Pere E SRE PTS] 1a natant 53 Tidée de liberté ne trouve pas dans une telle preuve une valeur objective Pour sa signification théorique: comme le dit la Critique de fa ratson pure en conclusion de cette analyse, « Eile reste un probldme'n ; le «Tu peune Mest lors quitune position théorique existence privée diobjectivite théorique, mais logiquement nécessaire pour penser d'une manfore subjec- five Yobjectivité pratique, dont elle exprime une des conditions ae ossibilité: un « posiutat 3) Ce nest pas IA résoudre Ia dilficulté: que Ie devoir postule la libeeté, nul ne le conteste ; c'est méme le principe de Vobjection & laquelle nous devons répondre! Nous ne saurions nous contentet ici dum simple ostulat démontré indirectement : pour établir Ia possibilité réelle de la 1, il ne suffit pas Waffirmer quelle suppose la Uberté, il faut prouver la liberté elleméme. Or nous ne disposons pour cela que ée la réalité de J Joi donnée par Te factum rationis!: allonsnous prouver Vexistence de Ja Iiberté & partir de Vesistence de fa Toi, en vue de démonteer la possibilite Péelle de colleci & partir de collet? Mais oe serait un ecercle vicleux ‘manifeste 7» et une subreption de concept, puisque le mot « existence « n'a pas exactement le méme sens, quand on parte de Vexisience de la Tol comme idée réellement présente en nous et de Vexistence d'une faeulté indépendance permettant & notre volonté de la suivre. Tl fancrait dene ‘montrer que la présence de la loi et Fexistence de sa possiblité réelle ou liberté sont identiques, quill est possible de les « ramener... un concept unique Or, comme nous avons vu dans Je chapitre précédent, Kant étabiit Justement cotte identité, lorsqu‘il intcoduit dans les Fordements ct déver Toppe dans la seconde Critique V'dée d'autonomie pour delinir Yobjectivité pratique et la moralité Ia Joi est autonomie et Y'autonomie est la eausalité indépendante des conditions extérieures et antérieures il peut alors affir- ‘mer que «La loi morale est en fait une loi de Ia cousalité par Liberté! » ct préciser quiil s'agit de Ta « liberté dans te sens fe plus strict, cest hare transcendental». La réalité de Vone, telle quelle est saisie dans Ie