em psicologicamente um

_c,_,~~~com"C!,()utro numa unica Erlebnis: construimos nosso objeto este-~i';'. -'-'--'-Z:ticlf'ftC'Hando a obra de arte de acordo .com a "inten<;ao" de seu autor e criando, livremente, um conjunto de valores estetlcos cornparaveis aos que atribuimos a uma arvore ou a um pordo-sol. Quando nos abandonamos a irnpressao das descoradas esculturas de Chartres, nao podemos .... deixar de apreciar sua bela maturidade e patina como valor estetico: mas, esse valor que implica, tanto 0 prazer sensual causado por um [ogo peculiar de luzes e cores, como 0 deleite mais sentimental, devido a "idade" e "autenticidade", nada tem aver 'com 0 valor objetivo ou artistico com que os autores investiram as esculturas. Do ponto de vista do entalhador de pedra gotico, 0 processo de envelhecimento nao era so irrelevante como- positivamente indesej avel ; tentou proteger suas estatuas com uma demao de cor que, se conservada em seu frescor original, pr ovavelrnerrte estr'agaria boa parte de nosso prazer estetico. Justifica-se inteiramente que 0 histortador de arte, como pessoa particular, nao destrua a unidade psiccloglea do Alters-und-Echthl!its-Erlebnis

e Kunst-Erlebnis. Mas, como "prof!ssional", terif,,;-que separar, tanto quanta possivel, a experiencta recriativa dos valores Inten-' - cionais dados a estatua pelo artista da experiencia criativa dos valores acidentais dados a urn pedaco de pedra antlga pela a<;ao da natureza. Muitas vezes, essa separacao nao e tao facU quanto se supde,

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,},':l,!i>" fica intuttiva"".jncl!Jj_ngo~""perceg;£,~?,c,~ a apr~~~~~a~'C~~

I'd d" do mesmo modo que uma pe

"qua I a ef, do ele ou eia ve um quadro ou

mum" 0 az, quan

escuta uma sinfonia. .

1. ~ po' .. ssivel erigir a hist6na da arte

Como port;m, c' ~ .

. "1' de estudo respeitada, se seus propnos

nu~a dlSCIP ina d urn processo irracional e subjetivo?

obJetos nascem e ,

N- e pode responder a pergunta, e claro, tendo , taos metodos cientificos que tem sido, ou podem

ern VIS a .' A ifi .

. t oduzl'dos na historia da arte. rti ICIOS como

ser III r " ult . 1

analise quimica dos materiais, raios X, ral.os _ ravlO. e-

ta raios infravermelhos e macrofotografla sao muito 6;eis, mas seu emprt;go nada te~ a v~r com 0 p~oblema

t dologicb basicoi Uma afirmacao segundo a qual ~se ~igmentos usados numa miniatura pre!ensamente dieval nao foram invent ados antes do seculo XI~,

me 1 " ,. d rt nao

~"'\~R\!:i,'pode resolver uma questao de historia a a e, mas

- - . e uma afirmacao de historia da art~. , ~aseada, ,co:n0 e na analise qulmica e tambem na historia da quumca, diz respeito a miniatura nao qua obra de arte, T.a~ qua objeto ffsico, e pode, do mesmo rn_odo, refenr-se a um testamento forjado. 0 usa de raios X e macrofotografias, por outro lado, nao difere, sob 0 aspecto metodico, do uso de oculos ou .de l~ntes de aumento. Esses artificios permitem ao hlstonador d: arte v.er mais do que poderia faze-lo s~~ ~I.es! porem,,, aquilo que ve precis a ser interpretado estilisticamente como

,."'7?''}2;Z-;;flQpiIo que percebe a olho nu.

~ A verdadeira resposta est a no fato de a recriacao

estetica intuitiva e a pesquisa arqueologica serem interJigadas de modo a formar 0 que ja chama"?-os ~ntes de "situacao organica",Nao e ver,dade que 0 ~lstonador de arte primeiro constitua seu objeto por "?-elo d~ u~a sintese recriativa, para so depois comecar a mvestl~a9ao arqueologica - como se primeiro comp.rasse 0 bt1he~e para depois entrar no trem. Na realidade, ?S dois processos nao sucedem urn ao outro, mas se lll!erpenet ram : a sintese recriativa serve de base p,ara a mvestigacao arqueologica, e esta, por sua-wez, se~~ de base para 0 processo recriativo; ambas se qualificarn e se retificam mutuamente.

35

"i;' ,"t-,;, i\;-g~em q?er .• qu~"i;,se;:;.~£!'f~pnts CO~r,}!m~"\, obra

arte, seja recriando-a esteticamente, seja investigando-a racionalmente, e afetada por seus tres componentes: forma materializada, ideia (ou seja, tema, nas artes plasticas) e contetido. A teoria pseudo-impressionista segundo a qual "forma e cor nos falam de forma e cor e isso e tudo" e, simplesmente, incorreta. Na experiencia estetica realiza-se a unidade desses tres elementos, e todos tres entram no que chamamos de gozo estetico da arte.

A experiencia recriativa de uma obra de arte depende, portanto, nao apenas da sensibilidade natural e do preparo visual do espectador, mas tambem de sua bagagem cultural.. Nao ha espectador totalmente "ingenue". 0 observador "ingenue" da Idade Media tinha muito que aprender e algo a esquecer, ate que pudesse apreciar a estatuaria e arquitetura classicas, e o observador "ingenue" do periodo pos-renascentista tinha muito a esquecer e algo a aprender ate que pudesse apreciar a arte medieval, para nao falarmos da primitiva. Assim, o.observador "ingenue" nao goza apenas, mas tambem, inconscientemente, avalia e interpreta a obra de arte; e ninguem pode culpa-Io se 0 faz sem se importar em saber se sua apreciacao ou interpretacao estao certas ou erradas, e sem compreender que sua propria bagagem cultural contribui, na verdade, para 0 objeto de sua experiencia,

__.?g",£:Qse_~yador "ingenuo'tdifere do historiador de __ , 'arte~"'p6iso').uffimo esta conscio da situacao, Sabe que

sua bagagem cultural, tal como e, nab harmonizaria com a de outras pessoas de outros pafses e de outros periodos. Tenta, portanto, ajustar-se, instruindo-se 0 m~ximo possfvel sobre as' circunstancias em que os objetos de seus estudos foram criados:' Nao apenas coligira e verificara toda informacao Iatual existente quanta a meio, condicao, idade, auto ria; destino etc, .. mas comparara tambem a obra com outras '-ae mesma classe, e examinara escritos que reflitam os padroes esteticos de seu pais e epoca, a fim de conseguir uma apreciacao mais "objetiva" de sua qualid~(fe, Lera velhos livros de teologia e mitologia para poder identificar 0 assunto tratado, e tentara, ulteriormente,

36

.,.,,', '.' ,_ 1 hist6ri~_Q,,~ separar a,,~~.!ri~ui~ao.

?edt~r~dlilalr dSeeuseuUg:~toi' da~'cointribui~ao (Je"seus:' ante'l"":;'

10 IVI ua dara ,., , '

d contemporaneos. Estu ara os prmcrpios

passa os e - d do vi

formais que controlam a represent~c;ao 0 muno vi-

sivel ou, em arquitetura, 0 manejo do ~ue se po~e

h d racterfsticas estruturals, e assim construir

c amar e caracrei i ' " I" -

" ,. 'd '''motivos'' Observara a inter igacao

a hlstona os ". ,. f it

. fl sncias das fontes literarias e os e er os

entre as ill ue . - " .

d denci mutua das rradicoes representaclonals,

de epen encia . f' I' ,

a fi d estabelecer a histona das ormu as iconogra-

a 1m e , . , I

Ii "tipos", E fani 0 maximo possive para se

leas ou , " ."' f'I

f '1" izar com as atitudes religiosas, SOCIalS e 1 0-

ami larIZ '\. ' d . .

0' ficas de outras epocas e parses, de mo 0 a corngir

S I '., d 'd 12 M

sua propria apreciacao subJettva _ 0 con:~u 0" as,

ao fazer tudo isso, sua percep~ao estetIc~ como tal, mudara nessa conformidade e, cada vez mars, se adaptara a "intencao" original das o~r~s. Assim,.o que 0 bistori'atlor1' de arte Iaz, em oposicao ao apreciador .de arte "ingenuo", nao e erigir uma superestrutura r~~l0- nal em bases irracionais, mas desenvolver suas experiencias recriativas, de forma a afeicoa-las ao resultado de sua pesquisa arqueologica, ao mesmo tempo ~ue afere continuamente os resultados de sua pesquisa arqueologica com a evidencia de suas experiencias re-

criativas 13,

.:.;

12. para os term os tecnicoS .. usado~ n~ste' paragrafo, v,;r "The Introduction to E. panofsky , Stud\es m Icono!ogy, reedf-

tado aqui nas pp. 45-85.

,_"" 13.-.,.0,,, esmo,.e valido, por certo, para a h:st6ria .da li~e-

--.,Cc,«"') ""·,"",,,;il.',)t~~"-f ,,'" d xpressao artfstica Segundo Dtonysrus

ratura e uu ~as orrnas e e. . . .

Thrax (ATS GTammatica, ed. Uhlig, ~X.X, 1883, p .. ~ e SS.: crtauo em GILBERT MURRAY Religio Grammahc\, The Reltgton of a - Man of Letters, Boston ~ Nova York, .1918, p. 15).,rpo~~oTIK~ (hist6- ria da literatura, como dirfamosJ e uma llllTE!PICX ( conhectmento baseado na experiencia) daqullo que foi dlto pelos poetas e escritores de prosa. Ele a divide. em sets partes,. s,:n';io possivel encontrar para cada uma de}as urn p,aralelo, na hl~to~la da arte:

I) avayvwulC; hTpllli)c; KaTO TTP?uc,>oiav (leltura,tecm~a _em v~z alta segundo" pros6dia): isso e. na verdade, a recriacao estetica sintetica de uma obra de literatura e comparavel. a "reali-

zacao" visual de uma obra de arte. ," - ,

2) t~~YT)UIC; KOTCx TOUC;, (VVTTaPXOVTOC; lTOI'lTIKOUC; :po"!,?UI) (explanacao das figuras de Jtnguagem que aparecarn) : se rra cornparavel a hist6ria das 10rmulas iconogrAficas ou "tipos".

3) YAWCJUi::>V TE Kat' iO'TOP'WV TTpOXEIP0C; 6TTo6oolC; (mterpretacao lmediata ou improvisada de paJavras e termos obsoletos) : iden-

tificac;;ilo do tema iconogranco. -.c,.,,'i'

4) hUl-loAoyiac; EUpT)ClIC; (descoberta das etimologias) : dertva,,;110 dos "motivos".

5) aVexAoyioC; lKAOy,u ... 6c; (explanac;;ao das formas gramaticais): anallse da estrutura da composic;;ao.

37

.'

:~¥iN'

~ t

J.Jeon~ldo .. A.aSinci."dis~'C;:i';",;;npas :~fraqu~~g,~,.l; apoiando-se uma contra a outra resultam niiinal forca" 14. As metades de urn arco, sozinhas, nao con- ~ seguem se manter em pe, Do mesmo modo, a pesquisa ~' arqueologica e cega e vazia sem a recriacao estetica, ao passo que est a e irracional, extraviando-se, muitas vezes, sem a pesquisa arqueol6gica. Mas, "apoiando-se uma contra a outra", as duas podem suportar urn "sistema que Iaca sentido", ou seja, uma sinopse historica,

Como ja afirmei antes, ninguem pode ser condenado por desfrutar obras de arte "ingenuamente" ~ por aprecia-las e interpreta-las segundo suas luzes, se importar com nadamais. Mas 0 humanista vera com suspeita aquilo quese pode chamar de "apreciativismo" *. Aquele que ensina pessoas inocentes a compreender a arte sem preocupacao com linguas classicas, metodos hist6ricos cansativos e velhos, e empoeirados docume~tg§,(",<priva a "ingenuidade" de todo 0 seu encanto sem corrigir-lhe os erros.

6) Kpia,,; lTOI'l~(:iTWV, 0 Of} KaAAIO.OV E<TTI rrovrtcv TWV EV Til' TtXVIJ i (crftrca Ii.te rar ia, cuja parte" mais bela e a compreerrdkta pela rpa~~aTIK" j : apreciacao critica das obras de arte.

A expressiio "apreciat;iio critica das obras de arte" suscita urna questiio interessante. Se a hist6ria da arte admite uma escala de valores. assim como a hist6ria da literatura ou a hist6ria politica admitem uma gradacao por "grandeza" ou excelericia, como justificaremos 0 fa to de os metodos aqui expostos nao perrnrtirern.. ao que parece, uma diferenciat;iio entre pr imeira, segunda e terceira categoria de obras de arte? Ora, uma escala de' valores e em parte urn problema de reacoes pessoais e em parte urn problema de tradicao. Esses dois padr6es, dos quais 0 segundo e. comparativamente, 0 mais objetivo, precisam ser continuamente revistos, e cada investtgaeao, por mais especialtzada=que seja,:,co,!l.trJbi1i~'para esse proeesso. Por essa mesma raziio 0 histortadorvde arte nao pode fazer uma dtstmcao a priori entre seu metodo de abordar uma "obra-prima" "e uma obra de arte "mediocre" ou "inferior" - assim ·como urn estudante de Iiteratura classic a e obrigado a investigar as tr agedias de Sofocles da mesma maneira que analisa as de Seneca. 11: verdade que os metodos da historta da arteimostrarao sua efetividade, qua metodos, quando aplieados tanto a MeZencoZia de Durer como a urn entalhe an6nimo e desimportante. .Mas, quando uma "obra-prima" e comparada e vinculada a outras tantas obras de "menor Importancia" quantas as que se afiguram no decurso da Investtgacao como compar.aveis e viriculaveis a ela, a originalidade de sua Invencao, a superioridade de Sua

'" compostcao e tecnica e todas as demais caracteristicas que a fazem "grande" saltam aos olhos Imedtatarnerite - nao apesar, mas por causa do fato de todo 0 grupo ter side submetido a urn mesmo e unico metodo de analise e interpretacao.

14. Il codiee atlantico di Leonardo da Vinci nella Biblioteca Ambrosiana di Milano, Milao, ed. G. Piumati, 1894-1903, f.o 244 v.

• Appreeiationism no original; nao ha termo em portugues para essa Ideia. (N. da T.)

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'~·,~cr:·~ .. t;.: >:;i+.... _;:';:;~":f&s ~""" '~~;N" "~~:t\:~ii' • v-; ~:::':~";-''.:,: ::_"

" ' tivismo" nao deve ser confundldo corn"

o aprecla ',' " . d "

heci t do "entendido" e a teona a arte .

o con ecirnen 0

. ,* e' o,colecionador, curador de museu ou

o connoisseur " ib . -

. deliberadamente, limit a sua contn uicao ao

pento que, id T b d

estudo da materia ao trabalho de I entt,Icar 0 rl~~ 1 e

, peito a data origem e autona, e ava 13- as

arte com res , . '

t 'quaIl' dade e estado. A diferenca existents

no tocan e a _ ,

entre ele e 0 historiador de arte nao e tanto uma q~es-

- d pn'ndpio como de enfase e c1areza, comparavel

tao e " . d ( li

, dif renca existente ,$'entre 0 diagnostica or ou: c 1-

a. t)e e 0 'Jfpesquisador na area da .medicina. 0 connois-

nrco .' d 1

r tende a salientar 0 aspecto recriativo 0 comp exo

seu id t f d

processo que tentei des.cr:v~r, e consi era:;~ ,a~e a . e

erigiruma concep<;ao hlstonca co~o secu?dana, 0 hl~toriador de arte, num sentido mars est ret to ou ~cademico tende a reverter essas tonicas. Ora, 0 simples diagnostico de "cftriee¥~', se correto, implica tudo o-que o pesquisador poderia nos dizer sobre a doe~<;.a e ~retende, portanto, que e verificavel por ~ma, a~alIs~, cientifica subseqiiente; simiIarmente, 0 diagnostico Rembrandt, cerca de 1650", se correto, impiica tudo 0 que o historiador de arte poderia nos dizer sobre os valores forrnais do quadro, sobre a interpretacao do tema, sobre o modo como reflete a atitude cultural da Holanda do seculo XVII, sobre a maneira como express a a per sonalidade de Rembrandt; e esse diagnostico, tambem pretende~;;-,~pbrev~y,.~rl!J,.~,~tf51tiP do historiador de arte, no sentido mais estrito. 0 connoisseur podena portanto ser definido como urn historiador de arte lac6nico e 0 historiador dearte como urn connoisseur loquaz. N a verdade, os melhores representantes de ambos os tipos contribuiram, enormemente, para 0 que eles proprios nao consideram assunto pr6prio 15

-: • A palavra connoisseur, de origem francesa, tern usa

~~rrenle em nossa lingua por nao tel' equivalente exato em portugues, Tanto peTito, tecnico, conhecedor ou entendido nao expressam bern a Ideta do termo. (N. da T)

15. Ver M. J. FRIEDLANDER, Der Kenner, Berlim, 1919, e E.

WIND, Aesthetischer und kunstwissenschajtlicher Gege'!1-stand, loco cit. Friedlander corretamente afirma que urn born hlstoria_ dor de arte e , ou pelo menos vern a ser, urn Kenner wide7 Wi.Llen. Inversamente, -um born connoisseur pode ser ehamado de historiador de arte malgre Lui.

39

Por6ii'frdJado,~{ieoria' daarte ~ em a filosofia da arte ou estetica .: _ e, para a arte, 0 que a poesia e a retorica sao para a da literatura.

Devido ao fato de os objetos da historia da arte virem a existencia gracas a um processo de sintese estetica recreativa, 0 historiador de arte encontra-se diante de uma peculiar dificuldade quando tenta caracterizar 0 que se poderia denominar de estrutura estilistica das obras com as quais se ocupa. J a que tern que descrever essas obras, nao como corpos flsicos' ou substitutos de corpos fisicos,mas como objetos de uma experiencia interior, seria imitil - mesmo que fosse possivel - expressar form as, cotes e caracteristicas deconstrucao em termos de formulas geometricas, comprimento de ondas, e equacoes estatisticas, ou descrever as posturas de uma figura hUql,~l).~,. atraves de uma analise anatomica. Por outro lado:'jli"'que a experiencia interior de urn historiador de arte nao e livre nem subjetiva, mas the foi esbocada pelas atividades propositais de urn artista, nao deve ele "cingir-se a descrever suas impressoes pessoais a respeito da obra de arte como urn poeta poderia descrever suas impressoes sobre uma paisagem ou 0 canto de urn rouxinol.

Os objetos da historia da arte, portanto, so podem ser caracterizados numa terminologia que e tao reconstrutiva quanta a experiencia do historiador de arte e recreativa: precis a descrever jas pe,~Hl!al!st?1!~.s estilisticas, nao como dados mensuraveis, ou, pelo menos, deterrninaveis, nem como estimulos de reacoes subjetivas, mas como aquilo que presta testemunho das "intencoes" artisticas, Ora, as "intencoes" s6 podem ser formuladas em termos de alternativas: e mister supor uma situacao na qual 0 fazed or da obra dispunha de mais de uma possibilidade de atuacao, ou seja, em que ele se viu, frente a frente, com urn problema da escolha entre diversos modos de enfase, Assim, evidencia-se que os term os us ados pelo historiador de arte interpretam aspeculiaridades estilisticas das obras como solucoes especificas de "problemas artisticos" genericos. Nao e esse, apenas, 0 caso de nossa moderna terminologia, mas tambem 0 de expressoes como

40

rili;~o, sfu;:'~;~" etc. q~'~ ap~recem ei~"\scritos 'do seculo XVI.

Quando chamamos uma figura de urn quadro da Renascenc;a italiana de "plastica", enquanto descrevemos uma outra, de urn quad~p c}lines: c?mo "tendo volume, mas nao massa" (devido a au sen CIa de mo~elagem), interpretamos essas figuras como dua,s solucoes diferentes de urn mesmo problema que podenamos formular como "unidades volurnetricas (corpos) versus expansao ilimitada (espaco )". Ao distinguir entre 0 uso da linha como "contorno" e, para citar Balzac, 0 uso da linha como "le moyen par lequel l'homme se rend compte de l'effet de la lutniere sur les objets~ * referimo-nos ao mesmo problema, embora dando enfase especial a urn outro: "linha versus areas de:cor". Se refletirrnos sobre 0 ass unto, veremp~~",gue ha um" ruimero lirnitado desses problemas pr'iir{inos, inter-' re1acionados uns com os outros, 0 que, de urn lado, gera uma infinidade de questoes secundarias e terciarias e, de outro, pode em ultima analise derivar de uma antitese basica: diferenciacao versus continuidade 16.

Formular e sistematizar os "problemas artisticos" _ que nao sao, e claro, limitados a esfera dos valores puramente formais, mas incluem a "estrutura estilistica" do terna e do conteudo tambem - e assim armar urn sistema de KUl1stwissenschaftliche Grundbegrij]e (Nocoes fundamentais da Teoria da-Arte h~?:tJ~.pje;ti¥o da Teoria da Arte e nao da Hist6ria da Arte. Mas aqui encontramos, pela terceira vez, 0 que decidimos chamar de "situacao organica". 0 historiador de arte, como ja vimos, nao pode descrever 0 objeto de sua experiencia recriativa sem reconstruir as intencoes artistic as em termos que subentendam conceitos te6ricos genericos. Ao fazer isso, ele, consciente ou inconscientemente, contribuira para 0", desenvolvimento da teoria da

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• 0 meio pelo qual 0 homem tom a conhecimento do efeito da luz sobre os objetos. E;m frances no original. (N. da T.)

16. Vel' t:. PANOFSH:'Y:' Ueber das Verhaltnis der Kunstgeschichte zur Kunsttheorie, Zeitschrift fur Aesthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, XVIII. 1925, p. 129 e SS., e E. WIND, Zur Systernatik der kunstlerischen Probleme, ibidem, p, 438 e 55.

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arte, ". que," sem'ij; exempli£ica~~6hist6rica~' continuaria a ser apenas urn palido esquema de universais abstratos. 0 teorico da arte, por outro lado, quer aborde 0 assunto a partir do ponto de vista da epistemologia neoclassica, da Critica de Kant, ou da Gestaltpsychologie 17, nao po de armar urn sistema de conceitos genericos sem se referir a obras de arte que nasceram em condicoes historicas especificas; mas, ao proceder assim, ele, consciente ou inconscientemente contribuira para 0 desenvolvimento da historia da arte.

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que, sem orientacao teonca, sena urn aglomerado de

particulares nab formulados.

Quando chamamos 0 connoisseur de historiador de arte laconico, e 0 historiador de arte de connoisseur loquaz, a relacao entre 0 historiador de arte e 0 teorico de arte pode comparar-se a de dois vizinhos que tenham

o direito de cacar na mesma zona, sendo que urn e

o dono do revolver e 0 outro de toda a municao. Ambas as partes fariam melhor se percebessem a necessidade de sua associacao. J a foi dito que, se a teoria nao for recebida a"'porta de uma disciplina empirica, entra como urn fantasma, pela chamine e poe a mobilia da casa de pernas para 0 ar. Mas, nao e menos verdade que, se a historia nao for recebida a porta de uma disciplina teo rica que trate do mesmo conjunto de fenomenos, infiltrar-se-a no porao, como urn banda de ratos, roendo todo 0 trabalho de base.

v

E coisa certa que a historia da arte mereca urn lugar entre ashumanidades. Mas para que servem as humanidades, como tais? Sao, admitidamente disciplinas nao-praticas que tratam do passado. Pode-se perguntar par que motivo devemos empenhar-nos em investigacoes nao-praticas e interessar-nos pelo passado?

A res posta a primeira pergunta e: porque nos interessamos pela realidade. Tanto. as humanidades quanta as ciencias naturais, assim como a matematica

)7. Cf. H. SEDLMAYR, "Zu einer stregen Kunstwissenschaft", Kunstwissenschajt!iche Forschungen, I, 1931, p. 7 e ss.

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£'1 fi~'''te~''': :p" ersp';~ctiva >'h'ti~~pratica ciaquil6" q~e':'

e a .I oso . '"

ti os chamavam de vita contempiattva, em OPOSl-

os an ig 1 .'

;- 't activa Mas e a vida contemp atrva menos

<;<10 a VI a . , , 'b . - ,

I Para ser mais preciso, e sua contn uicao para

rea, ou, . t d '

o que chamamos de realidade menos Import an e 0 que

a da vida ativa?

o homem que f aceita u~a ced~la de urn d6la: em troca de vinte e cinco ~a<;as p~atlca urn ato de fe e submete-se a uma doutnna teonca, tal como. procedia 0 homem medieval que pagava por sua lll,dulgenda. 0 homem que e atropelado por urn automovel, e atropelado pela matematica, ~isica _ e quimica: Pois quem leva uma vida contemplahva nao. pode .de1xar. de iofluenciar a ativa, como nao pode impedir a wida ativa de influendar seu pensamento. Teorias filosoficas e psico16gicas, doutrinas historicas e toda a espe-

:,j?"X::,\., cie deespecula<;oes e descobertas tern mud ado e continuam mudando a vida de muitos milhoes de pessoas. Mesmo aqueJe que simplesmente transmite sabedoria ou conhecimento, participa, embora de modo modesto, do processo de moldagem da realidade - fato este de que talvez os inimigos do humanismo estejam mais dentes do que os amigos 18. E impossivel conceber nosso mundo em termos de acao, apenas. S6 em Deus ha "Coincidencia de A<;ao e Pensamento", como diziam os escolasticos. Nossa realidade so pode ser entendida como uma interpenetra<;ao desses dois fatores.

"'~,~0'«(';~~'.':'~!i'~1':"'eiI'~ Mas, ainda assim, por que deveriamos nos+interessar pelo passado? A resposta e a mesma: porque oos ioteressamos pela realidade. Nao ha nada menos

18. Numa carta dirigida ao New Statesman and Nation, XIII, 19 de junho de 1937, um tal senhor Pat Sloan defende .a exorier'acao de catedra ticos e professores na Uruao Sov ie tica ai.lrmando que "um catedratico que advoga uma filosofia pre-cientlf lca antiquada em detrimento de uma cientifica pode ser uma rorea reacioriar ia tao poderosa quanto um soldado num cxerctto de ocu pacfio ", Ver if icamos que par ".i,ldvogar ele pretende tambcrn significar a mera transmissao do'" que chama de filosoiia "pre-cientifica", pois continua assim: "Quantos espirttos, hoje, na Inglaterra, estao sendo impedidos de jamais entrar em contacto com 0 Marxismo pelo simples processo de sobrecarrega-Ios ao maximo com obras de Plataoe.;,'6utros fil6sofos? Nestas ctrcunstancias. tais obras nao tem 'tim papel neutro, mas antlmarxista, e os marxistas reconhecem este fa to". Nao e precise dlzer que, "nestas ctrcunstancias", as obras de "PIa tao e outros f i losof'os" tambem tern um papel .antifascista, e as fasctstas, por sua vez, "reconhecem este fato".

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realque 0 presente. Uffi'a';'hora' atras,: ~s:Sa' conferencia pertencia ao futuro. Dentro de quatro minutos, pertencera ao passado. Quando disse que 0 hom em atropelado por urn automovelo e, na verdade, pela matematica, fisica e qufmica, poderia tambem ter afirmado que 0 atropelamento se deve a Euc1ides, Arquimedes e Lavoisier.

Para apreendermos a realidade temos que nos apartar do presente. A filosofia e a matematica 0 fazem, construindo sistemas num meio que, por definicao, nao esta sujeito ao tempo. As ciencias naturais e as humanidades conseguem-no, criando aquelas estruturas espaco-temporais que chamei de "cosmo da. natureza" e "cosmo da cultura", E, aqui, tocamos no ponto que talvez seja a diferenca mais fundamental entre ciencias naturais e humanidades. A ciencia natural=observa os processos,' Iorcosamente temporais da natureza e tenta apreender as leis intemporais pelas quais se revelam. A observacao ffsica so e possivel quando algo "acontece", ou seja, quando uma mudanca ocorre ou e lev ada a ocorrer por meio de experiencias, E sao essas mudancas que, no fim, sao simbolizadas pelas formulas maternaticas. As humanidades, por outro lado, nao se defrontam com a tarefa de prender o que de outro 'modo fugiria, mas de avivar 0 que, de outro modo, estaria morto. Em vez de tratarem de fenomenos temporais e fazerem 0 tempo parar, penetram'''fllima area em que 0 tempo parou, de moto proprio, e tentam reativa-Io. Fitando esses registros, congelados, estacionarios, que segundo disse, "emergem de uma corrente do tempo", as humanidades tentam capturar os processos em cujo decurso esses registros foram produzidos e se tornaramo que sao 19.

19. Para as humanidades, "reviver" 0 passado nao l! urn ideal romantrco mas uma necessidade metodol6gica. 86 podem expressar 0 fato de os registros A, Bee serem "ligados" uris aos outros afirmando que 0 hom em que produziu 0 registro A devia estar farniliarizado com os registros Bee, ou com registros do tipo de Bee, ou com urn registro X, que seria a fOl1te de Bee, ou que devia ter conhecimento de B enquanto=o" autor de B tinha que conhecer C etc. E tao Inevitavel que as humanidades raciocinem e se expressem em terrnos de "influl!ncias", "linhas de evolueao" etc., como e tnevitavel que as ciencras naturals pensem e se exprimam- em termos de equacoes matemattcas,

LfLf

""~otando, assim, ~;' regis~~os estatfc~~, ~om vt~a dinamica, ern vez de reduzir_ os fatos dt~ansItonos a eis estaticas, as humanidades nao contra izem, mas complementam as cie~cias natur~is. Na ver~~de.' ambas"'s~

- m e exigem uma a outra. Ciencia - aqut

pressupoe . '" _ .'

tomada na verdadeira acepcao do termo, .ou seja, u~a

b rena e autodependente do conhecimento e nao

usca se fi " ,. "

algo que sirva, subservientement~, a IDS pratl~os -

e humanidades sao irrnas, suscitadas como sao pelo movimento que foi corretamente chama~o de descoberta (ou, numa perspectiva historica mats a~pla, redescoberta) do mundo e do homem. E, assIm~~~o nasceram e renasceram juntas, morrerao ,e ressurgirao juntas, se 0 destino permitir. Se a civilizacao antropocratica da Renascenca esta dirigida, como parece estar, para' uma "!pade Media as. avess~s" - u~a safltnb"'Cracia em oposicao a teocracia medieval - nao s6 as humanidades mas tambem as ciencias naturai~, como as conhecemos, desaparecerfio e nada restara, exceto 0 que serve as injuncoes do subumano. .Mas, nem mesmo isso ha de significar 0 fim do humamsmo. Prometeu pode ser acorrentado e torturado, porem, 0 fogo aceso por sua tocha nao pode ser extinto.

Existe uma diferenca sutil ern latim entre scientia e eruditio, e em ingles, entre knowledge (conhecimento) e learning (estudo). Scientia e conhecimento, denotancl() mai~ uma possessao mental que urn processo mental, 'r3'J1ftffi~~m:'se com as ciencias naturais; eruditio e es-

tudo, denotando mais urn processo que uma possessao, com as humanidades. A meta ideal da ciencia seria algo como mestria, dominio, e a das humanidades algo como sabedoria.

Marsilio Ficino escreveu ao filho" de Poggio Braeciolini: "A historia e necessaria, nao apenas para tornar a vida agradavel, mas tambern para the dar uma.significacao moral. 0 que e mortal em si mesmo consegue a imortalidade atraves da hist6ria; 0 que e ausente torna-se presente; velhas coisas rejuvenescemj-e urn jovem logo iguala a maturidade dos velhos. Se urn homem de setenta anos e considerado sabio devido a sua experiencia, quao mais sabio aquele cuja vida abran-

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ge' 0 espacode milou tres mil anc>s!Pois, naverdade," pode-se dizer que urn homem viveu tantos milenios quantos os abarcados peIo alcance de seu conhecimento de historia" 20.

20. MARSILIO FICINO, "Carta a Giacomo Bracciolini" (Mar-

"Silii Ficini Opera omnia, Leyden, 1676, 1. p. 658): "res ipsa [scil., historia] est ad vitam non modo oblectandam, verumtamen moribus instituendam summopere necessaria. Si quid em per se mortalia sunt, immortalitatem ab historia consequuntur,

" .quae absentia, per earn praesentia fiunt, vetera iuvenescunt,

"'7 iuvenes cito maturitatem senis adaequant. Ac si senex septuagirrta annorum ob ipsarum rerum experientiam prudens habetur, quanto prudentior, qui annorum mille, et trium milium imp1et aetatem! Tot vero annorum milia vixisse quisque videtur quot annorum acta didicit ab historia".

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Iconografia e 0 ramo da do tema ou mensagem das posicao a sua forma. disti ncfio entre rna, de outro.

Quando, na rua, urn me cumprimenta

tirando 0 chapeu, 0 que vejo, I ponto de vista

formal, e apenas ~ mudanca de 1",U!l" detaIhes dentro da configuracao que faz padrao geral de

~J

1 .. '.,ICON0,YRAFIA E INTRODU<;AO AO DA RENASCEN<;A

I

UMA ARTE

da arte que trata arte em' contradefinir a de urn lado, e for-

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