LES MILÉSIENS Thalès, Anaximandre, Anaximène Textes traduits, présentés et annotés par Jean-Paul Dumont
PYTHAGORE LES PYTHAGORICIENS ANCIENS Cercops, Pétron, Brontin, Hippase, Calliphon et Démocédès, Parméniscos Textes traduits, présentés et annotés par Daniel De/aitre
Alcméon, Iccos, Paron, Aminias Textes ti-aduits, présentés et annotés par Daniel Delatti-e
PARMÉNIDE ZÉNON D'ÉLÉE MÉLISSOS EMPÉDOCLE Textes ti-aduits, présentés et annotés par Jean-Paul Dumont
LES PYTHAGORICIENS RÉCENTS
Ménestor, Xouthos, Boïdas, Thrasyalcès, Ion de Chio, Damon le Musicien, Hippon, Phaléas et Hippodamos, Polyclète, Œnopide, Hippocrate de Chio et Eschyle, Théodore, Philolaos, Eurytos, Archippos, Lysis et Opsimos, Archytas, Occelos, Timée de Locres, Hicétas, Ecphantos, Xénophile, Dioclès, Échécrate, Polymnastos, Phanton et Arion, Proros, Amyclas et Clinias, Damon et Phintias, Simos, Myonide et Euphranor, Lycon, École pythagoricienne Textes traduits, présentés et annotés par Daniel De/atlre ANAXAGORE
LES ABDÉRITAINS Leucippe, Démocrite, Nessas, Métrodore de Chio, Diogène de Smyrne, Anaxarque, Hécatée d'Abdère, Apollodore de Cyzique, Nausiphane, Diotime, Bion d'Abdère, Bolos Textes tr'aduits, p,-ésentés et annotés pa,- Jean-Paul Dumont LES SOPHISTES La sophistique ancienne, Protagoras, Xéniade, Gorgias, Lycophron, Prodicos, Thrasymaque, Hippias, Antiphon, Critias, Anonyme de Jamblique, Doubles dits Textes tr'aduits, p,-ésentés et annotés pa,- Jean-Louis Poi,-ier
Notices et notes Indications bibliographiques Carte Catalogue des auteurs Table alphabétique des auteurs Ano1!Jme de Jamblique
Page I IfJ .
1. Le Fogg Art Museum de l'université de Harvard possède un
cothon dont une reproduélion figure au tome V de l'édition des Deipnosophilles d' Athénée par C. B. Gulick (Londres-Cambridge Massachussets, 1963, colleaion Loeb). z. L'adjeélif {ycurgien ne renvoie pas à Lycurgue, comme Je grammairien pourrait le croire, mais à la Lycie, et signifie : fabriqué en Lycie.
Page I I !f.
1. Voir Antiphon, B I, p. 1096.
Page I If O,
1 . Nous adoptons ici le texte des manuscrits qui donne &.pe:-.&v
parfois corrigé en èpw-.oov (des amours) . (des vertus) , z. Voir A XIX, p. u 34.
Page IIfl•
1. Aristide parle de Xénophon et commente le début de son
Banque_t. z. A propos du Banquet de Xénophon, I, IV.
Page I I J8.
1 . Le fleuve Mélès, près de Smyrne, dans l'eau duquel sa mère
s'était baignée, cc qui conférait à Homère une origine divine.
Page I I f9•
1 . Les fragments B LIII à B LXXIII, qui Sont d'attribution dou
teuse, ont été placés sous le titre Conflitulion des Athéniens. (Voir p. u 48.) Sous Je numéro LXXIV, Diels renvoie à la colleélion gréco syriaque de Ryssel, en précisant que ces sentences n'ont pas d'in térêt pour comprendre les sophi:§1:es. z. Il s'agit sans doute de Thrasymaque.
ANONYME DE JAMBLIQ!JE
NOTIC:ë
Reste à parler des autres textes de tradition sophistique qui, pour
des raisons contingentes, ne peuvent être attribués à des auteurs précis. 1 5 68 Ano,ryme de Jamb/iq11e Diels a placé à la fin de son recueil !'Anonyme de Jamblique et les Doubles dits. Nous ne donnons ni l' Anot!Jme mr les lois ni l' Ano f!Yme sur la musique que M. Untersteiner présente da11s son édition des sophistes (Softfli, teflimonianze e frammenti, III, Firenze, 1 954, p. 1 9 2 et 208). L'intérêt de ces deux derniers textes, d'ailleurs brefs, est limité et leur authenticité contestée. Le Sur les lois découvert par M. Pohlenz, est extrait de Démosthène (XXV, 1 5 -3 5 ; 86-91 ; 93-96) et le Sur la musique provient d'un papyrus ( The Hibeh Papyri, I, 1 906, N. 1 3, éd. Grenfell-Hunt, p. 45-48). L'Anof!)lme de Jamblique est extrait du Prolreptique de Jam blique. Bien des attributions seraient évidemment possibles pour ce texte, mais, en l'absence de critères sérieux, il vaut mieux s'en tenir à un anonyme. Dans son ensemble ce texte est un éloge de la loi, de l'éducation et de la société. Il développe donc des thèmes sophistiques positifs et définit une philosophie politique plus articulée à la notion de culture qu'à celle de tromperie. Le fragment VI 1 est particulièrement intéressant : on y démontre la puissance de la loi par une sorte de mythe. L'anonyme émet l'hypothèse d'un homme tout-puissant, mais hors la loi. Cet homme sera finalement le plus faible (on pense à Rousseau : « Le plus fort n'est j amais assez fort pour être tou j ours le maître, s'il ne transforme sa force en droit [ ... ] » [Du contrat social, I, ni]). L'analyse est fondée sur une idée fondamentalement sophistique : la seule force est la force sociale, celle qui réside dans l'union des hommes sous des lois, et la force physique n'est pas vraiment une force. Si ce surhomme est finalement vaincu par les autres, c'est parce que, au moyen des lois et de la culture, œuvres de la société, les faibles l'emportent sur le fort (voir le mythe de Pro tagoras•), mais aussi parce que la force d� s1;1 rhomme, naturelle, demeure inchangée, alors que les autres, qui vivent selon la ju stice et dans les cités des hommes, augmentent leurs forces : le sur homme l'emporte peut-être au début, mais pas à la fin. Il y a là une théorie du progrès : il est du côté de la civilisation. (Voir ].-P. Du mont, « Jamblique, leéteur des sophistes », Le Néoplatonùme, Royaumont, CNRS, 1 97 1 .)
NOTES
Page z z 64. 1 . L'image de l'homme de diamant (ou ada111antin) apparaît dans La République de Platon (II, 360 b, fable de l'anneau de Gygès). Mais l'image d'invincibilité remplit W1e fonétion inversée : elle illustre la vertu et non la force.
1 . Voir p. n63. 2. Voir Protagoras, C 1, p. 1003. Doubles dits 2 . Il(cr,:-L,;, Thème tout à fait sophistique dans la mesure où il prend tout son sens dans un ordre de phénomènes (ici, la société et les échanges économiques) défini par la loi, par opposition à la nature.
Page IIOJ. 1. Nous suivons le texte des manuscrits (7J8&w,;). Diels le corrige en &.8e:w,; (sans crainte) .
Page zz66. 1 . M. Unter§teiner (ouvr. cité, III, p. 1 40) rapporte également à ! 'Anonyme de Jamblique le chapitre LXXXIV du Livre III de la Guerre du Péloponnèse de Thucydide.
DOUBLES DITS
NOTICE
Les Doubles dits li. (crcroi Myo i, encore appelés ll.Lcû.i/;e:Lc; (par H. Estienne') sont traditionnellement situés en appendice à la fin des œuvres de Sextus Empiricus. Ils sont rédigés en dorien. Comme pour l' Ano,rymc de Jamblique, leur attribution à un auteur connu est délicate. On peut penser tantôt à Gorgias, tantôt à Hippias selon les thèses défendues, puisque le principe de con!ltruél:ion de l'ouvrage e§t l'opposition de deux raisonnements ou discours sur un même thème, pour soutenir les opposés : exercice typiquement sophistique. On sera sensible pourtant, à travers des litanies qui ne sont pas toutes des lieux communs, à travers la rigidité formelle de ces oppo sitions, à un climat habité par une inquiétude sourde : qu'e!lt-ce que la vérité si l'on peut tout dire ? Le formalisme même de l'exercice e§t ici ju!ltifié : il s'agit de montrer que l'on peut dire tout et le contraire de tout. C'e!lt un discours (ou plutôt deux discours), qui, de ce fait, se refuse lui-même à nous intéresser, mais qui, en même temps vise à faire apparaitre ce qui ne se peut dire en aucun des deux discours, à savoir que la vérité, s'il y en a une, échappe à l'ordre du discours. Ces antithèses récitatives sont aussi des vanités : entre ces argumentations qui se réfutent, quelque chose, ou plutôt une sorte de vide, e§t rendu visible. (Sur ce dernier texte, on se repor tera utilement à Eugène Dupréel, Les Sophifles, Neuchâtel, 1 948, p. 89, 1 90 et 206.)
x. Celui-ci les avait publiés à la fin de son édition des Œuvres de Sextus Empiricus, parce qne la tradition manuscrite Je5 associait au scepticisme ancien.
